باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى قال في سننه - 00:00:00ضَ

كتاب الطهارة وسننها باب ما جاء في مقدار الماء للوضوء والغسل من الجنابة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه انه - 00:00:16ضَ

قال يا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن همام عن قتادة عن صفية ابن بنت شيبة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:00:36ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع قال حدثنا هشام العمار قال حدثنا الربيع ابن بدر قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتوضأ - 00:01:04ضَ

وبالمد ويغتسل بالصاع قال حدثنا محمد بن مؤمل بن الصباح وعباد ابن الوليد قال حدثنا بكر ابن يحيى ابن زبان قال حدثنا حبان ابن علي عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب عن ابيه عن جده - 00:01:29ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يجزئ من الوضوء مد ومن الغسل صاع وقال رجل لا يجزئنا فقال هذا كان يجزئ من هو خير منك - 00:01:52ضَ

واكثر شعرا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:02:13ضَ

فلما فرغ الامام ماجة رحمه الله من المقدمة التي اشتملت على ابوابا كثيرة تتعلق في العقيدة وفي العلم بدأ بالكتب المتعلقة الاحكام والفقه فبدأ بالطهارة التي هي مفتاح الصلاة والتي - 00:02:31ضَ

آآ يؤتى بها او بمباحثها قبل الصلاة لان الطهارة شرط وصلاة مشروط ويبدأ بالشرط قبل المشروط لانه لا يتأتى او لا تؤدى الصلاة الا بهذا الذي يسبقها وهو كون انسان - 00:03:04ضَ

على طهارة فقال كتاب الطهارة وسننها والمقصود بالطهارة الطهارة من الاحداث والاخبار طهارة من الاخباث يعني من النجاسات قد يكون الانسان عندما يصلي يسعده ليس عليك نجاسة وكذلك ثيابه وكذلك البقعة التي يصلي عليها - 00:03:29ضَ

ستكون هذه الامور مطلوب ان تكون طاهرة ولا يكون فيها نجاسة ليزيلوا النجاسة عن جسده اذا كان عليه نجاسة ويزيل النجاسة من ثوبه ويغسل النجاسة اذا كان فيه نجاسة وكذلك - 00:03:58ضَ

تلك البقعة التي يصلي عليها يعني يزيل النجاسة عنها ويصلي في مكان طاهر فالطهارة تكون من الاحباث ومن الاحداث العباد هي ازالتها عن الجسد والثوب والبقعة واما الاحداث فهي رفع الحدث - 00:04:17ضَ

وكل انسان اما حادث اصغر فالوضوء لان اتى بناقض من نواقض الوضوء فعندما يريد ان يصلي وعند هذا فانه يتوضأ للصلاة او لقراءة القرآن او للعمل قراءة القرآن من المصحف او للعمل الذي يحتاج الى طهارة - 00:04:41ضَ

وكذلك بالنسبة للحدث الاكبر وهو الجنابة فانه لابد من الاغتسال لابد من الاغتسال وقبل اه ان يعمل العمل الذي يشترط فيه الطهارة كالصلاة وغيرها سيكون آآ فتكون الطهارة من الاحداث ومن الاحداث - 00:05:03ضَ

من الحدث ومن الخبث الحدث ازالة النجاسة والحدث رفعه بالطهارة التي هي وضوء او الاغتسال الوضوء او الاغتسال ومن المعلوم ان هناك فروق بين ازالة النجاسة وبين اه الوضوء وطهارة لان رفع الحديد يحتاج الى نية واما - 00:05:25ضَ

فان الشيء اذا كان متنجسا ثم ان حصل او طهر او تطهر اه دون ان يروي صاحبه فانه لا يشترط له نية المهم ان تكون النجاسة زلك واما الوضوء هو رفع الحدث فلا بد فيه والاغتسال من الجنابة لابد فيه من النية - 00:05:48ضَ

فهناك فروق بين الطهارة من الحدث ومن الخبث وهذا من الفروق بيننا وقوله وسننها المقصود من ذلك يعني ما جاء من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها - 00:06:13ضَ

وهنا السنن جمع سنة ويراد بها آآ ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان واجبا او مستحبا لان السنة تطلق ويراد بها آآ كل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة - 00:06:29ضَ

سلام وتطلق ويراد بها آآ ما يقابل الكتاب يعني اللي في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وتطلق ويراد بها ما يقابل بدعة وتطلق ويراد بها ما يقابل الواجب الذي هو المستحب او المندوب عند الفقهاء - 00:06:46ضَ

يقول هو سننها اي ما جاء فيها من الاحاديث والسنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والكتاب هو هو كتاب السنن. هو كتاب السنن. يعني السنن التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ

بالمعنى العام الذي يدخل تحته ما هو واجب وما هو مستحب يعني سواء كان واجبا لابد منه او كان من الامور المستحبة كلها داخلة تحت اسم السنة بالمعنى العام ومن امثلة قوله صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. من رغب عن سنتي فليس مني. فان المقصود بذلك السنة العامة التي يراد بها - 00:07:23ضَ

كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اه من من الكتاب والسنة كل ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة هذا هو المقصود بسنة الرسول عليه الصلاة والسلام بالمعنى العام - 00:07:50ضَ

واما بالمعنى الخاص قد تكون في مقابل الكتاب كما اذا قيل وهذا الحكم دل عليه الكتاب والسنة فان السنة اذا عطفت على الكتاب يراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:03ضَ

وكذلك اذا قبلت بالبدعة فانه يراد بها السنة التي هي اه عمل على وفق سنة وليس مبنيا على بدعة وكذلك ايضا يراد بها في اصطلاح الفقهاء ما كان مطلوبا من الشارع طلبا غير جازم - 00:08:20ضَ

بمعنى انه يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه الا اذا كان تركه رغبة عن السنة فانه يؤاخذ على هذه الرغبة وعلى هذه القصد السيء كونه رغب عن السنة. اما اذا لم يفعل ما هو مستحب - 00:08:41ضَ

لانه ليس بواجب وانه ما فعل ولم يكن قصده الرغبة عن السنة فان ذلك لا لا يأثم فيه لان السنة التي هي بمعنى المندوب وبمعنى مستحب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه - 00:08:59ضَ

