باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في صحيحه بكتاب الايمان - 00:00:00ضَ

قال وحدثني شيبان بن فروص عبدالله بن محمد بن اسماء الضباعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدب عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه بلغه - 00:00:18ضَ

انه ان رجلا ينم الحديث فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة نمام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:34ضَ

انشر الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد هذه الاحاديث تتعلق بالنميمة وانها من الكبائر من اعظم الذنوب والنميمة هي نقل الكلام بين الناس - 00:00:52ضَ

على جهة الافساد بينهم على جهات الافساد بينهم وايقار القلوب وحصول الوحدة بين الناس هذه هي النميمة وهي من اجل اللسان اما اذا كان نقل الخبر من اجل مصلحة وفائدة - 00:01:16ضَ

للذي نقل اليه بالخبر وذلك بان بانه علم ان اناسا تواطؤوا على الحاق ضربه او قتله او ما الى ذلك اه اخبره بالشيء الذي علمه اتاي اخويا الحذر حذر من ذلك فان هذا لا بأس به - 00:01:45ضَ

ومن امثلته قصة صاحب موسى الذي جاء بالقرآن وجاء رجل من اقسام المديح يسعى قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك. فاخرج النيلك من الناصحين فمثل هذا سائق وفيه نصح - 00:02:11ضَ

وفيه مصلحة. اما اذا كان ما يترتب على ذلك الا المضرة والعداوة بين الناس فان هذا هو المحرم الذي لا يسوق وقد اورد اه للمسلم في هذا الحديث عن حذيفة ابن اليمان انه لما بلغه ان رجلا ينم فحدث بالحديث - 00:02:28ضَ

وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام وهذا يعني بنادم فيه التحديث عند المناسبات التي تتطلب اظهار السنن وبيانها حتى يحذرها الناس وحتى وان من ابتلي بذلك - 00:02:54ضَ

واسمع مثل هذه الاحاديث وحدث بها بحضوره فان في ذلك مصلحة له هو بها اه جلالة من وقوع الاسباب العداوة التي تكون بين الناس وقوله لا يدخل جنة نمام لا يعني ذلك انه لا يدخلها ابدا - 00:03:17ضَ

لان الكبائر كما هو معلوم تحت مشيئة الله عز وجل من ارتكب كبيرة فامره الى الله عز وجل ان شاء فعل وتجاوز وادخله الجنة منه اول وهلة وانشاء عذبه ولكنه اذا عذب - 00:03:43ضَ

ليخرج من النار ويدخل الجنة ومعنى لا يدخل الجنة نمام يعني انه لا يدخلها في اول الامر يعني التجاوز عنه وذلك ان انه يأتي وقت اهل الجنة في الجنة ينعمون الذين دخلوها في البداية وهذا الذي آآ ارتكب جرنا عوقب عليه في ذلك الوقت - 00:04:05ضَ

في النار وهو لا يدخلها مع اول من يدخلها لا يدخلها مع اول ما يدخلها ولكنه لابد ان يدخلها اذا كان مات على التوحيد وفرصة كبيرة من الكبائر فانه اذا عجل لا بد وان يخرج من النار ويدخل الجنة - 00:04:30ضَ

نعم قال حدثنا شيبان الفروص نعم عبد الله بن محمد بن اسماء الضباعي. نعم. عن مهدي وهو ابن ميمون. نعم. عن واصل الاحدب. نعم عن ابي وائل ابو وائل شقيق ابن سلمة عن حذيفة حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنهما - 00:04:51ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا اخبرنا جريرا عن منصور عن ابراهيم عن همام الحارث قال كان رجل ينقل الحديث الى الامير فكنا جلوسا في المسجد. فقال القوم هذا ممن ينقل - 00:05:12ضَ

الحديث الى الامير قال فجاء حتى جلس الينا فقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل جنة قتات الملكة راه هذا الحديث من طريق اخرى - 00:05:33ضَ

وفيه ان حذيفة رضي الله عنه كان جالس ومعه جماعة من اصحابه فاقبل عليهم رجل كان يعني معروف بانه ينم وانه ينقل الحديث للامير ويوشي بالناس الى الامير فحدث حذيفة بالحديث وقال لا يدخل الجنة قتات - 00:05:50ضَ

او قد تأته النمام والقتلات هو النمام وهذا التحدث الذي حصل ليس بحضوره وانما لما اقبل ذكروا ذلك فيما بينهم. فحدث حذيفة رضي الله عنه بالحديث في هذه المناسبة وكما يقولون الشيء بالشيء يذكر - 00:06:12ضَ

لان لانه لما جاء يعني ذكر هذا الشخص الذي كان ينم وينقل الحديث الى الامير آآ حذيفة رضي الله عنه تذكر الحديث وحدث به وفيه ان ان ان عند المناسبات - 00:06:35ضَ

تذكر الادلة الدالة على الاحكام التي تذكر في المناسبات قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جريرا جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور منصور بن معتذر عن ابراهيم - 00:06:53ضَ

رهيب النخعي عن همام ابن الحارث نعم عن حذيفة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع عن الاعمش قال حاء وحدثنا من جاو بن الحارث - 00:07:20ضَ

ميمي واللفظ له. قال اخبرنا ابن ابن مسير عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه في المسجد فجاء رجل حتى جلس الينا فقيل لحذيفة ان هذا يرفع الى السلطان اشياء فقال - 00:07:38ضَ

حذيفة ارادة ان يسمعه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات ثم ذكر الحديث من طريق اخرى وان حذيفة حدث بالحديث ارادة ان يسمعه يعني حتى يكف - 00:07:58ضَ

