باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

اب ومن سورة الكهف. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البكالي بجد. البكالي. البكالي - 00:00:20ضَ

ازعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر. قال كذب عدو الله سمعت ابي بن كعب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:40ضَ

يقول قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم فقال انا اعلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي مجمع البحرين هو اعلم منك. قال اي ربي فكيف لي به؟ فقال له احمل حوتا في - 00:01:00ضَ

فحيث تفقد الحوت فهو تم. وانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشق ويقال يوسع فجعل موسى فجعل موسى حوتا في مكتل فانطلق هو وفتاه يمشيان حتى اتيا الصخرة فرقد موسى وفتاه فاضطرب الحوت في المكتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر - 00:01:30ضَ

قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاء وكان للحوثي سربا وكان لموسى ولفتاه عجبا فانطلقا بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا - 00:02:00ضَ

قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال قال موسى - 00:02:30ضَ

ذلك ما كنا نبغى فارتد على اثارهما قصصا. قال فكان يقصان اثارهما. قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة. ولا يصيب ماؤها ميتا الا عاش قال وكان الحوت قد اكل منه. فلما قطر عليه الماء عاش قال فقص اثارهما - 00:02:50ضَ

حتى اتي الصخرة فرأى رجلا عليه بثوب فسلم عليه موسى فقال بارضك السلام قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال يا موسى انك على علم من علم الله علمك علمك لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه - 00:03:20ضَ

فقال موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا؟ وكيف تصبر على ما لم تحط به خضرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا - 00:03:50ضَ

لا اعطي لك امرا. قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى؟ قال نعم. فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر. فمرت بهما سفينة فكلماه - 00:04:10ضَ

ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول. فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزل فقال له موسى قوم حملونا بغير نور عمدت الى سفينتك سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت - 00:04:30ضَ

لا ترهقني من امري عسرا. ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل. واذا غلام يلعب مع فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله. قال له موسى اقتلت نفسا ذكية - 00:05:00ضَ

بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال وهذه اشد الاولى قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى - 00:05:20ضَ

اذا اتى يا اهل قريته استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض يقول مائل فقال الفضل بيده هكذا فاقامه. فقال له موسى قوم اتيناه اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبين - 00:05:40ضَ

سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يرحم الله موسى لوددنا انه كان صبر حتى يقص علينا حتى يقص علينا من اخبارهما - 00:06:10ضَ

قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى كان من موسى نسيان. قال وجاءه عصفور حتى وقع على حرف وجاءه حمد. وجاءه عصفور حتى وقع على حرب السفينة ثم نقى رأس البحر - 00:06:30ضَ

فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. قال سعيد بن جبير وكان يعني ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا - 00:06:50ضَ

كان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ورواه الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس عن ابي ابن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه ابو اسحاق الهمداني - 00:07:10ضَ

عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى سمعت ابا مزاحم تمر قندي يقول سمعت علي بن المديني يقول حججت حجة وليس لي همة الا ان اسمع من سفيان يذكر فيها - 00:07:30ضَ

هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. يعني ولم يذكر فيه الخبر - 00:07:50ضَ

حديث اخر ها؟ نعم انتهى الحديث الاول طيب قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة سلوا ابن قتيبة قال عبدالجبار ابن عباس زيادة الهمداني عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي - 00:08:07ضَ

الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:08:29ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت كهو خضراء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم - 00:08:49ضَ

وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث فيما يتعلق في قصة موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام آآ اوردهما الترمذي رحمه الله في تفسير - 00:09:09ضَ

الكهف في قصة موسى والخضر القصة التي ذكرها الله عز وجل في هذه سورة والحديث اصله ان ان نوفا آآ بلغ ابن عباس رضي الله عنهما انه يقول ان موسى بني اسرائيل - 00:09:29ضَ

وهو صاحب الخضر وقال يا ابن عباس كذب عدو الله ثم ذكر الحديث عن ابي ابن كعب الذي فيه بيان انه موسى بني ليه؟ لانه في نفس الحديث الخضر قال له لما قال موسى قال موسى بني اسرائيل او نبي بني اسرائيل - 00:09:59ضَ

فقال نعم فموسى الحديث سيق لبيان ان ان موسى الذي هو صاحب الحضر في في القرآن هو موسى الكليم كليم الرحمن عليه الصلاة والسلام. وذلك انه يعني في في الحديث قال موسى بني اسرائيل او نبي بني اسرائيل - 00:10:19ضَ

انوف البكالي هذا من التابعين. ولعل نوف البكالي قال هذه مقالة لانه استعظم ان يكون موسى الذي هو كليم الرحمن انه يسأل الذهاب الى هذا الرجل وكذلك يتعلم منه ويسأله - 00:10:49ضَ

ان يكون تابعا له متعلما له وان يصحبه على ان يتعلم مما علم اياه قال له استعظم ذلك وان رأى ان هذا ليس هو موسى بني اسرائيل. مما رأى القرآن يعني ذكر هذه القصة في القرآن وان موسى قال كذا - 00:11:19ضَ

لكن ابن عباس رضي الله عنه لما بلغه ذلك استعظم هذا وكونه يعني يقول انه ليس موسى بني اسرائيل وقال كذب عدو الله وهذه كلمة يراد بها الزجر من مثل التكلم في مثل هذه الامور التي آآ فيها - 00:11:39ضَ

مخالفة للنصوص وفيها اه اه اظهار شيء خلاف ما يتبادر وخلاف ما يظهر من النصوص ومن المعلوم ان موسى الذي جاء ذكره في القرآن في المواضع الكثيرة هو نبي الله عز وجل لان موسى عليه الصلاة والسلام هو اكثر الرسل ذكرا في القرآن. لم يذكر نبي في القرآن مثل ما ذكر موسى - 00:11:59ضَ

ولم يذكر كتاب في القرآن مثل ما ذكر كتاب موسى. وموسى عليه الصلاة والسلام اكثر الرسل ذكرا في القرآن وكتابه التوراة اكثر الكتب ذكرا في القرآن فقال كذب عدو الله مستعظما وزاجرا ان يقدم على مثل هذا ولا يعني ذلك ان ليس وليا - 00:12:29ضَ

اولياء الله او انه خرج وانما هذه من العبارات التي يؤتى بها للزجر عن مثل ذلك واستعظام مثل هذا الامر وان مثل هذا خطير ولا يصلح الاقدام عليه ولا يصلح التكلم فيه وانما على الانسان ان اه يستسلم وينقاد وكما قلت لعل - 00:12:54ضَ

