باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول والامام مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. كتاب الفتن واشراط الساعة. قال حدثنا عمر للناقد - 00:00:02ضَ

قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام حبيبة رضي الله عنها عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم استيقظ من - 00:00:22ضَ

قومه وهو يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان بيده عشرة قلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون - 00:00:42ضَ

قال نعم اذا كثر الخبث قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وسعيد ابن عمرو الاشعثي وزهير ابن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن الزهري هذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن ام حبيبة - 00:01:02ضَ

عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها ان زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه - 00:01:26ضَ

واله وسلم قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما فزعا محمرا وجهه قول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج - 00:01:49ضَ

مثل هذه وحلق باصبعه باصبعه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال وحدثنا عمر للناقد قال - 00:02:09ضَ

احدثنا يقول ابراهيم لسعد قال حدثنا ابي عن صالح كلاهما عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسناد قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا احمد ابن اسحاق قال حدثنا وهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله - 00:02:34ضَ

الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه هيب بيده تسعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:58ضَ

ما بعد الامام مسلم رحمه الله عقد هذا الكتاب الذي هو متعلق بالفتن واشراط الساعة والفتن هو هي ما يحصل من الامور التي تجري بين بين المسلمين بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وكان من اول ما حصل - 00:03:23ضَ

اه قتل عثمان رضي الله عنه وما تبع ذلك من الاختلافات التي وقعت بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم بعد ذلك توالت الفتن وكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم لابد وان يقع - 00:03:48ضَ

سواء كان في في اول الامر او في اثنائه او في اخره سواء كان قريبا من زمنه او بعد ذلك بمدة او في اخر الزمان عندما تأتي الاشراط العظام التي اه اه تحصل - 00:04:10ضَ

نهاية الدنيا وعند اقتراب قيام الساعة وذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث عن آآ زينب بن جحش وعن ابي هريرة يعني وهو يتعلق برجم يأجوج ومأجوج. ذي القرنين. رجل ذي القرنين الذي يعني بين - 00:04:30ضَ

يأجوج ومأجوج وغيرهم من الناس هو الذي جاءت قصته في سورة الكهف. ويقال له ردم ويقال له سد والذي جاء في اه على لسان ذي القرنين قال اطلق عليه ردم وكذلك في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديثين قطب - 00:04:54ضَ

عليه ردم الذين سألوا ذو القرنين طلبوا ان يجعل بينهم وبينهم سدا واش هاد هو الرجم وهما بمعنى واحد وهو البناء الذي بناه ذو القرميم وكما جاء موضحا في القرآن واخبر الله عز وجل في لي انهم - 00:05:17ضَ

اقطعوا يضعوك وما استطاعوا له نقبا ما استطاعوا ان يحرقوه ومن استطاعوا ان يصعدوا وقوله صلى الله عليه وسلم ويل للعرب خرج قام من نومه يعني فزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب - 00:05:40ضَ

انما حصل العرب قيل لانهم هم المسلمون كثيرا في ذلك الوقت الذين يعني دخلوا في الاسلام كثيرا هم العرب في ذلك الوقت الذي قال فيه الرسول صلوات الله وسلامه عليه هذا الكلام - 00:06:03ضَ

ثم قال فتح اليوم من رجم يأجوج ومأجوج يعني مثل هذه وجاء في بعض الروايات انه عقد يعني آآ عشرا ببعضها انه وضع طرف الابهام على طرف آآ السبابة وآآ - 00:06:19ضَ

هم بمعنى واحد لان عجرا عقد عشر قوى يعني يوافق ويطابق يعني هذا الذي ذكر وهو انه يعني اذا عقد السبابة مع الابهام في الفتحة التي تكون بينهما هذه المسافة التي عناها رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:06:37ضَ

قد جاء في بعض يعني في بعضها انه يعني عقد اه تسعين وعقد العشر وعقد التسعين هذي من العقود التي تواطأت عليها العرب واصطلحت عليها العرب وانهم يضعون يعني هيئات يعملونها بايديهم يعني يفهم منها العدد الذي يريدون - 00:06:57ضَ

يعني بدل ما يكون ينطق يعني بالعدد ويتكلم في العدد يعني يشير بيده اشارة ويعرف منه العدد هذه شيء اصطلح عليه الناس. ولا ولا يقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فعل هذا ان يخالف ما جاء - 00:07:22ضَ

توضيح لا نقرأ ولا نحسب ولا نكتب يعني لان المقصود من ذلك علم الحساب الذي فيه يعني العمليات الحسابية واما شيء عليه العرب وعرفه الناس فهذا لا يقال انه انه ينادي ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان هذا شيء تواطأ عليه الناس وهم يعرفونه - 00:07:41ضَ

يعني يعرفه الخاص والعام يعني وهذه العقود يعني ذكرت مفصلة في وممن ذكرها مفصلة الصنعاني في كتابه آآ اه سبل السلام اه في في التشهد عند حديث الذي انه يعني لما جلسوا للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته واه - 00:08:06ضَ

يده اليمنى كذلك وعقد ثلاثا وخمسين. وعقد ثلاثا وخمسين عند شرح هذا الحديث ذكر تفصيل العقود هذه او الاصطلاحات الذي اصطلح عليها وهي في الجزء الاول صفحة مئتين وواحد وتسعين. الجزء الاول من سبل السلام مئتين - 00:08:32ضَ

تسعين ذكر فيها تفصيل يعني الواحد والاثنين وثلاثة والعشرة وما الى ذلك يعني الى الى الالف آآ ذكر هذه التفاصيل يعني في كتابه سبل السلام وكلمة عقد يعني آآ عشرا تتفق مع الرواية الثانية التي هي وظع ابهامه على طرف آآ - 00:08:52ضَ

