بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا والديه وللشامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:01ضَ

حدثنا علي ابن حجر اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد قال سئل سئل انس بن مالك عن كسب الحجام فقال انس رضي الله عنه احتجم رسول الله احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة فامر له - 00:00:21ضَ

صاعين من طعام وكلم اهله فوضعوا عنه خراجه. وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة او ان من فلدوائكم الحجامة. حدثنا عمرو بن علي حدثنا ابو داوود اخبرنا ابن عمر عن عبدالاعلى عن ابي جميل - 00:00:41ضَ

عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره. حدثنا هارون كن اسحاق الهمداني واخبرنا عبدة عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما اظنه قال ان النبي - 00:01:01ضَ

صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. حدثنا يقول ابن اسحاق اخبرنا عبدة عن ابن ابي ليلى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجامة - 00:01:21ضَ

فحجمه وسأله كم خراجك؟ فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صان واعطاه اجره. حدثنا القدوس بن محمد العطار البصري اخبرنا عمرو بن عاصم اخبرنا همام وجلير بن حازم قال اخبرنا قداتة عن انس - 00:01:41ضَ

ابن ما لك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة احدى وعشرين حدثنا اسحاق ابن منصور اخبرنا عبد الرزاق عن معمل عن قداسة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:02:01ضَ

احتجم وهو محرم بملل على ظهر القدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا هو اليوم الاخير في مجالس هذا الكتاب - 00:02:21ضَ

المبارك آآ الشمائل المحمدية. وتوقف الحديث بنا عند باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر المصنف رحمه الله ستة احاديث في هذا الباب. وحاصلها يدور على ثلاثة امور اولها اه - 00:02:41ضَ

احتجامه صلى الله عليه وسلم والثاني بيان الوقت الذي آآ يعني تفضل فيه الحجاب والامر الثالث كسب او حكم كسب كسب الحجام. الحديث الاول آآ كما هو واضح او كما هو - 00:03:01ضَ

يعني معروف وهو متفق عليه من حديث انس رضي الله عنه. قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه ابو طيبة الى اخره. والحجامة احد الادوية الثلاث التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ان كان الشفاء في شيء ففي ثلاث في شرطة - 00:03:21ضَ

او لذعة بنار يعني الكي او شربة من عسل. وقد جاء في فضل الحجامة احاديث صحيحة واحاديث ضعيفة وبعضها موضوع ايضا والمصنف اقتصر هنا على جملة من احاديث الباب كما هو معروف فيما يوافق شرطه من افعاله صلى الله عليه وسلم - 00:03:41ضَ

اه الحديث الاول حديث انس فيه بيان انه احتجم هذه واحدة والثانية تسمية الذي حجمه ابو طيبة وقد اختلف في اسمي كثيرا فقيل اسمه آآ دينار وقيل نافع وقيل ميسرة وهو من آآ موالي بني بني - 00:04:01ضَ

من الانصار. قال فامر له بصاعين من طعام. امر له بصاعين من طعام. والصاع مختلف في تقديره بين المعاصرين. والمقصود هنا الصاع بالبر الجيد. لان الصاع بالبر غير الصاع بالتمر. فاذا قيل هذا - 00:04:21ضَ

فانما يقصد به بالبر الجيد. لانه احيانا يزيد وينقص بحسب نوع الطعام الذي يوزن او يصوع. وجمهور المعاصرين على انه قريب من الفين وست مئة جرام. وهو الذي تفتي به اللجنة الدائمة عندنا في السعودية. وذهب شيخنا عثيمين رحمه - 00:04:41ضَ

والله الى انه الفين واربعين غرام تقريبا. الفين واربعين غرام. وقد اعتمد في هذا على صاع وجد في احدى الخرب في عنيزة وعليه سند متصل الى آآ زيد بن ثابت رضي الله عنه والذي وقع لي اجازة - 00:05:01ضَ

بالصاع انه اكثر من هذا. انه اكثر من هذا وانه اقرب الى تقدير اه ما تفتي به اللجنة الدائمة لعلنا ان شاء الله ايضا نجيزكم بالصاع في يوم غير هاليوم هذا ان شاء الله اللي يحضر الدرس الجديد الذي سنبدأ به مع مطلع العام - 00:05:21ضَ