آآ آآ نوفي البكاء لما بلغه الشيء الذي يتعلق بانه هو موسى بني اسرائيل ولكن رأى القصة التي جاءت في القرآن فرأى ان الرجل الذي يتعلم من الخضر ويستفيد من الخضر انه غير موسى - 00:13:14ضَ

فانكر ابن عباس هذا الذي سمعه عن هذا الرجل وقال هذه المقالة في حقه هل كذب عدو الله ثم الحديث عن ابي ابن كعب ثم ساق الحديث عن ابي بن كعب في قصة آآ موسى والخضر وفيها بيان ان - 00:13:34ضَ

ان موسى الذي جاء الى الخضر هو موسى بني اسرائيل. نعم يقرأ الحديث الاولى عن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر - 00:13:54ضَ

قال كذب عدو الله سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فهذا فيه هذا فيه بيان بيان الاستدلال يعني على الشيء الذي يريده الانسان وانه آآ يأتي - 00:14:13ضَ

دليل على ما يقول لان ابن عباس لما كذب نوفل البكالي وقال ان هذا غير صحيح. اتى بالدليل الذي يدل على انه غير صحيح ثم ساق الحديث بطوله ومحل الشاهد منه التنصيص على ان موسى هو موسى بني اسرائيل - 00:14:33ضَ

في الكلام الذي جرى بين موسى والخضر كما جاء في نفس الحديث منصوصا عليه موسى بني اسرائيل موسى بني اسرائيل وهذا فيه الاستدلال او ذكر الدليل كاملا من اجل اشتماله على على محل الاستشهاد ومحل الشاهد. لان الحديث طويل وساقه بطوله وما - 00:14:53ضَ

قال انه جاء في حديث ابي ابن كعب انه قال ان الخضر قال لموسى انت موسى بني اسرائيل. الذي هو محل الشاهد وانما لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك غيرهم - 00:15:23ضَ

احيانا يختصرون الحديث ويأتون بمقدار محل الشاهد كما يفعل البخاري رحمه الله فان البخاري يقطع الاحاديث والحديث الطويل يقطعه ويأتي من حل الشاهدون في الابواب التي يورده فيها. الابواب التي يورثه فيها وبعض العلماء يعني تجده يعني يرزق - 00:15:43ضَ

الحديث يعني كاملا مثل ما فعل البخاري فان البخاري ايضا نفسه اورد هذا الحديث كاملا. وكذلك يعني غيره من المحدثين اوردوا الحديث كاملا هو المقصود من ذلك بيان ان موسى صاحب صاحب الحضر هو موسى بني اسرائيل هو موسى كليم الرحمن - 00:16:03ضَ

ولا يعرف نبي من الانبياء يعني اسمه موسى غير موسى الكريم الذي هو كليم الرحمن وهو افضل الرسل بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعد إبراهيم فإن خير الرسل على إطلاق نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ثم إبراهيم الخليل ثم موسى الكليم وهذا - 00:16:23ضَ

اتفاق العلماء ان موسى يأتي في الدرجة الثالثة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو افضل الرسل ويليهم إبراهيم الخليل ثم يليه موسى الكليم وبعض العلماء كما كما قلت انهم يذكرون الحديث كاملا من اجل جملة منه. ومثل هذا الذي صنعه - 00:16:43ضَ

مثل هذا مثل ما صنعه مسلم في اول حديث من صحيحه حديث جبريل حديث جبريل ساقه ابن عمر رضي الله عنه ليبين ان الايمان بالقدر هو من اصول الدين. وسوق الحديث بطوله. لما جاءه - 00:17:09ضَ

الذين قالوا انه خرج قبلنا اناس يقولون بالقدر وانهم كذا وانهم كذا فقال اذا لقيتهم فاخبرهم انهم بريئون مني وانا بريئون منهم ثم قال حدثني عمر ابن الخطاب ثم ساق الحديث من اجله وتؤمن بقدر خيره وشره من اجل جملة وتؤمن بقدر خيره وشره حديث جرير جابر - 00:17:29ضَ

جبريل الطويل ساقه كله من اجل هذه الجملة. من اجل هذه الجملة ثم ساق الحديث عن ابي بن كعب قال قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعتب الله عليك اذ لم يرد العلم اليك. سأل موسى - 00:17:49ضَ

فسأل قوم بني اسرائيل موسى قال اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم لانه لا يعلم احدا اعلم منه في زمانه على حسب علمه انه ليس هناك احد اعلم منه. لانه رسول الله عز وجل ومعه اخوه ابراهيم - 00:18:14ضَ

اخوه هارون في زمانه وهو تابع له. وهو الذي طلب ان يرسل معه ليكون عونا له على الرسالة وموسى افضل من من هارون فقال انه اعلم يعني ما ما يعلم احد لكن - 00:18:34ضَ

اه عصب الله عز وجل عليه لم يرد العلم الى الله. فلم يقل الله اعلم. وانما قال انا قال انا اعلم يعني على حسب علمه وان الذي كان ينبغي ان يقول الله اعلم لانه آآ - 00:18:54ضَ

الشيء الذي يعلمه هو هذا الذي يدركه ويشاهده وما اخفاه الله عز وجل عنه لا المهول الا الله عز وجل. ثم سأل الله عز وجل بان آآ الله عليه وقال - 00:19:14ضَ

ان عبدا من عبادي هو اعلم منك وهذا الذي آآ قال جاء في هذا الحديث قال انه اعلم من لا يعني انه اعلم منه في كل شيء. وانما عنده علم ليس عند - 00:19:34ضَ

موسى وعند موسى علم ليس عنده وهذا هو الذي قاله الخبر له انت على علم من الله لا اعلمه وانا على علم من الله ما تعلمه لكن عنده علم ليس عند موسى. عنده علم ليس عنده موسى فمن اجل ذلك عوتب. على على هذا الكلام - 00:19:49ضَ

كان الاولى الذي ينبغي ان يقول الله اعلم وان يرد العلم الى الله عز وجل الذي هو مطلع على كل شيء وهو علام الغيوب ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى - 00:20:09ضَ

فعاتب الله عز وجل عليه ان لم يرد العلم الى اليه اي الى الله سبحانه وتعالى فعتب عليه فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه واوحى اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك - 00:20:25ضَ

ان عبدا من عباده في مجمع البحرين هو اعلم منك يعني انه عنده علم ليس عندك. عنده علم ليس عندك كما جاء ذلك مبينا في كلام الخضر انه عنده علم من موسى عنده علم لا يعلمه في الخضر والخضر عنده علم لا يعلمه موسى - 00:20:44ضَ

