باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة طه - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر بن الخمين قال اخبرنا صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما قفل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:20ضَ

خيبر اسرى ليلة حتى ادركه الكرى. ثم قال يا بلال اكلأ لنا الليلة قال فصلى بلال ثم تساند الى راحلته مستقبل الفجر فغلبته عيناه فنام فلم يستيقظ احد منهم وكان او وكان اولهم استيقاظا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اي بلال؟ فقال بلال - 00:00:40ضَ

انت يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فساد ثم اناخ فتوضأ فاقام الصلاة ثم صلى مثل صلاته للوقت في تنفس ثم قال اقم الصلاة - 00:01:10ضَ

قال هذا حديث غير محبوب. رواه غير واحد من الحفاظ عن الزهري عن سعيد بن سيد ان النبي صلى الله عليه تكلمت ولم يذكروا فيه عن ابي هريرة وصالح ابن ابي الاخبر يضعف في الحديث ظعفه يحيى ابن سعيد وغيره من - 00:01:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ان بعد فهذا الحديث ارده الترمذي رحمه الله في تسيير سورة طه - 00:01:50ضَ

ان يكون لك عز وجل اقيموا الصلاة لذكري وذكر سبب نزول بسبب ذكر هذه الاية والاستدلال بها وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اخذ من خيبر راجعا الى المدينة - 00:02:10ضَ

كان يسير بالليل حتى ادركه الكرى بان حصل النوم وجاءه النوم والنعاس فنزل العرس يعني في اخر الليل واصحابه لينتظروا ينامون قليلا ويرتاحون قليلا حتى اذا طلع الفجر صلوا الفجر - 00:02:32ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لما حصل له الحرى وهي وهو يسير ونزل هو اصحابه ونام قلب من بلال ان يرقد لهم الصبح وان وان ينظر الصبح حتى اذا طلع الفجر ننبههم فيقومون للصلاة - 00:03:00ضَ

ينبهوا فيقومون للصلاة وهذا يدل على ان الانسان اذا حصل له يقتضي تأخر نومه فانه ولا ينام ويغفل عن صلاة الصبح بينما يأخذ بالاحتياطات التي يتمكن بها من اداء الصلاة في وقتها وعدم النوم عنها - 00:03:24ضَ

وذلك بان يطلب من غيره ممن آآ ينكر ان ينبهه عند الاذان او يعمل اه ساعة الدقاقة المنبه التي آآ يتنبه بها عند دقها في الوقت الذي يجعلها عليه وهو عند - 00:03:54ضَ

طلع الزيجر عند دخول وقت الفجر وطلب من من بلال ان يرقد وان يتلى ينظر الى الفجر فمعاذ رضي الله عنه جلس مستندا الى راحلته مستقبلا الفجر. مستقبلا جهة الشرق التي يرى فيها طلوع الفجر - 00:04:24ضَ

ولم يكن مضطجعا وانما كان مستندا على راحلته فهي باركة فغلبته عيناه ونام وهو جالس مستند متنكر من استناده على راحلته وكان اول اولهم استيقاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:48ضَ

وكان يله استيقاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك بعد طلوع الشمس فلما استيقظ قال اي بلال يعني مالك مالك وقد وكلنا اليك واسندنا اليك كونك ترقب الفجر وتنظر حتى اذا جاء الوقت تنبهنا فقال اخذ بعينه الذي حيا بعينه يعني ان النوم - 00:05:12ضَ

اللي حصل لك وحصل لي وانه غلبته عيناه بمعنى انه حصل له ذلك اضطرارا ومن غير اختيار فكأنه يعني مستند ويغالب النوب. ويصارعه فكان النوم غلبه وينام والرسول صلى الله عليه وسلم قال اقتادوا يعني اقتادوا الابل فامرهم ان يتحولوا من هذا المكان الذي حصل فيه لهم فيه النوم - 00:05:39ضَ

ثم انه نزل ونزلوا وتوضأ وصلى على تمهل يعني الصلاة المعتادة. الذي كانوا يصليها لم يسرع فيها ولم يخففها تمهل فيها كما هي عادته صلى الله عليه وسلم التمهل في الصلاة - 00:06:09ضَ

ولا سيما صلاة الفجر واطالة القراءة فيها فصلى بالناس عليه الصلاة والسلام ايش قال فيه؟ قال وستتوضأ وصلى ثم قال ثم اناخ فتوضأ فاقام الصلاة ثم صلى مثل صلاته للوقت في تمكس - 00:06:32ضَ

معلوم ان الصلاة آآ آآ اذا فاتت وخرج وقتها في صلاة الفجر فان الانسان يأتي بالسنة قبلها ثم يأتي بالفريضة بعدها يأتي بسنة التي هي الراتبة قبل الصلاة ثم يأتي بالصلاة - 00:06:59ضَ

لان صلاة الراتبة الفجر هذي اكد الرواتب واكد السنن فهو صلى الله عليه وسلم صلى عند الناس الصلاة المفروضة وتمهل ولم يكن اه يعني مسرعا وقد جاء في بعض الروايات انه صلى الراتبة ثم - 00:07:21ضَ

الفريضة ثم قال اقم الصلاة لذكري. ثم قال اقم الصلاة لذكري. وهذا هو محل ايراد الحديث في هذا في هذه السورة. اقم الصلاة لذكري يعني فسرت يعني لتذكرني بها وفسر عند الذكر اذا كان الانسان نسي وتذكر - 00:07:42ضَ

فانه يجب عليه ان يبادر الى الصلاة وكذلك اذا نام عنها مثل ما اذا نسيها جاء في الحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها - 00:08:06ضَ

لا خسارة لها الا ذلك. نعم قال عددنا محمود ستة عن صالح بن ابي الاخضر وهو ظعيف يعتبر به ولاصحاب السنن وضعيف يعتبر به يعني معناه انه يعتقد به وفي روايته يعني معناه ان ضعفه يعني يسير يعني يشد - 00:08:26ضَ

غيره او غيره يحده يشده ويعترض به آآ معناه انه تقوى به لكن الحديث ما جاء من طريقه فقط وانما جاء من طرق اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح وثابت واما كونه جاء من رواية ابن ابي الاخضر فهي - 00:08:56ضَ

مقوية مع الرواية للرواية الاخرى الصحيحة او هي مثل الرواية الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع نعم عن الزهري؟ الزهري محمد المسلم بن عباد الله بشهاد الزهري ثقة اخذ باصحابه ستة - 00:09:16ضَ

عن سعيد وهو فقه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج الى اصحابه ستة. عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا يقول في المسجد احد منهم وكان اولهم استيقاظا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:35ضَ