السبابة واما رواية التسعين التي جاءت عن وهيب فانها تختلف وهي اضيق منها وهي اضيق منها اضيق من هذه الدائرة التي جاءت في الحديث الاول وقيل في معنى ذلك انه يمكن ان - 00:09:18ضَ

يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر يعني العدد الضيق ثم ذكر بعده العدد الاوسع الاشارة لتدل على لعدد يعني كبير اللي هو تسعين كيما هداك راه العدد الذي فيه في العشر هو الذي في اوسع من العقد للتسعين - 00:09:38ضَ

نهار حيد كتاب الفتن واشراط الساعة. نعم. نعمته قال اشراف الساعة كما هو معلوم جاءت احاديث كثيرة فيها منها ما كان في آآ اخر الزمان كخروج الذهب له ظهر الشمس في مغربها خروج يأجوج ومأجوج والدجال نزول عيسى ابن مريم من السماء وخروج مهدي كل هذه تكون في اخر الزمان - 00:10:00ضَ

وهناك اشياء حصلت في اه قريبا من زمنه عليه الصلاة والسلام وقد وقعت وحصلت مثل التطاول في البنيان ومثل يعني المباهاة في المساجد كل هذا مما اخبر عليه وقد وجد. ومنها ما اخبر به صلى الله عليه وسلم وهو ليس قريبا - 00:10:26ضَ

قيام الساعة وليس قريبا من زمنه صلى الله عليه وسلم ولم يأتي يعني ولم يقع ومن ذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من الفرات يحسر عن جبل من ذهب وان الناس يقتتلون عليه - 00:10:52ضَ

وذلك لشدة الحرص على المال وهم يعلمون ان الهلاك تسعة وتسعين في المئة وانه جات واحد في المئة ومع ذلك لحرصهم على المال كل واحد يقدم للرجل ان يكون من الواحد في المئة - 00:11:12ضَ

وهي من شدة الطمع من شدة الحرص على المال هذا ما وقع ولم يحزن فيما مضى وبعض المتكلفين يعني زعم ان هذا هو بترول العراق ان هذا هو البترول هذا كلام شاقط - 00:11:26ضَ

لا قيمة له لان هذا الذي يقول الرسول ما وقع ما وقع عندما وجد البترول ولكن الذي افور ان الحسين اخبر بذهب وانه لابد وان يقع وهو لم يقع والقول بان هذا هو البترول هذا من التكدر - 00:11:45ضَ

وهذا من تسخير الاحاديث للامور التي تقع يعني للناس تحصن الناس من الامور الذي جدتي ويسخرون الاحاديث ويلون اعناقها حتى تكون مطابقة للشيء الذي يزعمونه والشيء الذي يريدون توضيحه وبيانه على افكارهم وعلى ارائهم - 00:12:03ضَ

وويله للعرب من شر فتح اليوم يأجوج ومأجوج مثل هذه في بعضها عقد عشرا في بعضها يعني حلق السبابة ثم قالت ام سلمة زينب. نعم؟ او زينب تقول زينب رضي الله تعالى عنها انهلك وفينا الصالحون - 00:12:29ضَ

يعني ان هذا البلاء وهذا العقوبة وهذا الشر الذي يحصل هل يعني يكون لمن لمن كان سيئا ومن كان صالحا يعني يحصل له في الهلاك واخبر عليه السلام انهم يموتون جميعا وان الهلاك يعني يحصل لهم جميعا ولكنهم - 00:12:52ضَ

يعني الكل يبعث على نيته والكل يبعث على ما مات عليه. كل يبعث على نيته وكل من يبعث على ما مات عليه وقال نعم اذا كثر الخبث وهذا يدل على ان كثرة الخبث ووجود المعاصي انها من من اسباب العقوبات العامة - 00:13:12ضَ

الاسناد قال حدثنا عمر الناقد عن سفيان عمرو الناقد هو عمرو عمرو بن محمد بن بكير عن سفيان ابن عيينة نعم عن الزهري نعم الزهري هو مسلم محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب يأتي ذكره - 00:13:32ضَ

بلفظين حدهما زهري يشبه الى قبيلة بني زهرة. والثاني ابن شهاب وهو نسبة الى جده شهاب تتكرر ذكره بهاتين بهاتين النقطتين اما من بالنسبة الى جده شهاب او الزهري نسبة الى وليس - 00:13:53ضَ

مشهورا باسمه ولا يأتي ذكره في اسمه الا قليلا. محمد ابن مسلم. نعم عن عروة مروة بن الزبير بن العوام احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم. عن زينب بنت ام سلمة. وهذه رديدة رديدة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:13ضَ

ان عن امي حبيبة وهي رملة بنت ابي سفيان وكذلك لا تروي عن عن زينب بنت جحش وهذا الاسناد فيه ثلاث صحابيات زوجتان وربيبة ورواية الثانية التي بعدها فيها اربع صحابيات - 00:14:32ضَ

يعني زوجتان وربيبتان يقول نو ان هذا هو الذي وقف عليه مما فيه اجتماع صحابيات اربع انما هو في هذا الموضع فقط واما الصحابة فانهم جاءوا يعني في عدد لكن بالنسبة للنساء قال ان اكثر ما وقف عليه - 00:14:52ضَ

ما جاء في هذا الاسناد من ذكر هذه الاربع زوجتان وربيبتان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة نعم وسعيد بن عمرو الاشعثي وزهير بن حرب وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي - 00:15:14ضَ

عن سفيان عن الزهري في هذا الاسناد وزادوا في الاسناد عن سفيان فقالوا عن زينب بنت ابي سلمة عن حبيبة عن امي حبيبة عن زينب بنت جحش قال حدثني حرملة ابن يحيى - 00:15:39ضَ