والله عز وجل اعطى كلا ما اعطاهم من العلم واطلع من شاء من خلقه على ما شاء من علمه. والله عز وجل يطلع آآ بعض خلقه او ما شاء من خلقه على ما يشاء من علمه ومن غيبه. وقد اطلع موسى - 00:21:06ضَ

على شيء ما طلع عليه الخضر واطلع الخضر على شيء ما طلع عليه موسى. وعلى هذا فالخضر عنده شيء لا ينسى عند موسى. ومن هذه الناحية قال اعلم منه يعني انه عنده علم ليس عنده. وان كان موسى عنده علم ليس عند الخبر؟ موسى عنده علم ليس - 00:21:26ضَ

عند الخاطر وكل منهما اوحي اليه من الله عز وجل. وكل منهما عنده علم من الله عز وجل وهذا الذي قاله آآ نعم البحرين هو اعلم منك. نعم. قال اي - 00:21:46ضَ

ربي فكيف لي به؟ فقال له احمل احمل عودا في مقتل فحيث تفقد الحوت فهو تم ثم لما علم او لما قالوا انه في مجمع البحرين عبد من عباده هو اعلم منك قال كيف لي به يعني كيف اصل - 00:22:07ضَ

ليه؟ ما هو السبيل للوصول اليه؟ وهذا يدل على الحرص على تحصيل العلم. والاجتهاد في الوصول اليه والرحلة في طلبه وذهاب من اجله فان موسى لما اخبر بان عبدا من عباد الله علم ليس - 00:22:27ضَ

له علم ليس عنده سأل الله عز وجل ان يبين له السبيل الى الوصول اليه ليستفيد منه ثم لما ذهب اليه وحصله طلب منه ان يتبعه ليحصل او ليتعلم مما علم - 00:22:47ضَ

المحاورة بينه وبينه التي انتهت بان آآ لا يعترض عليه وان لا يسأله عن الشيء الذي لا يرى انه اه لا يصبر عليه وانما عليه ان يصبر. احمل حوتا في مكتل - 00:23:07ضَ

قد جاء في بعض الروايات انه حوت مليح يعني قد فيه ملح قد ملح وهذا يدل على انه ميت ليس بحي على انه ليس بحي. نعم. ايش؟ فاذا احمل حوتا في مقتل - 00:23:27ضَ

كيف تفقد الحوت فهو تم؟ فحيث تفقد الحوت فهو هناك. ثم يعني هناك لانها اشارة اشارة الى مكان. فحيث الحوت فانه ذم اي انه هناك. يعني في ذلك المكان. ثم اما موسى وآآ فتاة - 00:23:47ضَ

يوشع ابن نون ذهبوا ولما جاءوا عند الصخرة يعني ناموا عندها واستيقظوا وواصلوا وكان كان الحوت خرج من المقتل ودخل في البحر واتخذ سبيله في البحر سربا وصار كالطاق يعني كالشط الذي في البحر يعني امسك الله عنه جرية الماء فصار مكانه مكانه يعني بين - 00:24:07ضَ

يكون ذلك علامة على هذا المكان الذي فيه الخبر نعم فقال حيث تفقد الحوت فهو ثم نعش فانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشع ابن نور ويقال يوسع فجعل موسى حوتا في هيكتل فانطلق هو وفتاه يمشيان حتى اتى - 00:24:37ضَ

صخرة فرقد موسى وفتاه فاضطرب الحوت في المقتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق وكان للحوت سربا وكان لموسى - 00:25:07ضَ

اتاه عجبا يعني كان كان هذا الحوت وانطلاقة منه ودخوله في البحر وكونه يكون في البحر يعني مكانه يبقى يعني لا لا يعود عليه الماء وانما يبقى كالطاق بقدرة الله عز وجل علامة - 00:25:27ضَ

على المكان الذي فيه الخبر. ولكن الفتى موسى نسي. وقاموا ووصلوا وما احضره بالذي قد حصل هو ان الحوت قد فقد فلما حس موسى بالنصب والتعب اتنا غدانا غدانا لقد بقينا من سفرنا هذا نصبا. فاخبره بانه آآ نسي الحوت عند الصخرة التي - 00:25:47ضَ

نام عندها وان الحوت اتخذ مكانه في البحر سربا فقال ذلك ما كنا نبغيه. فارتد على اثره ما قصصه فرجع يتتبعان اثارهما حتى يصلا الى المكان الذي فقد فيه الحوت. ولما وصل - 00:26:17ضَ

المكان الذي فقد فيه الحوت او رجل مسجى بثوب يعني متغطي بثوب وهو الخضر فقال السلام عليك قال لو ان بارضك السلام في بعض الالفاظ وعليك السلام او عليكم السلام - 00:26:37ضَ

ثم قال وانا بارضك السلام يعني ان هذه ارض ما يعرف فيها من يسلم ومن يكون مسلما كان المنطقة يعني ليس فيها من من هو من اهل الاسلام ومن ومن هو مسلم - 00:26:54ضَ

قال وانا بارضك وانا بارضك السلام. يعني منين؟ من يقول فاخبره انه موسى ايش قال انطلق بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا - 00:27:14ضَ

فهذا نصب قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الغثى وما امثانيه الا ونذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. قال فكانا يقصان - 00:27:37ضَ

اثارهما. قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة. ولا يصيب ماؤها ميتا الا عاش. قال وكان الحوت قد اكل منه يعني معناه اصابه شيء من هذا الماء فعادت اليه الحياة فدخل في البحر وآآ امسك الله عنه - 00:27:57ضَ

فصار حطاط يعني الفتحة في البحر لم يتلائم الماء عليها حصلت مثل القوة في في الجدار والشباك او النافذة في الجدار لم يتلائم الماء وينطبق بعضه على بعض كما هي العادة التي اجراها الله عز وجل فيما انه يعني - 00:28:24ضَ

فيتصل بعضه ببعض بل صار حطاط الذي هو كالفرجة وكان علامة على وكان وكان يعني الحوت سربا ولهما عجبا. يعني كونه تكون بهذه الطريقة وكونه يعني يكون فيه هذه الفتحة التي لم يتلائم عليها الماء وان يبقى اه وان هذا الحوت الذي كان ميتا يعود الى - 00:28:54ضَ

الحياة ويتحرك ويدخل في الماء ولا ينطبق الماء على المكان الذي مر به فكان حقاق وهذا من قدرة الله عز وجل وجعله الله عز وجل علامة على مكان وجود الصدر لموسى عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:29:24ضَ