نعم الرسول هو اول من تنبه وقام من النوم. اولهم استيقاظا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء في بعض الاحاديث ان عيني تنام ولا ينام قلبي. ان عيني تنام ولا ينام قلبي. وقد - 00:09:58ضَ

جمع بعض اهل العلم بين هذا الحديث وبين ما جاء في هذه القصة من جهة انه كان نام حتى طلعت الشمس فاجاب بعض اهل العلم او جمع بعض اهل العلم بين الناقة وهذا لان قوله ان عينيه تنام ولا ينام قلبه - 00:10:16ضَ

هذا يتعلق لما فيما يقوم بشخصه من ناحية يعني كونه يشعر بالحدث لو حصل منه حدث يشعر بالحدث لو حصل منه حدث وانتقاض للوضوء. واما ما جاء في هذا الحديث فهو لا يتعلق بالقلب وانما يتعلق بالعين - 00:10:39ضَ

لانه كان نائما فلا يحصل منه رؤية الفجر النظر الى الفجر فاذا ما جاء في قوله تنام عيني ولئن وقلبه يرجع الى ما يتعلق بشخصه لكونه يعني يتنبه فيما يحصل - 00:10:57ضَ

ومنه وفيما يجري لشخصه صلى الله عليه وسلم مما لو حصل حدث فانه يعلم ذلك او عنه ذلك. واما الشيء الذي يتعلق بالرؤية هو بشيء خارج عن ذاته صلى الله عليه وسلم. وعن ما يحصل منه وهو - 00:11:19ضَ

يتعلق بالعين والنظر بالعين فانه آآ آآ هذا هو الذي قد حصل ووقع منه صلى الله عليه وسلم حيث كان نام وغلبه النوم واستمر في نومه بعد ان اخذ بالاحتياط وهو - 00:11:39ضَ

اه اه انه وكل الى الى بلال انه يرقب لهم الصلح فحوله لم يتنبه لطلوع الفجر لانه لو كان يتنبه لطلوع الفجر وان هذا مما يدخل تحت قوله تنام عينيه من قلبه ما في حاجة - 00:11:59ضَ

الى انه اه يصل الى بلال ان ينبهه بل هو نفسه اذا جاء الفجر هو نفسه يقوم ويخبرهم. لكن دل هذا على ان قوله تنام عيناي ولا ينام قلبي ان كوني دائما بقلبه انه فيما يتعلق بما يحصل لذاته من اه نقض الوضوء - 00:12:19ضَ

واما ما جاء في هذه القصة هو يتعلق بالعين والنظر في العين وهذا لا يحصل لمن آآ هو نائم لكن قوله اوله استيقاظا للنبي صلى الله عليه وسلم اول من قام من النوم هو الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا كلهم نائمين - 00:12:39ضَ

اولهم استيقاظا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في بعض الروايات ان عمر رضي الله عنه انها هو الذي تنبه وكان يذكر الله ويرفع صوته ذكر الله هو يرفع صوته يعني اذا كانت هذه القصة انها قصة اخرى - 00:13:04ضَ

يعني فلا اشكال وان كانت قصة واحدة سيكون آآ يعني آآ اول من تنبه او استيقظ الرسول صلى الله عليه وسلم بعد تكبير عمر لان عمر رضي الله عنه ما تكلم مع الرسول وخاطب الرسول وقال يا رسول الله طلع آآ طلعت - 00:13:26ضَ

فخرج قال الله كان يذكر الله عز وجل ويكبر الله عز وجل ويرفع صوته بالتكبير فتنبه فاذا يكون اول من تنبه لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال ثم اناخ فتوضأ فاقام الصلاة - 00:13:46ضَ

يقول السائل هم في هذا دليل على عدم وجوب الاذان لانه ذكر الاقامة ولم يذكر الاذان. ما يعني عدم ذكره عدم ذكره شيء لا يدل على على عدم وجود اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث وما شابهه ان قضاء الفوائت - 00:14:08ضَ

على التراخي قوله ان صلاتي بالوقت في تمكث ايش ايش قالوا منه ان قضاء الفوائد ان يكون على الرسول صلى الله عليه وسلم اه قد ما طلعت الشمس وكان المكان الذي اه اه كان فيه يعني حصل منهم هذه الغفلة - 00:14:27ضَ

وحتى خرجت فانه قام من ذلك بما كان لينتقل الى مكان اخر غير هذا المكان الذي حصل له فيه ما حصل. فاذا الرسول ايها الاخ الذي يقول من نسى صلى الله عليه وسلم فليصليها اذا ذكرها يعني هذا هذا الفعل شيء يثير وهو معناه انهم اخذوه وقت طويل - 00:14:57ضَ

وانما خرجوا من هذا الوادي الذي كانوا فيه ونزلوا في في مكان اخر وصلوا فيه وهل اسناد الحديث انه لو فاتتنا صلاة لنوم فمن السنة ان نترك المكان الذي نحن فيه نصلي في مكان اخر - 00:15:17ضَ

ليس ليس بلازم لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل له يعني هذه المرة الانسان اذا كان مثلا في بيت و حصل ان هنا ولم يستيقظ الا بطل الفجر ما يخرج من البيت يروح يبحث عن مكان يصلي فيه - 00:15:34ضَ

فمن قام قبل خروج الوقت بيسير الا مقدار ما يصلي ركعتين فماذا يفعل؟ ليبدأ بركعتي السنة او الصلاة. اذا قام عند طلوع الشمس قبيل طلوع الشمس فانه يبدأ بالفريضة. يبدأ بالفريضة. لان المقصود - 00:15:53ضَ

ادراك الفريضة في وقتها والنافلة يمكن ان تقضى النافلة يمكن ان تقضى بعد الصلاة ولكن كونه يتشاغل بالنفل ويترك الفرض والوقت هو وقت الفريضة لا شك ان الاستيقاظ بالفرظ اولى من الاشتغال بالنفل. الاشتغال بالنفل اذا كان في مجال للاتيان به والاتيان بالفرظ. اما اذا كان - 00:16:10ضَ

انما هو الاتيان بالفرظ فقط ولو اشتغل بالنفل لخرجت الصلاة عن وقتها لا يفعل ذلك بل يأتي بالفريضة في وقتها ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عن في الحديث الصحيح من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك - 00:16:36ضَ

فقد ادرك الصلاة يعني في وقتها ولو قضى يعني باقيها بعد بعد طلوع الشمس يعني بعد حصول الطلوع وهذا يعني يدل على ان على ان يبادر الى صلاة الفريضة هي ضاق الوقت. اما اذا كان الوقت يتسع لركعتي النافلة ثم - 00:16:56ضَ

