باحث

بسم الله الرحمن الرحيم رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

باب من سورة المؤمنون في الحديث الثاني قال حدثنا عبد ابن حميد قال اذن رواه ابن عبادة عن سعيد عن قتالة عن انس بن ما لك رضي الله عنه ان الربيع بن النظر حدث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وكان ابنه الحارث - 00:00:19ضَ

السراقة اصيب يوم بدر اصابه سهم غرب. فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني الحارسة لان كان اصاب خيرا احتسبت وصبرت. وان لم يزم الخير اجتهدت في الدعاء. فقال النبي صلى الله - 00:00:41ضَ

الله عليه واله وسلم يا ام حارثة انها جنة في الجنة انها جنان في جنة. وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. هو الفردوس رضوة الجنة واوسط وافضلها قال هذا حديث حسن صحيح - 00:01:01ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذا الحديث التربية رحمه الله في تفسير سورة المؤمنون - 00:01:33ضَ

وهو يتعلق بالجنة والفردوس وهو ان يقول الله عز وجل اولئك هم الواردون الذين يهدكون الفردوس وهم فيها خالدون وكان من هذه المرأة التي هي الربيع بنت الناظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان - 00:01:53ضَ

وقالت وسألته عن ابنها قال الجنة صاب خيرا يعني ان صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت في الدعاء وفي بعض الروايات في البكاء الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرها بانها جنان في جنة - 00:02:15ضَ

وان ابنها اصابه الفردوس الاعلى هو الفردوس وهو ربوة الجنة واوسطها وافضلها هذه المرأة ارادت ان تعرف عن ابنها هذا الذي استشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ان كان اصاب خيرا فانها تصبر وتحمد الله عز وجل على ما حصل لابنها من الفوز - 00:02:35ضَ

وسعادة الاخرة وان كان غير ذلك ليس في الدعاء اي يعني في الدعاء له بان يغفر له وان يتجاوز عنه وان يحقق له الخير في اه هذه الدار في الدار الاخرة - 00:03:06ضَ

وان كان غير هذاك ايضا كذلك جهد في البكاء. يعني انها تبكي عليك وتتأسف وقيل ان هذا قبل ان يحرم او تحرم الرياح على رواية البكاء ان هذا قبل ان يأتي تحريم النياحة - 00:03:29ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان انها جنان في جنة والجنان هي الدرجات الجنة الجنة فيها جنان والجنان هي الدرجات وقد جاء في الحديث ان في الجنة مئة درجة ما بين - 00:03:49ضَ

لدرجة اخرى مثل ما بين السماء والارض وعلاه الفردوس؟ الذي هو اعلى الجنة وسقه عرش الرحمن. كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا الجنان المفروض بهالدرجات يعني الجنة هي درجات بعضها اعلى من بعض - 00:04:09ضَ

كمان النار دركات بعضها اسفل من بعض الجنة درجات بعضها اعلى من بعض. قالوا ان ابنك اصابه الفردوس الاعلى يعني اللي حصل اعلى الجنة وفي الفردوس والفرز يشربه في الجنة يعني اعلاها - 00:04:36ضَ

الذي هو الربو في المكان المرتفع واوسطها بمعنى افضلها فهو اعلى واوسط بمعنى افضل واتى كلمة افضل مرة اخرى للتأكيد ليس المقصود الاوسط انه الوسط الذي هو في وسطها ليس في ادناها ولا في اعلاها وانما هو بين ذلك مثل ما جاء في الحديث لان في بعض الحديث - 00:05:01ضَ

زعيم في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان آآ محقا وفي وسط الجنة بمن ترك الكذب وان كان ناجحا وفي اهل الجنة لمن حسن خلقه. فهنا فيه الوسط وفيه العلو. واما - 00:05:34ضَ

في هذا الحديث فان الاوسط من المعنى الاعلى بمعنى الافضل والاعلى فلا يتعارض مع الاعلى وانه اصاب الفردوس الاعلى واوسط الجنة هو المكان الاعلى الذي هو بمعنى الافضل ومعنى غيره في الفضل - 00:05:54ضَ