ان الله جعلنا من الاحياء ان شاء الله نجيزكم بالصاع باذن الله عز وجل. آآ حيث وقع لنا آآ اجازة من شيخنا انا عبدالوكيل الهاشمي بسنده الى زيد بن ثابت الى زيد بن ثابت رضي الله تعالى عنه وهو صحابي المشهور - 00:05:41ضَ

قال فامر له بصاعين من طعام. هذه اجرته. اجرة ماذا؟ الحجامة. ثم قال وكلم اهله فوضعوا عنه من خراجه والمقصود بوضع الخراج ان العبد اذا اراد ان يتخلص من رقه فانه يطلب من اسياده ان يعطوه فرصة ليجمع مبلغا من - 00:06:01ضَ

المال يسلمه لهم ثم يعتق بذلك. مثلا يقولون خلاص نعطيك فرصة سنة كاملة. تجيب لنا كل شهر الف ريال الف دولار. جيد؟ ثم اذا اتيت باثنعشر الف في نهاية السنة انت حر. فخفف فكلم النبي صلى الله عليه وسلم اهله ان يخففوا عنه من خراجه. مثلا بدل ما يكون عشر دنانير في الشهر تكون - 00:06:21ضَ

سبعة من اجل ان يستعجل ماذا؟ عتقه. قال فوضعوا عنه من خراجه. يعني قبلوا شفاعته صلى الله عليه وسلم. ثم قال ان افضل ما تداويتم به الحجامة. والحجامة لها آآ يعني هي طب مستقل. له آآ طرقه المعروفة - 00:06:41ضَ

التي يعرفها اهلها. ثم قال او او يعني روى الراوي بشك ان من امثل ادوائكم الحجامة. كيف الصوت يا ابو محمد؟ افضل تمام الحمد لله. آآ هذا الحديث الاول الحديث الثاني اخرجه ابن ماجة وهو حديث ابي جميل عن علي - 00:07:01ضَ

اخرجه ابن ماجة والامام احمد في مسنده. وهو حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وامرني فاعطيت الحجام اجره وهذا الحديث ساقه الترمذي لبيان ايضا تأكيد المعنى السابق وهو انه صلى الله عليه وسلم احتجب. ولكن هذا الحديث فيه عبد - 00:07:21ضَ

اعلى هذا الذي ترونه في السند تلميذ ابي جميلة آآ وهو عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي ظعيف وقد تابعه راو اخر. يقال له يقال له ابو جناب. يحيى ابن ابي دحية وهو ايضا ضعيف. الثاني - 00:07:41ضَ

في الاسناد علة اخرى وهو ان ابا حاتم الرازي رحمه الله صوب ارساله وان الحديث انما هو عن ابي جميلة عن النبي ان ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم. وعلى كل حال الترمذي لم يعتمد على هذا الحديث. بل العمدة عنده على ماذا؟ على الحديث الذي قبله - 00:08:01ضَ

لكن الائمة في باب جمع الشواهد يحصل عندهم نوع من التوسع. واضح؟ وايضا لانه يوافق غرضه وهو حكاية فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم في باب الطب. الحديث الثالث متفق عليه ايضا. من حديث ابن عباس رضي الله تعالى - 00:08:21ضَ

قال اه عنهما اه قال اظنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين الاخدعان هما عرقان في العنق في الرقبة هنا في خلف الرقبة في اسفلها اسفل الرأس وقبل الكتف. هنا يمتد عرقان يعرف اهل الحجامة - 00:08:41ضَ

في موضعهما ها عندما يريدون الحجامة. هذان الاخدعان. واضح؟ بخلاف الكاهل. فهو مجتمع العروق التي من تحت ايش؟ تحت الرقبة. هذا الذي يسمى الكاهل. اما الاخدعان فهما عرقان غليظان وبعضهم ولكن هذا قليل اكثر اهل اللغة - 00:09:01ضَ

كما ذكرت لكم. بعضهم قال انهم الوجيان اللذان هما في الذبيحة اذا قطع انتهت وماتت. يخرج منهما الدم. فهذان احد مواضع الحجامة التي يستخرج بها الدم الفاسد يعالج بها الم الرأس. وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعاني من الصداع بين - 00:09:21ضَ