عن ابن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ابي سلمة عن ام حبيبة عن زينب بنت جحش. يعني هاتان الروايتين الاولى والثالثة فيها ثلاث صحابي - 00:15:57ضَ

ورواية ثانية فيها اربع صحابيات قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد قال وحدثنا عمرو الناقد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد - 00:16:17ضَ

عن ابيه عن صالح. صحيح ابنك يا شيخ عن ابن شهاب بمثل حديث يونس عن الزهري باسناده قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن احمد ابن اسحاق عن اهيب بهيب ابن فارس - 00:16:39ضَ

عن عبدالله بن طاووس عن ابيه ها هو شنو كاين ها؟ عن ابي هريرة نعم يقول السائل لماذا قال صلى الله عليه وسلم ويل للعرب فخصهم دون العجم؟ انا قلت - 00:16:59ضَ

يعني ذكرت في في اول الكلام انهم قالوا ان ما خصهم لانهم اكثر المسلمين يعني في ذلك الوقت قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال اسحاق - 00:17:15ضَ

وقال الاخران حددنا جرير عن عبدالعزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحارث بن ابي ربيعة وعبدالله بن صفوان وانا معهما على ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين فسألاها عن الجيش الذي - 00:17:36ضَ

نشتاوفو به وكان ذلك في ايام للزبير فقالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله - 00:17:56ضَ

بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة قال حدثناه احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد العزيز الرفيع بهذا الاسناد وفي حديثه قال فلقيت ابا جعفر فقلت - 00:18:16ضَ

انها انما قالت بيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء المدينة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها وهو يتعلق او يطابق ما جاء في اخر الحديث. حديث زين ابن جحش - 00:18:39ضَ

وهي يعني حصول نفس وان يعني من كان يعني ليس منهم وليس يعني موافقا لهم فانه يبعث على نيته وانه يعني يهلكون جميعا ويبعثوا يعني من لم يكن منهم على نيته - 00:18:58ضَ

وذكر وهذا مطابق لما جاء في الجملة الاخيرة من حديث زينب بنت جحش وهي حصول وان وانه يحصل العذاب للجميع وان من كان ليس من من الذين خسف بهم وانما كان لاحقا بهم او انه كان ابن سبيل او ما الى ذلك فانه يعني يموت - 00:19:18ضَ

معهم ولكنه يبعث على نيته. نعم ان يقول دخل الحارث ابن ابي ربيعة وعبدالله ابن صفوان قال وانا معهما القبطية يعني في الرواية الان يعني هو الذي يروي عن عنه المسلمة. هؤلاء يعني ليسوا داخلين في الرواية. وانما ذكر انهم سألوا - 00:19:48ضَ

وهو معهم وهو يسمع وهو يروي عن عن ام حبيبه. واما هؤلاء عن ام سلمة. هؤلاء ليسوا يعني رواية في الاسناد يعني هذا الذي معنا ليس يعني وانما الرواية لعبيد الله ابن القطية القبطية هو الذي له الرواية - 00:20:13ضَ

نعم يقول دخلنا على ام سلمة فسألاها عن الجيش الذي به وكان ذلك في ايام ابن الزبير يعني كان يعني الحديث يعني يعني جاء ذكره وكان في ايام ابن الزبير وكان يعني قد - 00:20:33ضَ

يظن ان انه هو المعني ولكن جاء في بعض يعني في كلام بعض اهل العلم فيما سيأتي انه ليس ليعنى ومعلوم انه ليس هو لان ما حصل فحسب يعني في ذلك الوقت - 00:20:54ضَ

فدل على هذا انه شيء مستقبل وانه لن يأتي ولكن بالمناسبة انه كان يعني جاء ذكر الحديث وكان ابن الزبير يعني في مكة كان عائدا بالبيت يعني ظنوا انه هو الذي يعني ولكن - 00:21:10ضَ

والفصل لم يحصل يعني لا في ذلك الوقت ولا بعده. وسيحصل في المستقبل كما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وقالت قال صلى الله عليه وسلم يعود عائد بالبيت فيبعث اليه بعث فاذا كانوا ببيداء من الارض - 00:21:30ضَ

فداء من الارض. بيداء يعني ارض الملصقين التي ليس فيها يعني مرتفعات وانما هي فضاء واسع يعني طبقة واسعة ان يقال في بيداء ولهذا يقال يعني بعد ذو الحليفة اذا خرج من الوادي فانه يصول في بيداء. وقد جاء في بعض الاحاديث ذكر ذلك وانه لبى لما كان في البيداء. نعم - 00:21:52ضَ

قال اذا كانوا بيداء من الارض خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها؟ قال يخسف به معهم ولكن يبعث يوم القيامة على نيته. نعم هذا مثل ما مثل ما قبله - 00:22:25ضَ

وقال ابو جعفر هي بيداء المدينة نعم. المدينة يعني المكان الذي يعني اه قرب المدينة وهو الذي بعدها وهو بعد ذي الحليفة والذي جاء ذكره في بعض الاحاديث في الحج - 00:22:42ضَ

وان اقارب البيداء وانه علل ما كان بالبيداء. فمكان المنبسط الذي يعني بعد الوادي باتجاه مكة هذا يقال له البيداء ويقال لها بيداء المدينة وكان هذا اذا يعني يعني والله اعلم ان ان الجيش اما ان يكون خرج من المدينة او - 00:22:59ضَ

جاء ومر بهذا المكان وهذا على رواية ابي جعفر واما غيره فقال بيداء من الارض وهذا غير محدد. نعم عبد العزيز بن الرفيع فلقيت ابا جعفر فقلت انما انها انما قالت بيداء من الارض. فقال ابو جعفر كلا والله انها لبيداء - 00:23:23ضَ

نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم واللفظ بقتيبة. نعم عن جرير ايه بن عبد الحميد ظبي ركوبي عن عبد العزيز بن رفيع. نعم. عن عبيد الله بن القبطية - 00:23:46ضَ

عن ام سلمة. نعم ثم قال وقال ابو جعفر ابو جعفر هو الباقر محمد بن علي بن حسين ابو جعفر هو الباقر محمد ابن علي ابن حسين قال حدثناه احمد بن يونس عن زهير. احمد ابن يونس هو احمد بن عبدالله بن يونس. الذي وصفه - 00:24:07ضَ

الامام احمد بانه شيخ الاسلام الامام احمد بانه شيخ الاسلام وهو لقب رفيع وعظيم وزهير وابن معاوية ويقال له ابو خيتمة وفي شيوخ مسلم زهير بن حرب وهو ايضا يقال له ابو قيدمة - 00:24:31ضَ

لكن يعني زهير بن حرب في طبق شيوخه وان زهير بن معاوية في طبقة شيوخ توقظ في طبقة شيوخ شيوخ شيوخه فاذا جاء يعني بينه وبينه واسطة فانه يراد لزهير بن معاوية - 00:24:50ضَ

واذا كان وهو غالبا ما ينسب اليه عندما بالحرب ينسبه. زهير بن حرب وكل من هو يقال له ابو خيثمة كل منه اسمه زهير وكل منهما لقبه ابو خيثمة. واحيانا يأتي في - 00:25:07ضَ

ذكر اه زهير بن معاوية يذكر بكنيته احيانا يذكر باسمه وحي ان يذكر بكنيته ابو خيتمة. نعم قال حدثنا عمرو الناقل وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن امية بن صفوان انه سمع جده عبد - 00:25:26ضَ

بن صفوان يقول اخبرتني حفصة رضي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى اذا كانوا بيداء من الارض يخسف باوسطهم - 00:25:46ضَ

وينادي اولهم اخرهم ثم يخسف بهم فلا يبقى الا الشريد الذي يخبر عنهم. فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:05ضَ

قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا الوليد بن صالح قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال حدثنا زيد ابن ابي انيسة عن المالكي العامري عن يوسف ابن ماهك قال اخبرني عبد الله بن صفوان عن ام المؤمنين رضي الله عنها ان - 00:26:26ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم قال سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم. قال يوسف واهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة - 00:26:46ضَ

وقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش. قال زيد وحدثني عبد الملك العامري يعني عبدالرحمن بن سابق عن الحارث ابن ابي ربيعة عن ام المؤمنين في مثل حديث يوسف ابن ماهك غير انه لم يذكر فيه الجيش الذي ذكره - 00:27:10ضَ

عبدالله بن صفوان ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو يعني عما عن عبد الله بن صفوان عن عن حفصة وفي الرواية الثانية لم تسمى. قال ام المؤمنين ويعني وهو مثل الذي قبله. يعني في ذكر الجيش وانه يعني يعني يغزو الكعبة - 00:27:30ضَ

وانه يعود يعني بالبيت يعني آآ آآ قوم ليست لهم منعة في بعضها يعود بالبيت العائد وانه يأتي وانه يكشف بوسطهم يعني معناه ان يسوى الخاص في الوسط كان الجيش يعني كبير يعني له مقدمة ومؤخرة ووسط فالحصف بدأ في الوسط - 00:27:55ضَ

ثم لما خسر في الوسط صار اولهم ينادي اخرهم يعني لانه حصل اه القصف والهبوط وسقطوا راحوا في الارض في نادي ثم يخسفوا بالجميع. ولكن خاص بدأ بالوسط ثم انتهى الى المقدمة والمؤخرة فقال لا يبقى الا الشريد الذي يخبر بهم لا يبقى الا الشريد يعني يعني واحد سند - 00:28:23ضَ

ويقضي يحكي القصة ويحكي الذي قد حصل اعد المتن يقول اخبرتني حفصة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليأمن هذا البيت جيش يغزونه يوم النفع يقصدون. نعم جيش يغزونه. يغزون البيت يعني احد في البيت - 00:28:48ضَ

الكعبة البيت والكعبة لانها البيت يعني علم بالغلبة على الكعبة المشرفة ويقال البيت لذلك المدينة هنا علم على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قيل المدينة واما والبيوت يعني كثيرة والبيت يعني في الغلبة يطلق على الكعبة والمدن كثيرة وفي الغلبة - 00:29:10ضَ

على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. يؤمه الى يعذرون من فيه. نعم حتى اذا كانوا بيداء من الارض يقصد باوسطهم وينادي اولهم اخرهم ثم يعني بعد الفجر بعد غسل الوسط ينادي اولهم اخرهم - 00:29:35ضَ

يسير يعني في فجوة يعني بين المعطاء بين الاولين والاخرين ثم يخسف بالجميع ولا يبقى الا الشريف الذي هو يعني شخص او شخصين يخبرون بهم. نعم الا الشهيد الذي يخبر عنهم فقال رجل اشهد عليك انك لم تكذب على حفصة. واشهد على حفصة انها لم تكذب على النبي صلى الله - 00:29:55ضَ

عليه وسلم. نعم من هذا قالت سيعوذ بهذا البيت يعني الكعبة قوم. يعود يعني يلجأ اليه يعني ويعتصمون به نعم ليس لهم منعا يعني ليس لهم قوة يعني يدافعون عن انفسهم. نعم - 00:30:20ضَ

يعني فيه مشروعية الانسان يعود بالكعبة اذا كان مظلوم ليس بالعزم لا سيعود بهذا البيت يعني الكعبة قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث اليهم جيش حتى اذا كانوا ببيداء من الارض خسف بهم - 00:30:48ضَ