اصعب الفردوس الاعلى والجنة والفردوس روضة الجنة الذي هو اعلاها انا الربو اذا كان مرتفع اطلق على المكان المرتفع واوسطها وافضلها. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان اللغة الحارس اصيب يوم بدر اصابه سهم وغرق. يعني اصابه سهم غرم - 00:06:15ضَ

السهم الغرب هو الذي جاء طائفا يعني اه ما كان يعني اه مقصودا الرمي وانما جاء ووقع عليه فهذا يقال له غر الذي هو لم يكن مقصودا بالرمي وانما اطلق ووصل اليه المقصود - 00:06:54ضَ

وصل اليه من غير ان يكون مقصودا بالرمي ولكنه في سبيل الله عز وجل وهو يجاهد في سبيل الله فهو من استشهد نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن حارثة فان كان اصاب خيرا احتسبت وصبرت وان لم يصب الخير - 00:07:18ضَ

جاهدت بالدعاء يعني جاء في الدعاء وجاء في البكاء. الدعاء له بان آآ آآ يسكنه وان نحقق له الدرجات العالية وهي الان عرفت ان ابنها انها في الجنة باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم لها وانه اصاب الفردوس - 00:07:42ضَ

يعني انها تتألم وتتأثر قد اصاب مكان في الجنة او صار من اهل الجنة والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها جنان في جنة وانها ابنها اصاب اعلى الجنان اصاب اعلى - 00:08:04ضَ

الجنان الذي هو الفردوس الاعلى قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام حارثة انها جنان في جنة نعم لان الجنة هي الجنة يعني آآ كل ما كل ما يكون داخل ابواب الجنة هو الجنة. لكن - 00:08:24ضَ

الجنة ليست قضاء درجة واحدة درجات كما جاء في الحديث ان انها مئة درجة ان في الجنة مئة درجة كلما ما بين كل درجتين كما واعلاها الفردوس واعلاها الفردوس يصفه عرش الرحمن - 00:08:46ضَ

وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى والفردوس روضة الجنة الجنة يعني اعلى الجنة من كان في الجنة. على شيء فيها فالجنة الاعلى فالفردوس اعلى شيء في الجنة هو اوسطها وافضلها. اوسطها بمعنى افظلها هي المقصود ليس المقصود الاوسط اللي هو في اثنائها اذا كانت فيها الدرج - 00:09:06ضَ

يصير يعني الدرجة الخمسين الدرجة هالخمسين لانها هي الوسط وانما المقصود بذلك هو بمعنى الاعلى ان يجيب الفردوس الاعلى قال حدثنا عبد بن خميس اخرجه بخار تعليق المسلم والترمذي من قال لعبادة؟ قال ابن عبادة ثقة اخرجها عن سعيد ابن ابي عروبة هو ثقة اخرجه ستة وقد ادم - 00:09:34ضَ

اخرج اصحاب عن قاسم بن مالك يعني انا نفسي ذلك رضي الله عنه حقيقة هذه يروي عنها ناس وقتادة يعني من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة وهو احد السبعة المبشرين - 00:10:03ضَ

من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هل نستطيع ان نقول ان حارثة من المبشرين بالجنة نعم لماذا لا يكون معنى اوسطها بمعنى المنتصف ومركز الجنة بالنسبة لمحيطيها؟ وليس بالنسبة لاتباعها فالفردوس - 00:10:23ضَ

هو اعلى وفي مركز ومنتصف الجنة. شلون الجنة؟ الجنة مئة درجة في وحدة اعلى من اللي تحتها وبعدها الفردوس وهو فيها. فاذا الاوسط هو بمعنى الادل الافضل يعني هذا هو معناه ليس معناه يعني في وسط الجنة الذي هو الذي هو يعني وسط الجنة الدرجة الخمسين - 00:10:46ضَ

درجة الخمسين هذا اللي يكون في الوسط بيقول اه ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان معنى اعلاها وابسطها ان الجنة كالقبة اعلاها واوسطها الفردوس هي سقفها عرش الرحمن سقفها عرش الرحمن اعلاه الفردوس اللي هو - 00:11:18ضَ

اعلى درجة درجة فيها. فاذا اه كل اه يعني كل درجة فيها اه مال جعله الله فيها ولهذا من في درجات العالية آآ يلحق الله بهم ابناءهم المدونهم حتى يرتفعوا الى الاماكن التي آآ اكثر مما يستحقون اكراما آآ للاباء وآآ كون - 00:11:47ضَ