واخرى عليه الصلاة والسلام قال عبدالله بن مالك بن بحينة احتجم النبي صلى الله عليه وسلم من وثأ كان به. وهو انه كان يعالج احيانا الشخص واحد انواع الصداع عافانا الله واياكم. يقول احتجم في الاخدعين وبين الكتفين. وبين الكتفين - 00:09:41ضَ

واعطى الحجام اجره. ولو كان حراما لم يعطه. وفي هذا الحديث من الفوائد غير ما سبق. ان كسب الحجام هم. وان كان كما وصف في الحديث الاخر في صحيح مسلم كسب الحجام خبيث. الا ان المقصود به هنا كراهته - 00:10:01ضَ

لا تحرمه. وبهذا احتج ابن عباس على عدم التحريم وهو مذهب جمهور اهل العلم. على انه لو كان حراما لم النبي صلى الله عليه وسلم اجره. لماذا؟ لان القاعدة ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه - 00:10:21ضَ

كما في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة لما نزل تحريم الخمر كان بجانبه عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فساره فقال لو بعتها. قال ماذا قال؟ قال قلت له لو بعت راوية الخمر هذه. قال ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه. فهذه قاعدة ذكرها النبي صلى الله - 00:10:41ضَ

الله عليه وسلم وهي من القواعد آآ في ابواب البيوع. في ابواب البيوع. ثم ذكر بعده حديث آآ ابن عمر وهذا الحديث انفرد به الترمذي رحمه الله تعالى من بين اصحاب الكتب بل لم يروه حتى ولا في الجامع - 00:11:01ضَ

وفي سنده ابن ابي ليلى الفقيه المشهور محمد ابن عبد الرحمن وهو صدوق سيء الحفظ جدا. حتى قال الامام احمد ما رأيت اسوأ حفظا منه وهذه من العجائب انك تجد فقيها كبيرا قاضي من قضاة المسلمين في الكوفة في وقته ومع ذلك هو في الحديث ضعيف جدا والسبب - 00:11:21ضَ

انه ليس كل الناس يحتمل اكثر من تخصص. يعني بعض الناس حطه في القراءات امام. تجي في الحديث ضعيف او العكس. تجدوا في الحديث ضعيف لكنه في القراءات ضعيف. في الفقه تجده امام لكنه في الحديث ضعيف والعكس. قل من يجمع بين اكثر من تخصص. وهذا فضل الله - 00:11:41ضَ

يؤتيه من يشاء. اقول في سنده هذا الراوي ولم يتابعه احد فيما وقفت عليه. فالحديث ضعيف من هذه الجهة الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجمه وسأله كم خراجك؟ قال ثلاثة اصبع وفي نسخة ثلاثة - 00:12:01ضَ

الصعب في الصاع يصح جمعه على اصع واصع. ووضع عنه صاعا واعطاه اجره. ولعل هذا هو بعين حديث من؟ ابي طيبة السابق عن ابن عباس. ولكن حديث ابن عباس فيه انه وضع اعطاه كم؟ صاعان. بينما في هذا الحديث اعطاه ثلاثة - 00:12:21ضَ

امارة على عدم ظبط ابن ابي ليلى. للحديث فان الحديث في الصحيحين صاعين بينما هنا في ثلاثة اصع ما قيل هناك يقال ها هنا. الحديث الذي يليه اخرجه الترمذي وابو داوود وابن ماجة. وآآ الحديث هنا - 00:12:41ضَ

من رواية همام عن وجرير كلاهما قال اخبرنا قتادة عن انس. وجرير ابن حازم ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف كما نص عليه الامام احمد وغيره من الائمة ومما يخفف ضعفه في هذا الحديث مما يخفف لا اقول يرفع وعبارتي واضحة مما - 00:13:01ضَ

شف انه توبع من قبل همام ابن يحيى. اللي هو قرينه همام بن يحيى العودي. وبالمناسبة على ذكر همام هو من الرواة النوافل جدا الذي اخر حديثه افضل من اول حديثه. عامة الرواة حديثه الاخير هو اللي يصير فيه ايش؟ ضعف. هذا - 00:13:31ضَ

طاولة لماذا؟ لانه كان في اول امره يحدث من صدره وحفظه. فلما بدأ يعني يهم كذا نبهه بعض الائمة فبدأ يحدث من كتابه فصار حديثه الاخير احسن من حديثه الاول وهذا نادر في الرواة - 00:13:51ضَ

