باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام الحافظ هو ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ذكر الحوض قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد وبشر. قال حدثنا زكريا. قال حدثنا عطية. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس ابيض - 00:00:20ضَ

لا اللبن انيته عدد النجوم واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

اما بعد يقول الامام ابن ماجه رحمه الله باب يكر الحوض المقصود بذلك الحوض الذي اعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو قبل الجنة ويكون في عرصات القيامة عندما يخرج الناس عطاشا - 00:01:01ضَ

ويحتاجون الى الماء فيشرب منه ما شاء الله ان يشرب ومن شرب منه شربة فيظمأ بعدها ابدا وقد جاءت الاحاديث فيه متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت عن عدد كبير من الصحابة - 00:01:27ضَ

وهو يمد من الكوثر الذي هو نهره في الجنة كما جاء في ذلك بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حوض قبل الجنة الموقف وعرصات القيامة ويشرب منه ما شاء الله ان يشرب - 00:01:52ضَ

وآآ واما الكوثر فهو نهر في الجنة يعني يصب او يعني فيه نيزابان وفي ميزان يصبان في ذلك الحوض فهو آآ ماؤه من الجنة وهو يكون قبل دخول الجنة وقد ورد في الحديث كما قلت متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:16ضَ

ذكرى العلماء تواترها وكثرة الصحابة الذين رووها وقد ذكر الزبيدي في كتابه شرح اللحية في الجزء العاشر منه ذكر آآ اثنين واربعين صحابيا حديث هؤلاء الصحابة ثم ذكر احدها هؤلاء الصحابة وقبل ذلك ذكر الاربعة الذين ذكرهم صاحب اللحية - 00:02:48ضَ

الصحابة فيقول المجموع ستة واربعين صحابيا اربعة ذكرهم صاحب اللحية واثنان واربعون وذكرهم صاحب صاحب اه اه الشرح الذي هو اسحاق المتقين وهو في الجزء العاشر في صفحة خمس مئة - 00:03:23ضَ

العاشر من الكتاب صفحة خمس مئة وقد قال في اوله نسأل الله عز وجل ان يرزقنا في الدنيا علما وفي الاخرة ذوقه وان نسأل الله ان يرزقنا في الدنيا علمه وفي الاخرة ذوقه وذكر الاحاديث التي ذكرتها وهي كثيرة متواترة - 00:03:42ضَ

آآ اكثرها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث انني حوض ما بين الكعبة وبيت المقدس. ان لي حوضا ما بين الكعبة وبيت المقدس. ان لي حوضا يعني يوم القيامة مسافته - 00:04:05ضَ

ما بين الكعبة وبيت المقدس وقد جاء في الاحاديث في في متفاوتة في بيان مسافته يعني منها انه من من الكعبة الى المقدس ومنها انه من المدينة الى ايلة ومنها يعني انه من اه - 00:04:25ضَ

احاديث كثيرة جاءت وسيذكر مصنف بعضها وقد قال العلماء ان هذا الاختلاف الذي بينها ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر له مسافة يعني صغرى ثم اخبر بما هو اكثر من ذلك - 00:04:45ضَ

ذكر الاثنين فيكون المسافة انما هي للابعد هو ذكر ما كان دون ذلك يكون ذكر اولا ثم بعد ذلك اخبر بزيادة سعته وانه آآ طوله كذا او عرضه كذا فيكون المعتبر هو ما ثبت في اطول مسافة وما جاء دون ذلك فيكون ذكرى اولا اه ثم بعد ذلك اصبر - 00:05:05ضَ

باتساعه وايضا اسعاته فاخبر بهذا وبهذا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذين الكعبة وبيت مقدس بيض مثل اللبن. يعني لونه ابيض من اللبن مثل اللبن ببعضها اشد بياضا من اللبن بعضها اشد بياضا من الثلج. نعم - 00:05:35ضَ

انيته عدد النجوم؟ هذي انيته عدد النجوم يعني كثيرة جدا. يعني النجوم يعني كثيرة. فانيته يعني معناها كما ان النجوم يعني كثيرة لا يستطيع احد احصاءها فكذلك الية كثيرة. نعم - 00:06:01ضَ

واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. واني لاكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. واني لاشهر الانبياء تبعا يوم القيامة فالرسول صلى الله عليه وسلم امته هي يعني في اخر الامم وهي اكثر الامم. وهي اكثر الامم لان بعثته صلى الله عليه وسلم ورسالته - 00:06:23ضَ

للناس كافة من حين بعثته الى قيام الساعة. من حين بعثته الى قيام الساعة بخلاف الانبياء السابقين فان لها امد ننتهي اليه وان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو خاتم النبيين ورسالته مستمرة ودعوته مستمرة - 00:06:44ضَ

من الحين بعث عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة. لا يسع احدا في هذه المدة التي قيام الساعة الا ان يؤمن به ويصدق به ويلتزم بما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقد جاء في بعض الاحاديث ان لكل - 00:07:04ضَ

ان لكل نبي حوضا لكن الاحاديث التي جاءت متواترة وكثيرة انما هي في حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن محمد ابن بشر ثقة اخرج اصحاب الكتب عن زكريا ابن ابي زيد - 00:07:24ضَ

اصحاب الكتب عن عطية الاوفي وهو صدوق كثيرا يغفر كثيرا رجل نعم عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو اسعد ابن مالك بن سنان احد السبعة - 00:07:52ضَ

مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكون عطية في اسناده لا يؤثر لانه جاء من طرق كثيرة تشهد له فهو ضعيف الاسناد ولكنه صحيح المتن قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن ابي مالك عن ابن طارق عن ربعي عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول - 00:08:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان حوضي لابعد من ليلة الى عدن والذي نفسي بيده ثانيته اكثر من عدد النجوم ولهو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما - 00:08:33ضَ