ويطلبه الشارع طلبا غير جاز ويطلبه الشارع طلبا غير جاز ثم ذكر بعد ذلك باب ما يكفي او ما يعني يجزئ في آآ الغسل من الجنابة وكذلك الوضوء. فبين ذكر عدة احاديث عن جماعة من الصحابة - 00:09:17ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد وصاع آآ اربعة امداد والساعة اربعة امداد وكان عليه الصلاة والسلام يكفيه لوضوءه اه المد الذي هو ربع الصاع - 00:09:37ضَ

ويغتسل بالصاع الماء الذي اه يسع يسعه ذلك المكيال الذي هو الصاع. يغتسل بهذا المقدار واه اه اه يتوضأ بهذا المقدار الوضوء بمقدار المدة اللي هو ربع صاع والاغتسال بما يسعه الصاع - 00:09:57ضَ

الذي هو اربعة امداد ولا يعني ذلك انه لا يجوز ان يزاد عن ذلك او ينقص عن ذلك وانما هذا بيان للمقدار المجزي والمقدار الذي يكفي ومن المعلوم ان الوضوء - 00:10:16ضَ

يعني قد آآ يكون مرة واحدة وقد يكون مرتين وقد يكون ثلاثا ولكن لا يزاد على الثلاث لان العضو الواحد لا يقصده الانسان اكثر من ثلاث ثلاث مرات واقل وهو الواجب هو حصوله مرة واحدة بحيث يكون استوعب العضو - 00:10:33ضَ

بحيث يكون استوعب العضو يعني بان اتى عليه في الماء فانه يحصل الاجزاء بذلك وهذا هذا القدر المجزئ الذي يكون مستوعبا ولو ترك جزءا من العضو ولم اه ولو كان مقدار الدرهم - 00:10:52ضَ

فان فانه يعيد الوضوء من اجل ذلك لانه ما استوعب لانه لم يستوعب ولكن اذا استوعب من غسلة واحدة واتى على جميع اعضاء الوضوء فانه حصل المقصود وان اتى بالغسل مرتين جاء ساق وكذلك ثلاث وهذا هو الاسباغ - 00:11:11ضَ

الذي هو لا يتجاوز الثلاث بان يغسل ثلاث مرات العضو ولا يتجاوز الغسلة الثالثة وعلى هذا فاما هذا المقدار الذي جاء في هذه الاحاديث بيان للمقدار الذي يجزئ يعني في الغالب - 00:11:35ضَ

وقد يكون ان الانسان يحتاج الى اجود اجود من ذلك وقد يكون يكفيه انقص من ذلك ولكن هذا هو الغالب الذي كان من فعله عليه الصلاة والسلام وانه كان يغتسل بالمد يغتسل ويتوضأ بالمد اي بمقدار الماء الذي آآ يسعه هذان المكيال - 00:11:51ضَ

الان الاصاع والمد هذه اربعة احاديث عن عدد من الصحابة وكلها تبين ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه كان يغتسل يتوضأوا بالمد وفي ذلك دليل على ان الانسان يقتصد في الماء ولا يسرف فيه وآآ يحذر من الاسراف فيه - 00:12:17ضَ

ولا يقصر بحيث لا يستوعب يعني شيء من الاعضاء بل لابد من استيعاب جميع الاعضاء ولكنه لا يسرف لا يصب الماء صبا ولا يتجاوز الثلاث المرات ثلاث مرات لا يصبه صبا يعني يكون فيه زيادة عن الحد واسراف ولا يتجاوز الثلاث مرات لغسل آآ - 00:12:41ضَ

اه اه العضوي الواحد هو الرسول عليه الصلاة توظأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين ثلاثة ثلاثة. بمعنى انه غسل العظو احيانا مرة واحيانا مرتين واحيانا ثلاثا ومعلوم ان الغسلة المرة الواحدة - 00:13:07ضَ

اه يكفيها اه دون ما يكفي الغسلتين والغسلتين يكفيها دون ما يكفي للثلاث الغسلات نعم الاخر حديث عقيل رجل نعم والحديث الاخير قال رجل لا يكفيني يعني لا يكفيني قال آآ يكفيه كان يكفي من هو خير منك واكثر شعرا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

وهذا فيه بيان ان ان الانسان اذا حصل منه اعتراض على السمنة او على يعني شيء فانه آآ يرد عليه بقوة وبشدة لانه لما قال لا يكفيني يعني وكأن هذا فيه مخالفة لما كان اخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:55ضَ

قال كان يكفي من هو خيرا منه يعني عند الاقتصاد عدم الاقتصاد لا يكفي الكثير الكثير نفسه لا يكفي من عدم الاقتصاد الانسان اذا صار يصب الماء صبا فانه آآ - 00:14:17ضَ

يحتاج الى شيء كثير. ولهذا الانسان يعني يجد الفرق اذا كان الماء قليلا فانه اذا كان في بدايته يقتصد ولكن عند نهايته عندما يعرف انه خلاص ما فيه قد يروح يصب الماء على رجليه. لان لانه لا يخشى ان ينتهي الماء قبل ان يصل للرجلين - 00:14:31ضَ

لكن اذا وصل الرجلين قد يحصل منه ذلك آآ اقتصاد والرفق عند استعمال الماء لا شك انه يكفي القليل يعني الذي يحصل به الاجزاء واما الاسلام فانه يكون بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام بانه يقسم مرتين ويقتل ثلاثا مرتين مرتين وثلاثا ثلاثا - 00:14:54ضَ

نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الى الترمذي عن اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابراهيم المقسم - 00:15:19ضَ

الاسدي وهو المشهور بابن عليا وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب عن ابي ريحانة. وهو اسمه عبد الله بن المطر السعدي صدوق اخرجه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن سفينة. عن سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:37ضَ

سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اخرج حديثه مسلم واصحاب السنن من اخرج حديث مسلم واصحاب السنن نعم وسفينة قيل انه لقب له وانه حمل شيئا كثيرا في السفر - 00:15:56ضَ

فقالوا له سفينة يعني انه حمل شيئا كثيرا كما تحمل السفينة الشيء الكثير هاه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون. يزيد ابن هارون ثقة اخرجها اصحاب الكتب - 00:16:13ضَ

عن همام عن قتادة. همام ابن يحيى العوضي اصحاب الكتب وقتادة عمل السدوس البصري ثقة اخرج لاصحاب الكتب. من صفية بنت شيبة وهي ثقة وهي قيل لها رؤية اخرج لها اصحاب الكتب ام عائشة؟ عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر - 00:16:28ضَ

الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين اكثروا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة ستة رجال وامرأة واحدة وهؤلاء الستة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس - 00:16:48ضَ

وانس وسعيد وجابر ابن سعيد الخدري وجابر ابن زيد وجابر ابن وجابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وكذلك ام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على اكثر على الف حديث - 00:17:02ضَ

وقد جمعهم السيوطي فقال والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال حدثنا هشام بن عمار هشام بن عمار صدوق اخرج له البخاري واصحاب السنن. نعم. عن الربيع بن بدر. وهو؟ متفوك. نعم. رواه الترمذي وابن ماجة. لكن كونه - 00:17:24ضَ

لا يؤثر لان الحديث جاء من غيره من غير طريقة لان الحديث ثابت يعني بدونه فاذا يكون له اصل هذا الذي جاء به فيكون متن الحديث صحيحا وان كان اسناده ضعيفا لان فيه هذا المكروه الذي لا يحتج به لو لو لم - 00:17:52ضَ

الا من طريقه. نعم عن ابي الزبير ابي الزبير محمد بن مسلم لتدرس المكي وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب عن جابر جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما احد - 00:18:14ضَ

سبع المفطرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المؤمل بن الصباح وهو؟ الصدوق ابن ماجة. نعم. وعباد ابن الوليد. وهو صديق ماجة عن بكر ابن يحيى ابن زبان. وهو؟ مقبول ابن ماجة. نعم. عن شبان ابن علي. وهو؟ ضعيف - 00:18:29ضَ

وماجة عن يزيد ابن ابي زياد وفعلا ضعيف اخرج له؟ البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ابن ابي طالب. وهو صدوق اخرج له؟ مخالف للمفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن ابيه - 00:18:52ضَ

مقبول ابن ماجة عن جده ابن ابي طالب رضي الله عنه اخرج له النسائي وابن ماجة هذا السائل يقول هل مقدار الماء للغسل المشروع؟ هو نفسه المقدار للتنظف معلوم لتنظف يعني غير لانه قد يكون عنده تنظف حال الانسان تختلف قد يكون فيه يعني - 00:19:10ضَ

شيء يحتاج الى اكثار الماء من كثرة الوسخ وقد يكون ما يحتاج لان قضية التنظف يعني ترجع الى وجود ما يقتضي النظافة من الاوساخ وهذا يختلف. واما هذا انما هو لرفع الحدث. انما هو اللي هو الوضوء والغسل انما هو - 00:19:46ضَ

ولرفع الحدث وهذا غير مسألة التنظف لان التنظف يتفاوت بين بدون اوساخ تحتاج الى زيادة في استعمال الماء وبين عدم ذلك بحيث لا يحتاج الى الزيادة يقول ما المراد بغسل الاعضاء في الوضوء والغسل؟ هل هو سلك الماء؟ او صب الماء على العضو مباشرة؟ لا هو هو - 00:20:10ضَ

الانسان يأخذ الماء بيده ويجريه على العضو. لان كما جاء في الحديث وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغسل يديه خارج الاناء ثم يدخل يده فيخرج فيعطي يده ويغسل وجهه بيديه. اخذ ماء ذهب به وغسل به وجهه. وكذلك غسل يد - 00:20:37ضَ

وكذلك يأخذ الماء ثم يجريه. نعم. وقد يكون يعني يحصل عن طريق الصب مثل ما اذا صار يعني من الصنبور. نعم كم كم مقدار المد النبوي اه الصاع هو يعني - 00:20:57ضَ

اه اللي هو المكيال الذي هو اكبر الذي هو اكبر مكيال وغيره اجزاء له وهو يعني موجود الان الصاع الناس يتعامل الناس به وهو اقل من الصاع الذي كان يستعمل في نجد بقليل وهو مقدار يعني آآ ثلاث - 00:21:17ضَ

كيلو يعني يسع ثلاثة كيلو ولهذا النصاب يعني يصير تسع مئة كيلو يعني ثلاث مئة صاع خمسة يقول ستون صاعا واذا خمسة في ستة صار ثلاث مئة وكل صاع ثلاثة من ثلاثة كيلوات فيكون يعني تسع مئة كيلو يعني معناها ان يسع ثلاثة كيلو - 00:21:40ضَ

قال رحمه الله تعالى باب لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ومحمد ابن جعفر ها قال وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر ختنوا المقرئ - 00:22:07ضَ

قال حدثنا يزيد ابن زريع قالوا حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه اسامة ابن عمير الهزلي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:22:27ضَ

لا يقبل الله صلاة الا بطهور. ولا يقبل صدقة من غلول ثم ذكر الترمذي رحمه ابن ماجة رحمه الله هذه الترجمة وشباب لا يقبل لا يقبل لا يقبل الله صلاة بغير طهور - 00:22:47ضَ

لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور آآ الصلاة سواء كانت آآ صلاة فريضة او نافلة - 00:23:05ضَ

كل ما يقال له صلاة يعني فريضة او نافلة او جنازة او يعني غير ذلك من الصلوات التي هي داخلة تحت مسمى الصلاة فانه لابد فيها من الوضوء لابد فيها من الطهارة - 00:23:24ضَ

و ظهور بتظن هو اسم للفعل بالفتح اسم الماء الذي الشيء الذي يستعمل اسم للشيء الذي يستعمل طهور اسم للماء الذي يتطهر به والطهور هو استعمال الماء على الاعضاء الفعل - 00:23:42ضَ

فعل الوضوء هذا يقال له طهور لا يقبل الله صلاة بغير طهور يعني بغير توضأ وتطهر فاذا ياتي طهور وطهور وطهور اسم للشيء الذي يستعمل الماء الذي يستعمل في الطهارة - 00:24:05ضَ

وكذلك التيمم في الوضوء والتراب او الارظ والفعل الذي هو بالضم الطهور الذي هو الفعل. هو الانسان يعني يغسل وجهه ويغسل يديه ويغسل رجليه. هذه الايام الطهور كذلك كونه يعني يضرب - 00:24:27ضَ

على الارض بيديه ويمسح وجهه ويديه يعني الحذر يده طهور له فعل لا يقبل الله صلاة صلاة احدكم اه والله صلاة صلاة بغير طهور بغير طهارة وهذا يدل على يعني ان طهارة شرط لا بد منه - 00:24:45ضَ