تحصل لهم كمال السعادة في وجود ابنائهم معهم. فاذا هي درجات ليس المقصود ان ان الاوسط آآ من مكان اخر غير وانما الاوسط في هذا الحديث هو الفردوس. لانها اعلى الجنة اعلى الجنة واوسطها - 00:12:17ضَ

فالاوسط ليس ليس بمعنى الوسط الذي هو في اثنائها وفي منتصفها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف منزلة كل شهيد وفي هذا الحديث؟ اه كما هو معلوم الرسول صلى الله عليه وسلم لا يتكلم الا بوحي لا يتكلم الا بوحي ولا ندري هذا اطلعه الله عز وجل - 00:12:38ضَ

الا نزلت يعني الشهداء الذين كانوا معه واه ولا ندري لكن الذي جاء في نص نعرف انه اه من اهل الجنة فانه في في المنزلة المعينة او في الدرجة المعينة التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي اعلى الجنة بالنسبة اه - 00:13:08ضَ

اه هذا الصحابي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا مالك ابن مغول عن عبد الرحمن ابن سعيد ابن وهب الهمداني ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن هذه الآية - 00:13:32ضَ

والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. قالت عائشة هم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون الا يقبل منهم اولئك الذين يسارعون في الخيرات قال قد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن سعيد عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله - 00:14:04ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا فمرض عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بقوله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون - 00:14:34ضَ

عائشة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اهم الذين يعني يشربون الخمور يعني يشرب الخمر ايش قال المهم يسرقوه يعني اصحاب معاصي يعني عنده اصحاب معاصي وعندهم اعمالا صالحة فهم خائفون - 00:14:54ضَ

من ذنوبه خائفون من ذنوبهم التي عملوها وان كان عندهم اعمال صالحة لكن يخشون من الذنوب عائشة رضي الله عنها سألت هذا السؤال فقال لا ان هؤلاء اناس يعني يحسنون ويعملون - 00:15:13ضَ

ولكنهم يخشون الا يتقبل منه الا يتقبل منهم فهم جمعوا بين الايمان والخوف. الايمان والعمل الصالح والخوف يعتبرون انفسهم مقصرين. وان اعمالهم فيها تقصير. ويشعرون ان لا يقبل منهم فهم مع كونهم يعملون الاعمال الصالحة يخشون الله عز وجل ويخشون ان اعمالهم لا تقبل - 00:15:33ضَ

اوليس المقصود من ذلك انهم عندهم ذنوب هو انهم يسرقون آآ يشربون الخمر هو ان انهم يخشون ان هذه الذنوب هي التي آآ آآ تجعلهم خائفين من آآ اه ان يحصلوا المنازل عند الله عز وجل. فبين صلى الله عليه وسلم انهم الذين يعملون الاعمال الصالحة واه اه ومع ذلك - 00:16:08ضَ

فهم يخشون الله عز وجل فجمعوا بين الايمان والعمل الصالح والخوف. جمعوا بين الايمان بالله والعمل الصالح والخوف من الله. وذلك انهم ربهم راجعون وهم يخشون في ذلك اليوم عندما يحصل الحساب ليكون ان يكونوا مقصرين - 00:16:38ضَ

وان يكون عندهم شيء يقابل يعني هذه الاعمال التي بها وفيها اعمال صالحة قال والذين يؤتون يعني يعطونا ما اعطوا يؤتون ما اتوا ويخشون الا يتقبل منهم. فهذا شأن اولياء الله. هذا شأن اولياء الله عز وجل. ولهذا كانت عائشة رضي الله عنها - 00:16:58ضَ

وهي في مقدمة اولياء الله عز وجل رضي الله تعالى عنهم كانت بالمنزلة التي خصها الله تعالى بها وهي كونها زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وقرينته الملازمة له عليه الصلاة والسلام رضي الله عنها - 00:17:24ضَ

ثم انه لما انزل الله براءتها من الافك الذي رميت به كانت مع علو منزلتها وعظيم شأنها يغضب نفسها وتقول كنت اتمنى ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم يجي رؤيا يبرئني الله بها - 00:17:46ضَ

