باحث

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله - 00:00:00ضَ

وصحبه ومن والاه. اما بعد فنستكمل ما بقي من هذا من احاديث هذا الباب المبارك وهو باب الصبر من كتاب رياض الصالحين. وتوقف الحديث بنا عند قوله رحمه الله وعن انس رضي الله عنه - 00:00:25ضَ

قال بل وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا القسمة فاعطى الاقرع ابن حابس مئة من الابل واعطى عيينة ابن حصن مثل ذلك واعطى ناسا من من اشراف - 00:00:45ضَ

عرب واثرهم يومئذ في القسمة. فقال رجل والله ان هذه قسمة ما عدل فيها. وما اريد فيها وجه الله قلت والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فاخبرته. فاخبرته بما قال فتغير وجهه - 00:01:05ضَ

حتى كان كالصرف فتغير وجهه حتى كان كالصرف ثم قال ثم قال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر - 00:01:25ضَ

الشاهد من هذا الحديث هو القطعة الاخيرة. لكن نوضح معناه. يوم حنين هو احد الغزوات التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقعت في شهر شوال من السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة بنحو آآ بنحو آآ بضعة عشر يوما - 00:01:45ضَ

فان يوم حنين كما هو معلوم حصل فيه تجمع للمسلمين لم يسبق له قبل قط قبل ذلك اليوم قط فكانوا من الكثرة بحيث لم اه يتجمع ذلك الجيش كتجمعه في تلك الغزوة. ولهذا والسبب طبعا - 00:02:05ضَ

ما هو معلوم انه في فتح مكة الذي كان في رمضان من تلك السنة كان عدد الداخلين في الاسلام كثر لما جاءت غزوة حنين كان كثير من هؤلاء حديث عهد بكفر يعني اسلم حديثا. فلما اجتمع هذا العدد الكبير - 00:02:25ضَ

قالوا وقد كانوا نحو اثني عشر الف رحمك الله. قالوا لن نغلب اليوم من قلة. يعني لن تكون هزيمتنا اليوم بسبب قلتنا فحصل من هؤلاء بسبب حداثة اسلامهم وعدم تمكن الايمان من قلوبهم حدث منهم ميل الى ماذا؟ الى هذا - 00:02:45ضَ

السبب فضعف توكلهم من هذه الجهة فاراد الله عز وجل ان يؤدبهم. وان يعلمهم ان هذه الاسباب ليست هي السبب الاكبر في النصر بل السبب الاكبر هو توفيق الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى وما النصر الا - 00:03:05ضَ

فمن عند الله. فقال الله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. فلم تغن عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين. اين الكثرة؟ اين كثرتكم؟ لم تنفعكم بشيء. اذا - 00:03:25ضَ

كان هذا تأديبا من الله تبارك وتعالى لاولئك الذين حصل منهم ميل الى هذا السبب. ثم الحمد لله صرخ النبي صلى الله بل امر النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان آآ العباس عمه ان يصرخ في الجيش ويقول اين اصحاب الشجرة؟ اين - 00:03:45ضَ

ان اصحاب السمرة اين كذا؟ واين كذا؟ قال الراوي فوالله لقد رأيتهم ينعطفون اليه انعطاف البقرة على ولدها فرجعوا فقاتلوا فنصروا. ففي ذلك اليوم لما حصلت الغنائم وكانت غنائمة جدا. كان هناك - 00:04:05ضَ

اناس من اشراف العرب من تميم ومن فزارة ومن غيرها من القبائل الكبيرة. وكان من عادة النبي صلى الله الله عليه وسلم ان يتألف قلوب هؤلاء على الاسلام. لان الانسان بطبيعته يحب المال. فكيف اذا - 00:04:25ضَ

كان رأسا في قبيلته او جماعته. ولابد ان يتميز عنهم. حتى يظهر فضله عليهم. وحتى يعرف او يكون له اليد عليهم فيعطي هذا يساعد هذا ويجبر كسر هذا لتكون له هنا القوة المعنوية - 00:04:45ضَ