عن هذا الشيء الذي يحصل منه وهو النميمة والنميمة قال قال حذيفة ارادة ان يسمعه يعني لو حدث بهذا الحديث من اجل ان يسمعه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية وهو وكيع - 00:08:19ضَ

ابو معاوية محمد ابن خازن وفعل ابن ابي الجراح عن الاعمش سليمان ابن مهران قال وحدثنا من جابر ابن الحارث التميمي واللفظ له عن ابن مسهر علي بن مسلم عن الاعمش عن ابراهيم عن همام للحادث عن حذيفة. نعم - 00:08:41ضَ

قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن قرش ابن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله - 00:09:00ضَ

يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار. قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل - 00:09:20ضَ

والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب ثم ذكر هذا الحديث وهذه الاحاديث التي تتعلق بجملة من الكبائر وكان المقصود منها يعني في هذا الباب يعني ذكر الاسبال وانه من من الكبائر ومن الامور المحرمة وهي التي يعني تشعر يعني بالكبر - 00:09:40ضَ

والخيلاء اورد يعني هذه الاحاديث المتعلقة بهذا الموضوع وبموظوعات اخرى معه وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر يعني ثلاث خصال او ذكر ثلاثة قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة - 00:10:08ضَ

ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم وهذا الكلام اللي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم في البداية قبل ان يذكر الثلاثة من اجل ان يحفز الهمم الى الاهتمام والعناية - 00:10:31ضَ

الاجتماع للشيء الذي يعطيه حتى اه لا يفوت السامع منه شيء. لانه مهد له بامور تقتضي الاهتمام به يعني اولا ذكر العدد ثم ذكر صفات هؤلاء الثلاثة قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم - 00:10:49ضَ

قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسلم والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب المسبل والمنان والمنفق سلعته في الحلف الكاذب فقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله - 00:11:20ضَ

معلوما ان الله عز وجل يتكلم اذا شاء كيف شاء هو انه يكلم الكلام الذي فيه في مصلحة وفائدة للمتكلم معه. وكذلك يعني يكون للكلام الذي فيه مضرة والذي فيه تثبيت وتقريح - 00:11:38ضَ

ومعنى ذلك في قوله لا يكلمهم الله يعني لا يعني ذلك انه لا يحصل لهم كلام ابدا بل يحصل لهم كلام تبكيت وتقريح ولكن لا يكلمهم الكلام الذي يسرهم والذي فيه فائدة لهم والذي اه فيه انس لهم وراحة لهم وانما فيه - 00:12:00ضَ

وتقريع وقولي كما جاء في قوله اخسئوا فيها ولا تكلموها. ولا تكلموه يعني معناها انه يعني اه يتكلم معهم بهذا الكلام لديه توفيق لهم ومعنى ذلك ان انه يعني اه اه - 00:12:20ضَ

اما ان ان ان الكلام الذي يعني لا يكلمهم به الكلام الذي يعني فيه تبكيت الكلام الذي فيه مصلحة لهم فائدة وان كونه يكلمهم مقرعا موبخا فهذا جاء في القرآن. كما في هذه الاية الكريمة - 00:12:40ضَ

ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم يعني لا يحصل لهم الزكاة والطهر ولا ينظر اليهم معلوم ان الله عز وجل نظره وبصره محيط بكل شيء. وانه لا يخفى عليه خافية. وانه لا يزوب عنه شيء في الارض ولا في السماء - 00:13:00ضَ

ففيها ففي هذا يعني بيان ان هؤلاء لا يحصل لهم النظر الذي فيه مصلحة والا فان الله مطلع على كل شيء ولا يغيب عن نظر الله شيء ولا يغيب عن بصر الله عز وجل شيء - 00:13:23ضَ

والعياذ ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يعني مؤلم ثم بين من هم بعد ما سأله ابو ذر فقال حابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المسبل الذي يسبل ثيابه - 00:13:45ضَ

يعني سواء كان ازارا او سواء كان قميصا او جبة او مشلحا او سراويل او غير ذلك مما من الالبسة وذلك ان كل ما تجاوز او نزل من الكعبين فهو في النار وانما اسلم من الكعبين في النار كما قال ذلك رسول - 00:14:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ولسان يعني لا لا يصل الى الكعبين وانما يرفعه فوق الكعبين يرفع ثيابه فوق الكعبين ولا سيما الازار الذي يسترفي الازار الذي يستر في فانه يرفع لان لان الثياب مثل القميص ومثل الجبة والشيء الذي يكون على الكتفين هذا لا يسترخي - 00:14:20ضَ

وانما هو على هيئته التي وضع عليها واما الازار فانه يسترخي وكذلك السراويل قد يسترخي ولهذا جاء عن ابي بكر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمعه يعني من جر ازاره فخيل لم ينظر الا اليه قال ان ان ازاري صرفي وانه يحتاج الى تعاهده - 00:14:45ضَ

قال انت لست ممن يفعله خيلاء انت لست ممن يفعل خيلاء فهو ما فعله ولكنه يسترخي عليه ويصرفي عليه وهو يجذبه ويرفعه رضي الله عنه خشي ان يكون له آآ - 00:15:08ضَ

ان ان ان يناله شيئا من ذلك لهذا الذي يحصل من غير قصده فبين عليه الصلاة والسلام انه ليس مما يفعل ذلك يعني خيلاء وان الذي يحصل منه في كونه يستغفر فانه معذور. فانه معذور فيه. ولكن على الانسان انه يرفعه اذا كان يعني شيئا - 00:15:25ضَ