بالفريضة فانه يقدم النافلة واذا خرج الوقت يبدأ بالنافلة ثم يصلي الفريظة. نعم يقول هل يؤخذ لسان الحديث اتخاذ منبه لايقاظ لصلاة الصبح خاصة اذا كان الانسان متعبا في قوله اكمل لنا الليلة؟ نعم نعم انا قلت - 00:17:20ضَ

ان الانسان يحتاط آآ ان يوصي احد من من من اهله ومن اقاربه او للناس الذين حوله الذين كان ناموا مبكرين او ان من عادتهم الاستيقاظ المبكرين له يعني الذي عليه ان يوصيهم بان ينبهوه وان يوقظوه لصلاة الصبح وكذلك ايظا - 00:17:41ضَ

اللي يمكن يستغل المنبه الذي هو الساحة الدقاقة او يعني او او الهاتف الجوال وغيره يعني من الاشياء او التليفون الذي الذي هو الهاتف الذي ثابت بحيث يعني ركبه على وقف يدق فيه والمهم ان يعمل - 00:18:08ضَ

شيء اه اه يحصل به تنبيهه في الوقت في حيث لا تفوته صلاته والاخ ذكر فائدة ذكر ابن حبيب في غريب الموطأ ان سحنونا سئل عن هذا الحديث هل فيه ان من نام عن صلاة في مكان فانه يغيره؟ اجاب ان علم ان الشيطان حضره يشير الى ان هذا - 00:18:33ضَ

خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الوحي اتاه بوجود الشيطان في ذلك المكان اه معلوم ان الشيطان اه شغلة الشاغل هو اغواء الانسان واثناء الانسان وتحويل الانسان عن افعال الخير وآآ صرفه عن كل ما - 00:19:03ضَ

يعود عليه بالخير هذا هو شأن الشيطان وهذه من ذمة الشيطان اه الرسول لا شك انه قال حضره مكان حضره الشيطان لكن اه اه شأن الانسان لا ينفك من الشيطان - 00:19:26ضَ

لا ينفك من الشيطان وحصول اه لكن كون الانسان يكون مثلا في مكان كأن يكون في بيت ثم يروح يبحث او يخرج منه ليصلي ما ليس لهذا وجه قال الاخ يقول ذكر ابن القيم في زاد المعاد - 00:19:43ضَ

لان الشيء الذي يتعلق بالصلاة للشيء لان الشيء الذي يتعلق بالصلاة يعد منها فلا يقال بان القضاء على التراخي لانه فعل ما يحتاجه الى الصلاة مثل من يقضي حاجته ويتوضأ ويلبس ثيابه ثم يصلي فهذا كله مما - 00:20:03ضَ

من متعلقات الصلاة. صحيح يعني ليس هذا يقال انه لا يقال ان هذا الانسان اخر صلاة اه كثيرا لان الانتقال من مكان الى مكان يعني هو شيء يسير لا يؤثر على لا يدل على تراحي - 00:20:24ضَ

ولا ينافي قوله آآ فليصلي فاذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. كونك ينتقل كان يروح لخطوات هذا لا لا يؤثر يقول عندنا قول في المذهب المالكي انك لو رأيت بعد استيقاظك انك لو توضأت خرج الوقت فالقول ان تتيمم وتصلي - 00:20:42ضَ

خشية خروج الوقت وحتى تدرك الصلاة في وقتها. هذا ليس ليس هذا بواضح. فالانسان عليه ان يتوضأ لان الصلاة مفتاحها طهور ولا يقول الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:21:08ضَ

استعمال التيمم والذي قال التيمم عند فقد الماء او حصول المشقة في استعماله اما وزنها اذا كان موجودا فلا تحصل مشقة في استعماله فان الانسان يتوضأ. ولا يتيمم ويصلي الصلاة - 00:21:28ضَ

آآ يصلي صلاة لانه لو اشتغلت في الوضوء اه تفوته بل عليه ان يستعمل الشيء الذي هو شرط من شروط الصلاة ولم يأتي يعني شيء يدل على ان الانسان آآ يتيمم في مثل هذه الحال وانما تيم لعدم - 00:21:47ضَ

او لعدم القدرة على استعمال الماء. نعم قال رحمه الله تعالى باب مثل هذا مثل ما يقولون في قضية الجنازة وان الجنازة اذا حضرت الجنازة وراح يتوضأ فانها يعني لا يمكنه صلاة الجنازة - 00:22:08ضَ

فاذا يعني لو فاتته الجنازة يمكن اذا ذهب ان ذهب معها يصلي عليها القبر واما كونه يتيمم الجنازة من سورة الانبياء قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا ابن لهيعة عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه - 00:22:27ضَ

عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا يعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعة - 00:22:57ضَ

الاحاديث المتعلقة بسورة الاندية واول هذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم الويل واد في جهنم يعني يمضي يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يصل الى قعره او ان يصل الى قعره - 00:23:16ضَ

اه يعني هذا مما قيل في معنى الويل ويل له ويل لكذا ويل لكذا قيل انه واد في جهنم وقد جاء في هذا الحديث وقيل انها كلمة عذاب كلمة يؤتى بها - 00:23:38ضَ

يعني في الدلالة على الزجر عن شيء وعن صاحبه يستحق العذاب وهذا الحديث لو صح لكان حجة بالموضوع في الباب ولكن الحديث لم يصح من جهة ان فيه دراج آآ وهو من رواية عن ابي الهيثم والرواية عن ابي الهيثم غير صحيحة. ومن جهته ايضا آآ رواية كونه رواية ابن لحيحة - 00:23:57ضَ

لكن ابن فاذا صارت العلة في اه في رواية دراجي انا بالهيثم وعلى هذا الحديث غير صحيح نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عبد الحميد ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم الترمذي - 00:24:28ضَ

ان الحسن ابن موسى وهو الاشيب وهو اصحاب الكتب؟ نعم. عبد الله بن لهيعة وهو احترقت كتبه فاختلط والذين سمعوا منه قبل الاخلاص حديثهم حديثه معتبر ومنه وللعبادلة الاربعة من شيوخ اصحاب الكتب الستة - 00:24:52ضَ

عن عبدالله بن سلمة وعبدالله بن المبارك وعبدالله بن مجيد المطري وعبدالله رابع اه عبد الإله بن مبارك وعبدالله بن اه هل يزيد المقرئ وعبدالله وعبدالله المسلم؟ عبدالله بن وهب. نعم وعبدالله بن وهب البصري. نعم - 00:25:18ضَ