والمادية. والامر كما قال انس رضي الله عنه كان يعطي عطاء من لا يخشى الفقر عليه الصلاة والسلام. ولا يكون عنده الوادي من الغنم فيعطيه رجلا حتى لا يبقى عنده رأس واحدة. فلم تكن ان الدنيا عند النبي صلى الله عليه وسلم بشيء اصلا. لكنه - 00:05:05ضَ

كان يضع المال في بعض المواضع اه بل في كل الاحيان يراعي حيث المصلحة لكن احيانا يؤثر اناسا على اخرين لمراعاة مصلحة كبرى تتعلق بالاسلام. وقد كان هذا فاعطى الاقرع بن حابس وهو سيد من سادات بني تميم. اعطاه مئة من الابل - 00:05:25ضَ

ثم اعطى عيينة بن حصن الفزاري ايضا مئة من الابل. واعطى ناسا من اشراف العرب كذلك فقال رجل وهذا هو رأس الخوارج في هذه الامة. واول انسان يعترض على حكم الله عز وجل. وهو ذو - 00:05:45ضَ

التميمي فكأنه غار من اعطاء الاقرع بن حابس. كيف يعطى الاقرع مئة وهو يعطى ايش؟ من عرظ الناس كما يقال او شيئا يسيرا من الغنائم. فثارت حميته وغيرته ولبسها لبوس ماذا؟ الدين. لاحظ - 00:06:05ضَ

ماذا قال؟ هذه قسمة ما عدل فيها. لماذا؟ لان العدل مطلوب والعدل تعشقه النفوس العدل من الامور التي اتفقت عليها الشرائع. قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم اني جعلت الظلم بين - 00:06:25ضَ

كن محرما فلا تظالموا. فلا تظالموا. اذا الظلم ممنوع. فهو حاول ان يدغدغ المشاعر بماذا؟ بلفظة شرعية ما يصنع ابناؤه اليوم واحفاد الخوارج اليوم؟ في تلبيس ما يفعلون بماذا؟ باسم الجهاد باسم التوحيد باسم - 00:06:45ضَ

الغيرة باسم الولاء باسم البراء. فيغتر بهم السذج من الناس. والذين عقولهم اه مسطحة كما يقال او تفكيرهم سطحي وليس عندهم علم شرعي عميق. شيخ الخوارج يعترض على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:07:05ضَ

مع انه هنا فائدة النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصرف في قسمة الغنائم من تلقاء نفسه بل هو يقسم ما اراه الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يعطي وانما انا قاسم. وهذا هو الفرق - 00:07:25ضَ

بين النبي الملك والنبي الرسول. فالنبي الرسول كنبينا عليه الصلاة والسلام انما هو قاسم. بمعنى ان الله تعالى هو الذي يحدد له قسمة الاموال. ولذلك لما سئل عن الانفال يسألونك عن الانفال - 00:07:45ضَ

جاءت الاجابة بعد عشرين اية واعلموا ان ما بالاربعين اية واعلموا ان ما غنمتم من شيء ها فان لله الله عز وجل عن هذا السؤال وقسم الغنائم بنفسه. خمس وخمس وخمس فيه تفاصيل معروفة في كتب الفقه. واما النبي الملك - 00:08:05ضَ

كسليمان وداوود فانه يقسم حسب ما يراه هو. قال الله عز وجل لسليمان هذا عطاؤنا ها اكملوا فمن او امسك بغير حساب. اعط من تشاء وامنع من تشاء. لانه ملك - 00:08:25ضَ

وادارة الملك غير ادارة الدولة التي لها اعتبارات معينة. وشأن النبي الملك يختلف عن شأن النبي الرسول وهذا احد احد الفروق بينهم. فالشاهد ان هذه القسمة ايضا قسمة الهية. فليست قسمة محضة يعني من قبل الرسول - 00:08:45ضَ

عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال ويحك من يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. فجعل القسمة هنا قسمة من؟ الهية وانما النبي صلى الله عليه وسلم منفذ. فيقول هذا الراوي والله لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:05ضَ

عادة الصحابة حينما يسمعون المنكر. وخصوصا اذا كان فيه قدح في ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشبهه ما ورد في سبب نزول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. فان قل ابالله واياته ورسوله - 00:09:25ضَ