وكان الحوت قد اكل منه فلما قطر عليه الماء عاش. قال فقص اثارهما حتى اتيا الصخرة. فرأى رجلا عليه بثوب وسلم عليه موسى فقال اما بارضك السلام قال انا موسى جاء في بعض الروايات وعليكم السلام نعم - 00:29:47ضَ

قال فقال انى بارضك السلام؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال يا موسى في بعض الالفاظ قال من انت قال ان موسى على موسى بني اسرائيل؟ قال نعم - 00:30:10ضَ

وهذا محل شاهد من ايراد الحديث كله ردا على مقالة نوح البكاري انه ليس موسى بني اسرائيل قال الخضر موسى بني اسرائيل؟ قالوا نعم. وفي بعض الروايات انه قال من انت؟ فقال موسى - 00:30:25ضَ

وما ذكر صاحبه لانه تابع فكان الكلام كله مع المتبوع الذي هو موسى عليه الصلاة والسلام لانه ما سأل عن صاحبه الذي كان معه. هو الكلام كله بين يعني تعلق بموسى والسؤال عن موسى نعم - 00:30:45ضَ

قال يا موسى انك على علم من علم الله علمك لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمني لا تعلمه. فقال هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع وهذا فيه بيان ان الصدر يعلم او يعرف عن موسى - 00:31:10ضَ

بني اسرائيل وانه رسول وانه عنده علم. لانه قال انت على علم قال اولا موسى موسى بني صغير قال نعم بمعناه ان الخضر يعرف ويعلم هذا انه نبي وانه ارسل الى بني اسرائيل وانه عند عنده علم من الله عز وجل يعلمه هو ان عند القبر علم من الله لا - 00:31:30ضَ

موسى كل اعطاه الله علما لم يعطه الاخر. عند هذا ما ليس عند هذا وعند هذا ما ليس عند هذا قال نعم انت موسى بني اسرائيل؟ نعم قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به كبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال له - 00:31:55ضَ

حاضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. هذه المحاورة التي جرت بين موسى والخضر لما طلب منه ان يتبعه ليتعلم مما علم اياه من هذا العلم الذي عنده من الله لا يعلمه. وقوله انا على علم من الله - 00:32:20ضَ

لا تعلمه وانت على علم من الله لا اعلمه هذا يدل على انه نبي على انه خضر نبي وفي ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال انه ومنهم من قال انه ولي. ومن المعلوم ان الولي لا يصل اليه الوحي الا عن طريق النبي. والاولياء لا يعرفون اه اه - 00:32:40ضَ

الوحي الا عن طريق الانبياء فالاولياء اتبعوا للانبياء. وخير وخير البشر هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. الذين يوحي الله عز وجل اليه والاولياء هم الذين يتبعونهم. ويسيرون على نهيهم وعلى طريقتهم. الا ان اولياء - 00:33:00ضَ

والله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فبعض اهل العلم قال انه نبي ويرتدل على ذلك بما جاء في القرآن وبما جاء في الحديث الذي جرى بين موسى والخضر - 00:33:20ضَ

هو الذي جاء في القرآن قال وما في اوله قال آآ على موسى قال ان تعلمني مما علمت. الله تعالى قد علمه. وقد من عبادنا اتاه رحمة من عندنا وعلمناهم من لدن علما علمناهم من لدن علما. ان الله عز وجل علمهم وانه اوحى اليه - 00:33:35ضَ

وقال في اخر وما فعلته عن امري يعني ان هذا من من الله عز وجل وهذه الاعمال التي عملها انما حصلت وبالوحي وليست من تلقاء نفسه وهذه التصرفات ليست من تلقاء نفسه وانما هي بوحي من الله عز وجل - 00:34:01ضَ

فهذا يدل على انه نبي. ثم ايضا قوله انا علم على علم من الله لا تعلمه يعني الا انه نبي وبعض اهل العلم يقول انه ولي وليس بنبي. لانه لو كان لان النبوة شرف عظيم. ولو كان - 00:34:21ضَ

نبيا لنص على انه نبي. وجاء التنصيص على انه نبي لان النبوة اعظم من الولاية. فلو كان هناك شيئا يعني لو كان هناك نبوة لنص عليها وانه نبي من انبياء الله. لكن كما هو معلوم حيث وان لم يوجد النص على - 00:34:45ضَ

نبي بل وجد ما يدل على انه نبي وهو كونه يعني الله تعالى علمه وكونه ما فعل ذلك من امره ما هو من الله عز وجل وقوله انا على علم من الله لا تعلمه. انا على علم من الله لا تعلمه. هذا يدل على انه نبي - 00:35:05ضَ

وبعض اهل العلم كما قلت قال انه ولي والدليل على ذلك قالوا ان النبوة ما ذكرت وهي شرف عظيم لو كان نبيا لنص عليها لانها هي اعلى المقامات واعلى المنازل لان الرسل والانبياء هم - 00:35:25ضَ

خير البشر عليهم الصلاة والسلام. نعم والصحيح انه نبي لهذه الدلالات الواضحة الدالة على انه نبي من الكتاب والسنة وان لم يحصل تنصيص على انه نبي. نعم والمسألة الثانية وهي مسألة البقاء والخروج وانه معمر ايضا اختلف فيها العلماء منهم من قال - 00:35:45ضَ

انه كغيره من البشر مات وانه لم يعش ولم يكن باقيا بل مات كما مات غيره. ومن العلماء من يقول انه معمر وانه باقي. وانه موجود. في مختلف هذه العصور - 00:36:15ضَ

وهذا شيء ما جاء فيه نص يدل على بقاء ما هناك نص يدل على بقائه. ليس هناك ادلة تدل على بقائه وانه موجود. بل الادلة تدل على عدم بقائه ومنها قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد - 00:36:41ضَ

والحاضر بشر والله وما جعل له خبز. فاذا هو قد مات. وليس بموجود ثم ايضا الحديث الذي ورد في قصة الصبي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ لم يأتي مئة سنة - 00:37:02ضَ

وفيه ممن هو على ظهر الارض الان نفس تطرف قالوا هذا يدل على ان ذلك الجيل الذي كان موجودا في ذلك الوقت لم يمضي مئة سنة الا وقد قد ماتوا جميعا فلا يبقى على ظهر الارض احد بعد مرور سنة مئة سنة من تلك الليلة التي قال فيها الرسول صلى الله - 00:37:21ضَ