يزود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم. تلدون علي غرا محجلين من هل الوضوء ليست لاحدكم ليست لاحد غيركم؟ ثم ذكر حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما - 00:08:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ان لي حوضا لابعد من اين الى عدن. ابعد من اين؟ الى عدم. يعني هذا ايضا من الاحاديث التي فيها اختلاف المسافات قيل في على ساحل البحر يعني بين المدينة ودمشق قيل انها متوسطة وقيل انها يعني آآ - 00:09:13ضَ

اه متقاربة يعني المسافة بين بينها وبين دمشق وبينها وبين المدينة وهي فهذا الحديث انه من عيلة الى الى عدن. وهذه مسافة طويلة. نعم والذي نفسي بيده لانيته اكثر من عدد النجوم. وهذا مثل الذي قبره السابق. والذي نفسي بيده ان يده - 00:09:38ضَ

عدد النجوم. ولا هو اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. وهذا مثل الذي قبره اشد بياضا من اللبن وفيه زيادة وهو انه احلى من العسل والذي نفسي بيده اني لاذود عنه الرجال كما يذود الرجل الابل الغريبة عن حوضه. ثم قال ولد نفسه اني لا اذود عنه الرجال - 00:10:06ضَ

يعني الذين يعني ليس لهم حق ورود يعني كما كما يجود الرجل الابل الغريبة لانه يسقي ابله ويمنع غيرها من ان يكون يعني معها وانما يعني يخص ابل لاصغائها وهو يذود الذين ليس لهم حق ورود هذا الحوض وكما كما - 00:10:28ضَ

صاحب الابل الابل الغريبة من ابله قالوا قيل يا رسول الله اتعرفنا؟ قال نعم تلدون علي غر مهجنين من اثر الوضوء ليست لاحد غيركم. قيل يا رسول الله اتعرفنا كان يذود يعني اه يعني من ليس من امته ومن ليس له حق الورود قالوا تعرفونها؟ قال نعم. يعني انه يعرفه - 00:10:58ضَ

وهم بهذه العلامة وهي انهم غرة محجلين من اثر الوضوء. غرة محجلين من اثرهما ليست لغيرهم. يعني ان انهم وفي الاخرة يكون لهم هذه السيما التي هي كونهم غرة محجلين والغرة في البياض في الوجه وتحجير البياض في اليدين - 00:11:25ضَ

والرجلين وذلك من اثار الوضوء فان الوضوء يكون لغسل الوجه ويكون لغسل اليدين والرجلين. فيكون اثر الوضوء يظهر على هذه الاعضاء التي كانت محل الوضوء في الحياة الدنيا فتأتي يوم القيامة - 00:11:45ضَ

لامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم وسيم لهم اي علامة لهم ليست لاحد آآ سواهم واضح هندسنا عثمان ابن ابي شيبة. اصحاب كتب للترمذي والا النسائي ففي اما اليوم والليلة. نعم. عن علي بن مسهر - 00:12:05ضَ

اصحابه كده عن ابي ما لك سعد ابن طارق عن ربعي حذيفة حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما احد اصحاب الكتب قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي قال حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا محمد ابن ابن مهاجر قال حدثني - 00:12:27ضَ

ابن عباس ابن سالم ابن الدمشقي عن ابي سلام الحبشي قال بعث الي عمر بن عبدالعزيز فاتيته على بريد فلما قدمت عليه قال لقد ربنا عليك يا ابا سلام في مركبك. قال اجل والله يا امير المؤمنين. قال والله ما اردت المشقة عليك - 00:12:56ضَ

ولكن حديث بلغني انك تحدث به عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض. فاحببت وان تشابهني بي قال فقلت حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله - 00:13:19ضَ

عليه وسلم قال ان حوضي ما بين عدن الى ايلة. اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واول من يلده علي فقراء المهاجرين - 00:13:39ضَ

الدوس ثيابا والشعث رؤوسا. الذين لا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السدد. قال فبكى عمر حتى احظلت لحيته ثم قال لكني قد نكحت المنعمات وفتحت لي السدد لا درى ما اني لا اغسل - 00:13:59ضَ

ثوب الذي على جسدي حتى يغتسل ولا ادهن رأسي حتى يشعث ثم ذكر هذا الحديث عن ثوبان رضي الله تعالى عنه وهو ان عمر رسل الى ابي سلمان. عمر ارسل لابي سلام - 00:14:19ضَ

كان يعني على ان يأتي بي اليه وجاءه في البريد يعني الدواب التي آآ تسير من اجل البريد ومن اي حمل الرسائل في وسائل البريد فيعني طلب منه ان يأتي يعني مع مع مع - 00:14:44ضَ

الدواب التي اه خصصت للبريد للانتقال من مدينة الى مدينة ومن مكان الى مكان اه دعا طلبه ان يحضر وجاء على على اه يعني مع البريد فجاء وقال لقد شفقنا عليك يا ابا سلام في مركبك قال اجل الله يا امير المؤمنين يعني شققنا عليك في طلب مجيئك - 00:15:04ضَ

وكونك سافرت هذه السفرة وجئت مع البريد وفي ذلك مشقة عليك؟ قال نعم قال ما اردت المشقة عليك ولكن حديث بلغني انك تحدث به عن ثوبان هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحوض فاحببت ان تشافهني - 00:15:28ضَ

بين له السبب الذي جعله يستدعيه ويطلب منه الحضور وان يأتي مع البريد وانه ما اراد المشقة عليه هذه التي حصلت له من المشقة وانما اراد ان يسمع منه حديثا بلغه انه عنده عن رسول الله عنده عن ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:47ضَ

صارت له ان تحدثني به فهذا هو الذي دفع آآ الخليفة عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بان يطلب هذا رجل ليحدثه بهذا الحديث الذي سمعه او الذي اه الذي هو عنده عن دوام - 00:16:07ضَ

وهذا يدل على ما كان عليه السلف من الحرص على آآ اخذ الاحاديث وعلى سماعها وعلى تلقيها هي موجودة من عنده ومنهم من يسافر بنفسه من اجل ان يأخذ الحديث ويتحمله ممن هو عنده. وفي هذه القصة - 00:16:27ضَ

ان ان عمر لم يسافر ولكنه طلب من هذا الرجل ان يسافر اليه وان يقدم اليه ليأخذ عنه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان حوضي ما بين عدن الى حيلة - 00:16:47ضَ

اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل اكاويبه كعدد نجوم السماء. هذا مثل الذي الذي مر نعم فمن شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا. واول من يرده علي فقراء المهاجرين. الدنس ثيابا - 00:17:11ضَ

ثيابا يعني في اظن ليست نظيفة. يعني يعني رديئة فيها دنس. فيها اوساخ. نعم والشعث رؤوسا. يعني رؤوسهم شعثا. يعني ليس ليسوا متنعمين يعني يسرحونها ويدفنونها. وانما يعني اه هذي وصفها انها - 00:17:32ضَ

الذين لا ينكحون المنعمات الذين لا ينكحون المنعمات يعني المتنعمات في الدنيا والذين يعني من اهل النعيم ومن اهل الاستمتاع بالحياة الدنيا وانما ينكحون من كان مثلهم يعني ممن اه حالهم يعني اه ليست جيدة - 00:17:57ضَ

فلا ينكحون المنعمات ولا تفتح لهم السد. ولا تفتح لهم السدد يعني لا يستقبلون وتفتح لهم البيوت. من اجل استقبالهم واحترامهم واكرامهم يعني لا يؤمر لهم. نعم فبكى عمر حتى اخضلت لحيته ثم قال لكني قد نكحت المنعمات وفتحت لي السدد. فبكى عمر رضي الله عنه حتى خرج - 00:18:23ضَ

لحيته قال لكني تحت المنعمات وقد تزوج فاطمة بنت عبد الملك بنت عمه عبد الملك بن مروان وهي من الملاعنات وفتحت له سدد يعني معناه انه يكرم يعني يحترم وتفتح له الابواب ويفرح بدخوله وحضوره - 00:18:50ضَ

نعم لا جرى ما اني لا اغسل ثوبي الذي على جسدي حتى يتسخ ولا ادهن رأسي حتى يشعل. يعني معناه ان هذا هو الذي يمكنه ان حتى يكون لانه المنعمات نكحها والسدد فتحت له بقي هذا الامر الذي يعني يمكن ان يلتصق به وهو ان - 00:19:11ضَ

انه يعني يعني يكون يعمل على ان يكون شعف الرأس وان يكون يعني يعني آآ آآ ثياب او جلس ثياب نعم طبعا حدثنا محمود ابن خالد الدمشقي محمد ابن خالد هو؟ رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم - 00:19:34ضَ

عن مروان ابن محمد وهو ثقة في اصحاب الكتب من البخاري عن محمد ابن مهاجر معاوية يا محمد عن محمد بن مهاجر قال المفرد واصحاب السنن عن العباس ابن سالم الدمشقي - 00:19:58ضَ

اخرجه ابو داوود الترمذي عن ابي سلام الحبشي وهو المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له قال المفرد غسل واصحاب السنن ويعني ثبت هذي وين كانت - 00:20:28ضَ

بعد العباس بن سالم الدمشقي. العباس ابن ثالث ابن مسلم. يعني هنا يعني في بعض النسخ وفي بعض الاحيان بدأت يعني عدد من النسخ فيها نبهت وفي بعض النسخ لتبجم - 00:20:49ضَ

وكلمة ثبت يعني معناها انه ثبت يعني ذاك الرجل. هو ثناء على ذلك الرجل. واما ان نبئت يعني معناها ان فيه بينه وبينه واخطأ يعني معناها انه لم يأخذ من سلام مباشرة وانما اخذ منه بواسطة - 00:21:08ضَ

والحديث قيل ان فيه هذا الانقطاع على اعتبار ان فيه نبئت وفيه ايضا بين سالم بن سلام وبين آآ وبين ثوبان ايضا قيل ان فيه انقطاع واذا كان قد ذكر ذلك عدد من العلم وهنا صرح بالتحذير ولكن - 00:21:26ضَ

قالوا ان هذا غير صحيح يعني يكون يصرح بالتحريف هذا غير صحيح. لانهم يعني ذكروا عنه انه لم يسمع منه. وان فيه انطباع بينه وبين فيقول ذكر التحديث هنا يعني - 00:21:48ضَ

والحديث اكثره جاء في آآ احاديث اخرى وقد مر واما اخره الذي فيه يعني دنس ثيابهم رؤوسهم الذين لا ينفعون المنعمات ولا تسع لهم سدد يعني هذا جاء في هذا الطريق التي فيها يعني هذا الكلام وفيها هذا الضعف لكن - 00:22:02ضَ

الباقي آآ ثابت من طرق اخرى كما سبق ان مر ما يوافقه ويؤيده حدثنا نصر بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:22:32ضَ

وعليه وسلم ما بين ناحية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة او كما بين المدينة وان ثم ذكر يعني هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان مسافة يعني ما - 00:22:58ضَ

من ناحية حوضه يعني ما بين صنعا والمدينة او ما بين صنعا وعمان يعني وهذه من المسافات التي جاءت في بيان المسافات حوضه صلى الله عليه وسلم وسع فيها. نعم - 00:23:18ضَ

او كما بين المدينة وعمان وهذا حدثنا نصر بن علي الجهظة بثقة اخذ اصحاب الكتب وهو شيخ ولا اصحاب الكتب؟ عن ابيه وهو ثقة صدره؟ اصحاب الكتب؟ عن هشام جامعة من قتادة هشام كتب - 00:23:34ضَ

وهذا عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبع المفسدين من حديثه قال حددنا حميد بن مسعدة قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال قال انس بن مالك - 00:23:55ضَ

رضي الله عنه قال نبي الله صلى الله عليه وسلم يرى فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم كما ذكر هذا الحديث عن الناس في شيء من وصف حوض نبينا صلى محمد صلى الله عليه وسلم وانه ترى فيه اباريق الذهب والفضة وهذا بيان يعني نوع الاباريق التي - 00:24:16ضَ