وهذا بالاجماع لابد من الوضوء واذا لم يمكن الوضوء يتوضأ يتيمم الانسان واذا لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يصلي على حسب حاله نصليه على حسب حاله ولا يترك الصلاة يعني مثل انسان الموثق الموثق فداه - 00:25:08ضَ

ولا يستطيع ان يتوضأ ولا يستطيع ان يتيمم فانه يصلي على حسب حاله. والصلاة لا تسقط عن الانسان ما دام عقله معه ان كان تمكن من الماء استعمله وان لم يتمكن انتقل الى بدنه - 00:25:31ضَ

واذا لم يمكن البدل فانه لا يترك الصلاة وانما يصلي على حسب حاله كما ان الانسان آآ اذا لم يستطع القيام والقيام مطلوب منه فانه يصلي جالسا واذا لم يستطع الجلوس فانه يصلي على - 00:25:48ضَ

على جنبه فكذلك الانسان اذا لم يستطع لا هذا ولا هذا فانه يصلي ولا يترك الصلاة ولا يترك الصلاة ما دامت روحه في جسده وما دام عنده حياة فانه يتعين عليه ان يصلي في على كل حال - 00:26:05ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل له صلاة بغير طهور يعني الانسان لو ان انسان صلى بغير طهارة فانه يعيد. يعيد الصلاة لان هذا شرط صحة اللي هو الطهارة شرط وصحة - 00:26:25ضَ

لكن ليست اه ليس كذلك ازالة النجاسة. الانسان لو صلى وعليه نجاسة ولم يذكر الا بعد الصلاة فانه تصلح صلاته في صح صلاته ازالة النجاسة من عرف الحدث وفي الحدث جاء فيه ما يدل على انه لابد منه واما ازالة النجاسة فقد جاء ما يدل على ان الانسان من نسيها - 00:26:45ضَ

وصلى فانه لا لا يعيد الصلاة لا يعيد الصلاة وصلاته صحيحة واذا علم في اثنائها في اثنائها فانه يزيل الشيء الذي يزيله اذا كان فيه نجاسة ويستمر واذا كان لابد لا يمكن الا بكشف العورة فانه يقطع الصلاة - 00:27:15ضَ

ويذهب لغسل هذا الشيء الذي به النجاسة والدليل على الفرق بين الصلاة وبين بين الطهارة وبين ازالة النجاسة ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وعليه نعلان فجاءه جبريل في اثناء الصلاة واخبره بان فيهما قد انفى خلعهما واستمر في صلاته - 00:27:36ضَ

ففعل الصحابة مثل ما فعل ولما فرغ اخبرهم بان جبريل جاءه واخبره بان في عليه قدرا فخلعهما وواصل صلاته ولو كان ان ان الصلاة لا تصح لاستأنف الصلاة مستهدف ها؟ الصلاة - 00:27:59ضَ

فاذا اذا صلى الامام انسح وهو محدث اه ولم يفعلها ولم يعلم الا بعد الصلاة فانه يعني فانه يعيدها وكذلك لو علم في اثنائه يقطعها واما من عليه نجاسة فانه اذا علم او تذكر في اثناء الصلاة يزيل ما يمكن ازالته ما فيه النجاسة كان يكون على مشلح او على غترته او على يعني شيء يعني - 00:28:24ضَ

التخلص من سهل واما اذا كان يحتاج الى ان يعني يبدي عورته وانه يحصل من كذا فانه يقطع الصلاة ويجيه بالنسبة للنجاسة آآ اه آآ دل هذا على ان هناك فرق بين الوضوء او رفع الحدث وبين ازالة الخبث. ازالة الخبث - 00:28:48ضَ

يعني فرق بينه وبين رفع الحدث اه نشاهدك على طهارة وصلى لازم يعيد واذا صلى وعليه نجاسة فان صلاته صحيحة لان صلاته صحيحة قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله يعني عدم القبول جاء - 00:29:12ضَ

يعني ما يدل على ان المراد به عدم الاجزام وما يراد به ايضا عدم النتيجة او الثواب المترتب عليه لان هو يطلق على هذا وعلى هذا يقول صلى الله عليه وسلم لا يقول له صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:29:34ضَ

يراد به انه عدم الاجزاء وانها غير مجزعة وانه لا بد من اعادتها لكن الاحاديث التي وردت من اتى كاهنا لن تقبل له صلاة اربعين يوما لا يقال ان هذه الاربعين التي يعيدها وانها غير مزعة - 00:29:53ضَ

بل هي مجزئة وقد ادى ما عليه ولا يطلب الاعادة ولكنه فاته اجرها. وعوقب على هذه المعصية بذهاب اه اه بجوالها هذا الثواب او عدم حصولها هذا الثواب له فيكون عمل عملا ليس لم يحصل من ورائه فائدة. لكن لا يقال ان انها غير مجزئة وان عليه ان يعيدها - 00:30:12ضَ

آآ يعني عدم القبول يأتي يراد به عدم الاجزاء مثل ما يعني في الحديث الذي معنا ويراد به عدم اه ترتب الاثر عليه وهو الثواب ان هذا عدم القبول يعني عدم حصول الثواب وهنا عدم الالزام. يعني معناه ان الانسان لازم يتوضأ اذا اذا - 00:30:35ضَ

اذا صلى بغير طهور اه لا يقوله صلاة لا اقول صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول ولا صدقة من غلول يعني كون الانسان يغل من الغنيمة قبل قسمتها ليتصدق منها - 00:30:59ضَ

او او يراد بهما هو عم من ذلك وهو المال الحرام لكل انسان يحصل المال عن طريق الحرام كالاخذ هدايا العمال من اجل هدايا العمال غلول فان الغلول يؤتى بالمعنى يأتي بالمال العام والمعنى الخاص - 00:31:19ضَ

والمقصود من ذلك ان الانسان يبتعد عن الحرام وعن تحصيله وعن استعماله وعن التصدق به بحيث يكون ما يدخل عليه حلال وما يخرج من غيره منه الى غيره يكون حلالا - 00:31:38ضَ

لا يقبل الله صدقة من غلول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. والغلول يراد به المعنى الخاص ويراد به المعنى وقد اشتهر به الغلول والغنيمة لكنه جاء نصوص تدل على ان انه يطلق على الحرام - 00:31:54ضَ

وان آآ حصول آآ الرشوة وما الى ذلك يعتبر من الغلول اخر شيء من غير حقه يعتبر من هذا القبيل. نعم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب بن دار - 00:32:17ضَ