ما قال والخبر اذا كان موجودا في ذلك الوقت يكون مات في خلال هذه السنة. يعني ما يبقى نفس من الموجودين في ذلك الوقت. فلو كان الخضر موجودا فانه يموت في خلال في خلال سنة. ولا يتجاوز تلك السنة - 00:37:47ضَ

واستدلوا على ذلك ايضا بكون الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر نسأل الله عز وجل في الدعاء ان ينصره. وقال ائتوا لك هذه العصابة لا تعبد في الارض. هذه العصابة لا تعبد في الارض - 00:38:10ضَ

والعصابة الذين معهم اصحابه والذين امنوا به. فلو كان الخبر موجودا فان العصابة لو هلكت فان الحظر يكون موجود يعبد الله عز وجل. الخضر يكون موجودا. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم هذه العصابة يعني معناها هم هم الموجودين - 00:38:31ضَ

من المسلمين ما في غيرهم. ثم ايضا لو كان الخبر موجودا كيف تمضي السنوات ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم وهو خير البشر فيتصل به وينصح ويؤيده لو كان الخبر موجودا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا يعني كما في الحديث نفسه انه قال وزدنا - 00:38:52ضَ

ان ان موسى صبر حتى يقص الله علينا من شأنهما من اخبارهما. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يتمنى ان موسى ان ان موسى صبر مع الخضر حتى يحصل اخبار غير هذه الاخبار الثلاثة التي جاءت في القرآن - 00:39:25ضَ

السفينة والغلام والقرية. الذي استطعنا اهلها فهذا ان يضيفوه فلو كان الخضر موجودا لحضر الى النبي صلى الله عليه وسلم او طلب حضوره حتى يأتي اليه ويأخذ منه مباشرة بدون ان هناك يكون هناك تمني. وكل هذه ادلة. تدل على عدم تعميره. وانه غير معمر وانه قد - 00:39:46ضَ

ولم يأتي شيء ولم يأت شيئا يدل على على بقائه لم يثبت في ذلك شيء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يدل على بقائه فاذا هو قد مات. وعلى هذا فالمسألتان - 00:40:19ضَ

المتعلقتان بالخضر الخضر هما هل هو نبي اولي؟ والارجح انه ولي؟ انه نبي وليس وليا وانما هو نبي والمسألة الثانية وهي هل هم معمر او غير معمر؟ انه غير معمر وانه قد مات كما مات غيره - 00:40:39ضَ

وهذه ادلة واضحة تدل على على موته وعلى عدم بقائه. نعم وانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر ومرت بهما سفينة فكلماه ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوه بغير نوا ثم ان بعد ما حصلت المحاورة وحصل اتفاق على ان موسى يعني لا يسأله عن شيء حتى - 00:40:59ضَ

يخبره عنه وان لا يسأله عن شيء حتى يكون الخبر هو الذي يبين له. فما ذهب يمشيان وهنا ذكر التدنية بين موسى والقبر وما ذكر الفتى مع انه تاب مع انه مع موسى ولكن - 00:41:32ضَ

لانه تابع فلم يذكر وانما حصل الذكر للنبيين الكريمين موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام فمرت بهم سفينة يعني حملوهم بدون نور يعني بدون اجرة. بدون مقابل لانهم يعرفون الخبر. فحملوهم - 00:41:52ضَ

بدون بدون نول او بدون اجرة. ثم انه لما ركبوا السفينة اخذ لوحة وقلع لوحة من السفينة فموسى ما صبر رأى ان هؤلاء احسنوا اليهما وحملوهم بدون نول بدون اجرة ثم الخبر - 00:42:17ضَ

يخلع لوح من السفينة فيكون يكون يكون خلل فيها. ويكون فيها عيب. قد يكون سببا في غرقها قد يكون سببا في غرقها بحيث يدخل الماء. يعني مع ذلك الحرق. ولذلك اللوح الذي نزع. فسأل - 00:42:45ضَ

فقال فقال له يعني ما قال فاجابه قال الم اقلن الم اقلن ما هي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تفركني من النوم يعني معنى انه نسي. نسي الاتفاق الذي بينه وبينه. اكانت هذه نسيانة اللي هي الاولى - 00:43:05ضَ

لا وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يعني كل سفينة صالحة واذا كانت نعيبة تركها والخمر عيبها حتى تسلم من ذلك الغاصب وقال يعني ورائهم كان القراءة التي ذكرها ابن عباس امامهم وهذا يدل على ان الوراء تأتي - 00:43:25ضَ

ضد الدين تأتي بمعنى الامان ومعنى الخلف. كلمة وراء تأتي بمعنى الامام وتعني تأتي بمعنى الخلف فهي من بغداد البعض يقال امام امامهم ومعلوم ان الملك في طريقهم هو انه يأخذ وكان امامهم يعني وراءهم يعني - 00:43:56ضَ

امامهم يأخذ كل سفينة اي صالحة. فان في بعض القراءات الصالحة وآآ حصل هذا العيب حتى تكون غير صالحة لا يرغب فيها الملك. وكان وراءهم ملك فحملوهما بغير نور فعمل الخضر وعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه. فقاله موسى قوم حملونا بغير نوم - 00:44:19ضَ

عمدت الى سفينتهم فخلقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن معي صبرا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا. لقد جئت شيئا امرا يعني امراة يعني عظيمة - 00:45:15ضَ

الابر هنا بمعنى العظمة وان الشيء العظيم. ومثل هذا قول ما جاء في قصة هرقل وقد امر قول ابو سفيان فقد امر امر ابن ابي آآ كبش انه لا يخافه ملك بني الاصغر. يعني عظم امره. امر امره يعني عظم امره حتى ان ملك بني الاصفر الذي هو - 00:45:35ضَ

الوقاية حتى ان ملك بين الاصغر الذي هو هرقل ملك الروم يخاف امره يعني عظم امره امرأة يعني معناه عظيمة. فقد يأتي شيئا امرأة يعني امرا عظيما امرا خطيرا. كون اناس احسنوا اليك - 00:46:05ضَ

ثم يقابلون الاحسان بالاساءة. يخلع اللوح. ويكون ذلك سبب في غرق السفينة يعني هذا شيء عظيم لا يطاق لا يصبر عليه فعند ذلك موسى يعني سأل فقال لم اقل انك لن - 00:46:25ضَ

صبرا وقد قاله قبل فلا سمع عن شيء حتى قال لا تؤاخذني بما نسيت. ولا ترهقني من امري عسرا ثم خرجا من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل واذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده - 00:46:45ضَ