يشربوا بها من ذلك الحوض وهي يعني اكثر مثل نجوم السماء بكثرتها آآ يعني ففيه آآ بيان كثرة الاباريق وفيه بيان نوعها وانها من الذهب والفضة قال حدثنا حميد بن مسعدة صدوق مسلم واصحاب السنن عن خالد بن الحارث اصحاب الكتب من سعيد بن ابي عروبة - 00:24:42ضَ

وكتب عن قتادة عن انس نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى المقبرة فسلم على - 00:25:16ضَ

المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله تعالى بكم لاحقون ثم قال لوددنا انا قد رأينا اخواننا قالوا يا رسول الله اولسنا اخوانك؟ قال انتم اصحابي - 00:25:36ضَ

واخواني الذين يأتون من بعدي وانا طرقكم على الحوض قالوا يا رسول الله كيف تعرف من لم يأت من امتك قال ارأيتم لو ان رجلا له صيد غر محجلة بين ظهراني خيل دهم بهت الم يكن يعرفها - 00:25:56ضَ

قالوا بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء قال انا فرضكم على الحوض ثم قال الا ليزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال فاناديهم الا - 00:26:16ضَ

فيقال انهم قد بدلوا بعدك ولم يزالوا يرجعون على اعقابهم فاقول الا وفقا سحقا لما ذكر هذا الحديث اولا فسلم اتى المقبرة فسلم على اهلها فقال السلام عليكم زار قوم - 00:26:36ضَ

قوم مؤمنين وايمان ان شاء الله بكم لاحقون قال وددت انني رأيت اخواني قالوا اولسنا اخوانك يا رسول الله؟ قال انتم اصحابي واخواني الذين يأتون يأتون من بعدي. واخواني الذين يأتون من بعدي - 00:27:01ضَ

وانا فرقكم على الحوض وانا فرضكم على الحوض يعني فرض الجميع يعني فرض آآ يعني الصحابة الذين كانوا في في وقته وفرطوا الذين يأتون بعد ذلك من امته عليه الصلاة والسلام فان الجميع يردون الحوض عليه يعني اصحابه - 00:27:22ضَ

وكذلك امته الذين لم الذين جاءوا من بعده صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم بانه بانهم قال كيف تعرف من لم يأتي من امتك؟ قال ارأيتم لو ان رجلا له خيل غر محجلة؟ يعني كيف تعرف انه لم يأتي - 00:27:43ضَ

وجهك يعني الذين يعني كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعربهم لكن الذين الذين كانوا معه والذين كانوا اصحابه يعرف اصحابه صلى الله عليه وسلم ولكن الذين جاءوا بعده وكيف يعرفهم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم بين انه يعرضهم او يعرفهم بهذه العلامة - 00:28:06ضَ

الشيمة التي هي لهم ليسوا فيها احد سواهم والتي مر ذكره بعض الاحاديث الدالة عليها وهي انهم يأتون غرا محجلين من اثر الوضوء وقال انه يعرفهم كما ان الانسان الذي عنده ابل يعني آآ بيظ مع يعني آآ - 00:28:27ضَ

يعني غر محجلة يعني له دواء له له ابل ايش؟ ارأيت لو ان رجلا له خيل غر مهجلة. له خيل غر محجلة. يعني غر يعني رأسه ابيض. وجهها ابيض كذلك قوائمها بيضاء اليدين والرجلين - 00:28:48ضَ

فيكون علامة امته صلى الله عليه وسلم ان وجوههم وايديهم وارجلهم آآ تلوح بياضا وذلك بسبب الوضوء ولان هذه الاعظاء هي التي تغسل وهي محل الوضوء فتكون علامة لهم يوم القيامة فيعرفهم بهذه العلامة - 00:29:17ضَ

ثم بين ان انه لو كان لاحد يعني خير بهذا الوصف هو خيل اخرى يعني معنى يعني آآ فيها سواد وسواد يعني ليس معه آآ بياض فانه يعرف ما كان منها - 00:29:44ضَ

محجل وما كان منها يعني بهذا الوصف الذي هو سواد ليس فيه بياض فانه يعرف امته في الوصف الاول الذي هو كونهم غرا محجلين. واما الذين غيرهم فانهم يكونون مثل تلك الدواب التي هذا وصفها - 00:30:04ضَ

متصفهم ليست متصلة الغرة والتحجيز قال بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء ثم قال انا فرقكم على الحوض ثم يقال ثم قال انا فرضك مع الحور يعني الفرض هو الذي تقدم القوم يعني يرتاد لهم المكان ويهيئ لهم المكان - 00:30:24ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم متقدم للوصول الى حوض وهم يردون عليه. وهو موجود على الحوض وهم يأتون اليه وهو يعرفهم بهذه العلامة فمن كان من هذه الامة فانه يعني يشرب من هذا الحوض بهذه العلامة و - 00:30:54ضَ

اه يعني لا يزاد والذي يزاد هو الذي ليس كذلك ثم قال وليزادن هذا لا يزادن رجال عن حوضي كما يزاد البعير الضال واناديه الا هلموا فيقال انه قد بدلوا بعدك. ولن يزالوا نعم. يرجعون على اعقابهم فاقول - 00:31:14ضَ

ولا زحقا زحقا. وهذا محمول على الجماعة الذين كانوا اسلموا. ثم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ارتدوا يدل على الدين وقاتلتهم الجيوش المظفرة التي بعث بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه فمن مات منهم فان النبي - 00:31:39ضَ

وسلم يعرفه ولكنه غير وبدل بعد ذلك. وهذا هو الذي جعله يزداد عن الحوض. وهذا هو الذي جعله يزداد عن انه غير وضد فقيل لانك لا تدري ما يحدث بعدك - 00:32:02ضَ

اتدري ما احدث بعدك؟ فاقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا لمن حصل منه ذلك. وهذا انما هو يراد به من يرتد لوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومات على الردة او قتل وهو مرتد بواسطة الجيوش التي بعث بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتاله - 00:32:21ضَ

المرتدين نعم قال حدثنا محمد ابن بشار هو من دار ثقة فاصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن محمد بن جعفر عن شعبة. عن علاء بن عبد الرحمن وهو صدوق البخاري القراءة القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ابيه وفي الثقة - 00:32:41ضَ