وكذلك ايضا طحينة عند مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم عند الراج عند الراج وهو الصدوق في حديث عن ابي الهيثم ضعف نعم صدوق في وفي حديث عن ابي الهيثم ضعف وهذا من رواية عن - 00:25:40ضَ

ابي الهيثم هذا المفرد واصحاب السنن. نعم. عن ابي الهيثم. وهو ثقة فخرج له. قال نبغض اصحاب السنن. نعم. عن ابي سعيد. ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن سلمان وهو احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:58ضَ

قال حدثنا مجاهد بن موسى بغدادي والفضل ابن سهل الاعرج البغدادي وغير واحد قالوا حدثنا عبدالرحمن بن غزوان ابو نوح قال حدثنا ليث ابن سعد عن ما لك ابن انس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:26:17ضَ

ان رجلا قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي مملوكين يكذبونني ويقيني ليس اثنين ان لي مملوكين يكذبونني ويقولونني ويعصونني واشتمه واضربه فكيف انا منهم - 00:26:35ضَ

قال يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم وان كان عقابك اياهم بقدر ذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك وان كان عقابك اياهم فوق ذنوبهم اقتص لهم منك الفضل - 00:27:07ضَ

قال فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهتد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تقرأ كتاب الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس اي او ان كان مثقال حبة - 00:27:32ضَ

الاية فقال الرجل والله يا رسول الله ما اجد لي ولهؤلاء شيئا خيرا من مفارقتهن. اشهدكم انهم احرار هم كلهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن غزوان - 00:27:49ضَ

وقد روى ابن حنبل عن عبد الرحمن ابن غزوان هذا الحديث ثم ولد ابو عيسى هذا الحديث ان يقول له يوم القيامة وذكر قصة هذا الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال انني اعبد - 00:28:06ضَ

انهم يخونونني ذكر من صفاته السيئة التي يعاملون التي تحصل منهم في معاملتهم اياه وانه يسبهم يشدهم ويضربهم الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان انما يحصل منك اه تؤاخذ عليه وما يحصل منهم يؤاخذون عليه وعندما يحصل الاختصاص - 00:28:23ضَ

وان كان ما حصل منك من الجزاء مساويا بما حصل منهم من المعاملة السيئة فان الامر يكون لا عليك ولا لك لانك اخذت حقك آآ اخذت حقك منهم لان قابلتهم بشيء مقدار آآ ما حصل منهم. وان كان الزيادة - 00:28:52ضَ

منك بمعنى انك تجاوزت وعاقبتهم باكثر مما يستحقون فان الحق يكون لهم عليك ويقتصون منك وان كان الذي حصل منك دون آآ مؤاخذتهم بما يستحقونه فان الفضل لك عليهم وانت تحصل - 00:29:17ضَ

يعني اه آآ من حسناتهم ما يقابل يعني ذلك الشيء الذي اساءوا به اليك قد جاء في الحديث في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ليلته - 00:29:43ضَ

وشتم هذا وضرب هذا وشبك دم هذا واخذ مال هذا فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقام عليك اخذ من سيئاتهم فطرق وعلى هذا فان - 00:30:02ضَ

الاقتصاص بين الناس ان ما يكون بالحسنات وان هذا يؤخذ من حسناته هذا واذا كان المعاقبة قد حصلت فان كانت مماثلة لم يبقى لاحد الاحد حق وان كانت المؤاخذة زائدة - 00:30:16ضَ

فان الذين ازيد عليهم في العقوبة يكون الحق لهم ويقتصون ممن اساء اليهم وان كان الامر بالعكس بمعنى انه لم يأخذ حقه منهم وكان آآ كلامه وعيبه لهم اقل من حصول - 00:30:37ضَ

آآ ذلك الذي اساء اليه به فانه له الفضل يعني البقية بقية الحق الذي آآ له عليهم يأخذه ومعلوم انه ليس هناك الا الحسنات والسيئات. ما فيه اختصاص فيما يكون في الدنيا دنانير ودراهم. واننا وانما فيه الاعمال - 00:30:57ضَ

في الحسنات والسيئات حسنة هذا وهذا يأخذ من سيئات هذا ثم ان الرجل يعني جعل يبكي ويصيح ويتعلم ويتأثر ثم انه رأى ان السلامة وان الخلاص من هذا هذه المشاكل انما تكون باعتاقهم لله عز وجل وان يعتقهم لوجه الله سبحانه وتعالى فكان من شأن ذلك الرجل ان قال - 00:31:17ضَ

اؤكد لكم بانكم حرام قال حدثنا مجاهد بن موسى البغدادي هو مسلم واصحاب السنن. نعم. والقبلة ابن سهل الاعرج هو الصدوق لاصحاب الكتب الا ابن ماجد نعم عن عبد الرحمن بن غزوان وهو في قافلة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي - 00:31:47ضَ

عن مالك ابن انس وهو امام ونعزز الفقيه اصحابه الزهري العروة عروظ بن الزبير بن العوام ثقة ثقيه حيث التابعين اخرج من اصحابه المسكن عن عائشة عاش هم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة الصديق وهي من اكل الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:17ضَ

قالوا قد روى ابن حنبل عن عبد الرحمن بن رضوان هذا الحديث يقال ان عنده مناكير علم المشهد معروفا انه يعني رواية عن شخص اذا قال فيه هل قال فيها الكلام او ما قال لكن من من طريقة الامام احمد - 00:32:53ضَ

ومنهج الامام عاد انه اذا قال عنده مناكير انه يقصد بذلك التفرد وليس اقصد بذلك التضحية لان المنكر في اختلاف المحدثين مخالفة الضعيف للثقة. مخالفة الضعيف للثقة واما اذا آآ كان ثقة او كان صدوقا وتفرد - 00:33:27ضَ

في الحديث فان ذلك لا يؤثر. والامام احمد جاء عنه انه آآ انه من اصطلاحه انه اذا قال عنده مناكير او منكر او كذا انه يقصد بذلك انه هذا الحديث مما تفرد به - 00:33:49ضَ

وقد اه ذكر ذلك الحافظ ابن حجر بمقدمة فتح الباري في ترجمة بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة بريدة بن عبدالله بن البردة في فتح في مقدمة فتح الباري قال ان الامام احمد - 00:34:06ضَ

نقول بهذا القول وكذا انما يقصد التفرد ولا يقصد التظعيف قال حدثنا سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكذب ابراهيم عليه - 00:34:19ضَ