وقتله قال له موسى قتلت نفسا ذاكية بغير نفس لقد جئت شيئا يكرا. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولى. ثم آآ انهما - 00:47:11ضَ

يعني نزل من السفينة وصار يمشيا في الساحل. فوجد غلمانا يلعبون وعمد الحاضر الى غلام منهم فاخذ برأسه وقلعه. وفي بعض الروايات انه اضجعه وذبحه بالسكين وآآ يجمع بينها بانه اولا ذبح بالسكين ثم طلع رأسه وفصله في يده - 00:47:31ضَ

لانه جاء هذا وهذا لانه ذبح بالسكين وهو صحيح وجاء انه اخذه وقلع رأسه في جمع بينهما بانه فعل ذلك بالسكين اولا ثم نزع رأسه من جسده بيده وقالعه فاستعظم ذلك - 00:48:00ضَ

موسى وقال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. وهذا يدل على ان قتل الانفس يعني كان وكان خطيرا اذا كان بغير حق وان ذلك مما هو معروف في الشرائح السابقة ان القتل - 00:48:20ضَ

بغير حق انه خطير وان هذا امر منكر. قتلت نفسا زكية بغير نفس القديسة فيها نكرا. ومن قال قد جئت شيئا امرأة وهنا قال نكرا وهذي اشد من الثانية. وايضا الفعل اشد من الاول. اشد من الاول يعني كونه - 00:48:40ضَ

قتل غلاما القتل يعني امر خطير وكان جوابه قد شيئا نكرا. وكان الخضر له؟ الم اقل لك وزاد في كلمة لك؟ لان في الاول ما فيه لك. على ما اقول انك - 00:49:00ضَ

وهنا قال الم اقل لك انك لتستطيع صبرا قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ان سألتك عن شيء بعدها فلا صحب. فالاولى نسيان والثانية شرط. لان ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبني. نعم - 00:49:20ضَ

قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فانطلقا حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوه فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض قال يقول مائل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه فقال له موسى - 00:49:49ضَ

قوم اتيناهم فلم يضيقونا ولم يطعمونا لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتطوير ما لم تستطع عليه صبرا ثم انهما مشيا وجاؤوا الى اهل القرية. فاستطعم اهلها طلبوا منهم يعني ان - 00:50:09ضَ

يعطوهم طعام ويعطوهم ضيافة. فابوا ان يضيفوهما. ابوا ان يضيفوهم ما اعطوهم حق الظيافة ولا احسنوا اليهم. فوجد الخضر جدارا مائلا يريد ان يسقط ينطب قال بيده هكذا وعدله حتى استقر وبقي - 00:50:34ضَ

يعني غير مائل فموسى عليه الصلاة والسلام قال له ان اناسا ما ضيفونا وحصل ان انه حصل الاحسان اليهم اذا كان هناك مقابل هذا الاحسان اجرة لهذا انا الذي عملته حتى يكون يأكلونه ويطعمونه مقابل الضيافة التي ما حصلت منهم - 00:51:03ضَ

فهم يعني ما احسنوا اليهم والخبر احسن فارادوا ان يكون هذا الاحسان الذي حصل من الخبر مقابله يعني طعام اجرة عليه اجرا يعني حتى يأكل وحتى يقتاتوا من هذا الذي يعطون اياه مقابل اقامة ذلك الجدار. قال فوجد فيها الجدار - 00:51:35ضَ

من يريد ان ينقض وهذا من الامثلة التي يستدل بها على ان وجود المجاز في القرآن وان القرآن فيه وبعض اهل العلم مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن تيمية ابن القيم بعض اهل العلم يقول انه لا مجاز في القرآن - 00:52:05ضَ

وانما هذه من العبارات السائغة في اللغة التي آآ آآ تستعمل في اللغة وهي من الحقائق لا من المجاز لان المجاز يصح نفيه والحقائق لا تنفى وكلام الله عز وجل كله - 00:52:25ضَ

حقيقة وليس فيه مجاز قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوجدنا انه كان صبر حتى يقص علينا من اخبارهما قال عليه السلام يرحم الله موسى لوددنا انه صبر حتى يقص الله علينا من خبرهما. وهذا تمني للرسول - 00:52:45ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى لم يستعجل وانه صبر كما طلب من القبر ان يصبر. ولكنه لم يصبر وهو وفي الاخر نفسه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبني. هذا هو نفسه. يعني آآ بين انه آآ - 00:53:12ضَ

بعد هذا ما فيه الا مفارقة. وعند قال الخبر هذا فرق بيني وبينه. على حسب الاتفاق وعلى حسب ما قلته فا بيني وبينك فهذه الجملة مما يستدل به على ان الخبر قد مات كما اشرنا من قبل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان - 00:53:32ضَ

في زمنه صلى الله عليه وسلم لطلب حضوره او لجاء هو واحضر مما عنده من الاخبار التي اوحى الله تعالى بها اليه نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى كان من موسى نسيانه - 00:53:55ضَ

الاولى كانت نسيان وهي قوله وهي قوله آآ زورق اهلها نسي الاتفاق الاول وقال لا تؤاخذني بما ونص على انه نسل والثانية شرط لانه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلو صاحبه ان سألت عن شيء بعدها فلو صاحبني - 00:54:15ضَ

والثالثة عمد لانه قال لو اتخذت عليه اجرا لو اتخذت عليه اجرا ثمن انتهت هذه الرحلة وهذه صحبة وهذا اللقاء الذي حصل بين هذين النبيين الكريمين حصول المفارقة بعد هذه الحالة الثالثة التي هي قصة القرية - 00:54:35ضَ

اه اه كون موسى اه عرض عليه انه يأخذ الاجرة مقابل اقامة الجدار. نعم قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم - 00:55:05ضَ

الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر ثم الخضر قال انت على علم من الله لا اعلم وهو انت انا على علم ان الله لا تعلمه. قال ان هذا العلم الذي علمني الله - 00:55:27ضَ

اياه وعلمك اياه هو بالنسبة لعلم الله عز وجل مثل الذي علق بخرطوم الطائر العصفور من البلل يعني هذا البحر الزاخر علم الله عز وجل واسع احاط بكل شيء علما - 00:55:42ضَ

وهذا العلم الذي وصل الي ووصل اليك من الله عز وجل هو مثل البلل الذي اصاب خرطوم الطائر. الذي غمسه في البحر وطوائفه فيه بلل. يعني ما وعندك من العلم هو مثل هذا البلاء الذي في خرطوم هذا الطائر بالنسبة للبحر. بالنسبة - 00:56:02ضَ