ووثيقة احمده واصحاب الكتب بل هو شيخ لاصحاب الكتب عن يحيى بن سعيد هو الغطان وثقة في اصحاب الكتب ومحمد ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب غندر وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب - 00:32:41ضَ

قال حاء وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر ختم المقرئ هو صدوق حول البخاري تعليقا وابو داوود وابن ماجة. وختم المقرئ يعني صغر المقرئ يعني زوج بنته لان ختم الرجل هو زوج ابنته - 00:32:56ضَ

فهذا حسن المقرئ الذي هو عبد الله بن يزيد المقرئ المكي ابو عبد الرحمن يعني زوج ابنته هذا معنى حزن المقرئ هنا المقصود به عبد الله بن يزيد المقري المكي - 00:33:12ضَ

ابو عبدالرحمن هو احد العبادلة الاربعة الذين اذا رووا عن ابن لفيعة فان روايتهم قبل آآ قبل الاختلاط يعني عبد الله ابن زيد المقري هذا الذي هو فتن الذي هو زوج الذي هو والد زوجة - 00:33:27ضَ

اه الذي معنا بكر بكر ابن خلف. نعم عن يزيد بن زريع؟ نعم عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي ثقة اصحاب الكتب. عن قتادة عن ابي المليح ابن اسامة. عن ابي مليح هو؟ ايقافه اصحاب الكتب - 00:33:44ضَ

وابوه صحابي ياخدوا لاصحاب السنن. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد بن سعيد وشبابة ابن سوار عن شعبة نحوه نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبيد ابن سعيد - 00:34:07ضَ

وابن سعيد هو؟ في قافلة ومسلم. نعم. والنسائي وابن ماجة. نعم. وشبابة ابن سوار. هو ثقة خجلة؟ اصحاب الكتب. نعم عن جعبة نحوه. نعم. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع. قال حدثنا اسرائيل عن سماك - 00:34:31ضَ

ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا وابن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:34:51ضَ

لا يقبل الله صلاة الا بطهور ولا صدقة من غلول. ثم ذكر حديث ابن عمر وهو بمعنى الحديث السابق لا يقبل الله صدقة الا يقول له صلاة الا بقبور ولا صدقة من غلول. نعم - 00:35:12ضَ

قال حدثنا علي ابن محمد هو تنافسي وهو النسائي في مسند علي وابن ماجة نعم عن وكيع وكيع الجراح الرؤساء يكون في ثقة في اصحاب الكتب؟ بني اسرائيل وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب؟ عن سماك وهو صدوق رجل البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن - 00:35:30ضَ

ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى ثقة في اصحاب الكتب؟ الا مسلم نعم. عن وهب ابن جرير وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشعبة عن ابيه وابن جرير عن شعبة نعم نعم - 00:35:50ضَ

رواه ابن جرير عن شعبة عن سماك عن مصعب بن سعد. وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن عمر. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما. احد العباد له الاربعة - 00:36:09ضَ

ان الصحابة واحد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا ابو زهير عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سنان ابن سعد - 00:36:19ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. حديث انس مثل الحديثين السابقين - 00:36:35ضَ

كلها اه في عدم الصلاة فيها من طهور والصدقة لا تكون من غلول وانما تكون من مال نعم قال حدثنا سهل بن ابي سهل سهل ابن ابي سهل هو الصدوق برو ابن ماجة. نعم. عن ابي زهير. وهو؟ صدوق للبخاري المفرد واصحاب السنن. نعم. عن محمد - 00:36:54ضَ

ابني اسحاق وهو صديق تعليقا المسلم واصحاب السنة. عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابن سعد وهو ضعيف صدوق له اخوات صدوق له افراد نعم مفرد وابو داوود الترمذي وابن ماجة نعم - 00:37:19ضَ

عن انس ابن مالك انس ابن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اكثره ومن السبعة المكثرين من حديثه رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث آآ مثل الذي قبله كلها آآ لفها كلها معدة واحد وان كانت آآ مختلفة في الصيغة. نعم - 00:37:39ضَ

قال حدثنا محمد بن عقيل قال حدثنا الخليل ابن زكريا قال حدثنا هشام بن حسان عن الحسن عن ابي بكرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا - 00:38:00ضَ

من غلول وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا محمد بن عقيل هو صدوق رجب ابو داوود في الناسخ والنسائي وابن ماجة. عن الخليل بن زكريا هو متروك؟ ابن ماجة. نعم - 00:38:20ضَ

عن هشام بن حسان. اخرج اصحاب الكتب. عن الحسن. حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ابي بكرة. ابو بكرة نفيع ابن الحارث رضي الله عنه عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:38:38ضَ

هو الحديث وان كان فيه متروك الا ان متنه صحيح لانه متفق مع ما تقدمه من الاحاديث. نعم قل من دخل في صلاة بالنجاسة متعمدا هل تصح صلاتك للناس؟ ها؟ الصلاة عليه نجاسة متعمد. متعمد متعمد يصلي عليه نجاسة؟ ايه - 00:38:51ضَ

من صلى على سجادة كبيرة وفيها نجاسة في غير الموضع الذي يصلي فيه. تسع حسنات اذا المقصود هو البقعة التي يصلي عليها اذا كان شقيادة كبيرة ويعرف ان النجاسة في طرفها - 00:39:17ضَ

وصلى في مكان ظاهر منها فان سنده صحيح لانه صلى في مكان طاهر البقعة التي يصلى فيها طاهرة وكان في طرفها نجاسة وهو ابتعد عن النجاسة نصلي عليها صلى في مكان طاهر - 00:39:36ضَ

قال رحمه الله تعالى باب مفتاح الصلاة الطهور قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:39:55ضَ

مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ثم ذكر مفتاح الصلاة الطهور. باب مفتاح الصلاة الطهور هذه اتى بالترجمة وفقا اه مقطع من الحديث هو المتعلق بالطهارة المتعلق بالطهارة او بكتاب الطهارة - 00:40:18ضَ

وهو قوله مفتاح الصلاة الطهور يعني ان الطهور لابد منه للصلاة كما ان البيت لا يدخل لا يتوفر يعني الا بفتح الباب. لا يعني يدخل يدخل فيه انما هو فتح بابه وكما ان الباب هو الطريق الى الوصول الى البيت فان السبيل الى الصلاة والشيء الذي لا بد منه للاتيان - 00:40:48ضَ