يبرئني الله بها ولشأني في نفسي اهون من ان يجهز الله في اي اية تدعى. انا ما استحق ان ينزل في القرآن ما يستحق ان ينزل شيطان امرأته انزلها الله في القرآن. فهي كانت تتوقع وتأمل ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في منامه - 00:18:14ضَ

رؤيا والرؤيا من الوحي وقالت ولشأني في نفسي أهون من يعني ما يستحق النزول في طاعته هذا شأن اولياء الله عندهم الاعمال الصالحة وعندهم التقرب الى الله ومع ذلك يتواضعون لله عز وجل ويعتبرون انفسهم مقصرين - 00:18:34ضَ

انفسهم مقصرين ولشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات فتلى هذا ثبت في الصحيح قولها هذا رضي الله عنه هذا يدل على كمالها وعلى تواضعها وعلى خوفها من الله عز وجل - 00:18:54ضَ

وعلى انها اه معنى انها في المنزلة العلية تخدم نفسها وتقول انها لا تستحق ان ينزل فيها القرآن وان شأنها في نفسها اهون واقل من ان ينزل فيها قرآن يتلى - 00:19:12ضَ

ولهدف ابن القيم رحمه الله في كتابه جلاء الاحكام الصلاة والسلام على خير الانام لما جاء عند ذكر ال محمد وكان من جملة الان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر ترجمة مختصرة لكل زوجاته لكل لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما جاء عند عائشة - 00:19:30ضَ

ذكر هذه المنصبة لها وقال انه معك مالها ومع فظلها ومع علو منزلتها يقول عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه اية جزاء قال فاين ذلك ممن يصلي؟ ركعتين او ركعة ثم يقول انا - 00:19:49ضَ

وانا كذا وانا كذا وهذا مثل ايضا ما حصل لاويس القرني الذي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم انه خير التابعين وذكر شيئا من صفاته واحواله وانه يأتي مع امداد اهل اليمن - 00:20:07ضَ

الجيوش التي تأتي من اليمن لتمد الجيوش التي تذهب الى فارس وكان الرسول اخبر انه يأتي من امداد اهل اليمن امداد اهل اليمن فكان عمره فقد من وجده فليطلب منه ان يستغفر له - 00:20:25ضَ

فكان عمر رضي الله عنه يسأل عنه حتى وقع عليه وحتى لقيه فسأله عن الاوصاف التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم ووجدها متوفرة فيه فقال ان الرسول قال كذا واستغفر لي. يقول عمر بن الخطاب الذي هو ثاني الخلفاء الراشدين وهو خير - 00:20:43ضَ

بعد ابي بكر استغفر لي ثم ماذا؟ ماذا قال اويس هذا ويش انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انتم اللي يطلب منكم الاستغفار كل واحد من جانبه يتواضع فهذا شأن اولياء الله سبحانه وتعالى - 00:21:09ضَ

قال حسن ابن ابي عمر او العدد محمد ابن يحيى في قناة الصدوق اخرجه آآ مسلم والترمذي الترمذي والنسائي وماجه عن سفيان سفيان هو بن عيينة المكي عن ما لك فهو ثقة اخذ الرحمن ابن سعيد ابن وهب الحمداني وهو - 00:21:31ضَ

الترمذي الرمادي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرؤية هذا هنيئا لعبد الرحمن ابن سعيد عن ابي ادم. وقد روى وقد رجح الحديث عن عبد الرحمن بن سعيد هذا عن ابي حازم وهو ابو حازم - 00:22:01ضَ

وهو ثقة اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه اخر الصحابة حديثه والطريق الاول فيه انقطاع لان عبدالرحمن عبد الرحمن بن سعيد نعم يعني ليس يعني في قطع بينها وبين عائشة. لكن هذه الطريقة الثانية فيها الواسطة التي هي عن ابي هريرة فهي شاهد - 00:22:24ضَ

في الطريقة الاولى التي فيها للبطاعة والحديث كيكونوا هل صحيحا. نعم الزمني هو هو الذي يعني يشمت لذلك ماذا يفعلان من الذي اه مناداة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يا بنت الصديق - 00:22:52ضَ