للبحر يعني ما علمي وعلمك الا مثل ما يعني علق او يشبك ما ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من البحر. يعني الذي آآ علق بخرطومه من الماء هذا هو الذي آآ - 00:56:30ضَ

نسبة الشيء الذي حصل لموسى من العلم هو الخبر في هذا البحر الزاخر هذا البلد الشيء اليسير جدا ومعلوم ان علم الله لا ينقص ولكن هذا فيه بيان قلة العلم - 00:56:50ضَ

ما الذي اعطاه الله عز وجل لموسى والقبر؟ وان علم الله عز وجل واسع وان ما حصل لموسى مع كثرتهم ما علمه الله اياه وكذلك ما حصل الخبر نسبته كنسبة - 00:57:10ضَ

الذي علق في الخرطوم الطائر الذي نقر في الماء. نعم قال سعيد بن الزبير وكان يعني ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا وكان امامهم بدل ورعهم - 00:57:30ضَ

كان امامهم يعني لانهم في الطريق يعني في طريقهم الملك ياخذ السفن الصالحة وقال صالحة هنا ذكر القيد صفة كان يأخذ كل سفينة صالحة ثم لو لم يذكر الوصف يعني في هذه القراءة فان الخضر آآ فعله الذي قد حصل يعني يدل - 00:57:51ضَ

على ان ان الطمع انما هو في في الصالح. واما البعير فانه لا طمع فيه. ولهذا حصل منه كونه عيبها بنزع لوح منها حتى لا يلتفت اليها الملك الظالم اصب من يتركها لاهلها. نعم - 00:58:16ضَ

وكان يقرأ ان الغلام فكان كافرا. واما الغلام كان كافرا. وقد جاء في الحديث كما سيأتي انه طبع كافرا يعني انه في قضاء الله وقدره وفي خلق الله عز وجل انه كافرا وانه يختار الكفر لو عاش وانه يختار الكفر - 00:58:42ضَ

لو عاش نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو اه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر صدوق اخرج له مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن سفيان سفيان هو ابن عيينة ثقة باصحابه ستة - 00:59:02ضَ

عن سعيد عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد وسبعة مكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج منه اصحاب جلسته - 00:59:31ضَ

قال ورواه الزهري الزهري محمد ابن مسلم بن عبيد الله في شهاد فقط اخذ باصحابه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة وهو ابن مسعود وهو ثقة فقيه المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجنا واصحابه في الشتاء - 00:59:49ضَ

ورواه ابو اسحاق الهنداني. الهمداني هو السبيعي. هنا ذكر بالنسبة العامة. بنسبة خاصة السبيعي فهو همدان نسبة عامة وسريع نسبة خاصة وسريع من همدان وهو عمر بن عبدالله ثقة اخرج باصحابه - 01:00:10ضَ

قال ابو عيسى سمعت ابا مزاحم السمرقندي هو مقبول اخرجه الترمذي يقول سمعت علي ابن المديني علي بن مديني هو ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا كذلك مسلم هو مسلم يعني مسلم الجماعة الا - 01:00:34ضَ

والا ابن ماجة فانه لم يرويه السنن وانما وله التفسير قال حججت حجة وليس لي همة الا ان اسمع من سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو ابن دينار - 01:01:01ضَ

عجلت عجزت حجة نعم وليس لي همة الا اسمع من سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. ذكر - 01:01:17ضَ

هذا هذا الحديث آآ هذا الحديث آآ آآ اه علي ابن دين رواه عن سفيان اولا هو كان روايته له عنه بلفظ عنه او قال ما في حدثنا ولا في اخبارنا وانما يعني آآ رواية آآ سفيان عن - 01:01:37ضَ

دينار بقوله قال او عن ومعلوم ان المدلس اذا روى بي عن او قال فيحتمل الانقطاع. واما اذا حدث بحدثنا واخبرنا فهذا يدل على الاتصال وعدم الانقطاع ولهذا المدلس اذا جاء عنه قال قال او عن - 01:02:05ضَ

في احتمال انقطاع لكن اذا جاء عنه حدثنا واخبرنا او سمعتم فانه متصل. ويزول الاشكال. وكان سفيان عينه مدلس لكنه لا يدلس الا عن الثقات لا اجلس الا عن الثقات. فكان علي النذيري يعني آآ سمعه منه يعني بالتدريس - 01:02:33ضَ

لو قال فحج وكانت همته ان يلقى سفيان ويأخذ عنه بلفظ الخبر او يعني آآ يبحث عن انه يحدثه بلفظ الخبر. يعني بان يقول اخبرنا او حدثنا. وهذا يدل على العناية العليا محدثين بطلب الحديث والرحلة في طلبه والسفر من اجله وسفيان معين - 01:02:58ضَ

مكي وكان من مكة فأراد ان يحج ويسأل سفيان كما يقول حج حاجة حج وحاجة حجكن يحج والحاجة كونه يحصل يعني الحديث بلفظ اتصال او الدال على الاتصال وهي حدثنا واخبرنا ايش قال؟ ها؟ ليش تحدثا وليس لي همة الا ان اسمع - 01:03:28ضَ

سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر يعني قصده انه يسمع الخبر ان ان يقول حدثنا او اخبرنا لانه وسمعه منه اولا بيعا او قال نعم حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار. نعم حتى سمعته يقول حدثنا عن ربع دينار يعني حصل الشيء الذي يدل على الاتصال - 01:03:58ضَ

الذي يدل على الاتصال. نعم حتى سمعته يقول حدثنا عمرو ابن دينار وقد كنت سمعت هذا من سفيان من قبل ذلك ولم يذكر فيه الخبر. يعني ولم يذكر فيه الخبر يعني لفظ التحديث - 01:04:22ضَ

او الاحباط الذي كان سمعه من قبل بلفظه عنه او قال التي يعني فيها التدليس للتدريس وهو كما هو معروف يعني معروف انه لا يدلس الا عن ثقة لكن تدليسا كما هو معلوم آآ فيه عدم اسقاط يعني احد الرواة - 01:04:38ضَ

لكن كما هو معلوم قد يكون الانسان ثقة عند الراوي وليس ثقة عند غيره. فاذا معرفة التنصيص عليه هذا امر مطلوب. ولهذا حرص علم ديني وذهب للحج من اجل ان يقابل سفيان وليسمع منه الحديث بلفظ بلفظ الاخبار او - 01:05:03ضَ