الكلام في شيء قط الا في ثلاث قوله اني تقييم ولم يكن تقيما وقوله لسارة اختي وقوله بل فعله كيف؟ بل فعله كبيرهم هذا وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:50ضَ

ثم ذكر هذا الحديث نعم ولم يذكر استغرب من فريد ابن عباس عن عن ابي الزنا. هذا هذا اختصت بهذه الطبعة هذه النسخة نتيجة لديها التي بايدينا والا النسخة الاخرى لا يوجد فيها هذا الكلام - 00:35:11ضَ

اللي في نسخة مشهور قال وقد روي من غير وجه ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستغرب من حديث ابن الزناد من حديث ابن اسحاق عن ابي الزناد - 00:35:32ضَ

ثم قال هذا حديث حسن صحيح والكلام بين معكوفتين قال من نصفها لماذا قال ثم حذفت كلمة لم يذكر للدينة اشكالها ينام الان وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستغرب من حديث ابن اسحاق عن ابي زيد. مم - 00:35:53ضَ

هذا كلمة لم يذكر لم يذكر يستغرب على كل هي نفس الجملة هي هي هي زائدة يعني في هذه النص وقد يكون ان ان كونه جاء من طريق ابي اسحاق - 00:36:15ضَ

طريقة بن اسحاق طبعا هو جاء في الصحيحين وجاء في من طرق متعددة الرجال من طرق متعددة فاذا كانت هذه العبارة يعني ثابتة وانها عند الترمذي كونه يعني يستغرب كونه من جاء بطريقة بالاسحاق - 00:36:35ضَ

مع ايها الإسحاق يعني فيه الكلام ولكن الحديث ثابت في الصحيحين وفي غيرهما عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم لم يثني إبراهيم عليه السلام في شيء قط الا في ثلاثة. نعم لم يكفي ابراهيم - 00:36:52ضَ

عليه الصلاة والسلام في شيء قط الا في دلال واثنتان منهما في في الله عز وجل. ومن اجل الله سبحانه وتعالى وهذه الكلمات الثلاث بينها في هذا الحديث هي قوله اني سقيم ولم يكن سقيما - 00:37:09ضَ

وقوله في سارة انها اختي وهي ليست اختي في النسب وانما يا اختي في الاسلام وقوله بل فعله كبيرهم هذا كبيرهم هذا قاله تهكم يعني اذا كنتم تعبدون هؤلاء ينفعونك ما يضرونكم - 00:37:28ضَ

وتطلبون منه النفع ودفع الضر فاذا اه اه هذا يعني هذا هو الذي فعل ذلك فاسألوهم ان كانوا ينطقون قال ذلك تهكما وهاتان الثنتان في في في ذات الله عز وجل وفي دين الله عز وجل. واما تلك فهي للتخلص من ذلك الجبار - 00:37:44ضَ

يعني شيئا يتعلق وزوجه وقال ذلك للتخلص من ذلك الجبار الذي اه جاء ذكره في في الحديث الذي في ذكر آآ صار قوله انها اختي او قال قال النبي ليس يعني احد الا وانت - 00:38:07ضَ

فانا فانت يا اختي يعني في الاسلام وهذه ثلاث فيها تورية لانني فقير قيل في حوريتها انه قلبه يعني سقيم فيه تأثر في قلبه متأثر متألم يعني عبادتهم لغير الله ومن اتخاذهم الاصنام - 00:38:28ضَ

يعبدون الله عز وجل فيكون آآ اراد معنى وهم فهموا معنا اخر. وهذا هو معنى التورية. يعني يكون الانسان يوري يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر مثل ما مر مثل المرء في قصة آآ ابي بكر رضي الله عنه وعمر - 00:38:50ضَ

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر لما ذهبوا الى وكان الرسول صلى الله عليه وسلم رديفا لابي بكر وكان ابو بكر يعرفه كثير من الناس فكان يقول له من هذا الرجل الذي بين يديك من هذا الرجل؟ فيقول هذا هادي يهديني الطريق. هذا هادي يهديني الطريق - 00:39:18ضَ

ابو بكر يريد انه يهديه الطريق المستقيم وغيره يفهم انه يعرف البر وانه يدل في الطريق الذي يسلكه فهذا من قبيل الثورية او الانسان يتكلم والثورية آآ تصلح عند الحاجة اليها - 00:39:43ضَ

بان يكون مثلا ظالم يعني اه يخاطب الانسان يعني يتكلم بكلام يوري فيه. واما اذا كانت الثورية من غير حاجة اليها لا سيما وفي اساط حق او يعني دفع حق - 00:40:07ضَ

وصار في حقن عن غير اهله فان ذلك لا يجوز فان ذلك لا يجوز فثانية قول بل فعله كبيرا ماذا؟ قال له تهكم. يعني اذا كان معبودكم ينفع ويضر فاذا هو الذي - 00:40:27ضَ

فعل بهذا ومعلوم انه لا ينفع ولا يضر فلم يكن هو الذي فعل هذا قال عددنا سعيد ابن يحيى الاموي الاموي هو اصحاب الكتب الا بن ماجد عن ابيه عن ابيه سعيد الاموي - 00:40:44ضَ

قلوبها يقال كتب الصدوق هيرجع عن محمد ابن اسحاق محمد الاسحاق المدني وهو قد يخرج له بخاري تعليق عن المسلم واصحاب السنة. وهو مدلس يعني عيبه التدليس ولكن الحديث يعني جاء في الصحيحين وفي غيره - 00:41:05ضَ

فلم يكن من هذه الطريقة وحدها هو عبد الرحمن الاعرج هو في الهرمز اخرج اصحابه ستة عن ابي هريرة نعم نعم يقول هل يصح الامر؟ ويحيى بن سعيد الاموي يحيى بن سعيد الاموي هذا - 00:41:22ضَ

هو من رجال الكتب الستة وكذلك حديث سعيد القطان وفي حديث سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد هؤلاء الاربعة كلهم يقال لهم يحيى ابن سعيد وكلهم رجال تدعو ستة اثنان في طبقة - 00:41:46ضَ

متقدمي الفرن هي طبقة اتباع التابعين او يحدث اي انصاري ويحرث سعيد التيمي واثنان في طبقة متأخرة وهم في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة وهم يحي بن سعيد الاموي وعيسى بن سعيد القطان - 00:42:03ضَ

هذان في طبقة متأخرة طبقة شيوخ ستة واثنان في طبقة متقدمة وهم في طبقة اتباع التابعين صغار التابعين في في طبقة صغار التابعين الانصاري سعيد المضوي هم من صغار التابعين - 00:42:21ضَ