اخرج لهم عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب ذكر الشفاعة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:33:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبأت دعوتي لامتي وهي نائلة من مات منهم لا يشرك بالله شيئا بالنسبة للباب الذي مر وذكرته في اوله ان الزبيدي - 00:33:32ضَ

اه ذكر حديث الصحابة في كتابه شرح الاحياء وانهم يعني اثنان واربعون صحابيا وكان من جملة ما ذكره او المراجع التي آآ يعني يعني نقل عنها كتاب السنة في الطبراني - 00:33:59ضَ

وهذا لا نعلم له وجود. يعني هذا الكتاب وهو ينقل عنه بالاسانيد. يقول قال الطبراني حدثنا فلان قال حدثنا فلان. قال الطبراني في كتاب السنة. مما يدل على انه طلع - 00:34:21ضَ

على هذا الكتاب والزبيدي آآ آآ توفي الف وميتين وخمس. يعني في اوائل القرن الثالث عشر فيعني يعني يفهم منه انه اطلع عليه. وقد يكون موجودا في مكتبات اليمن. ولهذا - 00:34:35ضَ

يؤمل من من من هو موجود من اليمنيين اذا عاد الى بلده انه يبحث عن هذا الكتاب ولعله ان يجد لانه آآ يعني لم يمضي عليه مدة طويلة وهو ينقل عنه بالاسانيد وقال الطبراني في كتاب - 00:34:57ضَ

نحدثنا كذا عندنا فلان قال حدثنا فلان حتى يذكر الحديث يعني ذكر ذلك في عدة مواضع يعني من وهو يعني يتكلم على الصحابة واحاديث الصحابة ذكر كتاب السنة للطبراني في عدة مواضع ونقل عنه بالاسانيد - 00:35:17ضَ

وزبيدي هذا يعني اه آآ من من الغريب في امره انه ولد في في الهند وعاش في اليمن ومات في مصر نعم قال باب ذكر الشفاعة والشفاعة هي الشفاعة يوم القيامة والشفاعات انواع منها الشفاعة التي - 00:35:38ضَ

لتكونوا في الموقف وهي الشفاعة العظمى وهي المقام المحمود الذي اختص به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقال لها المقام المحمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون. لانهم كلهم يستفيدون من شفاعته. من لدن ادم - 00:36:07ضَ

الذين قامت عليهم الساعة وسيأتي الحديث الذي فيه انه انه يموج بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم اه يذهبون الى يعني نوح الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى وكله يحيلها الى من بعده - 00:36:29ضَ

وتنتبه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتقدم للشفاعة ويسفح الله عز وجل. وسميت بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون كلهم يستفادوا من شفاعته صلى الله عليه وسلم. فهذه هي الشفاعة العظمى - 00:36:49ضَ

وكذلك الشفاعة في عصاة الموحدين الذين دخلوا النار في ان يخرجوا منها وكذلك الشفاعة في من استحق النار ان لا يدخلها وكذلك يعني آآ يعني ذكر انواعا عديدة يعني للشفاعة. وقد ذكر المصنف يعني آآ يعني بعض - 00:37:04ضَ

وهذه الشفاعات قال لكل نبي دعوة مستجابة يعني الله تعالى اعطى كل نبي دعوة يجابها يجاب بها. يجاب عليها. وان كل نبي دعا آآ تعجل هذه الدعوة رجع بالدعوة التي اراد ومنها منها ما كان فيه هلاك القوم او هلاك قومه واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال انه ادخر - 00:37:27ضَ

وهذه هذه الشفاعة اندثر هذه الدعوة انها مستجابة بان تكون شفاعة لامته يوم القيامة. في ان تكون شفاعة لامته يوم القيامة قولي دعوة ما دعوة مستجابة لكل بدعة على قومه دعا بها وانه ادخر دعوته لتكون شفاعة لامة - 00:38:02ضَ

به يوم القيامة فهي نائلة من لا يشرك بالله شيئا يعني من كان من اهل التوحيد وليس من اهل الشرك فانه من اهل هذه الشفاعة انه اه اذا دخل النار - 00:38:26ضَ

فانه يخرج منها بالشفاعة. يخرج منها بالشفاعة وانه ولا يبقى في النار الا الذين لا تنفع بهم شفاعة وهم الكفار الذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار بل هم باقون فيها وماكثون فيها ابد الاباء - 00:38:40ضَ

من كل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته. واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي فهي نائلة من مات منه لا يشرك بالله شيئا. نعم قال احدثنا في شيبة عن ابي معاوية. محمد ابن من الاعمش عن ابي صالح. الاعمش الامام المهران - 00:39:01ضَ

وابو صالح لاخوان السماء ثقة في حفظته عن ابي هريرة قال حدثنا مجاهد بن موسى وابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبدالله بن حاتم. قال حدثنا هشيم قال علي ابن زيد ابن - 00:39:27ضَ

عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انا سيد ولد لادم ولا فخر وانا اول من تنشق الارض عنه يوم القيامة ولا فخر. وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر - 00:39:43ضَ

ولواء الحمد بيدي ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخوي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر - 00:40:03ضَ

يا سيد ولد ادم ولا فخر انا في يوم القيامة؟ لا. انا سيد ولدي ادم وجاء في بعض الاحاديث ان سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة في اول حديث الشفاعة الطويل - 00:40:23ضَ

عن سيدنا ثم بين يعني وجهه بسؤدد وان وان كلا من اولي العزم من الرسل ادم واول العزم للرسل يعتذرون عن الشفاعة حتى تنتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشفع ويشفع الله في ظهر يده على الجميع وهو صلى الله عليه وسلم - 00:40:36ضَ

سيد الناس في الدنيا والاخرة ولكن سؤدده يظهر يوم القيامة لكونه يستفيد منه الاولون والاخرون من هذا الى قيام الساعة. كل اولئك يستفيدون من شفاعته صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر واول من فسقان الارض ولا فخر واول شافع واول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيده - 00:40:56ضَ