لي دلالة انه ذات الزوجة بابيها ما في بأس ابنك فلان يا ام فلان هل يستحب المقصود يعني هو الكلام الذي هو الشيء الذي فيه اه المعاملة الحسنة لان الكلام الذي فيه المعاملة هو تطيب الخاطر وتطيب النفس وكون النفس تكون مرتاحة للمخاطبة والمعاملة مثل ما - 00:23:27ضَ

فيكون بالنسبة للكلية لان اليوم مناداة الرجل بكليته غير مناداته باسمه اللي فيقول يا فلان او يا ابا فلان بل هو فرق اذا لانها من حيث المعاملة ومن حيث المخاطبة لا شك ان هذا احسن واولى وايضا بالنسبة للمخاطب - 00:24:00ضَ

هذا اعجب اليه هو الجنادي بكنيته قومه نادى بكليته واحاط بكليته فكذلك يفلس فلان او يا ام فلان اه لا اله الباري الصحابة عائشة رضي الله عنها قال الحافظ رحمه الله عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها هي الصديقة بنت الصديق فانها - 00:24:25ضَ

وكان موردها في الاسلام قبل الهجرة بثمان سنين او حجرها ومات النبي صلى الله عليه واله وسلم ولها نحو ثمانية عشر عاما وقد حفظت عنه شيئا كثيرا وعاشت بعده قريبا من خمسين سنة - 00:25:02ضَ

فاكثر الناس الاخذ عنها ونقلوا عنها الاحكام والاداب شيئا كثيرا. حتى قيل ان ربع الاحكام الشرعية منقول عنه رضي الله عنه وكان موتها رضي الله لا سيما يتعلق في امور البيوت - 00:25:23ضَ

وللمرة لا يطلع عليها النساء لا شك انها في هذا الجانب وفي هذا الباب يعني هي هي المرجع فيما يتعلق بالاخبار المتعلقة بالبيوت وكان موتها رضي الله عنها في خلافة معاوية رضي الله عنه سنة ثمان وخمسين. وفيها قلة بعدها. ولم تلد - 00:25:41ضَ

للنبي صلى الله عليه وسلم شيئا عن الصواب وسألته ان تكتري فقال اجتني بابن بابن اختك فابتنت ام عبدالله يمكن ان تكون بدون بدون ولد تكون بدون ولد للمبتدئ وعائشة رضي الله عنها ليس لها ولد ولكنها اكتنت بكلية اختها - 00:26:06ضَ

عبد الله بن الزبير وابو بكر نفسه رضي الله عنه ليس له ولد اسمه بكر وعمر رضي الله عنه ليس له ولد اسمه حفص والصغير كان يكن ايضا كما رأى الرسول قال يا ابا عمير نعم - 00:26:41ضَ

خالدة شأن اولياء الله واهل الورع الخوض على انفسهم ورد البخاري في كتاب التفسير سورة النور قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن عمر بن سعيد بن ابي حسين - 00:27:02ضَ

قال حدثنا ابن ابي مليكة قال استأذن ابن عباس رضي الله عنهما قبيل موتها على عائشة وهي مغلوبة قالت اخشى ان يثني ان يثني عليك. فقيل ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:18ضَ

ومن وجوه المسلمين قالت ائذنوا له وقال كيف تجدينك قالت بخير ان اتقيت قال فانت بخير ان شاء الله. زوجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكح بكرا غيرك - 00:27:38ضَ

ونزل عذرك من السماء ودخل ابن الزبير خلافه فقالت دخل ابن عباس فاثنى عليه وددت اني كنت نسيا منسيا قال الحافظ للفتح عائشة رضي الله عنها كانت تخشى ان يزكيها ابن عباس - 00:27:59ضَ

لذا جاء في المستخرج لابي نعيم ان عائشة اشتكت فاستأذن ابن عباس عليها واتاها يعودها فقالت الان يدخل علي فيزكيني فاذنت له فقال ابشري يا ام المؤمنين اقدمين على خرف صدق وتقدمين على رسول الله وعلى ابي بكر - 00:28:21ضَ

قالت اعوذ بالله ان تزكيني قال حافظ لهذا فهم منها انها تمنعه الدخول لاجل لاجل هذا. فذكرها المتكلم معها بمنزلة ابن عباس ولما سألها قالت بخير ان اتقيت اي ان كنت من اهل التقوى فقال ما يليق بها - 00:28:44ضَ