كنتم تستهزئون لا تعتذروا وقد كفرتم. فان سبب نزولها فيما هو مشهور في كتب التفسير ان بعض هؤلاء المنافقين عياذا بالله كانوا يقول ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني طلاب العلم والعلماء فينا في غزوة تبوك ما رأينا ارغب بطونا يعيرونهم - 00:09:45ضَ

بر البطن ولا اكذب السنة والعياذ بالله. ولا اجبن عند اللقاء. والله لقد كذبوا. عمر يقول رأيت النبي وسلم ها يظل يلتوي من الجوع ما يجد دقلا يملأ به بطنا. وهو اصدق - 00:10:05ضَ

من بلغ عن الله وكيف يكون جبانا وحاشاه وهو الذي ذهب من المدينة الى تبوك وبقي فيها تسعة عشر ترى يوم دون قتال كل ذلك طلبا لماذا؟ لتأمين وتقوية حدود الدولة المسلمة في ذلك الوقت ولارهاب العدو. الجبان لا يذهب - 00:10:25ضَ

هذه المسافات الطويلة. الجبان عسى ان يقاتل اذا غزي. فكذبوا كذبا عظيما فانطلق احد الصحابة فوجد الوحي قد سبقه. اذا الصحابة رضي الله عنهم من شأنهم في انكار المنكر واعظمه الطعن في الله ورسوله - 00:10:45ضَ

ان يبادروا الى انكاره بالطريقة المناسبة. فتغير وجه الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كان كالصرف. يعني اللون او كالقماش الذي صبغ باللون الاحمر. والنبي صلى الله عليه وسلم بشر يغضب كما يغضب الاخرون كما يغضب البشر - 00:11:05ضَ

لكن هنا الغضب ليس لانه طعن فيه بذاته. لا. بل لانه طعن في ماذا؟ في الشرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا ليس تصرفه عاديا بل تصرفه تشريع. فاذا الطعن فيه طعن في ماذا؟ في الذي شرع والذي امر بهذا التشريع - 00:11:25ضَ

فقال فمن يعدل اذا لم يعدل الله ورسوله. وهنا في بعض الروايات كما في حديث ابي سعيد قال خالد بن وليد يا رسول الله دعني اضرب عنقه. قال لعله يصلي او انه يصلي. قال كم من - 00:11:45ضَ

صل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال عليه الصلاة والسلام اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس ولا اشق عن صدورهم وهذه قاعدة في التعامل مع الكلمات والاخطاء المهم ان شاء الله لعله يأتي في سياق اخر الشاهد منه قال يرحم الله - 00:12:05ضَ

وموسى يرحم الله موسى. لقد اوذي او قد اوذي باكثر من هذا فصبر. اللهم صلي على محمد هنا في هذا الحديث من الفوائد غير ما تقدم ذكره الصفح عن خطأ المخطئ - 00:12:25ضَ

والعفو عنه. والتجاوز عن خطأه مع الانكار على فعله. وهذا يعود الى المصلحة الشرعية ليس كل احد يعفى عنه. وليس كل احد يعاقب. هذه واحدة. الثانية فيه التأسي في قوله يرحم الله موسى - 00:12:45ضَ

التأسي بمن سبقك من بمن سبقه من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وهذا امتثال منه صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى في سورة الانعام اولئك الذين هدى الله ها فبهداهم اقتضى. فبهداهم مقتدى. وانما نص على موسى عليه - 00:13:05ضَ

الصلاة والسلام لان في سيرته شبها كثيرا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لا من حيث كثرة تعنت بني اسرائيل ولا من حيث تلكؤهم وترددهم في اجابة الوحي وغير ذلك ولانهم من اكثر الامم بل هم اكثر الامم فيما نعلم بعد امة - 00:13:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث الاسراء المشهور. وفيه ايضا آآ ان الانسان الداعية والعالم طالب العلم مهما حاول وبل واراد ان يبلغ الكمالات البشرية فانه لابد ان يعترضه في الطريق اناس مشاغبون واناس منغصون واناس يقولون فيه ما لا يقولون فيه - 00:13:45ضَ