واما اذا كان شيئا موضوعا على هيئة ثم يكون آآ نازلا ويكون الانسان اراد ذلك رصد ذلك لا شك انه يعني اثم وان هذا كبيرة من الكبائر واما اذا كان حصل منه ذلك وهو لا يشعر او ما درى انه يعني نازل ونبه على ذلك فان هذا فان هذا - 00:15:45ضَ

لان هذا معذور حيث حيث لا يكون قد علم بذلك. اما اذا علم فواجب عليه ان يرفعه عن هذا الذي لا يجوز الوصول اليه عن هذا الحد الذي لا يجوز الوصول اليه. المسلم والمنان وهو الذي يعطي ويمن بعطية - 00:16:11ضَ

ويذكرها يعني حتى يدخل على المعطى يعني بحيث يمن عليه بها يعني يذكرها ويرددها ويعني يحتفي بها يقول نفعت كذا ونفعت معك كذا يعني هذا من من المن هذا من المن الذي هو - 00:16:32ضَ

صاحبه مذموم والمنفق سلعته بالحلف الكاذب الذي يبيع السلع ولكنه يكسر الحلف والله كذا والله انها كذا وان حصل فيها كذا وان اعطيت بها كذا هذا تنفيذ يعني معناه يعني حفز للمشتري انه يقدم عليها - 00:16:56ضَ

بسبب هذا يعني هذا هذه الايمان الكاذبة التي يعني لديه على خلاف الواقع التي على خلاف الواقع والتي هو كاذب فيها هؤلاء الثلاثة هذه عقوبتهم وهذا وصفهم وان وهي من الكبائر من كبائر الذنوب. نعم - 00:17:19ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن بشار قالوا حدثنا محمد ابن جعفر. ومحمد ابن لقد لقب بالدار ومحمد المثنى يلقب الزمن الشعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة - 00:17:47ضَ

ابن عمرو ابن جرير عن خرشة ابن الحر. نعم. عن ابي ذر. نعم. ابي ذر بثار يندب ابن جنادة قال وحدثني ابو بكر الباهري. قال حدثنا يحيى وهو القطان. قال حدثنا سفيان. قال حدثنا سليمان الاعمش عن - 00:18:06ضَ

سليمان بن مسهر عن خرج بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة المنان الذي لا يعطي شيئا الا - 00:18:25ضَ

والمنفق سلعته بالحليف الفاجر والمسبن اذا رأى ثم ذكر هذا الحديث عن ابي ذر بطريق اخرى وفيه التنصيص على بيان المنان الذي لا يعطي شيئا الا منه وكان يذكره ويردده على من اعطاه حتى يحرجه وحتى يعني يؤثر او يتأثر بسبب ذلك - 00:18:42ضَ

وقال المسلم ازاره وهنا ذكر الازار وفي الاول قال المسدل بالاطلاق الذي يشمل كل الثياب وهنا نصح على الايجار لانه هو الغالب في الاستعمال عندهم لان الغالب في الاجتماع عندهم الازار والرداء - 00:19:19ضَ

فلهذا يعني نص عليه والا فان الحكم شامل للجميع ولا يخص الازار ولهذا الحديث السابق يعني جاء باللفظ العام الذي يشمل الوزارة ويشمل غيره. الرواية السابقة جاءت الاطلاق التي تشمل نزار وغير الازار - 00:19:38ضَ

قال حدثنا او حدثني ابو بكر بن خلاد الباهلي ان يحي ابو القطان عن سفيان سفيان الثوري عن سليمان الاعمش عن سليمان ابن مثهر عن خرجة ابن الحر عن ابي ذر - 00:20:01ضَ

قال وحدثنيه بشر ابن خالد قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاثنان وقال ثلاثة لا الله ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثنيه بشر ابن خالد عن محمد - 00:20:21ضَ

ابن جعفر نعم عن شعبة قال سمعت سليمان بهذا الاسناد؟ سليمان قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وابو معاوية عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:41ضَ

لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زان وملك كذاب وعائل مستكبر مما لا يكلمهم الله يوم القيامة. نعم. ولا يزكيهم. نعم. قال ابو معاوية ولا ينظر اليهم. نعم. ولهم عذاب اليم. نعم. شيخ - 00:21:01ضَ

هو ملك كذاب وعائل مستكبر. لما ذكر هؤلاء الثلاثة الذين يعني لهم هذه العقوبة وهذا الذي يعني فيه تحذير من يعني من عملهم وان ذلك من المحرمة لا سيما مع وجود - 00:21:29ضَ

يعني من عدم وجود الشيء الذي يكفى بهذا بالنسبة للشيخ الزاني يعني الرجل الكبير الهرم الذي يقدم على الزنا مع حصول الضعف وعدم القوة والنشاط الذي يكون في الشباب هذا يدل على خبث - 00:21:54ضَ

واحد يسوع وعلى تمكن السوء منه لانه اه اه يعني بلغ من الكبر ما يعني ما يكون معه الظعف ما يكون معه ضعف وعدم الشهوة التي تكون من الشباب التي تكون من من الشباب فاذا وجد منه وهو في هذا السن - 00:22:11ضَ

وبهذا الوصف يعني امره خطير وامره عظيم وهذا بخلاف الشعر الشاب يعني الزنا محرم لكن الشاب عنده دواعي وعنده قوة ونشاط واما هذا ذهب النشاط عنه وصار اقدامه على هذا يعني يدل على خبث - 00:22:35ضَ