ودخل ابن الزبير بعده فقالت وددت اني كنت نسيا منسيا وهو على عادة اهل الورع في شدة الخوف على انفسهم وفي القصة دلالة على سعة علم ابن عباس وعظيم منزلته بين الصحابة والتابعين - 00:29:08ضَ

وتواضع عائشة وفضلها وتشديدها في امر دينها. وان الصحابة كانوا لا يدخلون على امهات المؤمنين الا باذن ومشورة الصغير على الكبير اذا رآه عدل الى من اولى خلافه والتمرين على رعاية جانب الاكابر من اهل العلم والدين. والا يترك ما يستحقونه من ذلك لمعارض دون ذلك في المصلحة - 00:29:27ضَ

ثم ايضا يشبه هذا ما جاء ايضا في الصحيح قتل عمر ومرضه وانه اه لما كان في مرض موته جاءهم الناس يعودونه ويزورونه وكان من زاره شاب. فاثنى عليه ثناء عظيم وقال هنيئا لك يا امير المؤمنين. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم واحسنت صحبته - 00:29:54ضَ

ولي ابو بكر وكنت وزيره وعونه ثم وليت فعزلت عجزت وعملت كذا وكذا ثم الشهادة قال وددت ان يكون ذلك كثافا لا علي ولا علي وددت ان ذكر هذه الامور التي ذكرها قبلت ان يكون كذلك شبابا - 00:30:19ضَ

لا علي ولا لي يعني هذا شأن اولياء الله كما قال الله عز وجل يؤتون من اتى وقلوبهم وجلة يؤتون ما اتى وقلوبهم وجل انهم الى ربهم راجعون. نعم قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك - 00:30:44ضَ

عن سعيد بن يزيد ابي شجاع عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله انه قال وهم فيها كالحون. قال تشويه النار فتقلص شفته العالية حتى تبلغ وسط رأسه - 00:31:05ضَ

تسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب الماضي ابو عيسى هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه بقوله عز وجل وهم فيها كاذبون - 00:31:26ضَ

هو الفلوح هو العبوس وآآ تغير الوجه ان في السوق آآ هذا الحديث في تفسير هذه هذه الاية او هذه الكلمة وقال ان عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عن تشويه الناس - 00:31:42ضَ

تحرقه حتى تنحسر اه شفته العليا حتى يكون في وسط رأسه السبلة حتى سرته ولكن الحديث ضعيف لانه من رواية دراج ابو سامع عن ابي الهيثم وروايته عن ابي هيثم ظعيفة - 00:32:04ضَ

وفي الحديث في هذا غير صحيح. نعم قال حدثنا سويد سويد بن نصر المروي في ثقة الى المبارك المروجي ثقة اخذ اصحاب يزيدني بشجاع. هو يخاف المسلم له نعم وفي دراج ابو السنة - 00:32:30ضَ

وهو صدوق في حديثه عن ابي الهيثم عن ابي الهيثم. وهو ثقة اخرجه. قالوا نورا البخاري عن ابي سعيد الخدري وسعد بن مالك بن سليم الخدري رضي الله عنه وهو احد سبعة وعشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة النور. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا روف ابن عبادة عن عبيد الله ابن اخنس قال اخبرني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال - 00:33:32ضَ

اي انا رجل يقال له مرسل ابن ابي مرفد رضي الله عنه وكان رجلا يحمل الاسرى من مكة حتى يأتي بهم المدينة قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها عناق وكانت صديقة له. وانه كان وعد رجلا - 00:33:49ضَ

من من اسارى مكة يحمله قال فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة. قال فجاءت عناق فابصرت سواد ظني بجنب الحائط ولما انتهت الي عرفته فقالت مرثد فقلت مرثد فقالت مرحبا واهلا هلموا - 00:34:09ضَ

ثبت عندنا الليلة. قال قلت يا عناء حرم الله الزنا. فقالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسرة واسراكي قال فتبعني ثمانية وسلكت الخندمة فانتهيت الى كهف او غار. فدخلت فجاءوا حتى قاموا - 00:34:33ضَ

على رأسي فبال فقل بوله عنه ايش فدخلت فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبال فطلب بولهم فغلى فظل بولهم على رأسي واعماهم الله عني. قال ثم رجعوا ورجعت الى صاحبي - 00:34:53ضَ