ما ليس فيه او يقولون ما ليس فيه. يطعنون في ديانته يطعنون ان في علمه بل ربما ها يطعنون في عرضه. كما في قصة موسى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجهها وامنا عائشة رضي الله - 00:14:15ضَ

عنها في قصة الافك الشهيرة ما سلمت من السنة المنافقين الخبثاء حتى انتشرت القالة انتشارا عظيما فتأثر ترى بعض المسلمين فقالها ثم عاتبهم الله وادب الله او ادب النبي صلى الله عليه وسلم منهم من ادب بالجلد فطهروا. فالمقصود ان من سار على طريق - 00:14:35ضَ

الانبياء لا يتوقع ان هذا الطريق مفروش بالورد. وبالريحان والمسك والعنبر. لا. هذا طريق محفوف ليتوقع الاداء والبلاء وان كان اتقى الناس. بل يقول النبي عليه الصلاة والسلام اشد الناس بلاء - 00:14:55ضَ

من؟ الانبياء ثم الامثل فالامثل. يبتلى المرء على قدر دينه. فان كان في دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في لماذا؟ ليكون اولا قدوة لغيره والثاني ليرفعه الله عز وجل درجات عنده. ثم قال رحمه الله - 00:15:15ضَ

وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال ان - 00:15:35ضَ

الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله فله السخط فله السخط. رواه الترمذي وقال حديث وقال حديث حسن. وهذا الحديث آآ في سنده نظر - 00:15:55ضَ

وضعف والترمذي رحمه الله يعني هذه فائدة بس مختصرة وملخصة يعني وان كانت تخصصية لكن لا بأس ان الخصها اقول ان قول الترمذي رحمه الله عن حديث ما انه حسن لا ينفي عنه التضعيف انما ينفي عنه التضعيف الشديد جدا فانه نص - 00:16:15ضَ

على ذلك في اخر كتابه في اخر كتابه العلل. وفي هذا الحديث يعني من الغرابة ان يعني في لفظه ان قوله اذا اراد الله بعبده خيرا خيرا عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد الله بعبده الشر امسك فان تسمية ما يصيب الانسان عقوبة فيه نظر فان الناس ليسوا على - 00:16:35ضَ

درجة واحدة. فمنهم الصادقون الذين يبتلون ليرفعوا. ليرفعوا وليس عقوبة على افعالهم كما هو في الانبياء عليهم الصلاة سلام. وان كان وان كان في الجملة الثانية معناها صحيح. لدلالة الادلة الاخرى بغض النظر عن السند هنا. فان قوله ان - 00:16:55ضَ

الجزاء مع عظم البلاء. وهذا مصداق لحديث عمران الذي ذكرته لكم ان اشد الناس بلاء الانبياء. وجملة وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم ايضا تؤيد ما سبق فمن رضي فله الرضا. ومن سخط فله السخط يعني لا يجني او لا يستفيد من اعتراضه وتسخطه الا الذنب. لان - 00:17:15ضَ

صدر لان القدر مضى بذلك ولا حيلة الا في الصبر عليه هذه اقل الواجبات فان وفق العبد لمرحلة اعلى واكمل وهي الرضا فانه حينئذ يذوق طعم الايمان. كما في حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه الذي رواه - 00:17:35ضَ

بصحيحه ذاق طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. فلذة الرضا ايها الاخوة وحلاوته تأتي حينما تعلم ان خيرة الله خير من خيرتك - 00:17:55ضَ

وان اختيار الله عز وجل لك لا في الخير ولا في المصائب خير من اختيارك انت لنفسك. اما ان كنت لا ترى الرضا الا في الامور المحبوبة فان في رضاك هنا نقصا. نقصا ومن اراد ان يذوق حلاوة - 00:18:15ضَ

الرضا ولذته فليجرب ما ذكرته لكم. اذا اصبت بمصيبة ايا كانت هذه المصيبة او مر بك شيء يكدر هم وغم ونحو ذلك فانك ان قابلت هذا ولسان حالك يقول يا رب رضيت عنك ورضيت بك يا ربي يقيني - 00:18:35ضَ