وعلى سوء اه شيخ زان وملك كذاب لان الملك لا يحتاج الى ان يكذب لان لانه يعني بانه قد يكون الشخص الذي هذا هو الذي يحتاج الذي الذي هو من - 00:22:59ضَ

بعض الناس قد يضطر الى الكذب من اجل يعني امر يقتضيه. واما الملك فكيف يكذب؟ وهو لا وهو لا يخاف من احد لان ما هو في منزلة علية فكونه يتعاطى الكذب هذا يدل على سوء. وكذلك - 00:23:21ضَ

العائلة المستكبر العائل المستثمر يعني فقير يتكبر يعني ما عندها اسباب التكبر ولكن عنده الطبع السيء والاتجاه السيء. لانها ما كان عنده مال ولو كان عنده يعني منزلة هذا قد يحصل منه. لكن كونه عائد يعني فقير يعني يتصل بهذا الوصف الذميم هذا - 00:23:41ضَ

على سوء يدل على سوء لان اسباب التكبر ما هي موجودة عنده الاسباب التي قد يدفع الى التكبر لا توجد عنده. وانما يعني يكون الاتصال بهذه الرسل لسوء. ولخبث يعني في نفسه. نعم - 00:24:08ضَ

قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وابي معاوية عن ابي حازم. ابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان لاجئ ابو حازم يروي عن يروي عن ابي هريرة فهو سلمان واذا جاء ابو حازم يروي عن شأن ابن سعد الساعدي - 00:24:30ضَ

وسلم بالدينار هنا وكيع وابو معاوية عن ابي حازم بعض النسخ وكيع وابي معاوية عن الاعمش عن ابي حازم هنا اذا كان اذا كان هؤلاء يعني رووا عن ابي حازم يعني فيكون يعني فيه اه الرواية يعني عن - 00:24:52ضَ

على ثم الرواية عنه بواسطة. اذا كانوا قد رووا عنه او قد سمعوا منه بان الانسان قد يحصل الحديث نازلة ثم يحصله عاليا بان يدرك شيخ شيخه فيروي عنه ولا ادري يعني هل هؤلاء؟ او ان يعني في ذلك يعني سقط - 00:25:25ضَ

اذا كان ما رأوا عنه. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا حديث - 00:25:47ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل على فضل ماء بالفلاح يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر - 00:26:02ضَ

فحلف له بالله فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وصدقه وهو على غير ذلك. ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفى وان لم يعطه منها لم يفي - 00:26:22ضَ

ثم ذكر هؤلاء الثلاثة الذين هذه عقوبتهم وهذا يعني بيان خطورة يعني ما هم فيه بذكر هذه العقوبات وقال في الاول ثلاث والذي مر ثلاثة والمقصود بثلاث هنا المقصود بثلاث انفس - 00:26:40ضَ

يعني ثلاث انفس يعني يعني هذا هو المقصود يعني بقوله ثلاث يعني لانه يراد به الرجال ولكنه جاءنا بهذا اللفظ الذي يدل على التأنيث ولكنه يحمل على انه ثلاث انفس - 00:27:04ضَ

يعني جمع نفس يعني ما يكلم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. نعم نعم رجل على فضل ماجد. رجل على فضل ما في فلاة يمنع منه ابن السبيل - 00:27:22ضَ

يعني انه يكون في فلات وفيهما وهذا الماء يعني يختص به ويحجزه لنفسه ويمنع الناس او يمنع السبيل الذي يمر به من ان يعني يشرب من هذا الماء وهذا ليس يعني معنى ذلك انه صاحب البستان وانما هذا ماء في فلاة يعني ماء من السماء جاء واحتكره - 00:27:40ضَ

اختص به ومنع الناس منه فهذه عقوبته لان هذا الذي جعله الله عز وجل وانزله وجعل يعني هذا المكان اجتمع فيه الماء ثم جاء احدهم واختص به مروا اه ابناء السبيل اه الذين هم سالكو الطريق وهم بحاجة اليه ثم يحول بينهم وبينه - 00:28:08ضَ

هذه عقوبته وكذلك الرجل الذي بايع رجلا بعد العصر وحلف يعني على سلعته انه اعطي بها كذا وكذا وهذا هو هذا هو التنفيق السلعة يعني يحلف على ان اعطي كذا وكذا كاذبا فيرغب اه المشتري فيها يرغب المشتري فيها وهو في نفس الوقت - 00:28:38ضَ

يعني كاذب آآ يكون لهذا من جملة هؤلاء الثلاثة الذين هذه عقوبتهم كما جاء في هذا الحديث ورجل بايع اماما انا دنيا يعني بايعة يعني الامام الذي يلي امر المسلمين بايعه من اجل الدنيا - 00:29:04ضَ

لا من اجل يعني ان ان واجبا عليه السمع والطاعة والالتزام بالبيعة وانما قصده الدنيا. فان اعطي منها رضي وان وان لم يعط سخط ورجل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا. لا يبايعه الا لدنيا. قصده الدنيا - 00:29:26ضَ

يعني يريد ان يحصل شيء من الدنيا فان اعطي رضي وان لم يعطى سخط قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكر وقوله بعد العصر قوله بعد العصر قيل ان المقصود بذلك ان العصر انها تجتمع فيها الملائكة الذين يلتقون عند صلاة العصر لكن - 00:29:49ضَ

هذا لا يختص بالعصر لان مثل الفجر فان مثلها الفجر ولعل يعني ذكر العصر دون الفجر لان الفجر يعني في الوقت الذي كان الناس يعني في اه آآ في في اول الامر وقد يكون فيه من يكون بحاجة الى النوم وبعد العصر الذي الوقت الذي كان الناس منطلقين فيه - 00:30:14ضَ