قال يوسف اهل الشام يومئذ يسيرون الى مكة وقال عبد الله بن صفوان اما والله ما هو بهذا الجيش نعم يعني هذا يبين بان هذا الذي يعني الذي الذي جاء في الحديث ليس المقصود يعني ذاك الموجود في ذاك الزمان - 00:31:15ضَ

وانما هو شيء سيأتي وانما هو شيء سيأتي ثم ايضا يعني الخصم ما وجد نعم قال حدثنا عمر الناقل وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن امية ابن صفوان - 00:31:36ضَ

عن جده عبد الله بن صفوان عن حفصة نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن الوليد بن صالح عن عبيد الله بن عمرو بن عمرو الرقي عن زيد ابن ابي انيسة. نعم - 00:31:55ضَ

عن عبدالملك العامري. نعم. عبدالملك ميسرة. نعم. العامري. عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن صفوان عن ام المؤمنين. مبهمة. نعم ابو عبد الله بن صفوان والحارث بن ابي بن ابي ربيعة - 00:32:14ضَ

يعني مر ذكر في الحديث الاول ولكن هم اللي سألوا ولكن راوي القبطية وهنا جاء في هذه الروايات يعني ذكر الرواية يعني من هؤلاء لكنه عن حفصة رأوا عنهم يعني مبهمة - 00:32:38ضَ

نعم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا القاسم ابن الفضل الحداني عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنهما ان عائشة رضي الله عنها قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه - 00:32:57ضَ

وقلنا يا رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله. فقال العجب ان اناسا من امتي يؤمون بالبيت برجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. فقلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس - 00:33:20ضَ

قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى يبعثهم الله على نياتهم ما ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وعن الرسول صلى الله عليه وسلم كان منائما - 00:33:45ضَ

يعني فعبث يعني حصل منها اضطراب يعني في النوم او ان حصل منه تسرب يعني استغربوه يعني كأن يكون مد يده او ما الى ذلك فسألوه عن ذلك واخبر عليه الصلاة والسلام وقال ان عجبا نعم قال العجب ان ناسا من امتي يأمون - 00:34:06ضَ

بالبيت برجل من قريش يأمون بالبيت يعني معناه انه يغزون البيت يريدون رجلا من قريش قد عاد قد لجأ قد لجأ الى البيت نعم حتى اذا كانوا بالبيداء خسف بهم. يعني هؤلاء الذين يأمون - 00:34:31ضَ

يعني يقصدون البيت من اجل يعني هذا الرجل الذي عاد به قال يعني اذا كانوا في البيداء يعني كشف بهم نعم قلنا يا رسول الله ان الطريق قد يجمع الناس - 00:34:51ضَ

قال نعم فيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدة. فكرة يعني ان الناس الذين يعني يكونون في الجيش لا تصنع صفة منه مصفسر يعني على بينة يعني يريد يعني مقدما على شيء هو يعني عازم عليه - 00:35:08ضَ

ما بنشربش هو الذي على بينة وانه يريد القتال يعني لهذا الرجل او لهذا العدد الذين هم متجهون اليهم وفيهم المجبور يعني المغلوب على امره الملزم المكره وبهم للسبيل الذي دخل فيهم - 00:35:30ضَ

وهو ابن سبيل يعني عابر سبيل نعم يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى. يهلكون مهلكا واحدا في الموت وانتهاء الحياة الدنيا ويصدرون مصادر شتى في يوم القيامة يعني حيث يعني يتزاوجون يعني فكل يؤاخذ على على على ما عنده من مستبصر - 00:35:51ضَ

يكون على بينة دخل على بينة وهذا الذي هو مجبور يعني لا يعاقب وكذلك ابن السبيل الذي دخل فيهم يعني من غير ان يكون قاصدا هذا الذي قصده المستبصرون اي الذين هم عازمون على - 00:36:18ضَ

على القتال وهم يريدون نعم ثم يبعثهم الله على نياتهم قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن يونس بن محمد عن القاسم للفضل الحجاني عن محمد ابن زياد عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة - 00:36:39ضَ

نعم يقول السائل هذه الاحاديث فيها ان الجميع يهلك وفي بعض الايات والاحاديث ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينجو فكيف الجمع كما هو معلوم يعني اه اه الهلاك يعني هذا في جاء في الجيش. هذا الجيش اللي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يكسف بها - 00:36:58ضَ

بما انهم يهلكون جميعا واما فيما يتعلق بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعني الذين يعني آآ واقعون في المعاصي يعني آآ يؤاخذون واما يعني من من كان انكر فانه يسلم وانه ينجو ماتنا به بين هذا يتعلق بجيش - 00:37:26ضَ

ليس لهم عقوبة عامة ويهلكون يعني جميعا ولا ينجو منه للشريد كما جاء في واما هذا اخبر بان الذي اذا امروا بالمعروف انه حصلت لهم السلامة وحصلت لهم النجاة هل جاء في هذه الاحاديث ما يدل على ان في هذا الغزو تهدم الكعبة - 00:37:48ضَ

ما اعرف ذلك انها نهاية اذن الكعبة جاء في في اخر الزمان عند هذا الحبشي الذي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بانه يقرأها حجرا حجرا ولكن لا اعرف يعني يعني ذكر ثم ايضا يعني هذا هزم الكعبة واللي حصل يعني في زمن - 00:38:09ضَ

في زمن في زمن الحجاج وقت الحجاج يعني معلوم انه ما حصل فيه هذا الذي اقبل به الرسول صلى الله عليه وسلم من حصول اه اه حصول الفصل ما وجد - 00:38:37ضَ

ها قال رحمه الله ولا اعرف هذا شيء يعني في يعني في الاحاديث هذه ان ان الكعبة تهدم وانما الذي جاء هدمها في اخر الزمان نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا او بكرم بشيبة عون الناقد واسحاق ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي شيبة. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون - 00:38:50ضَ

سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اشرف على اطم من اقام المدينة ثم قال هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال - 00:39:15ضَ

كمواقع القطر قال وحدثنا عبد بن عبيد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد نحوه وذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما ترجم له من الفتن - 00:39:35ضَ

قال الرسول من اشرف على هو الحصن والقصر المرتفع وجمعه اعطاه وقال هثرنا يعني ما ارى اني لا ارى يعني الفتن يعني بين بيوتكم كما وقع القطر يعني لكثرتها لان القطر اذا صار يعني يصب من السماء فانه يصير كثير. يعني يعني يكون عاما - 00:39:52ضَ

يكون شاملا فتكون الفتن يعني بهذه المذابة وبهذه الصفة التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم وانها تكون كثيرة وانها تكون وان صفتها لكثرتها لكثرة المطر الذي يتساقط ويتتابع نعم - 00:40:19ضَ

اني لارى كي لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم. نعم. كمواقع القبر نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ابو الناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن اسامة - 00:40:39ضَ

رضي الله عنهما قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد لاجل البصري ثم ايمانه عن الزفري بهذا الاسناد قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب - 00:40:59ضَ

روى ابن إبراهيم لسعد قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم - 00:41:23ضَ

والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. من تشرف لها تستشرفه. ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به قال حدثنا عمر الناقد والحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال حدثني - 00:41:42ضَ

ابو بكر وعبد الرحمن عن عبد الرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية مثل حديث ابي هريرة هذا الا ان ابا بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله - 00:42:05ضَ

قال حدثني اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان انه قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم تكون فتنة النائم فيها خير من اليقظان - 00:42:23ضَ

واليقظان فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الساعي. فمن وجد ملجأ او معاذا فليستعذ ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه الذي يعني فيه يعني حصول حصول حصول الفتن - 00:42:43ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد سيكون فتن القاعد يعني خير من والماشي خير من الساعي يعني ان هناك تزاوج للدخول فيها. مما يكون يعني قاعدا بعيدا منها فهو غير. ومن كان ماشيا اليها يعني - 00:43:04ضَ

هو يعني اه اعلى منه واشد يعني سوءا ومن كان يعني بعد ذلك الذي هو السعي الذي يجري الحاصل ان هذا فيه اشارة الى يعني عدم الدخول في الفتن وان الفتن اذا وقعت يعني - 00:43:24ضَ

ليكون ليسلم منها وينجو منها يعني متفاوتون وداخلون فيها متفاوتون وكل واحد اسلم واحسن من الذي اعلى منه يعني في الدخول فيها القاعد خير من القائم والقائم خير من الماشي والنائم خير من المستيقظ وهكذا - 00:43:44ضَ

وانتشرت من تشرف؟ من تشرف لها تستشرف ومن تشرف لها تطلع لها وتهيأ لها ودخل فيها تستسلمه يعني تصرعه وتقضي عليه. نعم ومن وجد فيها ملجأ فليعذ به. ومن وجد فيها يعني بسببها او عند عند وقوعها وحصولها. ملجأ يسلم - 00:44:08ضَ

يعني فيه من الدخول فيها فانه يعود به. يعني ويذهب اليه. بان يكون له ابنا في الفلات يذهب اليها او كن له غنما يذهب اليها او يكون له ارض يعني يحرثها يعني يذهب اليها ويترك يعني الدخول في هذه - 00:44:33ضَ

ايه ده؟ نعم زاد في حديثه الا ان ابو بكر يزيد من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. يعني زاد في يعني احد الرواد ان من الصلوات صلاة من فاتته كانما وتر اهله وماله. وقد جاء هذا في صلاة العصر - 00:44:53ضَ

لو جاء فيه احاديث انها تدل على عظيم شأنها وان اه يعني تركها وان هذا نفيه يعني خطورة شديدة يعني وامر عظيم لانه جاء في ذكر صلاة العصر احاديث يعني عديدة تدل على ايضا بشأنها. وعلى خطورة تركها. نعم - 00:45:16ضَ

قال حدثني عمرو الناقد والحسن الحلواني حسن ابن علي الحلواني نعم وعبد ابن حميد عن يعقوب وهو ابن ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن ابن المسيب - 00:45:40ضَ

وابي سلمة بن عبد الرحمن ابو شعيب وشيب وابو سلمة هذان من فقهاء المدينة السبعة احدهم باتفاق موسى ابن مسيم هو الثاني الذي هو ابو سلمة على احد الاقوال الثلاثة في السابع - 00:45:56ضَ

لان الفقهاء الذين السبعة كانوا في زمن التابعين وهم في المدينة وستة اتفق على عدهم المقاس سبعة والسابع فيه ثلاثة اقوال اه قيل ابو سلمة هذا وقيل ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب - 00:46:13ضَ

يعني هذا اختلف في الشارع. واما الستة الذين هم سوى يعني باقون فمتفق على عدهم. عبيد الله بن عبدالله بن مسعود القاسم محمد وسعيد ابن المشيب وخالد ابن زيد مروة - 00:46:39ضَ

وعروة اه وبيد الله يعني في في بيت من الشعر ذكره ابن القيم في كتابه اعلام واقعيين عندما جاء الفقهاء في المدينة من الصحابة والتابعين وذكر مقال سبعة ذكر بيتين من الشعر البيت الثاني يشمله اسمائهم - 00:46:59ضَ

ويجتمع على اسمائهم. نقول اذا اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان القرية سليمان ابن يسار - 00:47:20ضَ

وقل لهم عبيد الله القاسم ابن محمد عبيد الله ابو بكر ابن عبد الرحمن هذا السابع على احد الاقوال الثلاثة وسليمان ابن يسار وخارجه ابن زيد ابن ثابت نعم قال حدثنا عمرو الناقد والحكم سعيد وابو سلمة؟ عن ابي هريرة. نعم - 00:47:35ضَ