او السماع نعم الثاني من ابي قال غلام الذي قتل الصدر طبع يوم طبع كافرا. نعم والحديث الثاني الذي قد قتله خضر طبع يوم طبع كافرا انه قدر. سبق قضاء الله وقدره انه يكون كافرا. وانه لو - 01:05:28ضَ

انه يختار الكفر ولهذا قال الخضر كان ابوه الكبرى قال حدثنا عمرو بن وهذا فيه دلالة على القدر القدر وان كل شيء سبق به القضاء وقدر وان آآ يعني آآ - 01:05:56ضَ

ما قدره الله وقضاه قد آآ سبق به قد كتب له سبق بها القضاء والقدر وان الناس يعملون في امر قد فرغ منه كما جاء في بعض الاحاديث وقد مرت قريبة ان الناس يعملون في امر - 01:06:24ضَ

فرغ منه رفعت الاقلام وجفت الصحف قال اجدنا عمرو بن علي عمرو بن علي هو الفلاس. عمرو بن علي هو الفلاس اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب شيخ لاصحاب الكتب الستة. عمرو بن علي الفلاس. ها - 01:06:44ضَ

عن ابي قتيبة سلم ابن قتيبة ابو قتيبة سلم ابن قتيبة هو ثقة هو صدوق ثقة ولا صدوق؟ الصدوق؟ الصدوق اخرجه البخاري واصحابه اصحاب السنن نعم وهو ممن وافقت كليته اسم ابيه لانه ابو قتيب - 01:07:11ضَ

تسلم ابن قتيبة ابو قتيبة سلم ابن قتيبة ومعرفة هذا النوع فائدته الا يظن التصحيح فقيل سلم ابو قتيبة او قيل سلم ابن قتيبة كل ذلك صحيح. فهو كنية ابو قتيبة واسم ابيه قتيبة. فان قيل - 01:07:31ضَ

بين قتيبة صحيح؟ وان قيل سل ابو قتيبة صحيح. نعم قال عن عبدالجبار هذا ذكر في ترجمته ذكر في ترجمته عبارة ليحيى القطان كانه يعني فيها يعني آآ توجيه له قال ليس من جمال المحامل هذا ليس - 01:07:51ضَ

فمن جمال المحامل يعني جمال المحامل التي تحمل الاثقال ويكون عندها قوة وعندها صبر وعندها تحمل آآ عبر بهذه العبارة قال ليس من جمال المحامل وهي توحيد نعم ابن عبد الجبار ابن عباس الهمداني هو البخاري في هذا المفرد وابو داوود في القدر والترمذي. نعم. عن ابي اسحاق - 01:08:18ضَ

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب. نعم عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم انما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء. وهذا ايضا - 01:08:45ضَ

في صحيح البخاري الحديث وهو ان خضر سمي الخضر لانه جلس على على ربوة بيضاء يعني قيل المقصود بها فيها عشب ابيض. يعني فتغير وتحول الى ان يكون اخضر مما جلس عليها. فاهتزت - 01:08:59ضَ

خضراء فقيل له الخضر سمي الخضر لانه جلس على ارض قيل بانها يعني فيها عشب ابيض وانه جعله الله اكبر او انها ارض خالية وان الله جعل فيها يعني عشبا اخضر فلهذا قيل له الخضر - 01:09:19ضَ

واطلق عليه انه الخبر. نعم جلس على حرة حرة يعني فروة قيل انها المقصود لها يعني آآ ان تدفن يعني ارض فيها عشب ابيظ يعني معناها انه يابس او انه ليس ليس يعني جيدا فتغير وصار اخضر - 01:09:39ضَ

ايها المقصود بالفروة وقيل انها الارض التي هي ارض جرداء والله تعالى يعني آآ قلبها لا تكون ارضا خضراء كيف الاثنين عن العلماء لها ارض فيها عشب ابيظ فتحول الى ان يكون اخضر وآآ - 01:10:04ضَ

او انها ارض جرداء اي بيضاء يعني يابسة الله عز وجل جعلها على هذا الوصف يكون زار عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرج الحديث قال الفروة الحشيش الابيض وما اشبهه. نعم - 01:10:27ضَ

تفسير ابن عبد الرزاق نعم. قال اظن هذا تفسير عبد الرزاق. وجزا بذلك عياظ وقال حربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش. وهذا موافق عبد الرزاق فيها حديث ريابس أبيض ولكنه تحول لأن يكون أخضر نعم - 01:10:46ضَ

وعن ابن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات. نعم. وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك نعم قال حدثنا يحيى ابن موسى هو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي - 01:11:03ضَ

ابن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اما ابن المنبه منبه هو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب؟ نعم. نعم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن في الصخر الدوسي رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا. وهذا الحديث من رواية - 01:11:26ضَ

من صحيفة عدنان المنبه انه منبه الصحيفة باسناد واحد اشتملت على مئة واربعين حديثا كلها باسناد واحد ويفصل بين كل حديث وحديث جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:11:51ضَ

وهي موجودة في مسند الامام احمد بكاملها في مسند ابي هريرة ومفردة مع شرحها في مجلد كبير والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:12:11ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل ما الحكمة من جعل علامة الخضر حوتا؟ الله تعالى شاء الله عز وجل ان - 01:12:26ضَ

هذه العلامة. هل يوشع ابن نون نبي من الانبياء؟ لعل ولعل ولعل يعني ذكر كون الحوت من اجل البحر. لان الحوت من حيوانات البحر. وانه يعني قدر انه يدخل في البحر كونه يعني صار حوت من اجل انه من حيوانات البحر وانه اذا كانت به الحياة يكون - 01:12:46ضَ

حرب خلاف آآ حيوانات البر التي دخلت البحر غرقت وماتت نعم هل يوشع ابن نون نبي من الانبياء؟ لا ادري فائدة من توضيب ابن حبان لقصة موسى مع الخضر حسب الاحسان في تقريب صحيح ابن حبان قال في كتاب العلم ذكر - 01:13:16ضَ

قبر الدال على ان العالم عليه ترك التصلف بعلمه. ولزوم الافتقار الى الله جل وعلا في كل بحاله نعم عندما ايضا يدل على ان الانسان وان كان يعني افضل من غيره فان انه اذا وجد العلم عن من هو دونه انه يأخذه عنه - 01:13:42ضَ

ولهذا موسى افضل من الخطب بلا شك بل ليس قبله الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم ومع ذلك لما علم ان الخبر عنده علم ليس عنده وراح يبحث عنه. دل على ان الفاضل اذا علم ان عند المفروظ علما ليس عنده - 01:14:12ضَ