بها هو الوضوء فهو المفتاح الذي تفتتح به بمعنى ان الانسان لا يدخل في الصلاة الا وقد اتى بهذا المفتاح الذي هو كونه متوضأ وكونه على طهارة فلا يدخل في الصلاة وهو على غير طهارة - 00:41:15ضَ

لان صلاة مفتاحها الطهور ويدل يدل على ان الطهور على ان الطهور مثل ما مثل ما تقدم في الاحاديث السابقة لا يقبل الله صلاة حتى اتوضأ او لا اقرأ صلاة صلاة اه صلاة بغير طهور فهو مثل ذلك لان هذا يعتبر بمثابة المفتاح - 00:41:35ضَ

الذي يتوصل الى ما وراء الى ما وراء الباب آآ بفتحه بالمفتاح الذي هو الطهور فاورد فيه هذا الحديث يا حسرات الطهور وهذا هو المتعلق بطهارة ثم ذكر جملتين تتعلق بالصلاة - 00:42:01ضَ

وهو الدخول فيها والخروج منها ادخل الفيفا والخروج منها فان الانسان يدخل للصلاة بالتكبير اللي هي تكبيرة الاحرام ويخرج منها بالتسليم وقيل للتكبير انه اه انه تحريم الصلاة لان الانسان - 00:42:23ضَ

اه لا يكون داخل في الصلاة الا اذا تاب التكبير قبل ذلك كان حلال له كان يعني اهله يحل له ان يأكل وان يشرب وان يلتفت وان يتكلم وان يأتي بامور - 00:42:47ضَ

لا تجوز في الصلاة هذه الاشياء التي كانت مباحة له قبل الدخول اذا قال الله اكبر تكبيرة الاحرام حرمت عليه هذا مثله قال تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها امور كانت حلالا قبلها - 00:43:06ضَ

امورهم كانت حلل قبلها تحرم بتكبيرة هي مثل الاحرام بالحج نية الدخول في النسك قبل ان يدخل النسك له ان يفعل الاشياء التي يمنع منها في حال الاحرام فاذا نحن في النسك منع - 00:43:29ضَ

ونعم اللبس ولبس الثياب لبس من تغطية الرأس من الصيد يعني امورا محظورة في الاحرام تمنع بسبب الاحرام والاحرام انما يكون بالدخول في النسك تكبيرة الاحرام في الصلاة يعني هي - 00:43:48ضَ

ونية الدخول في الحج والعمرة في شيء واحد بمعنى ان الانسان اذا دخل في حرم عليه قبل ذلك وكذلك نية الدخول بالنسك يحرم بها امورا كانت حلالا قبل ذلك يحرم بها امور كانت حلالا قبل ذلك. فتحريم صلاة التكبير - 00:44:09ضَ

وهو جزء من اجزائها وهو اول جزء من اجزائها كما ان السلام اخر جزء من اجزائها وما بين ذلك اقوال وافعال منها ما هو واجب منها ما هو ركن ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب - 00:44:33ضَ

لكن البداية والنهاية هي البداية التحريم ونهاية التكبير والتسليم ولهذا في تعريف الصلاة يقال اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. عدم تعريف الصلاة اقوال وافعال مخصوصة بدايتها تكبيرة الاحرام ونهايتها السلام عليكم ورحمة الله - 00:44:50ضَ

اقوال وافعال مخصوصة افتتحوا في التكبير وتختتم بالتسليم او بدايتها التكبير ونهايتها التسليم اذا اه تحريم تحريمها التكبير يعني يكون الانسان دخل بها بالتكبير وقوله التكبير هذا يدل على انها لا يدخل فيها بغير التكبير - 00:45:18ضَ

وبغير الله اكبر يعني يأتي بالتأدابير الله اكبر فلا يرجى ان يقال الله اجل والله اعظم او الله عظيم او الله لطيف او الله كريم لانه قال التكبير تحريمها التكبير جاء في بعض الاحاديث يستقبل القبلة واكبر - 00:45:39ضَ

يعني الكبر يقول الله اكبر على اه تحريمها والدخول فيها يكون بالتكبير الذي في تكبيرة الاحرام وهو قوله الله اكبر. فلا يجزي ان يقول اه الله اعظم والله اجل والله كبير - 00:46:02ضَ

او غير ذلك وانما يقول الله اكبر التي هي اه جاءت في الصلاة في مواضع متعددة في في الدخول في الصلاة وفي جميع الالتقاء حركات الانتقال فانه يكون فيها الله اكبر الا - 00:46:20ضَ

القيام من الركوع فانه قال سمع الله لمن حمده. والباقي كله كله تكبير دخوله الصلاة بالتكبير ذكر عند الانتقال من ركن الى ركن انما هو بالتكبير الا فيما يتعلق سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع. لانه قال سمع الله لمن حمده - 00:46:37ضَ

اه تحريمها التكبير وتحليلها التسليم يعني ان الفراغ منها والانتهاء منها هو بالتسليم الذي هو ختامها ونهايتها هكذا ان التكبيرة بدايتها فالتسليم نهايتها ومعنى تحليلها ان الانسان يحل له ما كان منع منه فيها لكونه سلم - 00:47:02ضَ

كما انه يحرم عليه ما كان حلالا قبل تكبيرة الاحرام لقول الله اكبر في تكبيرة الاحرام فان هذا التحريم ينتهي بالتسليم هذا التحريم الذي حرم عليه فعل الامور التي كان كانت مباحة له قبل الاحرام تحل له - 00:47:26ضَ

بعد التسليم لهذا قال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحريرها التشريد وهما ركنان من اركان الصلاة آآ اول ركن فيها واخر ركن فيها اول ركن فيها الذي هو التكبير الاحرام واخر ركن فيها الذي هو التسليم - 00:47:47ضَ

ما هل يستفاد اذا اراد ان يخرج من صلاته؟ ليتحلل بالتسليم او ان التسليم هو اذا تمت الصلاة؟ لا اذا تمت صلاته اما اذا قطعها في اثنائها فان هذا قطع وليس تحلل ليس يعني الا انتهاء لها - 00:48:10ضَ

هو نعم اذا قطعها لامر اقتضى القطع تسليم لان التسليم انما هو آآ نهايتها وهذا قطعها لعارض قبل نهايتها فلا يحتاج الى تسليم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان سفيان هو ثوري سفيان ابن سعيد المشروق الثوري آآ ثقة فقيهة اخرجها اصحاب الكتب - 00:48:30ضَ