عادة ان الحديث الاول هو الافضل. لان الراوي قد يعترض عليه اختلاط نسيان الى اخره. يقول عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم الاخدعين والكاهل سبق بيانهما. وكان يحتجم لسبع عشرة واحدى وعشرين. هذا الحديث فيه زيادة وهو وهي تعيين ها - 00:14:11ضَ

الاوقات الفاضلة للحجامة. وهذه الاحاديث الواردة في تعيين ايام الحجامة قواها بعض العلماء ولم يخرج الشيخان منهما حديثا واحدا قط. كلها خارج الصحيح. والاقرب فيها اعني بتعيين ايام الحجامة ما قاله العقيلي رحمه الله ابو جعفر في كتابه الضعفاء وليس في هذا الباب - 00:14:31ضَ

في اختيار يوم للحجامة شيء يثبت. واضح؟ هذا هو الراجح انه لم يثبت في تعيين يوم فاضل للحجامة حديث طيب بعضهم لما ذكرنا له هذا الكلام ايش يقول؟ يقول لكن الحجامين - 00:15:01ضَ

والاطباء يمدحون هذه الايام. نحن لا نقول لا يجوز انك ايش؟ ما تحتجم بيوم سبعطعش ولا واحد وعشرين. احتجم ما في اشكال. اذا الامر مداره على تجربة الطب كله تجربة ترى. في الاول بالذات ليس كالان دراسات وبحوث وكذا. فاذا اثبت الحجامون ان هذه الايام - 00:15:21ضَ

نلاحظ انها تلي ايام البيض التي يقول الاطباء انها لما شرع صومها كانوا كان العلماء يلتمسون الحكم انه وفي هذه الفترة يزداد جزر القمر وو الى اخره هذه الاشياء وهذه الظواهر الكونية لها اثر على الانسان. ومن ذلك انه ايش؟ يحصل عنده نشاط في الدورة الدموية - 00:15:41ضَ

فشرع او من الحكم التي لاجلها شرع الصيام لاجل ماذا؟ يهدأ هذا. بعد مرحلة التهدئة بثلاثة ايام يأتي اليوم سبعتاش وواحد وعشرين. وفي بعض الاحاديث تسعة عشرة ايضا مذكور معها. لكن في غير هذه الرواية. فالمقصود انه اذا اثبت - 00:16:01ضَ

اطباء ان هذه الايام فعلا نافعة فالحمد لله. لكن لا يكون هذا مصححا للاحاديث. لان من الناس وهذه فائدة مهمة جدا من يظن ان الواقع اذا جاء وفق احاديث ظعيفة انه يقوي هذه الاحاديث كلا. الواقع لا يصحح - 00:16:21ضَ

ولا يقويها. والا للزم انتبه هذي قاعدة مهمة. والا اللزم من هذا ان نصحح كثير من احاديث الفتن التي يرويها الضعفاء والمتروكون والتي احيانا قد تكون متلقاة عن اهل الكتاب. قد تكون متلقاة عن من؟ عن اهل الكتاب. تقول ايش دخلها - 00:16:41ضَ

اهل الكتاب عندهم بقايا من كتابهم ليس كله محرف بعضهم حرف وبعضه ثابت فيبقى من هذه الاشياء ما يتناقله الناس بناء على الرخصة في التحديث عن اهل الكتاب. حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فيتلقفه بعض الضعفاء فينسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا - 00:17:01ضَ

هذا الدليل على انه صحيح وهذا ليس بصحيح. فليس انتبهوا هذه القاعدة ان الواقع ليس من الادوات التي يصحح او من الطرق التي يصحح بها الحديث. ولهذا مثلا لو رأيت حديثا ضعيفا تقول الواقع يشهد له. حتى لو شهد له. فالنبي صلى الله عليه - 00:17:21ضَ

لم يخبر بكل غيب وكل كلام قاله صلى الله عليه وسلم فهو حسن لكن ليس كل كلام حسن قاله صلى الله عليه وسلم هذه نقطة مهمة اتمنى الناس اذا استحسن شيء ها قد يرفعه او ينسبه للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بصحيح ولا حسن. اذا نقول مع ضعف الرواية - 00:17:41ضَ