وقيل لانها صلاة الوسطى لان صلاة العصر هي الصلاة الوسطى كما جاء بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الامر لا يختص بهذا لان الحديث الذي مر المنفق سلعته بالعدل الكاذب هذا مطلق - 00:30:42ضَ

في اي وقت الذي ينفق سلعته بالحلف كذلك والله يعطيك بها كذا سواء بعد العصر او غير بعد العصر ولا حدثنا ابو بكر من شيبته ابو كريب محمد ابن علي بن تريب عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا حديث ابي بكر ابو صالح ابو صالح هو ذكوان السلمان - 00:31:03ضَ

قال واحد وثلاثين زهير بن حرب قال حدثنا جرير حا قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخوانا اكثر كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثله. غير ان في حديث جرير ورجل ساوم رجلا بسيعة - 00:31:28ضَ

وهذا مثل الذي قبله لان في قال رجل سهوة وادي له سلعة يعني كان يصوم وهذا يحلف من اجل انه يزداد رغبة في هذه السلعة التي يسومها قال وحدثني زهير بن حرب - 00:31:46ضَ

نعم. عن جرير ابن عبد الحميد. قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي. نعم ان عثر كلاهما عن الاعمش مثله. نعم. قال وحدثني عمر الناقد. قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح - 00:32:04ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال غراه مرفوعا قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب رجل حلف على يمينه بعد صلاة العصر على مال مسلم فاقتطعه - 00:32:23ضَ

وباقي حديثه نحو حديث الاعمش. وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا انه في الاول حلف على يمينه على مال مسلم واقتطعه يمكن ان يكون هذا من جنس الذي آآ الذي قبله وانه آآ حلف انه اعطي بها كذا وانه - 00:32:40ضَ

اه اه وان هذا المشتري اشترى بناء على هذا الكذب فيكون اخذ مال غيره مال غيره بغير حق لان هذا الذي اعطاه هذا المبلغ او زاده على هذا المبلغ او اعطاه بهذا المبلغ استتمنى انه صادق فيما يقول. ظن انه - 00:33:04ضَ

فيما يقول فيكون بذلك شبيها لمن اخذ مال غيره يعني بغير حق وايضا اخذ مال غيره اي الزايد في السلعة الذي الذي زاده عليه واما اصل السلعة وقيمتها التي يعني آآ - 00:33:24ضَ

اه التي تستحقها هذا لا بأس به. وانما ما زاد بسبب الحلف وانه اعطي بها كذا فهذا هو الذي آآ يستحق صاحبه هذه العقوبة قال وحدثني عمرو الناقل عن سفيان - 00:33:44ضَ

عن عمرو ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال اراه مرفوعا لكن يعني هذا الذي قاله مرفوعا نفس الحاجة التي مرت هي هي نفسها بمعنى قوله بعد العصر اي على اعين الناس. فالتقييد بذلك لانه وقت اجتماعهم وتكاثرهم. ولانه وقت تلاقي - 00:34:07ضَ

ملائكة الليل والنهار وفي ذلك تكثير للشهود منهم على كذب الحالف او صدقه فيكون اخوف ذكره المفسرون عند تفسير قوله تعالى من بعد الصلاة في سورة الماء. يعني هذا الذي ذكر في الاول انه وقت اجتماع الناس و - 00:34:35ضَ

يعني هذا هو الاقرب واما بعد اجتماع الملائكة فالملائكة تجتمع في الفجر ايضا ولكن هذا هو الوقت الذي يكون الناس منتشرين. يمكن ان هذا تميز عن اه عن الفجر لهذا - 00:34:54ضَ

الاحاديث المنفق سلعته ويأتي بالكذب اه يقول السائل هل معنى ذلك انه يجوز له ان يحلف اذا كان صادقا نبيع يحلف في البيع وهو صادق اذا حلف على شيء وهو صادق ما في بأس. اذا كان اشتراها بكذا - 00:35:13ضَ

وهو صادق فيما قال لا بأس. ولو تركت عليه لكان خيرا له. لكن اذا كان صادقا يجوز له ان يحدث اه في مثل هذه انه اشترى بكذا او انه اعطي فيها كذا - 00:35:32ضَ

فاذا كان صادقا فيعني فلا بأس بذلك. وان كان يجنب الحلف وعدم الاسترسال فيه وعدم التهاون فيه لا شك ان هذا هو الذي ينبغي لا يحرص الانسان على على الحلف - 00:35:49ضَ

ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا هنا سؤالان هل يدخل في ذلك من يبايع ثم اذا حصل هناك غلاء او ظلم او اثرة خرج في مظاهرات ومسيرات يلدد بما حصل - 00:36:09ضَ

لا يجوز ابدا اقول لا يجوز يعني هذا الفعل غير جائز يعني كونه اذا حصل يعني شيء يعني آآ آآ في الاسعار وما الى ذلك يعني ان يكون هناك مظاهرات لمظاهرات هذه ليست من اعمال المسلمين - 00:36:31ضَ

الكفار هو الكلام احسن الله اليك يعني له نصيب من الحديث بايع اماما لا يبايعه الا دنيا الا لدنيا فان اعطاه وفى بس هذا يعني دنيا يعني اه من اجل انه يحصل مال واما هذا اه حصل غلاء او حصل اشياء فحصل منه - 00:36:50ضَ