والحمد بيده يوم القيامة يعني هذا الحديث في اسناده اه علي بن زيد بن جدعان فهو الاسناد يعني غير صحيح ولكن المثل صحيح. لان اه الجمل اه الثلاث الاولى جاءت - 00:41:26ضَ

في صحيح مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم انا سيئا انا سيد ولد ادم واول من يشهق القبر واول الشفع واول المشفع هذا غير موجود في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:41:42ضَ

فيعني ما فيه هذه الجمل الثلاث موجودة في صحيح مسلم بهذا الحديث. المشتمل على هذه الجمل الثلاث. والجمل الثانية التي فيها رواية الحمد لله في احاديث اخرى فاذا هو من حيث الاسناد الضعيف ولكنه من حيث المتن من حيث المتن صحيح - 00:41:57ضَ

انا سيد ولد ادم ولا فخر هو اول من ينشق عنه القبر يعني فقبره صلى الله عليه وسلم اول القبور انشقاقا عن صاحبه. هو اول من يخرج من الارض يعني يوم البعث والنشور فكما قال وانا اول عن فان القبور تنشق عن اصحابها وتنفطح فيخرجون منها - 00:42:15ضَ

واول من يخرج من قبره نبينا محمد صلوات الله وسلامه وقال او انا اول شافع واول مشقق فهو اول شافع واول مشفع وهذا محل شاهد من ايراد الحديث في الشفاعة فهو اول المتقدمين للشفاعة وهو اول المشفعين - 00:42:39ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولواء الحمد بيدي يوم القيامة لانه يعني هو سيد الرسل وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام فهو الذي يكون اه من غيره تابعا له وهو اول من - 00:42:58ضَ

الا باب الجنة وهو اول من يفتتح باب الجنة فكل الناس وراءه وبعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال احدثنا مجاهد بن موسى هو السنن وابو اسحاق الهروي ابراهيم بن عبد الله بن حاتم وهو؟ الصدوق رواه الترمذي - 00:43:18ضَ

ابن ماجة عنه شيء ان البشير واصل للثقة على اصحاب الكتب. عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف قادرة عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة ثقة اخرجه البخاري تعليقا مسلم واصحابه عن ابي سعيد - 00:43:44ضَ

قال حدثنا نصر بن علي واسحاق بن ابراهيم بن حبيب قالا حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها - 00:44:05ضَ

ولا يحيون ولكن ناس اصابتهم نار بذنوبهم وبخطاياهم. فاماتتهم اماطة حتى اذا كانوا فحما اذن لهم في الشفاعة فجيء بهم ظمائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة. وقيل يا اهل الجنة افيضوا - 00:44:27ضَ

فينبتون نبات الحبة تكون في حميد السيل. قال فقال رجل من القوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد - 00:44:47ضَ

رضي الله عنه قال اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون. اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون يعني لا يموتنا يعني اه موتة يستريحون بها من عذاب ولا يحيونها الحياة التي يعني فيها - 00:45:03ضَ

سلامة وانما هم باقون بها ابد الاباد لا يحصل لهم يعني حياة تفيدهم بل هم في حياة في في عذاب وفي جحيم ولا يحصل لهم موت يستريحون به من العذاب بل هم معذبون ومستمرون في العذاب لا يحصل لهم - 00:45:25ضَ

لا هذا ولا هذا وانما يحصل لهم الحياة التي آآ آآ فيها العذاب. لا يحصل لهم حياة فيها سلامة ولا يحصل لهم لهم موت معه سلاما اه ولكن ناس اصابتهم نار بذنوبهم بخطاياهم فاماتتهم اماطة. ولكن ناس اصابتهم يعني اه ذنوبهم وخطاياهم - 00:45:45ضَ

فماتتهم اناثة يعني ما حصل لهم موت يعني آآ بعد ان عذبوا في النار مدة معينة لا كونوا عذابهم كعذاب الكفار الذي يكون به الاستمرار فانهم يبثون يعني في في اهل الجنة حتى اذا - 00:46:10ضَ

اذا كان الفحم اذن لهم بالشفاعة فجيء بهم ظبائر ظبائر فبثوا على انهار الجنة. حتى اذا كانوا فحما يعني احترقوا وحصل لهم هذا الموت المؤقت الذي قد حصل لهم في النار - 00:46:30ضَ

فيبتون في انهار الجنة انهار نعم فيقال لاهل الجنة حفظوا عليهم. افيضوا عليهم يعني من هذه من هذا الماء ومن هذه الانهار فينبتون كما تنبت الحبة في حميد السيل يعني معناها انهم يعني يظهرون شيئا فشيئا اجسادهم تظهر شيئا فشيئا - 00:46:49ضَ

لا انهم يعني ينبتون نباتا ويوجد له اجساد لا وجود لها في الدنيا بل الاجساد التي كانت في الدنيا هي التي هي التي دعاة وهي التي آآ يحصل لها النعيم في الجنة والعذاب في النار. فهم - 00:47:12ضَ

يعني عذبت اجسادهم مع ارواحهم يعني في النار ولكنهم آآ يعني آآ يسلمون من ذلك تحصل الشفاعة لهم فيؤتى بهم ظفائر ايش بجسادهم؟ وبائع يعني جماعات. فيبتون في اه انهار الجنة. ويقال لاهل الجنة يفيضوا عليهم فينبتون كما - 00:47:32ضَ

وتتحبه في حمل السير يعني الحبة التي تكون يعني في في في يعني فيما يقذفه السير فان على الجوانب على جوانبيه تنبت شيئا فشيئا ومعنى ذلك انهم يعني آآ اللي كانت في الدنيا - 00:47:59ضَ

آآ نعم في الجنة نفس الاجهاد التي كانت كانت محسنة في الجنة هي التي تنعم وليست حصلت منها حصل لها العذاب المؤقت في النار ثم بعد ذلك ينتهون الى الجنة ويستمرون فيها الى غير نهاية - 00:48:21ضَ

سيبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها. وفي هذا بيان ان الشفاعة تكون في عصاة الموحدين. وانهم بعدما يمكثون في النار ما يمكثون ويحصل لهم من عذاب ما يحصل فانهم يخرجون منها ويدخلون الجنة ثم يستمرون فيها ابدا - 00:48:41ضَ

ابد الى غير نهاية وقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان في البادية كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في كان في البادية يعني انه يصف احوال البادية - 00:49:01ضَ

وما يجري يعني في البادية يعني انه يكون هذه الحبة الحبة التي نبتت في حمير السيل يعني هي التي يعرفها يعني اهل في الغالب نصر بن علي واسحاق بن ابراهيم بن حفيد هو رواه ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة عن بشر ابن المفضل كيف - 00:49:15ضَ

عن سعيد بن يزيد وهو الكتب؟ عن ابي نظرة عن ابي سعيد. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا زهير بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله - 00:49:39ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول ان شفاعتي يوم القيامة لاهل الكبائر من امتي. ثم ذكر هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شفاعتي لي فالكبائر من امتي ان شفاعتي لاهل الكبائر من امتي يعني ان اصحاب الذنوب الكبيرة - 00:49:59ضَ

الذين يعذبون في النار فان شفاعته صلى الله عليه وسلم لهم يشفع لهم فيخرجوا من النار ويدخلون الجنة ومن جملة الاحاديث الشفاعة الكثيرة التي متعلقة بخروج الموحدين من النار وانهم يحصلون يسلمون - 00:50:18ضَ

منها ويخرجون منها بشفاعة الشافعين وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم شافع عليه الصلاة والسلام وشفاعته لاهل الكبائر من امته صلوات الله وسلامه وبركاته قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الوليد بن مسلم. عن زهير بن محمد - 00:50:40ضَ

وهو صغار واصحاب الكتب. نعم. عن جعفر بن محمد وهو يحفظ الباقر الصدوق جعفر جعفر محمد الباقر هو صديق اخرجه البخاري ومسلم واصحابه عن ابيه وهو علي بن ابي محمد بن علي بن حسين - 00:51:09ضَ

عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا وهذا الاسناد الذي فيه جعفر - 00:51:26ضَ

عن ابيه عن جابر هو الذي في اسناده حديث جابر الطويل حديث جابر الطويل في سورة الحج هو من رواية ابني محمد عن ابيه محمد عن جابر رضي الله عنه - 00:51:44ضَ

قال هندسنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا ابو بدر قال حدثنا زياد ابن خيثم علي علي بن الحسين نعم عن نعيم ابن ابي هند عن ربعي ابن فراش عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير - 00:52:01ضَ

بين الشفاعة وبين ان يدخل نصف امتي الجنة فاخترت الشفاعة لانها اعم واكفى اترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخطائين المتلوثين. ثم ذكر هذا الحديث قال انه خير بين ان الجنة او الشفاعة اختار الشفاعة - 00:52:23ضَ

احجار الشفاعة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم قال ما ترونها وترونها للمتقين؟ لا ترونها للمتقين يعني لا يعني ليست اه لهم يعني وحدهم وانما هي يعني هي يعني لغيرهم من اصحاب - 00:52:48ضَ

للمذنبين الحقا حين المتلوثين. متلوثين وفي بعض الروايات في المناقين من المتقين يعني مقابل المتلوثين. وفي مقابل المتلوثين. من بعض المتقين وفي بعضها من التنبيه وهي ضد تلوث وضد يعني ما يحصل من يعني ما يقابل - 00:53:11ضَ

الطهارة والنقاء نعم قال حدثنا اسماعيل ابن اسد هو داود ابن ماجة عن ابي بدر وهو شجاع اخرج له صدوق له اوهام في اصحاب الكتب. نعم. عن زياد ابن زيثمة واصحاب السنن. هم. عن نعيم ابن ابي هند. وهو - 00:53:47ضَ

يقال تعليق المسلم ابو داوود في المراسيل الترمذي والنسائي ابن ماجه عن ربعي ابن هراش عن ابي موسى الاشعري ابو موسى الاسأل عبد الله ابن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج اصحاب الكتب - 00:54:12ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وارحمكم الله الصواب للحق رفعنا الله المسلمين وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:54:26ضَ

يقول ما هي دعوة الانبياء التي قول لكل نبي دعوة مستجابة يقول ما هي هذه الدعوة التي اعجلها الانبياء معلوم ان كلها يعني ليس معنى ذلك انها يعني انهم دعوا يعني بدعوة واحدة - 00:54:47ضَ

فانما كل اعطي دعوة لا ترد فدعا بالشيء الذي اراده وقد يكون من ذلك يعني من دعا على امته من دعايا امتهلكهم الله عز وجل وآآ ليس معنى ذلك ان هذه ان انه اتفقوا على نوع الدعوة - 00:55:09ضَ

والله الذي دعوا الذي دعوا به وانما كلنا نعطي دعوة معينة لا ترد فتعجل كل من الانبياء السابقين تلك الدعوة واما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه دقرها ولم يطلبها في الدنيا وانما اخرها الى الاخرة لتكون - 00:55:32ضَ

شفاعة لامته يوم القيامة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يقول احاديث الزوج عن الحوض هل هي خاصة بالمرتدين؟ ام انه يدخل فيها حتى اهل البدع والله اعلم وكيف الجمع بين القول والسحقا سحقا وبين قوله استمعت دعوتي شفاعة لامتي مع ان هؤلاء الذين طردوا من امته - 00:55:52ضَ

هؤلاء يعني الدول ما المقصود انهم لا يرتدوا الذين حجوا وكان يعرفهم مسلمين وماتوا ولا يعلم ما احدثوا مما احدثوا بعده وما حصل منهم الردة فهذا لا ينافي انها لامته يعني لاهل الكبائر. واما الكفر ومن مات كافرا لا تنفعه شفاعة الشافعية. وليس من اهل - 00:56:19ضَ

بنقول لكل نبي دعوا مستجاب وهو صلى الله عليه وسلم اخرها مع انه قد دعا بدعوات استجيب له كما في الاستسقاء وخروج المال من بين يديك ودعاء البركة على الطعام - 00:56:44ضَ