في تحديد الاحاديث الواردة في الحجامة لكن ان صحت وثبتت ها اقصد ان صحت الفائدة والتجربة فيكون المعول هنا على توصية الاطباء لا ان ننسبه للنبي صلى الله عليه وسلم. ومن قلد من العلماء في هذا من صححه قوى وهو عامي فهو معذور لكن ها - 00:18:01ضَ

لا يأتي ويشهر سيفه وكانه عالم مجتهد حديث اه في وجوه من يضعفون هذه الاحاديث. لاني لاحظت انا ان بعض الناس حينما انا وغيري من طلاب العلم ننشر حديثا في موقع مواقع التواصل وتبين وجهة نظرك في انه ضعيف وكذا يقول لك لا - 00:18:21ضَ

لكن الشيخ الفلاني قال كذا. هذا لا يليق يا اخوان. ابدا. لانك ان كنت مقلدا فلا يصح لك ماذا؟ ان تعارض ايش رأيا برأيي وان كنت مجتهدا في هذا الباب او العلم فبين حجتك لا تعارض رأي انسان بانسان خاصة من المعاصرين نعم - 00:18:41ضَ

لو قلت لي عن حديث مثلا تبين لي انه صحيح ثم جئت لي بنص عن الامام احمد بان هذا حديث ضعيف ومنكر اقول خلاص بيض الله وجهك وجزاك الله خير اراجع الامر لكن تأتي بمعاصر واحيانا قد يكون من زملائك يقول لك الشيخ الفلاني صحح او كذا - 00:19:01ضَ

ما يصلح هذا ليس من المناسب علميا مثل ما لو جاء احد وقال لك والله ابن عثيمين يرى في المسألة الفلانية قال بس ولو ابن باز يرى المسألة الفلانية كذا لا يصلح - 00:19:21ضَ

ان كنت مقلدا فقلد من تشاء من هؤلاء. لكن لا تشهر رأي فلان ها في وجه من يخالفه. وان كنت عندك قدرة على النظر الادلة فقل اشكل علي الحديث الفلاني الاية الفلانية اسأل سؤالا منتفع ومستفيد لا سؤال معترض - 00:19:31ضَ

او مشهر للاقوال التي تخالف رأيك بناء على انك ايها المقلد تعظم رأي فلان او فلان. ومن الالفاظ التي ان وارجو ان يترفع عنها بعض الافاضل من الذين يدخلون في مواقع التواصل انه حينما يرى رأيا لطالب علم اجتهد في - 00:19:51ضَ

مسألة تخالف رأي بعض الكبار المعروفين بالعلم يقول ومن انت حتى تخالف فلان؟ ما يصلح هذا الكلام لان نفس هذا العالم الذي اختار هذا القول لا يليق انا اني اجي واقول وش انت يا ابن باز حتى تخالف احمد ولا مالك ولا الشافعي ولا ابو حنيفة ما يصلح هذا اسلوب - 00:20:11ضَ

ليس اسلوبا علميا لان هؤلاء العلماء الذين خرجت انت الى الدنيا وهم كبار في عينيك وهم كذلك كبار كانوا يوم من الايام في سن هذا الذي انت تعانقه. وكانوا يختارون من المسائل ما يخالفون به اراء الاكابر. لكن ليس عن تشهي وانما عن بحث - 00:20:31ضَ

وتحقيق في المسائل. فعلينا ايها الافاضل ان نتأدب بادب العلم. واذا اشكل علينا شيء ان نقول ما الدليل طيب على ما ذكرت؟ وعندنا الاية الفلانية او الحديث الفلاني لماذا اه او كيف يجاب عن الحديث الفلاني؟ بهذه الطريقة المسؤول يستفيد وينشط للجواب والطالب نفسه يستفيد ايضا - 00:20:51ضَ

اما اسلوب مننت وكذا هذا اسلوب شوارع ما هو اسلوب علم ولا يليق بالانسان ان يولد مثل هذه الاشياء في ابواب العلم الحديث الاخير آآ وهو حديث آآ نعم حديث انس هذا الحديث آآ رواه معمر كما تلاحظون عن قتادة - 00:21:11ضَ

عن انس وخالفه سعيد بن ابي عروبة فرواه عن اه قتادة مرسلا يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو محرم بملل على ظهر قدم. وهذا الوجه رجحه الامام احمد - 00:21:31ضَ