امورا يعني فيها تشويش وفيها يعني اه اه خلال بالامن تنبيه على الطلاب المطلوب منها الطلاب الذين يعقدون المساعدات ان كل واحد منهم يعني يكتب يعني آآ فيها اسمه وبلده وتوقيعه. وان يكون من الذين درسوا في العام الماضي - 00:37:13ضَ

اذا كان من عند رسول العام الماضي يعني يكتب ذلك واذا كان يعني انما درس في هذه السنة في كتب انه انما بدأ يعني ينص على على كونه من العام الماضي وعلى كونه يعني انما درس في هذه السنة - 00:37:45ضَ

والذين في العام الماضي موجودة اسمائهم يعني موجودة اسمائهم ولكن لمعرفة من كان موجودا ومن ذهب ومن ذهب منهم والذين هم جدد في هذه السنة في هذا العام من بعد رمضان هؤلاء يذكرون اسمائهم ويقولون انهم - 00:38:08ضَ

او الدراسة يعني في اول هذا العام الدراسة قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:38:29ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قتل نفسه بحديدة وحديدته في يده يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:38:43ضَ

ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بقاتل النفس - 00:39:01ضَ

المتعلقة بقتل النفس وان ذلك يعني كبيرة وانهم من الكبائر يعني كونه يقتل غيره بغير حق ويقتل نفسه ويقتل نفسه كل ذلك من الكبائر يعني قتله لغيره بحق وقتله لنفسه - 00:39:23ضَ

كل هذا من الكبائر. وهذا الاحاديث تتعلق بقاتل الناس يقاتل بالذي قتل نفسه فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قاتلوا انفسهم بامور معينة وانهم يعذبون بهذا الشيء الذي حصل منهم القتل - 00:39:42ضَ

انفسهم به ووهكذا كل من اه قتل نفسه بشيء فانه يعذب به يوم القيامة العذاب به يوم القيامة. فذكر اولا من قتل نفسه بحديدة يعني بسلاح فان حديدته بيده يعني يفعل ذلك بنفسه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا - 00:40:04ضَ

ولكن ليس المقصود من ذلك الخلود اللي هو خلود الكفار هو بقاء الكفار وانما هو خلود يعني طول مدة اذا شاء الله عز وجل تعذيبه يعني المدة تكون طويلة لكن بدون خلود - 00:40:33ضَ

خلود هو الذي ليس له نهاية واما هذا الخلود النسبي يعني انه محدد وليس يعني وليس له وليس مستمرا بل له نهاية ولكنه كثير وطويل وممتد يعني فهذا معناه واما اذا كان مستحلا لذلك وان هذا حلال فان هذا كفر - 00:40:49ضَ

ولكن اذا كان غير مستحل ولكنه حصل منه جزع او حصل منه يعني شيء من هذا وقتل نفسه بسبب ذلك فانه يعاقب بان اه يحصل او هذا الذي قتل نفسه هو انه يعذب به في نار جهنم - 00:41:15ضَ

ومن شرب تحسى سما سمنا يقال سم ويقال سم ومات بسبب ذلك فانه يتحاشاه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا كالذي قبله وكذلك من القى نفسه من جاه اما كان مرتفع ومات بسبب ذلك رواه ابن جبل او من عمارة او من اي مكان مرتفع اراد ان يقتل نفسه بهذا - 00:41:34ضَ

فانه يتردى في ذلك يعني فيه في نار جهنم و ولكن كما هو معلوم اذا كان غير مستحل فان هذا من اصحاب الكبائر واصحاب الكبائر اه اه اذا اساء الله دخولهم النار دخلوها لكنهم لا يستمرون فيها. وان طال مكتهم بالعقوبة - 00:42:02ضَ

الا ان الاستمرار والدوام في النار الى غير نهاية يختص بالكفار قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو سعيد الاشج. ابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد. وهو احد التسعة الذين - 00:42:33ضَ

هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة ابو سعيد الاشج عبد الله ابن سعيد هذا احد التسعة الشيوخ الذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة عن وكيع عن الامش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا سعيد بن عمرو الاشعري - 00:42:53ضَ

قال حدثنا عبد سرحان قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد عن ابن الحاج قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله. وفي رواية شعبة عن سليمان قال سمعت ذكوان - 00:43:17ضَ

ثم ذكر هذه الطرق لهذا الحديث وانها مثل ما تقدم وان في احدى الطرق ان ان حدثنا حدثنا الاخوة لان الذين يعني رواية سابقة جاءت بالعنعنة والاعمش مدلس وراح ماشي موديلز والمدلس اذا روى بالعنعنة فيعني فان يعني روايته فيها شيء - 00:43:32ضَ

ولكن ذكر النووي في مقدمة اه شرحه لمسلم ان ما كان في الصحيحين عن المدلسين انه محكوم باتصال لان من شرطهم انهم لا يدخلون الا احاديث صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

واذا وجد التصريح في السماع في في في اماكن اخرى ومواطن اخرى فان التدريس يؤمن وفي هذا يعني في الطريق الذي ذكرها الاخيرة ان ابن شعبة حددنا عن سليمان قال سمعت الاخوان - 00:44:21ضَ

جعفر عن سليمان الاعمى شعبة عن سليمان لعن ايش؟ انا سمعت الاكوان. نعم. نعم. سمعت الاكوان صرح بالسماع لان الاخوان له ابو صالح. نعم. من الاخوان الذي هو ابو صالح - 00:44:45ضَ

فيعني انه المدلس اذا صرح بالسماع يعني امر بتدليسه وفي الصحيحين وما كان في الصحيحين يقول النووي ان هذا محمول على الاقتصاد قال حدثني زهير ابن حرب عن جرير قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي - 00:44:59ضَ