وسفيان هنا غير منسوب والمراد بالثور لان وكيعا يعني يروي عن الثوري وكل منهما من اهل الكوفة كل منهما من اهل الكوفة فعندما يأتي سفيان غير منسوب والراوي عنه وكيع فالمراد به اه ثورين - 00:48:55ضَ

عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن الحنفية. محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب اهثقه اخرجه اصحاب الكتب وابوه علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة - 00:49:18ضَ

قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي بن مسهر عن ابي سفيان طريف السعدي قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا ابو معاوية عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة - 00:49:44ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهو مثل متنه مثل متن الذي قبله. حديث علي رضي الله عنه حديث ابي سعيد هو - 00:50:02ضَ

متل حديث علي رضي الله عنه نعم قال حدثنا سويد بن سعيد هو صدوق رواه مسلم ابن ماجة. نعم. عن علي ابن مسهر. وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم عن ابي سفيان طريف السعدي وهو - 00:50:26ضَ

ضعيف رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. قال وحدثنا ابو قريب محمد بن العلا. وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي معاوية ابن حازم الضرير يكون في ثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة ابو نظرة هو المنذر نعم مالك ابن قطعة وهو ثقة اخرجه - 00:50:45ضَ

خامس تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم عن ابي سعيد الخدري ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان اه حج سبع مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:05ضَ

قال رحمه الله تعالى باب المحافظة على الوضوء قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال - 00:51:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم صلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ذكر المحافظة على الوضوء يعني كل شيء ان يكون على طهارة - 00:51:40ضَ

اذا كان لان الانسان اذا كان على طهارة يعني يتمكن من الصلاة متى شاء ويتمكن من قراءة القرآن في المصحف متى شاء يعني بخلاف ما اذا كان الانسان على غير طهارة فانه يحتاج الى الى ان يتوضأ ويحتاج الى ان - 00:52:03ضَ

اه اه يحتاج الى ما لا يحتاج اليه مكانة محافظا على الوضوء وان يكون على طهارة ومن المعلوم ان الطهارة مطلوبة لامور الصلاة مطلقة كما عرفنا انها هي مفتاح الصلاة وانها لا تقبل الصلاة الا بظهور وكذلك بقراءة القرآن من المصحف لا ينقص القرآن الا طاهر - 00:52:21ضَ

وكذلك الطواف وغير ذلك من الامور التي يحتاج اليها فالانسان اذا كان على طهارة تمكن من ان يأتي بالامور التي تشرع لها الطهارة والتي لا تكون او لا يؤتى بها الا بطهارة - 00:52:49ضَ

اورد هذه الحديث قال قال استقيموا. نعم. استقيموا ولن تحصوا الانسان يعني يستقيم على امر الله الاستقامة يعني معناه يلتزم الجادة المستقيمة هذا في اه ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:06ضَ

كما قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم اوصاكم به لعلكم تتقون وقال الرسول عليه الصلاة والسلام لما سأله الصحابي يقول لي في الاسلام يقول لا قال قل امنت بالله ثم استقم - 00:53:27ضَ

يعني يستقيم على امر الله يعني يلزم طريق الاستقامة وطريق الاستقامة هو فعل ما هو مأمور وترك ما هو محظور وتصديق ما هو مخبر به في الكتاب والسنة وكذلك ان تكون العبادة على وفق السنة فلا تكون مبنية على بدعة هذه الاستقامة - 00:53:47ضَ

على امر الله يعني آآ فعل ما امر فعل ما امر وترك ما نهى عنه شجر والا يعبد الله الا بما شرع يعني كما يفعل المأمور ويترك المحظور ويصدق بالاخبار - 00:54:11ضَ

وان تكون عبادته لله عز وجل مبنية على السنن وليست على البدع وان كان قصده قصده حسنا فانه لابد ان تكون موافقة للسنة اذا هذه هي الاستقامة ولن تحصوا لانه قيل في معنى ذلك انكم لن تطيقوا - 00:54:28ضَ

يعني الانسان يعني يأتي بالامور على التمام والكمال بحيث يعني لا يحصل منه خلل ولهذا يعني شرع للانسان بعد الصلاة ان اول ما يأتي به الاستغفار يعني هنا يحصل من خلل ويحصل من نقص - 00:54:48ضَ

وهذا اللسان عليه التقصير يعني حاصل منه وانه كونه يأتي بشيء على الكمال والكمال يعني هذا من الصعوبة فاولي هذا كذلك في الحج يؤتى بعده بالاستغفار والعبادات بعدها بالاستغفار ليه واجعلك لان الانسان مظنة التقصير ومظنة حصول النقص والسهو والخلل فيأتي بالشيء الذي - 00:55:05ضَ

اه اه يدل على افتقاره الى الله عز وجل اه طلبه ان يغفر له ما حصل منه من خلل وان يتجاوز عنه ما حصل منهم النقص وما حصل منهم من سهو وما حصل منه من غفلة - 00:55:31ضَ

استقيموا ولا تحصوا واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة الصلاة هي عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وقد جاء فيها يعني ايات واحاديث تدل على عظم شأنها - 00:55:46ضَ

وعلى تميزها على غيرها من العبادات وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه لانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات بخلاف الاعمال الاخرى فان منها ما يكون في السنة الزكاة في حق من كان غنيا لا تجب الا على من كان غنيا وحال عليه الحول وكذلك الصيام لا يكون واجبا الا شهرا في السنة - 00:56:12ضَ

الا اذا جوف اوجب الانسان على نفسه بنذر او كفارة او او حصل كفارة او ما الى ذلك وكذلك الحج لا يقوم في العمرة الا مرة واحدة. واما صلاة اليوم والليلة خمس مرات - 00:56:38ضَ

لي اعظم اعمال يعني هي عمود الاسلام كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر هذه الجملة من من الحديث واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة يدل على عظم فهم الصلاة - 00:56:50ضَ

ومن الاحاديث الكثيرة الدالة على عظيم شأنها عظيم شأنها لانها اهم شيء اولى شيء يدعى اليه بعد بعد الاسلام كما جاء في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه في حديث ابن عباس في بعث معاذ رضي الله عنه الى اليمن - 00:57:09ضَ

قال انك تأتي قوما اهل الكتاب هل يكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اين هم اجابوك لذلك؟ فاعلمهم انه اعترض عليهم خمس صلوات - 00:57:29ضَ