لانك لا تختار لي الا الاصلح. ولا تختار لي الا الخير. هنا ستجد هذه المصيبة. وقعا عظيما اخر يعني واعني بالوقع هنا وقعا يملأ قلبك رضا وحلاوة وايمان لا تجده اذا كنت تقابله بغيرك - 00:18:55ضَ

لذلك البارحة اخت اتصلت وتعرض يعني سؤالا وفي اثناء السؤال ذكر انها خطبت خمس مرات. وفي كل مرة لا يتم مشروع الخطبة. فتقول يقع في قلبي حزن على ذلك انا امرأة كي او فتاة كاي امرأة ارغب في الزواج وفي بيت وفي اطفال ونحو ذلك. فهل وجود هذا - 00:19:15ضَ

تكدر والامتعاظ والحزن يعارض القدر؟ الجواب لا هذا الحزن طبيعي. لكن ما رأيكم او ما رأيك لو قلبنا هذا الحزن الى لذة او الى حلاوة يجدها الانسان في قلبه وهي ان تعلمي او توقني بان الله تعالى صرف عنك هؤلاء - 00:19:45ضَ

لانه لو استمر الزواج معك او لو تقدم او قبلت بهذا او بهذا او بهذا لربما كانت حياتك على خلاف ما تظن من السعادة ونحو ذلك. والعجيب ايها الاخوة انه قبل البارحة تماما اتصلت اخت اخرى تقول انا متزوجة لعشر - 00:20:05ضَ

عشر سنوات وبيني وبين زوجي اربعة اولاد. وتقول وهذه اقول لكم ايها الاخوة والله نصا كما ذكرت يعني لتعلموا كيف ان الانسان يتعلق بشيء ثم يؤول الامر على خلاف ما يريد. تقول خطبت وانا قرابة العشرين سنة. وكان - 00:20:25ضَ

من شدة تعلقي بالزواج ورغبتي في هذا الشخص الذي تقدم استخرت استخارة منقوصة كيف منقوصة قلت في استخارتي ها اللهم ان كان زواجي بفلان ابن فلان خيرا لي فيسره لي واقدر لي الخير حيث الخير حيث كان - 00:20:45ضَ

ما قلت وان كان زواجي منه شرا لي في عاجل امري واجله. ها فاصرفه عني واصرفني تقول متعلقة به احس ان الزواج فيه كله خير. بعد عشر سنوات تبين لي ان العيش معه نوع من الجحيم. فانظروا يا اخوة - 00:21:05ضَ

كيف انتقت هذه الاخت دعاء الاستخارة وقسمته الى قسمين؟ ماذا لو انها كملت الاستخارة وصرفها الله عنهم عنه عن الزواج في ذلك الوقت وابدلها الله عز وجل زوجا اخر. اذا انت تريد وانا اريد والله يريد - 00:21:25ضَ

ولا يفعل الله الا ما يريد لكن الشأن ما هو؟ الشأن في ان يقع في قلبك الرضا بعد فعل الاسباب الشرعية. استخارة فيما لك فيه حيلة. اما مصاب ينزل عليك كوفاة وآآ نحو ذلك. او مرض او شيء من هذا القبيل - 00:21:45ضَ

اوحاد السيارة هذه لا يستشار الانسان فيها ولا ليس له حيلة فيها الا ان يصبر ها حتى يذوق الانسان طعم الايمان حقا يرضى ويسلم كما قال اه علقمة ابن علقمة اه ابن نعم. كما قال علقمة رحمه الله - 00:22:05ضَ

ابن يزيد نعم علقمة ابي يزيد الكوفي قال رحمه الله في تفسير قوله تعالى آآ ومن يؤمن بالله يهد قلبه قال هو والرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. فيرضى ويسلم - 00:22:25ضَ

اذا هذه القضية ايها الاخوة تحتاج الى شيء من المجاهدة. انا لا اقول تأتي يوم من الايام او فجأة تنزل لا. تحتاج الى نوع من المجالدة نوع من الصبر وان توقن فعلا ان الله ارحم بك. ارحم بك من؟ من نفسك انت التي بين جنبيك. وارحم بك من والديك - 00:22:45ضَ