ان اقصر ها قال وحدثني اياها ابن حبيب الحارثي عن خالد عن ابن الحارث قال حدثنا شعبة كلهم بهذا الاسناد مثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي. عن يحيى ابن ابي كثير ان ابا قلابة اخبر - 00:45:20ضَ

ان ثابت ابن الضحاك اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس - 00:45:41ضَ

كمن رجل وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه من حلق على يمينه ضحاه قال قال نعم من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا وهو كما قال يعني من حلف على يمينه ببلدة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال - 00:46:01ضَ

يعني معناها انه يقول هو يهودي او هو نصراني ان كان كذا وكذا يعني مثل هذا التعبير لا يجوز سواء كان صادقا او كاذبا. لكنه اذا كان كاذبا فالامر اخطر. يعني يكون جمع بين مصيبتين - 00:46:28ضَ

قال فهو كما قال يعني هذا فيه تهديد وزجر وانه آآ يعني اذا كان اراد انه ويهودي وانه مرتد فانه يكون كافرا. اما اذا كان يعني قال ذلك يعني وهو لا وهو لا يريد - 00:46:43ضَ

لذلك فقد ارتكب امرا محرما وعقوبته كبيرة لكنه لا يقال انه كافر بسبب ذلك. وانما واثم ويناله نصيبه من الاثم ومستحقا للعقوبة. ولا يجوز ذلك لا صادقا ولا كاذبا. ولكنه اذا كان كاذبا - 00:47:03ضَ

يعني يكون جمع بين مصيبتين ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة هذا عام لان الاول الذي مر بثلاث امثلة كل انسان قتل نفسه بشيء - 00:47:23ضَ

من قتل نفسه بشيء يشمل الثلاثة السابقة التي كون قتل نفسه في الحديث او بالسمك او بالتردي من شاهق وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه. وليس على الرجل نذر في شيء لا يملكه. هنالك الرجل لا مفهوم له - 00:47:41ضَ

يعني فكذلك المرأة لان الغالب ان الكلام مع الرجال ومعنى ذلك ان الانسان لا ينذر الا في شيء يملكه. واما الشيء الذي لا يملكه ليس له ذلك بان ينذر انه يعني اذا حصل كذا فانه اه يعني يكون مال فلان يكون كذا وكذا المال فلان لا يملكه - 00:48:02ضَ

الانسان اذا حصل نذر في شيء يملكه نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي عن معاوية بن سلام بن ابي سلام الدمشقي. عنيحة بن ابي كثير. الامامي عن ابي قلابة. عبدالله بن زيد الجرمي - 00:48:23ضَ

ثابت بن الضحاك. نعم قال حدثني ابو غسان الاسماعيلي قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن يهب ابي كثير قال حدثنا ابو غيابة عن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ليس على رجل نذر فيما لا يملك - 00:48:41ضَ

ولعن المؤمن كقتله ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكفر بها لم يزده الله الا قلة ومن حلف على يمينه صبر فاجرة - 00:49:04ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ثابت نعم وفيه جمل من الامور المحرمة الاولى ليس على رجل نذر فيما لا يملك. وهذا هو مثل الذي تقدم. يعني الانسان لا ينظر الا في شيء يملكه. واما اذا نذر شيء لا يملكه - 00:49:22ضَ

النذر هو وجوده مثل عجبه لانه لا يملك اموال الناس. نعم الثانية ولعن المؤمن كقتله. ولعن المؤمن كقتله يعني في اه يعني في شدته ولا يعني ذلك انه يعني مماثل له تماما لكنه مماثل له في الاثم وان فيه اثم - 00:49:43ضَ

يعني كونه يلعنه او يسبه يعني هذا بيان خطورة في هذا السب وهذا اللعن وتشبيهه بالقتل يدل على فظاعته وعلى عظمه والا فانه لا يكون مثله تماما ولكن فيه الاثم العظيم وكونه يمثل به يدل على خطورته - 00:50:05ضَ

ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. وهذا مثل الذي قبله وهذا هو محل الشاهد. يعني من من ارادة الحديث في هذا الباب ومن ادعى دعوة كاذبة ليتكثر بها لم يزده الله الا قلة. ومن ادعى الدعوة ليتكثر بها الا قلة. يعني - 00:50:24ضَ

اتى دعوة يتكفر بها من اجل ان يحصل بسبب هذه الدعوة مالا ويعني لم يجده الله الا قلة يعني تعامل بنقيب قصده لانه يريد ان يتكثر فلا يزيده الله بسبب ذلك الا قلة وان حصل له شيء فانه - 00:50:49ضَ

الملحوق البركة ويشاهد محقت بركته فهو لو كان كثيرا فان فانه لا يستفيد منه صاحبه يعني الفائدة الحقيقية ومن حلف على يمين صبر فاجرة ومن حلف على يمين صبر فاجرة - 00:51:09ضَ

هذا لم يذكر الخبر ولكنه جاء في بعض الاحاديث يعني ما يدل على ذلك واليمين الصبري الفاجرة هي التي يعني تكون يعني عند القاضي يعني والتي يلزم بها عند القاضي - 00:51:29ضَ

اه حلف يعني هو فاجر وهو كاذب يعني يجاهد في بعض الروايات لقي الله وهو عليه غضبان. ها قال حدثني ابو غسان المسمعي عن معاذ وهو ابن هشام. عن ابيه هشام الدشتوائي. عن يهب ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك - 00:51:45ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن المنصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوالف عن شعبة عن ايوب. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن العاص ابن عبد الصمد كلهم عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن ايوب - 00:52:12ضَ