هي التي يبدأ بها اول شيء نبدأ به هو الصلاة اول شيء يدعى اليه بعد التوحيد الصلاة لخير اعمال وهي اعظم اركان السبعة للشهادتين ولهذا هي اول ما يدعى اليه بعد - 00:57:39ضَ

التوحيد وبعد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وكذلك الاحاديث الاخرى كونها عمود الاسلام معاذ بن جبل الاسلام وعمودهم الصلاة والسلام والجهاد في سبيل الله وكذلك كونها من اخر ما اوصى بها الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:57:57ضَ

حيث كان من اخر وصاياه في مرظومته الصلاة على الصلاة وما ملكت ايمانكم وكذلك كونها فرضت ليلة المعراج فيها الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء وآآ هون آآ اهل شقر عندما يسألون عن الذي اوصلهم سقر - 00:58:18ضَ

يجيبونه في اول ما يجيبون انهم ما كانوا يصلون ان لم يكن له صحيح من المصلين وكذلك ايضا العهد الذي بيننا وبينهم صلاة ومن تركها فقد كفر وكذلك الحديث الذي في الامراء - 00:58:38ضَ

والخروج عليهم قال لا ما صلوا هذا كله يدل على عظة من شأن الصلاة هذا الحديث من من تلك الاحاديث الدالة على عظمة قال واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة اعمل خير اعمالكم الصلاة. العبادات البدنية - 00:58:56ضَ

المقدم فيها الصلاة البدنية اهمها الصلاة واجلاده ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن هذا هو محل الشاهد ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني كون الانسان على طهارة - 00:59:11ضَ

مما يحرص على ان يكون على طهارة لا شك ان هذا من صفات اهل الايمان ومن كمال الايمان وان كان ذلك ليس بلازم دائما على طهارة دائما اكون متوضي لكن كون يصير على وضوء لا شك ان هذا كمال للانسان لانه اذا كان كذلك - 00:59:31ضَ

فانه يتمكن من اه من الشيء الذي يريده بكونه على طهارة نعم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن سفيان عن منصور. منصور ابن معتمر وهو ثقة لاصحاب الكتب - 00:59:51ضَ

عن سان ابن ابي الجعد ووثقه اخرجه له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ثوبان. عن ثوبان رضي الله عنه اخرج له؟ قال المفرد ومسلم واصحابه السنن. نعم هذا فيه سالم قيل انه لم يدرك يعني ثوبان وانه لم يسمع منه لكنه جاء - 01:00:09ضَ

انظر الى اخرى عن ابي كبشة وهو ثابت فاذا الحديث الذي ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يضر فيه كون آآ سالم بن ابي جعد قيل انه لم يسمع - 01:00:29ضَ

قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب الشهيد قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ليث المجاهد عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا - 01:00:41ضَ

اعلموا ان من افضل اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا مثل الذي قال انه قال من افضل اعمالكم طلاق ولا شك ان من افضل الاعمال بل هي يعني افضل الاعمال البدنية - 01:01:04ضَ

لأن وهي اول شيء يدعى اليه وهي من اجل الاعمال في بعض الروايات انها اعظمها وعلى تميزها عن غيرها. كما عرفنا انها في اليوم والليلة خمس مرات وبه تبين من يكون مستقيما ممن يكون غير مستقيم المصاحبة والمخالطة - 01:01:22ضَ

خلال الاربعة وعشرين ساعة تكتشف صاحبك هل هو على خير او على شر تدري اذا كنت كان من المصلين هو على خير اذا كان لا يصلي فهو هو خبيث وصاحب شر وليس بصاحب خير - 01:01:52ضَ

خلال اربعة وعشرين ساعة تستطيع ان تعرف من يصاحبك هذا شيء لا يحصل له الصلاة زكاة يجب في السنة مرة واحدة على الاغنياء صيام شهر في السنة والحج مرة في العمر والصلاة في اليوم فهي اعظم - 01:02:08ضَ

في اعظم اركان الاسلام عن الشهادتين وهي خير الاعمال. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم لحبيبنا الشهيد هو اسقاط ابو داوود في المراسيل والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن المعتمر بن - 01:02:26ضَ

هو ثقة في اصحاب الكتب عن ليث هو ابن ابي سليف وهو صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك. نعم. البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن مجاهد الجهل بالجوف المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو العاصي رضي الله عنه من احد العباد الى الارض - 01:02:41ضَ

ومن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وحديث اخرجه اصحابه قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال حدثني اسحاق ابن اسيد عن ابي حفص - 01:03:01ضَ

الدمشقي عن ابي امامة رضي الله عنه يرفع الحديث قال استقيموا ونعما ان استقمتم وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابن عن ابن ابي مريم. هو سعيد - 01:03:16ضَ

رجل اهو. نعم. عن يحيى ابن ايوب وهو ثقة احد له. صدوق ربما اخطأ. اخرج له؟ هذا اصحاب الكتب. نعم. عن اسحاق ابن وهو فيه ضعف رواه ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي حفص الدمشقي. وهو؟ مجهول ابو داوود ابن ماجة. نعم. عن ابي - 01:03:40ضَ

امامة ابو امامة صدي بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخرج الحجر واصحاب الكتب الستة قوله يرفع الحديث. كلمة يرفع الحديث يعني معناه انها انه مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:04:00ضَ

وهذه يرتى بها او يأتى بها بعض الرواة يقول يرفعه او ينميلي او يرويه او يعني اذا اضيف الى الصحابي مثل هذه العبارة فانها تدل على الرفع ولعل الاتيان الاتيان بها لكونه ما ظبط الصيغة التي سمعها التابعي ما سمع ما ظبط الصيغة التي سمعها من الصحابي - 01:04:14ضَ

هل قال سمعت او قال قال رسول الله او عن رسول الله لانها صحابة يأتي عنهم مثل هذه العبارات قال قال يقول سمعت او قال قال او يقول عن فلعل الاتيان بهذا لكون الراوي عن الصحابي ما جزم بالصيغة التي آآ عبر بها - 01:04:38ضَ

الصحابي فاتى بلفظ تدخل تحته لحظة يشملها ويشمل يعني يشمل كل ما هو مرفوع الى الرسول عليه الصلاة والسلام الباب؟ نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:05:02ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:05:21ضَ