الذين يروون عن صغار آآ يعني عن صغار الصحابة يقول هل يصح معنا بل فعله كبيرهم هذا؟ المراد البعض الاكبر كبيرهم هذا يعني يشير الى الى اصلي بالاكبر هو الذي قضى على امثاله - 00:42:41ضَ

ومعلوم ان الاصبع ليست هي التي حصل منها يعني ما حصل من من اليد اللي في احد وكثر فيها الاصنام فان المقصود يعني كبيرهم هذا اذا كانوا ينفعوك فاذا كانوا ينفعون يضرون فاذا هو هو الذي فعل بهم ذلك وهم يعلمون بانهم لا يفعلون ولكن هذا من - 00:43:12ضَ

البلاء الذي ابتلوا به وهم يعبدون الحجارة لكن كانوا يقولون من الاشياء التي آآ يورى بها يقول ان احد العلماء في فتنة المأمول وفتنة القول بحفظ القرآن فمنهم من اصر والتزم على انه لا يقول بخلق القرآن. ومنهم من وراء - 00:43:38ضَ

ولما ذكر في التورية كون واحدا من العلماء قال اشهد ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن هؤلاء مخلوقات يشير باصابعه الاربعة ويشير باصابعه الاربعة والقرآن هؤلاء مخلوقات ويشير بها قالوا هذا من التورية. واما ذاك الذي حصل - 00:44:10ضَ

كسرها بيده ما هو بس في الاصبع اذا سمعناه تكسر كسر الحجارة لكن كسره بالفأس مما ذكره شيخ مما ذكره الشيخ عمر محمد رحمة الله عليه في شيخنا الشيخ محمد الشيخ عبد الرحمن الاغريقي وكان يدرس في هذا المسجد - 00:44:37ضَ

وكان آآ اه يدرس يعني في التوحيد وفي العقيدة ايها الحاضرون مشدودون معه منتبهون لدرسه منتبهون له كاحد المنحرفين عن عن الحق والصواب اه والواقعين في البدع والمحدثات اراد ان يشوش عليه. اراد ان يشوش عليه فوقف على الحلقة - 00:45:07ضَ

وقال ايش مذهبك يا شيخ ايش مذهبك بخير فكان من جوابه رحمة الله عليه انه قال مذهبي مذهب الامام مالك واذهبي مذهب الامام مالك يعني اذا صححيه فهو اذا صح الحديث فهو مذهب مذهب مذهب الامام مالك - 00:45:39ضَ

وبقي استمر في دهسه رحمة الله عليه بانهم يعني بعض المتعصبة يعني لا يريدون احد ان اه يريد ان كل واحد يكون تابع لامام الائمة لا لا يتبع الدليل ولا يمشي وراء دليل ولا يبحث عن دليل وانما يكون ملتزما لمذهب من المذاهب الاربعة - 00:45:57ضَ

ولهذا كما ذكرت في جلسة المرأة ان مكة المكرمة قبل دخول الملك عبد العزيز اليها دخولها مكة كان فيه مقامات حول الكعبة في اطراف المطاف جنايات موجودة اللي يصلي اربعة ائمة في المسجد الحرام - 00:46:25ضَ

كل واحد يصلي عند مقامه الحنفية يصلون عند مقام الحنفي والشافعية عند مقام الشافعي والمالكية عند مقام المالكي والحنابلة عند مقام الحنبلي وتفرق حول الكعبة وكان من حسنة الملك عبد العزيز رحمة الله عليه انه جمع الناس على امام واحد - 00:46:49ضَ

يصلي بالناس كثرك وازال ومنع ذلك التفرق الذي كان حاصلا وكان من بعض المتعصبين انه قال لاحد الاشخاص الذين يحرصون على معرفة الدليل والحكم والعمل بالدليل فذكر هذا الشيخ وكان ممن ادرك ذلك الوقت - 00:47:09ضَ

فكان يقول احد المتعصبين جاء الى احد الذين يتبعون الدليل فقال الدليل انكم لستم على حق انه ليس لكم مقام عند الكعبة لان الائمة الاربعة كل واحد له مقام وانتم ما لكم مقام - 00:47:38ضَ

فكان لجوابي هذا الذي عرض عليه هذا الايراد ان قال يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم. ولا يحتاجون الى مقامات اخرى يكفي المسلمين جميعا مقام ابراهيم ولا يحتاجون الى مقامات اخرى - 00:47:52ضَ

كل هذا التعصب هو الذي اه يأتي بمثل هذه الامور الخطيرة وهذه الامور السيئة ابن القيم رحمه الله ذكر في كتاب الروح كلاما نفيسا حول الاخذ بالدليل واحترام الائمة وتوقيرهم. قال المطلوب هو توقير الائمة - 00:48:08ضَ

واحترامهم واعتقاد انهم دائرون بين الاجر والاجرين وان كل واحد منهم اجتهد وكل منهم يعول على الدليل وكل منهم قال اذا صح الحديث فهو مذهبي وارشد وغيرهم الى ان يتبع الدليل هو ان يعول على الدليل - 00:48:32ضَ

وكان من كلام القيم رحمه الله في كتاب الروح انه قال ان الواجب واحترام الائمة وتوقيرهم. والرجوع الى علمهم والاستفادة من كلامهم ومن فقههم والاستعانة بهم الى معرفة الدليل. والى معرفة الحق - 00:48:55ضَ

فاذا وصل الانسان الى الدليل فانه يستغني به عن غيره كي يعولوا عليه ولا يعولوا على غيره. ثم ذكر كلام الشافعي رحمة الله علينا وقال اجمع الناس على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد. اجمع الناس - 00:49:15ضَ

على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ولهذا لما حدث بحديث وقال انه صحيح فقال قال له قال فقولوا به يا ابا عبد الله - 00:49:36ضَ

وغضب وقال ما هذا؟ اتراني خارجا من كنيسة اتراني في وسط جنار؟ اللي هو علامة النصارى؟ اقول لك الحديث صحيح ثم تقول اتقول به؟ يعني اذا صح الحديث فهو مذهبي - 00:49:53ضَ

وكان في مسائل متعددة ذكرها الفقهاء علماء انه يقول في مسألة اذا صح الحديث فهو مذهبي لان الحديث ما ورد عنده باسناد صحيح فهو يقول بخلافه لانه لم يثبت عنه عنده ولكنه علق القول به على صحته قال ان صح الحديث هو مذهبي - 00:50:07ضَ

وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح الباري انه جمع المسائل التي قال فيها الشافعي في صحيح مذهبي وبين يعني ما ثبت فيه الدليل وما صح به ومن جملة ذلك ما - 00:50:34ضَ