اي ان الصواب فيه انه من رواية قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان كذلك فهو ضعيف من هذه الجهة وكما قلنا الامام الترمذي لم يعتمد على ها هذا الحديث وانما ساقه في باب الحشد. للشواهد وملل هذا وادي - 00:21:51ضَ

من اودية المدينة آآ من جهة بدر يعني يكون من جهة ماذا؟ من جهة الجنوب تقريبا آآ والانسان متجه الى مكة يبعد تقريبا قرابة اربعين او واحد واربعين كيلو. آآ على مسافة واحد واربعين كيلو تقريبا. طيب تفضل ابو - 00:22:11ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:31ضَ

نعم. هذا الحديث اه او هذه هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله حديثين اه هذه الاحاديث تتعلق في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. والعادة عند العرب ان الشيء ولا ادري عن بقية الامم لكن يبدو ان هذا - 00:23:41ضَ

قدر مشترك بين الانسان بين بين الانسانية عموما وهو ان كثرة الاسماء للمسمى دليل على ماذا؟ على مكان وعظمته الى اخره. ولذلك تجد بعض الطغاة في عصرنا من يتخذ لنفسه مئات الاسماء او عشرات الاسماء. كما سمعنا بعضهم سمى نفسه بتسعة - 00:24:01ضَ

تسعين اسم والعياذ بالله حط له القاب. نعم يضاهي بها الحديث الوارد ان لله تسعة وتسعين اسما. وهذا نموذج من طغيانه يعني. واضح السيف مثلا لكثرة استعماله له اسماء كثيرة جدا عند العرب. الاسد نظرا لكونه اقوى الحيوانات نعم تجد له اسماء كثيرة - 00:24:21ضَ

وضنفر واسامة وغيرها من الاسماء. اه كذلك ولا فرق يعني لكن من باب التمثيل النبي صلى الله عليه وسلم اشرف الخلق وافضلهم فيما نعلم. وافضل من وطئ الارض عليه الصلاة والسلام. له اسماء ذكر الله عز وجل منها في القرآن - 00:24:41ضَ

اسمع له اسماء محمد واحمد. وفي السنة جاء ذكر جملة من الاسماء منها هذان الحديثان اه تلاحظون ان المصنف رحمه الله اه ذكر الحديث الاول وهو متفق عليه من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه - 00:25:01ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء. وهذا يشير الى ان ما ذكر ها هنا ها ليس كل الاسماء لكن هذه بعضها وبعض العلماء يقول انما اقتصر على هذه الخمسة اما لكونها الاشهر او لكونها مذكورة - 00:25:21ضَ

في الكتب السابقة هذا امر. اما الاسم الاول فهو محمد وهذا هو الاشهر. وفي الاصل هذا الاسم اسم مفعول للفعل المظاعف حمد. حمد. وذلك لكثرة من يحمده عليه الصلاة والسلام. ولهذا يقال ان جده عبد المطلب لان تعرفون ابوه ولا جده وهو يتيم - 00:25:41ضَ

وفي بطن امه حمل. جده عبد المطلب لما كفله قيل له لماذا سميته بمحمد؟ قال آآ فيما ذكر يعني رجوت ان يحمد في السماء والارض. رجوت ان يحمد في السماء والارض وهكذا كان. صلى الله عليه وسلم. واما اسمه احمد - 00:26:11ضَ

فلكثرة فلانه فلانه عليه الصلاة والسلام اكثر الحامدين لربه جل وعلا. على الاطلاق ولهذا تجده يوم القيامة سيفتح عليه بمحامد. قال عليه الصلاة والسلام فيفتح علي بمحامد لم يفتح علي فيها ايش؟ من قبل حينما يأتي الى موقف الشفاعة. قال وانا الماحي وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ايش؟ يمحو - 00:26:31ضَ

الله بالكفر. وهذا هو الواقع. وهذا يمكن ان يستأنس او يستشف هذا المعنى من قوله في سورة الصف. لما قال عيسى عليه الصلاة والسلام ومبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد ايش قال؟ بعدها بايتين هو الذي ارسل رسوله ايش؟ بالهدى - 00:27:01ضَ