قال حدثنا عمر ناقض حسن الحلوان وعودة بن حميد عن يعقوب عن ابيه عن صالح ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن هذا هو هذا احد هذا حزب الفقهاء على حد يقول عن عبدالرحمن بن مطيع بن الاسود عن نوفل بن معاوية. نعم - 00:48:03ضَ

قال حدثني اسحاق ابن المنصور عن ابي داود الطيالسي. هو سليمان ابن داوود عن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم قال حدثني ابو كامل الجحدلي فضيل بن حسين قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عثمان الشحام قال انطلقت انا وفرقد السبخي - 00:48:22ضَ

الى غسل ابن ابي بكرة وهو في ارضه فدخلنا عليه فقلنا هل سمعت اباك يحدث في الفتن حديثا؟ قال نعم سمعت ابا بكرة رضي الله عنه يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان - 00:48:46ضَ

انها ستكون فتن انا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي القاعد فيها خير من الماشي فيها. والماشي فيها خير من الساعي اليها. الا فاذا نزلت او وقعت فمن كان له ابل فليلحق بابله. ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه. ومن كانت له ارض فليلحق - 00:49:06ضَ

بارضه قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. قال فيدقوا على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجاة. اللهم هل بلغت - 00:49:34ضَ

اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى ينطلق بي؟ الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء بإثمه واثمك ويكون من اصحاب - 00:49:56ضَ

ام النار قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو غريب قال احدثنا وكيع قال حدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي علي كلاهما عن عثمان الشحات بهذا الاسناد حديث ابن ابي علي نحو حديث حماد الى اخره وانتهى حديث وكيع عند قوله ان استطاع النجاة ولم - 00:50:18ضَ

قل ما بعده ان اول الحديث قال عن ابي بكر قال صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن الا ثم تكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي فيها. يعني ذكر انها ستقع فتن - 00:50:40ضَ

ثم يأتي بعد ذلك فتنة هذه وصوها القائد خير من الماشي فيها والماشي فيها خير من الساعي اليها وهذا مثل ما تقدم الا ان فيه يعني ذكر تفصيل في المكان الذي يلجأ اليه الانسان ويبتعد فيه عن الفتن وان من كان له - 00:50:58ضَ

الدنيا الحق بابله ومن كان له غنم يلحق به غنمه ومن كان له ارض يلحق بارضه يعني معناه انه يبتعد عن هذه الفتنة وعن الدخول فيها ويفتقر يعني بما يخصه من اه يعني من رعاية ابل او غنم او حرف اه يعني يكون - 00:51:20ضَ

بعيدا عن هذه الفتن غير ناقل فيها. نعم شوف هادي قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت من لم يكن له ابل ولا غنم ولا ارض؟ قال يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر. يعني - 00:51:40ضَ

ذلك انه يعني يقضي عالطريق على نفسه بالدخول في الفتنة والقتال وقيل ان المقصود بذلك انه فعلا يفعل هذا الفعل حتى يعني لا يحدث لنفسه بالمشاركة وقيل ان المقصود ذلك كناية يعني عن عدم الدخول وعن الابتعاد - 00:51:59ضَ

فيها لكن يعني آآ السيف اذا كان موجودا وكان سليما وقد يعرض الانسان او يعني تعدد مثل نفسه الى انه يعني يدخل يعني في الفتنة ويقاتل يعني في الفتنة من هذه الاحاديث المتعلقة - 00:52:21ضَ

للكشف عن الفتن والابتعاد عنها يعني يكون في الامور المشتبهة التي الامر فيها ليس واضح يعني اه واما اذا كان الامر واضحا بان يكون يعني بغاة خرجوا على الامام فانهم يقاتلون وقد جاء - 00:52:42ضَ

بالقرآن وانما الكلام في الامور المشتبهة والامور التي تكون فيها عصبية يكون فيها يعني اه اه امور يعني غير واضحة اما اذا عرف المحق فيعني فانه يقاتل معه وينصر ويؤيد نعم - 00:53:01ضَ

يقول ثم آآ يعمد الى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينجو ان استطاع النجا. يعني ينجو بنفسه يعني ليبتعد عن الدخول نعم. اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال فقال رجل يا رسول الله ارأيت ان اكرهت حتى حتى ينطلق بي - 00:53:27ضَ

الى احد الصفين او احدى الفئتين فضربني رجل بسيفه او يجيء سهم فيقتلني قال يبوء باثمه واثمه ويكونوا من اصحاب النار. يعني المشبوه هذا الذي مر ببعض الاحاديث ذكر مجبور. قال وفيهم يستبصر والمجبور - 00:53:50ضَ

السبيل المجبر المكره الذي غلب على امره اخذ قهرا وادفن يعني في هذا في هذا العمل وهذا هو الذي يعني الذي يكون معذورا فاذا قتله اوحى ما ما ما نقتله - 00:54:10ضَ

بانه يعني يبوء باذنه واذنه. يعني باثم قتله وكذلك باذنه هو اذا كان يعني حصل له قتل آآ ومن ثم يعني ذلك آآ يعني يكون يوم القيامة على حسب يعني نياتهم. وقد يكون يعني كل منهما كما سيأتي في حديث ابي بكر ايضا ان القاتل والمقتول يكون في النار - 00:54:30ضَ

وقوله هنا يعني انه يكون من اهل النار يعني معناه تحت المشيئة ليس معنى ذلك انه من اهل النار الذين هم اهل لابد لهم من دخولها فصاحب الكبيرة امره الى الله عز وجل ان شاء ان يعذبه وعذبه وان شاء ان يتجاوز عنه تجاوز عنه ولا يدخل النار - 00:55:00ضَ