ما ذكره النووي آآ فيما يتعلق بالوضوء اللحم الابيض وقال قد جاء في حديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه. وان كان الجمهور على خلافه. وممن كان على خلافه الشافعي. وهو ممن قال - 00:50:48ضَ

اذا صح الحديث فهو مذهبي فاذا هو ما صح به الحديث مما قال فيه الشافعي ومذهبي هو مذهب الشافعي حكما يعني مذهب حكما لانه علق القول به على صحته فاذا صح فانه قول الشافعي - 00:51:10ضَ

فكان من كلام القيم رحمه الله انه قال ان العلماء يرجع الى كلامهم للاستفادة من فقههم وعلمهم في معرفة الحق فاذا وصل فيه الى دليل ووجد عند احدهم دليلا او عند بعضهم دليلا او وجد دليلا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسألة فان - 00:51:29ضَ

ينفذ ما قاله الشافعي مما هو اجماع اجمع الناس على انه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له يدع لقول احد كائن. ثم ضرب مثلا قال ان العلماء يرجعوا الى فقههم وعلمهم كما يرجع الى النجوم في معرفة القبلة - 00:51:49ضَ

فان الانسان اذا كان في فلاة ولا يعرف جهة القبلة فانه يستفيد او يستدل على معرفتها بالنجوم مطالعها ومغاربها قال فاذا وصل الانسان الى الكعبة وصار تحتها ما في حاجة الى انه يبحث عن نجوم دور الكعبة الكعبة قدامي - 00:52:09ضَ

وكذلك يستعين بالفقهاء وبالعلما وبفقههم وعلمهم في الوصول الى الدليل. فاذا وصل الدليل استغنى به عن غيره كما يستغني الذي يستدل بالنجوم على جهة الكعبة انه اذا وصل الى الكعبة لم يكن بحاجة الى - 00:52:29ضَ

عليها بالنجوم وانما هي امامه يشاهدها ويعاينه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع ووهب ابن جرير وابو داوود قالوا حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالموعظة فقال يا ايها الناس - 00:52:49ضَ

انكم محشورون الى الله عراة غرلا ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الى اخر الاية قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم وانه سيؤتى برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال. فاقول ربي اصحابي - 00:53:14ضَ

فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الى اخر الاية - 00:53:37ضَ

فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغيرة النعمان نحوه قال هذا حديث حسن صحيح. ورواه سفيان الثوري عن المغيرة بن النعمان نحوه. قال ابو عيسى كأنه - 00:53:57ضَ

على اهل الردة لما ورد ابو عيسى هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس اه حفاة غرلا في بعض الاحاديث عن عاش حفاة عراة غرلا - 00:54:17ضَ

والحفرات الذين ليس عليهم ارجلهم شيء. والعراة الذي ليس على اجسادهم شيء. والغر الذين آآ آآ غير مفتونين يعني الغلفة التي على رأس الذكر موجودة كما كانوا عند كما كانوا عند خلقهم الاول فانهم عندما يخرجون من - 00:54:35ضَ

الى هذه الدنيا يخرجون وهم غرب والله عز وجل قال كنبدا اول الخلق نعيده وهدا علينا فهو يعيده كما كان حتى يرجع اغرد يعني الهيئة التي كان عليها عند الولادة يكون عليها عند الباب - 00:54:57ضَ

حفاة عراة غرلا يعني غير مقتولين الله وكما بدينا اول خلق نعيده اي ان الله تعالى يعيده في بعد البعث كما كان عند خلقه الاول وخروجه من بطن امه فانه يخرج اغرن ويخرج عاريا ويخرج يعني حافيا - 00:55:16ضَ

فكذلك عند عندما يحشرون يكون حفاة عراة غربا كما كما كانوا عند خروجهم من الدنيا. خروجهم من الدنيا واغرا يعني غير محجونين ثم اول ما يكسى ابراهيم يعني كانوا عراة او من يكسى ابراهيم ثم انه آآ يجاء باناس - 00:55:36ضَ

يعني الى النار فيقول اصحابي فيقال ان انهم لم يزالوا مرتدين منذ فارقتهم والمقصود من ذلك الذين آآ ارتدوا عن الاسلام ممن دخل فيه ممن كان ايمانه ضعيفا مثل بعض الاعراب - 00:56:01ضَ

وبعض الذين اسلموا متأخرين ثم آآ يعني تبعوا منهم من تبع مسيلمة ومنهم من تبع الاسود العنسي فان هؤلاء هم معنيون بهؤلاء الاصحاب. وليس المقصود اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين جاهدوا معه والذين نصروه - 00:56:26ضَ

وجاهدوا في الله حق جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هؤلاء خير الناس. فان هؤلاء خير الناس وانما يحمل على هذه القلة القليلة لان قالوا اناس يعني معناه في التقليد يؤتى باناس يعني انهم يعني انهم قليلون. وهم من اصحابه صلى الله عليه وسلم يعرفهم دخلوا في - 00:56:47ضَ

ورأوه صلى الله عليه وسلم ورآه ولكنهم زيدوا واخذ بهم ذات الشمال فيقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما احد بعدك وفي بعضها انك لا تدري ما يحدث بعدك وهذا يدلنا على - 00:57:10ضَ

انا انا هذا الحديث وما جاء في معناه انما يحمل على من ادركه الخذلان وارتد عن الاسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قاتلوا بالجبرية ايش المظفرة؟ التي عقدها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه - 00:57:31ضَ

لان اهم مهمات ابو بكر رضي الله عنه قتالهم مرتدين وكونه اراد ان يرجع الناس الى ما كانوا عليه في زمنه صلى الله عليه وسلم. ما فكر انه يروح يغزي الروم ويغزو الفرس - 00:57:51ضَ

وانما يصلح الخلل الداخلي الذي قد حصل لان لو اشتغل بالناس البعيدين وعنده الجماعة الذين هم مرتدون ويحتاج الى ان تكون الجزيرة هم فيها على طريقة واحدة وعلى منهج واحد - 00:58:05ضَ

عد لكان في ذلك خلل وفي ذلك ضرر. فاراد علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ان اول عمل يقوم به ان يرجع الناس الى ما كانوا عليه في زمن هو؟ وهكذا وهذا هو الذي فعله. وبعد ما انتهى من مهمة القتال المرتدين وارجاع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. وجه - 00:58:23ضَ

في غزو الفطر لا شك ان الذي جاء في هذا الحديث من ذكر الذين اه يذهب بهم ذات الشمال انه يراد بهم الذين ارتدوا عن الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:58:43ضَ