ولهذا مما يسلى به آآ من يموت وله اولاد صغار ايتام ونحو ذلك. وتخشى عليهم جدتهم او جدهم او نحو ذلك ان يقال لستم ارحم بهم من من الله عز وجل. ولستم ارحم بهم من ابيهم الذي مات او من امهم التي ماتت - 00:23:05ضَ

ولكن يسلون بان الرزاق حي لا يموت. وبان الحافظ حي لا يموت. وبان الهادي حي لا يموت. فالاب والام لا يرزقون وانما يجلبون الارزاق. فقط والاب والام لا يحفظون انما هم سبب في الحفظ. فاذا غاب هذا يسر الله غيره - 00:23:25ضَ

والهداية ليس سببها الاكبر او سببها الاوحد هو الاب او الام كلا هؤلاء اسباب في الهداية اما هادي على وجه الاطلاق فهو حي لا يموت. فلا يقلقن انسان من جهة مصاب يقع او نازلة تنزل بل عليه ان يعلق قلبه - 00:23:45ضَ

الله سبحانه وتعالى بحيث لا يختار لو خير غير ما يختاره الله له. كما قال بعض الصالحين من المتقدمين لو كشف لنا القدر لو كشف لنا القدر الذي يخفى عنا الان لا ندري ماذا يصنع يقع لنا غدا او بعد اسبوع او بعد سنة او - 00:24:05ضَ

سنين لو كشف لنا ما اخترنا غير ما قدر علينا. هنا ايها الاخوة يبلغ الانسان مرحلة من الطمأنينة والراحة لا يمكن ان تشترى بالاموال. ولهذا اولئك القوم الذين اه يفقدون هذه المعاني قد تجد الانسان منهم يملك اه ملايين - 00:24:25ضَ

او مليارات وقد يعيش في نعيم وقد يعيش في احوال مادية منعمة ومرفهة لكنه في ضيق من العيش لا يعلم به الا الله قرأت فيما قرأت اكثر من قصة لاناس عاشوا حياة الشهرة ايها الاخوة. والفن واصبحوا على كل لسان في الوقت الذي عاشوا فيه. من - 00:24:45ضَ

الغربيين ومن العرب والله يا اخوة ان حياتهم كانت من اتعس الحياة. حتى ان احدى هذه الفنانات والمغنيات او ممثلات المشهورات على مستوى العالم في وقتها لما توقعون كانت تملك ايها الاخوة يخوت في البحر ويخوت من اعلى انواع - 00:25:05ضَ

يعني تشترى بملايين الدولارات. وجدوها منتحرة قد قتلت نفسها. بعدما عبدت من الشهوات عبا الزنا الخمر وغير ذلك وعندها من الاموال شيء عظيم. وكانت كتبت ورقة ووضعتها بجانب اه جثتها. وقالت يعني - 00:25:28ضَ

الرسالة خلاصتها تقول لا تتعبوا انفسكم في البحث عن القاتل انا من قتل نفسي. اين الاموال؟ اين اليخوت؟ اين القصور اين الشهرة؟ اين النجومية؟ اين الاعلام؟ كلها لا تجلب السعادة ايها الاخوة. والله ان انسانا مؤمنا بالله حقا فقير - 00:25:47ضَ

لا يجد قوت يومه لكنه راض عن الله عز وجل. قنوع هذا تجده يملك من السعادة ما لا يملكها اولئك احد المغنيين والممثلين العرب وهذه قصة مشهورة يعني لكن لا اسمي شيء احدا لان المقصود العبرة - 00:26:07ضَ

كان يعني عنده قلة في المال فكان يقول يا ليتني ارزق مليونين مثل ما تقول ريال او دولار او جنيه او درهم او دينار. حتى ولو مرضت فسأعالج بنصف المبلغ والباقي اتمتع فيه. فيصاب بمرض السرطان - 00:26:27ضَ

فيستهلك المبلغ كله ثروته التي عنده استهلكت في هذا المرض. فلا هو الذي يتمتع بحياته ولا هو الذي يتمتع بماله ابدا ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا - 00:26:47ضَ

اياكم تقواه وخشيته وان يملأ قلوبنا رضا عنه ورضا به وان يحينا واياكم حياة السعداء ويميتنا واياكم ميتة شهداء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:07ضَ