وان شاء ان يعذبه فانه يعذبه ولكن لا يخلده في النار. وانما يخرج منها بعد ذلك ويدخل الجنة. ولا يبقى في النار ابد الابادي للكفار الذين هم اهلها. واما كل من مات على التوحيد لابد ان يكون في الجنة اما في - 00:55:20ضَ

الامر واما في اخر الامر. نعم قال حدثني ابو كامل الجحدري فضيل بن حسين عن حماد بن زيد عن عثمان الشحام عن مسلم لابي بكرة عن ابي بكرة. ابو بكرة الصحابي نفيع بن الحارث رضي الله عنه - 00:55:40ضَ

قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب؟ محمد بن علاء بن كريب. عن وكيع ابن الجراح. الرؤسي الكوفي. هكذا حدثني محمد ابن مثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. الى هو عن عثمان الشحام بهذا الاسناد - 00:55:59ضَ

باب اذا تواجه المسلمان بسيفيهما. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وزادكم الله من فضله امين. يقول الاخ اورد ابو داوود وعبد - 00:56:20ضَ

رزاق في المصنف ونعيم ابن حماد في الفتن هذا الحديث في باب المهدي بينما كثير من المعاصرين يروونه في غير المهدي او يرونه يرونه في غير المهدي. اي والصواب هذه يعود عائد بالبيت - 00:56:42ضَ

من قريش يعود بالبيت ثم يطلب ويخسف بمن يغزوه؟ لا ادري يقول لماذا قال فليلحق بابله وغنمه وارضه ولم يقل فليشتغل بالعلم معلوم ان الاشتغال بالعلم يعني يكون في المدن التي فيها يعني الفتن ولكن يلحق بارضه يكون بعيد - 00:56:59ضَ

يعني في الفلات يعني منه يذهب للفلاة او للمزارع التي هي بعيدة عن المدن وبعيدة عن الفتن يقول ما المراد من من فاتته الصلاة؟ هل اراد؟ هل يراد اخرجها عن وقتها؟ او لم يصلها في جماعة - 00:57:25ضَ

قال تركها من تركها يعني فكانه يعني انه اخرجها عن وقتها. هل من الفتن هل من الفتن انشغال طلاب العلم بمسائل التجريح والتبديع؟ وكثرة الردود والاستشراف لذلك نعم اذا كان يعني على امر غير واظع وامر فيه اشتباه فان الاشتغال بذلك يعني من مما - 00:57:44ضَ

يعود على الانسان بالمضرة والانسان يعني لا يقدم على على الكلام الا في امر واضح وامر جلي. اما الامور المشتبهة والامور التي يعني يكون فيها يعني شيء يعني الخفاء والغموض فلا يشعر الانسان نفسه فيها بان الاشتغال فيها يعني مما يقسي القلوب - 00:58:13ضَ

يعني يبعد الشقة ويعني والتنافر والتناحر بين طالبة العلم يقول اذا كنا ائمة او خطباء في بلدنا هل اذا وقعت الفتن نبقى في اماكننا؟ نحذر من الفتن ام تزل الامامة والخطابة - 00:58:35ضَ

الامام هو الخطابة اذا كان البقاء فيها في مصلحة وفيه فائدة لا يعتزل وانه يبقى فيها او يرشد الناس ويوجه الناس على الخير ويعينهم الخير ولا يترك لانه اذا كان البقاء فيه خير اذا ذهب قد يأتي من فيه شر - 00:58:57ضَ

يقول يأجوج ومأجوج من البشر ام من الجن؟ لا من البشر من بني ادم يقول احسن الله اليك في بلادنا اذا بني المسجد الجديد يوم الافتتاح يدعى بعض الدعاء لالقاء كلمة ثم يرحب - 00:59:16ضَ

بهم ويعمل وليم الطعام ما صحة هذا العمل؟ والله ما يعني تكلف يعني الامور اللي فيها تكلف يعني ينبغي لكن اذا كان يعني مناسبة يعني في كونها يعني يشكر الله عز وجل على هذه النعمة وان انهم يعني - 00:59:35ضَ

يعني يبتهجون يعني آآ حصول يعني هذا المسجد وافتتاحه. يعني ان شاء الله نرجو ان لا بأس بذلك. لكن التكلف يعني هذا ما هو جيد وانه في الاصل يعني اذا ما حصل فيه تكلف ولا حصل فيه يعني هذا ما في بأس في الامر - 00:59:55ضَ

جزاك الله خيرا بعض الذين يفجرون في اماكن فيها مسلمون واخرون ربما كفار يستدلون يبعثون على نياتهم يعني هؤلاء يعني هؤلاء الذين يعني اه اه الذي يعملون التفجير يعني يضرون انفسهم ويضرون غيرهم - 01:00:14ضَ

ومعلوم ان الذين يموتون في الفتن يعني يبعثون على يعني مثل هؤلاء لديهم بعيدين عن الفتن ولا علاقة لهم فتن ثم فجر فيهم وهلكوا لا شك انهم يبعثون يبعثون على ما ماتوا عليه وهن - 01:00:37ضَ

ماتوا على على ما ماتوا عليه منهم من يكون على حالة طيبة لنفسه بينه وبين الله كل ما يكون على حالة سيئة وهم يبعثون وكل على ما هو عليه. فمن الناس من يكون على حالة طيبة في حياته. ومات عليها ومنهم يكون على حال - 01:00:57ضَ

هيموتوا عليها يقول قدمت لمكة واقمت فيها عدة ايام. ثم بدا لي ان اعتمر. فاحرمت من محل اقامتي بالعزيز لا اعلم انا في حل ام حرام. اعتمرت ثم انتهيت واحللت حرامي ولم احلق ولم اقصر - 01:01:17ضَ

وهذا - 01:01:40ضَ