ممن كان عنده ضعف في الايمان وعدم تمكن الايمان من قلوبهم كما قال الله عز وجل في حق الاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسامي. الايمان في قلوبكم - 00:59:00ضَ

فاذا حصل من بعض الذين اسلموا حديثا ممن لم يدخل الايمان في قلوبهم انهم ارتدوا. هو ابو بكر رضي الله عنه وقاتل هؤلاء المرتدين حتى رجع من رجع منهم وقتل من قتل منهم. فالذين قتلوا على الردة هم الذين يدافعون عن العوف - 00:59:14ضَ

وهم الذين يذهب بهم هو الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفهم فيقول اصحابي فيقال انك لا تدري ما يحدث بعدك او انهم لم يزالوا مرتدين على قابل الموت فارقتهم وليس المقصود وبلا شك ان من المخذولين من يضيف هذا الى الصحابة ويقول لهم ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ويأخذ - 00:59:33ضَ

هذا الحديث او يعني يقول بهذا الحديث ولا شك ان ان ان معناه هو هذا وان الذين قاتل قاتلوا هذا الذين هم الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:53ضَ

والذين هم المهاجرون والانصار الذين نزل القرآن في الثناء عليهم وانهم آآ وانهم تركوا بلادهم آآ وانتقلوا بلادهم وتركوا اموالهم وديارهم من اجل نصرة الله عز وجل وقد مدحهم الله عز وجل بذلك بقوله للفقراء المهاجرين يخرجوا من ديارهم - 01:00:06ضَ

وينصر الله ورسوله. ثم قال اولئك هم الصادقون. وكذلك الانصار الذين قضوا على الايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصائص - 01:00:26ضَ

ومن يوقف حاسب اولئك هم بحكم ومن المعلوم ان الانصار آآ قيل له من صار لانهم نصروا الرسول صلى الله عليه وسلم والمهاجرون افضل من الانصار لانه عندهم ما عند الانصار وزيادة - 01:00:44ضَ

لان عندهم النصرة وعندهم الهجرة ولهذا قال الله عز وجل وينصرون الله ورسوله. قال هذا في المهاجرين. وقال اولئك هم الصادقون. المهاجرون افضل من الانصار. لان عندهم ما عند الانصار وهو نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وعندهم زيادة ليست عند الانصاف وهي انهم تركوا ديارهم واموالهم في سبيل الله - 01:00:58ضَ

من اجل نصرة دين الله ومن اجل الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرة الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا الذين قاتلوا المرتدين هم الصحابة المهاجرون والانصار وما كان على نهجهم - 01:01:23ضَ

وعلى طريقتهم رضي الله عنهم وارضاهم. وعلى هذا يكون اه ما جاء في الحديث المقصود به اناس من من اه اه رأوا النبي صلى الله عليه وسلم وصحبوه ولكنهم ضعفاء الامام - 01:01:40ضَ

عن الاسلام وقاتلوا على ردتهم واسلم من اسلم منهم ورجع الى الاسلام وارتد او بقي وقتل على الردة من قتل منهم والذين قتلوا على الردة هم الذين يزازون. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان هو ثقة من خلال اصحاب الكتب الا ابا داوود. الوكيع ابن جراح الرئاسي اصحاب رواه ابن جرير - 01:01:57ضَ

اصحاب الكتب. نعم. وابو داود. وابو داوود الطيار اسمه سليمان ابن داوود ثقة اخرجه البخاري صديقه مسلم واصحابه لعبة شعبة في الحجاج الواسطي يعني المغيرة بن النعمان اصحاب الكتب الا ابن ماجة عن سعيد ابن الجبير وهو ثقة - 01:02:26ضَ

لعباس قال حدثنا محمد بن بشار محمود البشار عن محمد ابن جعفر هذا فقط سقط من آآ هذا النسخة التي بايدينا محمد البشار الذي هو شيخ الترمذي ومحمد ابن جعفر شيخ فيصل - 01:02:49ضَ

وتساقط بالفراول بشار عن محمد ابن جعفر عن ابن جعفر عن شعبة علي المغيض ابو النعمان نحوه قال ورواه سفيان الثوري سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن اسف الثوري ثقة اخذ اصحابه - 01:03:19ضَ

قال ابو عيسى كأنه تأوله على اهل الردة كانه تأوله على اهل الردة يعني المقصود الذين قال هلئزان مرتدين وهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم اه الذين اه - 01:03:42ضَ

وقتل على الردة اما من رجع الى الاسلام بعد ان ارتد فانه باق على صحبته. ولهذا يعتبرون احاديثه من احاديث الصحابة وعرف الحافظ ابن حجر الصحابي في في نخبة الذكر في قوله من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح - 01:04:02ضَ

يعني في خلاف يعني قول في الاصح يعني في خلاف ولكن الصحيح ان ان من امتد وعاد الى الاسلام فانه باق على والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:30ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل اذا كانت الشمس قد اشرقت فهل اؤخر الصلاة حتى ترتفع قيد رمح؟ ام اصلي في هذا الوقت صلاة الفجر - 01:04:50ضَ

الا اذا كانت قد خرجت فهو ينتظر قليلا ينتظر قليلا يعني حتى تخرج حتى يعني يذهب وقت طلوعها نعم لان لان القضاء حاصل القضاء حاصل والوقت يسير الوقت الذي نهي فيه عن الصلاة - 01:05:10ضَ

يقول فضيلة الشيخ حفظك الله اني اعمل في احدى الشركات مدير لاحد فروعها وتريد الشركة ان تشتري لكل مدير سيارة على حساب الشركة من احد البنوك بالتقسيط على ان يكون العقد باسم الموظف مع البنك - 01:05:30ضَ

والشركة هي التي تسدد الاقساط بشرط ان لا يترك الموظف الشركة في فترة السداد. فاذا ترك الشركة دفع هو القسط والذي يتأخر في القسط يزاد عليه نسبة ربوية للتأخير فهل يجوز لي التعاقد بهذه الصيغة؟ علما بان المطلوب مني هو عدم ترك الشركة اثناء السداد والشركة هي التي ستدفع الاقصى - 01:05:55ضَ

قاط اذا كان يعني سيوقع على انه في حال تأخر فانه يزيد فان هذا توقيع على الربا انه يزيد يعني اقصى يعني على الاقساط اذا تأخر في السداد فانه يعني اه يزاد - 01:06:22ضَ

فاذا كان وقع على هذا فانه وقع على محرم. وهذا لا يجوز جزاكم الله خيرا وشكر الله لك - 01:06:41ضَ