وعن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الانصاري رضي الله عنه قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري عن عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بملة - 00:52:34ضَ

سوى الاسلام كاذبا متعمدا وهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم هذا حديث سفيان واما شعبة فحديثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام - 00:52:54ضَ

وهو كما قال ومن ذبح نفسه بشيء ذبح به يوم القيامة وذكر هذا الحديث وهو يتعلق يعني ببعض يعني ما تقدم وفيه اه تفاوت يعني في في العبارات الذي هو قتل او ذبح - 00:53:13ضَ

والنتيجة كلها واحدة ولكن هذا يعني فيه ذكر اختلاف الالفاظ التي موجهها واحد الالفاظ التي موادها واحد سواء القتل او الذبح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم واسحاق ابن منصور وعبد الوارث ابن عبد الصمد ابن ابراهيم الحنظلي ابو راغوية ابن اسحاق - 00:53:37ضَ

قصور الفوزج وعبد الوارث ابن عبد الصمد بن عبد الصمد بن عبد الوالد يعني يسمى على جده للوالد بن سعيد العنبري نعم كلهم عن عبدالصمد بن عبدالوهاب. نعم. عن شعبة عن ايوب - 00:54:01ضَ

ايوب بنهتم عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك الانصاري ها قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك - 00:54:18ضَ

قال وحدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فقال لرجل مما - 00:54:39ضَ

ممن يدعى بالاسلام هذا من اهل النار. فلما حضرنا القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فاصابته جيران وقيل يا رسول الله الرجل الذي قلت له انفا انه من اهل النار فانه قاتل اليوم قتالا شديدا - 00:55:00ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى النار فكاد بعض المسلمين ان يغتاب فبينما هم على ذلك اذ قيل انه لم يمت ولكن به جراحا شديدا. فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه. فاخبرن - 00:55:20ضَ

صلى الله عليه وسلم بذلك فقال الله اكبر اشهد اني عبد الله ورسوله ثم امر بلالا فنادى الناس انه لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. وان الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر - 00:55:40ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:55:59ضَ

نحن نتحدث عن هذا وله مزيد كلام ان شاء الله اكثر الاسئلة عن العمليات الانتخابية او ما تسمى بالاستشهادية الاستشهادية ايه لا اسئلة كثيرة عنها يعني هل تدخل في الحديث الذي معنا؟ وان واجه نفسه او تحسى سما او ان هذه فيها مصنعة؟ اقول لا شك هذا الانتحار - 00:56:16ضَ

الحار محرم وقتل النفس محرم في جميع الاحوال يقول رجل شرب دواء بدعوى الانتحار ولم يمت. فهل عليه شيء لم يحصل قتل نفسه ولكنه يعني اه هذا الفعل الذي فعله والارادة التي ارادها وكونه يعني كذب لا شك - 00:56:42ضَ

انه اثم في هذا لا شك انه اثم في في في هذا القصد الذي قصده وهذا الفعل الذي فعله الذي اه اراد منه ان يموت ولكنه لم يموت اه لا يعتبر القتل قد حصل - 00:57:05ضَ

وهو سلم من القتل ولكنه اخذ بالاسباب التي تؤدي اليه وهو اثم في ذلك من نذر فيما لا يملك هل عليه كفارة كفارة يمين اقول عليه كفارة يمين هل يدخل في المن - 00:57:21ضَ

تعداد الرجل ما قدمه لاهله واولاده اذا رأى منهم تقصيرا في حقه ايش؟ هل يدخل في المن تعداد الرجل ما قدمه لاهله واولاده؟ اعداد تعداد يعدد عليهم ايه ايوه ما قدمه لاهله واولاده اذا رأى منهم تقصيرا - 00:57:43ضَ

في حقه الله ما ينبغي اقول ما ينبغي هذا والرسول عليه السلام حصل منه يعني شيئا بالنسبة للانصار لما حصل منهم ما حصل وقال لهم المآتكم ضلالا فاعداكم الله بي ولماتكم كذا واتيكم كذا قالوا هذا فيه دليل على ان الحجة عند الحاجة اليه - 00:58:07ضَ

الى انه يعني آآ انها تظهر وتبين لكن مثل هذا ما ينبغي ما ينبغي يعني للاب الذي يعني يأتي بهذه الاشياء التي يعني اه اعداد يعني احسانه اليهم يعني هذا الذي فعله يرجو ثواب الله عز وجل وسواء يعني حصل منهم احسان اليه او لم - 00:58:31ضَ

يعني هو قدح واذا كانوا اساءوا اساءتهم على انفسهم ما يبغي هذا يقول احسن الله اليكم اذا كان شكل حواجب المرأة غير لائق هل يجوز لها تنظيفها ما ينبغي التعرض للحواجب - 00:58:57ضَ

امرأة تقول كنت في بداية سن البلوغ لم اصوم رمضان تلك السنة وهذا قبل حوالي سبعة وعشرين سنة حيث كنا نجهل ذلك. فماذا يجب علي الان اذا كانت تصلي فتقضي - 00:59:25ضَ

اذا كانت في ذاك الوقت تصلي وانها قائمة بالصلاة فان عليها ان تقضي بعدة الصلاة لانها تقضي الصوم. واما اذا كانت لا تصلي مع مع ترك الصلاة تقول كذلك انا اجهل العدد كم عدد - 00:59:41ضَ

الايام التي افطرتها على ظنها الذي تطمئن الى يغلب على ظنها انها كذا تأتي به - 01:00:02ضَ