جاء ليظهره على الدين كله. وظهوره على الدين كله. يعني محو ما سواه من الاديان. فان ما والاسلام كفر ايا كانت هذه الديانة. قال وانا الحاشر وفسره بقوله الذي يحشر الناس على قدمي - 00:27:21ضَ

على قدمي والمعنى انه قائد الناس عليه الصلاة والسلام. ولهذا في حديث الشفاعة يأتون الى ادم ثم ابراهيم ثم نوح نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتي عليه الصلاة والسلام ويتقدم الخلق ويشفع لهم في اه ان يخلصهم الله عز وجل من هذا الكرب ويبدأ الحساب الى اخره - 00:27:41ضَ

اذا يكون المعنى على قدمي اي على اثري. والمعنى انه يتقدم الناس في ارض المحشر صلوات الله وسلامه عليه. قال وانا العاقب. ثم تلاحظون التقويس هنا؟ قال والعاقب الذي ليس بعده نبي. والعاقب الذي ليس بعده نبي. وهذا اه التفسير هو من تفسير - 00:28:01ضَ

تفسير الزهري رحمه الله تعالى. فليس من ماذا؟ من قوله صلى الله عليه وسلم. وقد بينت هذا الروايات الروايات الاخرى لهذا لهذا الحديث. والزهري رحمه الله ممن من اكثر الائمة الذين عرفوا بتفسير - 00:28:31ضَ

الغريب في الحديث ولهذا يقع منه ادراج احيانا في نفسه ايش؟ في نفس الاحاديث تفسيرا للغريب واحيانا يقع منه التفسير في اخر الحديث كما في هذا الحديث والامثلة على هذا كثيرة. اما الحديث الثاني فانه من رواية ابي بكر بن عياش عن عاصم - 00:28:51ضَ

عاصم من؟ ابن ابي النجود. صاحبنا. حق القراءات هذا ها؟ عن ابي وائل شقيق ابن سلمة احد المخضرمين عن حذيفة تلاحظون ان الامام ساق الاسناد الذي بعده. واشار الى الاختلاف الذي وقع على من؟ الذي وقع على عاصم. الذي وقع - 00:29:11ضَ

قال عاصم في سنده. ففي الاسناد الاول يرويه من؟ ابو بكر عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة. بالاسناد الثاني حماد عن عاصم عن زر عن حذيفة بدل من؟ ابي وائل. خلاص؟ قال اذا قال حماد عن عاصم عن زر عن - 00:29:31ضَ

حذيفة هذا الوجه الثاني نعم اصح هذا الوجه الثاني اصح لسببين السبب الاول ان حماد بن سلمة لم ينفرد بهذا الوجه. بل توبع عليه من قبل اسرائيل ابي يونس ابن ابي اسحاق السبيعي. توبع على هذا السند. هذه واحدة. الثانية ان ابا بكر بن عياش - 00:29:51ضَ

نفسه في الاسناد الاول اختلف عليه على وجهين. الوجه الاول الذي ذكره الترمذي. والوجه الثاني يوافق رواية من؟ حماد تماما. فيكون ابو بكر هنا ايضا ها رواه كما رواه حماد. عن عاصم عن زر عن حذيفة رضي الله عنه وارضاه. ولهذا - 00:30:21ضَ

كأن الترمذي يشير الى ماذا؟ الى رجحان ماذا؟ هذا هذا الوجه. والله تعالى والله تعالى اعلم طيب آآ قال آآ لقيت النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الطرق المدينة فقال - 00:30:41ضَ

انا محمد وهذه اللفظة الحقيقة فيها اشارة الى بذله صلى الله عليه وسلم للعلم. لقيه في طريق فقال له هذي الكلمات ليس للعلم ولا للتوجيه ولا للدعوة ولا للتربية توقيت في حياة عليه الصلاة والسلام. كانت حياته - 00:31:01ضَ

دعوة وعلم. وكانت دعوته وتربيته ايش؟ حياة. صلى الله عليه وسلم. قال انا محمد وانا احمد. مرت هذه؟ قال وانا نبي الرحمة وشاهد ذلك في اية ايش؟ الانبياء وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. ولاحظوا يا اخوان قال رحمة - 00:31:21ضَ