يعني هذا لا يعني انه ليس له الا دعوة واحدة يعني هذه دعوة اعطيت لكل نبي انها يعني لابد انها تجاب يعني تدرك اجابتها واما كونه في دعوة كثيرة يدعو بها - 00:57:01ضَ

لا يخالف يعني ذلك ولكنها دعوة خاصة لا ترد وقيل انك اسأل يعني في هذا هذه الدعوة ما تريد فاراد ان تكون لامته شفاعة وان كان دعى بادعية كثيرة واجيب واجيب عليها صلى الله عليه وسلم فلا تنادي لانه ليس معنى ذلك انه ليس له في الدنيا - 00:57:21ضَ

دعوة واحدة حتى يقال فيهم مشكلة مع معنا حصل له صلى الله عليه وسلم من استجابة دعواته الكثيرة عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يزود وفي احاديث اخرى الملائكة التي هي التي تذوب - 00:57:45ضَ

اه يعني كونه يعني يدود وكونه الملائكة يعني حدود ما في تنافي يقول ذكرتم ان المعتبر في ذكر المسافة للابعد والاكثر. نعم. فهل هذا الشأن في كل ما جاءت فيه الاخبار؟ كما مثلا في بيان صفات - 00:58:10ضَ

رأيت باب الجنة نعم يعني آآ الغالب انه كذلك مثل مثل حرم المدينة يعني جاء فيه يعني اه الفاظ متعددة وبعضها يعني اقل من بعظ وبعظها اوسع من بعظ المعتبر هو الواسع - 00:58:33ضَ

وما دون ذلك هو داخل فيه. وما دون ذلك هو داخل فيه. فاعلى ما هو ابعد ما وجدنا بين عين الى الحور. وقد جاء ما بين ما بين حرتيها ما بين جبليها وهذه داخلة يعني مسافات يعني قصيرة داخلة تحت - 00:58:53ضَ

المسافة الواسعة موضع الحوض من قبل الصراط هو الذي يبدو هو الذي يبدو قبل الصراط الجو بين يقولون في كلمة يعني تجمع او ترتب هي كده ما تفهمش الحان الحوض والميم من الميزان والصالة للصراط - 00:59:13ضَ

يعني فالحوظ اولا والميزان ثانيا والصراط ثالثا الجمع بين من شرب منه الحوض لم يظمأ وبين من يشرب منه ثم يكتب الله له الدخول في النار. يعني قال بعض العلماء - 00:59:40ضَ

انه يعني انه يعني لا يحصل العذاب يعني فيما يتعلق بالظمأ نسمع ممن يدعو يقول اللهم اسقنا شربة هنيئة من يد رسولك قال السقيا هي تكون بيد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:57ضَ

هي معلومة من الكيزان هذي التي هي بعدد من عدد نجوم السماء عدد نجوم السماء ولا تكون لكل واحد يعني ناوله الرسول صلى الله عليه وسلم ليناوله الرسول صلى الله عليه وسلم ما ما في شيء يدل على هذا لكن يدل على ان من جعله جعله الله اهلا للشرب انه - 01:00:19ضَ

بهذه الاكواب التي هي يعني مثل نجوم السماء في الكثرة ولا يلزم ان يكون الإنسان ما يشرب الا ان يناوله الرسول صلى الله عليه وسلم هل يعتبر هذا من الاعتداءات من الدعاء؟ يعني تعبير غير صحيح. يعني من حوض نبيك يكفي - 01:00:45ضَ

فهل يرد الحوض من غير امة محمد صلى الله عليه وسلم الذي يبدو ان الثاني ما يرد الا امته لانه قال يعني غرى محجلين. يعني يرد يعني غيرهم وغيرهم يعني لهم احواض لانبيائهم - 01:01:11ضَ

يقول نحن جماعة من الشباب نبيع الفسوف التي ان ينظر الله. نعم التي توضع على خواتيم الذهب ويقوم اصحاب المحلات ببيع تلك الخواتيم بما فيها هذه النصوص بوزن الذهب هل علينا شيء في بيعها؟ اذا كان اذا كان البيع يعني بغير الذهب ما في مشكلة ابدا - 01:01:30ضَ

يعني اذا كان البيع بغير الذهب اما اذا كان بيع بذهب فلا بد من التساوي بين بين الاثنين يعني المتبادلين وذلك بان يستخرج منها مقدار وزن الفص يعني لا يكون يعني ذهب - 01:01:57ضَ

يعني مقابل للذهب والفص وانما ذهب مقابل الذهب ويعني يكون الوزن الذي فيه يسقط بحيث يكون تماثل بين الجنسين اللي فيه ذهب ذهب بذهب لابد من تبادلهما واذا كان فيها شيء فانه يستخرج يعني او ينقص مقدار وزن الذي من غير الذهب حتى يكون الذهب - 01:02:18ضَ

مقابل الذهب وذاك يعني مستقل عن البيع يقول دخلت اليوم في الركعة الاخيرة وانا في داخل الساحات ووقفت لوحدي وصليت منفردا. لانني لو دخلت الى داخل المسجد للجماعة عليه انه يعيد الصلاة - 01:02:44ضَ

لانه لا يصح صلاة الانسان وحده وهو رأى الامام زيادة في دعاء بعد الاذان انك لا تخرج الميعاد. ما حكمها؟ يعني هي جاءت عن بعض الثقات او فمن العلماء من احبتها وقال انها زيادة بثقة. وبعضهم من قال ان الرواتب كثيرين ولا سيما الذين - 01:03:07ضَ

خرجوها في الصحيحين الرواتب في الصحيحين لم يذكروها فمن العلماء من تركها لانها لان الذين لم لم يذكروها اكثر من غيرهم واوثق من غيرهم ومنهم من اثبتها واعتبر انها زيادة من ثقة لان - 01:03:35ضَ

الشخص الذي زادها هو من اهل الثقة فاذا من هو ثقة فاذا اه يؤخذ بها من العلماء من اثبتها الاعتبار ومنهم من اتاها بذلك الاعتبار جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:03:55ضَ