العالمين ما قال رحمة للناس. فهو رحمة لكل ها لكل ماذا؟ لكل ما سوى الله. لان العالم نعم يشمل كما كما هو في التفسير المعروف وكل ما سوى الله فهو عالم. فهو رحمة للانس ورحمة للجن ورحمة حتى للحيوانات - 00:31:41ضَ

بل حتى الجمادات تذكرون في قصة راعي الابل في سنن ابي داوود شاب من الانصار عنده بعير يكده كدا شديدا فجاء البعير وعينه تدمع يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجد من هذا الانصاري. فقال اما تخشى الله في هذه - 00:32:01ضَ

دابة اما تتقي الله؟ فدافع عنها النبي عليه الصلاة والسلام. ولما خلعت القصواء كما في حديث صلح الحديبية قال الناس خلعت القصواء قال ما خلعت القصواء وما ذاك لها بخلق. لماذا عادتها؟ دافع عن حيوان. صلى الله عليه وسلم. ولما جاءت الحمرة - 00:32:21ضَ

نوع من الطيور تدور حول النبي صلى الله عليه وسلم قال من فجع هذه بولدها فقدت طيرا صغيرا متأثرة هذه الطير جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من فجع هذه بولدها؟ يغير عليه الصلاة والسلام الجذع الذي كان يخطب عليه. فيقول انس - 00:32:41ضَ

الجذع فسمعنا لحنينه صوتا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم تركه فاحتضنه عليه الصلاة والسلام. وقال لو لم افعل لبقي يحن الى يوم القيامة. صلوات ربي وسلامه عليه. فهو نبي الرحمة. قال وانا نبي التوبة - 00:33:01ضَ

انا نبي التوبة. والمعنى متقارب فهو اوصى عليه الصلاة والسلام بالرحمة وكان رحمة ومن اعظم اثار رحمته بخلقه باتباعه ان يحثهم على التوبة التي هي من اعظم اسباب جلب رحمة الله عز وجل. قال وانا المقفل - 00:33:21ضَ

في وانا المقفي. يعني اخر الانبياء. وانا الحاشر سبق الذي يحشر الناس على قدمي. قال ونبي الملاحم. يعني نبي القتال كما جاء في حديث ابن عمر في سند قواه ابن تيمية وقال ان سنده جيد بعثت - 00:33:41ضَ

انا اه بعثت بالسيف بعثت اه نعم. بعثت انا والساعة كهاتين. بعثت بالسيف جعل رزقي تحت ظل رمحي. وهذا الحديث يعني ومن تشبه بقوم فهو منهم. وهذا الحديث جود سنده شيخ الاسلام في في اقتضاء - 00:34:01ضَ

مستقيم وتكلم فيه اخرون نظرا لان فيه ربيعة الجرشي وهو مختلف في سماعه من ابن عمر على كل حال هنا هذا اللفظ بعثت عن نبي الملاحم او بعثت بالسيف ليس المعنى ان دينه كما يفسره بعضهم والعياذ بالله تفسير - 00:34:21ضَ

اخر انه ايش؟ دين آآ قتل لا. المقصود انه دين قوة. اذا احتاجت المسألة الى الى بدليل لسنا هذا نقول من انفسنا او عواطف لا. ولا تحت تأثير الاعلام كلا والله. بدليل انه ان الشرع - 00:34:41ضَ

مراتب القتال على ثلاث مراحل. الدعوة الى الاسلام فان اجابوا والا دعوا الى ماذا؟ الجزية. فان ابوا فالقتال ائتني باي قانون او شريعة من القوانين الموجودة في الارض اليوم تراعي هذا التدرج. اي قوة غاشمة - 00:35:01ضَ

ماذا تصنع مباشرة ان لم تستجب قوتل وحورب والقت عليه القنابل فعل به الافاعيل ما ظننا وبحاجة نمثل يعني لا في افغانستان ولا في العراق ولا في سوريا. ولا في اليمن ولا في غيرها من المواظع التي استضعف فيها المسلمون جدا. اما في ديننا فقد - 00:35:21ضَ

حرم الشرع ان ان يبيت الناس الا بعد ماذا؟ دعواه. الا بعد دعوة. كان ايش؟ يبادرهم ويدعوهم. فان اجابوا فلهم زياد كما في حديث بريدة الشهير في صحيح مسلم نتوقف فاصل خمس دقائق ثم نعود ان شاء الله تعالى - 00:35:41ضَ