حملته وكان رجلا ثقيلا حتى انتهيت الى فكك وفككت عنه قبلة لابد ان فرككت عنه اكبله فجعلت احمله ويعينني ويحييني يعييني فجعلت احمله ويعييني حتى حتى قدمت المدينة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله - 00:35:17ضَ

انكح عناقا فامسك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرد علي شيئا حتى نزل. الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. وحرم ذلك على المؤمنين - 00:36:04ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرثد الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا او مشرك فلا تنكحها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:36:24ضَ

ومولد ابو عيسى هذا الحديث المتعلق آآ تفسير آآ سورة النور وفي قوله عز وجل الزانية ومشرك وحرم ذلك وهذا يعني كما جاء في الحديث سبب نزول هذه الاية وذلك ان هذا الصحابي لديه مرتد ابن عمار - 00:36:44ضَ

كان يذهب الى مكة ويحمل الاسرى الاسرى الذين في مكة يأتي بهم الى المدينة خفية يحملهم وهم في وهم مكبلين عند انصار قريش آآ يذهب بهم الى المدينة وقد يكون لهؤلاء الاسرى انهم من المسلمين الكفار او انهم من - 00:37:12ضَ

قال الذين اسلموا ولكن الكفار لا يريدون ان يذهبوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم والى مثل ما كان آآ سهيل ابن سهيل ابن عمرو يوم كان ابنه ابو جندل وكان عندهم مقيدا بالحديث - 00:37:38ضَ

ان كان مسلما ويريد ان يذهب الى المسلمين وهم يمنعونه من ذلك. فكان يأتي ويأخذ يحمل هؤلاء خفية دون ان وان يعلموا فكان قد آآ وعد شخصا ليأتي ويحمله وكان في ليلة مقررة وجلس تحت الجدار فمرت به امرأة يقال لها عناق - 00:37:59ضَ

وكانت يعني معروفة بالزنا فجاءت اليه وعرفته ورحبت به وقالت بت عندنا فقال ان الله حرم الزنا عند ذلك غضبت عليه وراحت تنادي عليه وتخبر عن عمله الذي يعمله وقالت يا اهل الخيام - 00:38:26ضَ

انه يحمل اسرافه الهربة حتى ذهب الى مكان اهل الحنجرة ودخل في كهف او غار والكهف اوسع من الغار والغار اضيق منه ولحقوه او لحقوه لحقوه يبحثون عنه اتى وصلوا الى المكان الذي هو فيه وصاروا من فوق اه قالوا فنزل بوله عليه - 00:38:49ضَ

بولهم عليه ولم يشعروا ولم يشعروا به فرجعوا. رحمهم الله عنه اعماهم الله عنه فلم يفتدوا اليه مع انهم وصلوا اليه. مثل ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر لما كان في الغار وقد وصل الكفار - 00:39:17ضَ

الى بدر ولكن الله تعالى اعماهم ولهذا قال ابو بكر لو ابصر احدهم في موضع قدمه لرآنا. فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك بإثنين له ثالثهم؟ فهذا اعماهم الله عز وجل هؤلاء الذين لحقوا يبحثون عنه - 00:39:33ضَ

اليه واعماهم الله فلم يصلوا اليه. فذهبوا ثم انه رجع حتى جاء الى الشخص الذي توعد معه وحمله وكان ثقيلا حتى كان في مكان يقال فليذكر في طريق المدينة في بعد ما خرج من مكة - 00:39:52ضَ

الحديد الذي كان مقيدا به وهو كذا به فصار يحمله وكان ثقيلا قال ويعييني اللحية يعني من ثقله حتى جاء بك الى المدينة ثم انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل يتزوج عناقة - 00:40:15ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم ما رد عليه حتى نزل عليه القرآن وقال له ما جاء في القرآن مشرك وحرم ذلك عن المؤمنين الزاني هو الذي يرغب في الزانية وان العفيف - 00:40:37ضَ

لا يرغب في الزانية والعفيفة لا ترغب في الزاني العقيدة لا ترغب في الزاني وانما الذي يرغب في الزانية اما الزاني الذي هو مؤمن مسلم ولكنه اه يعرف ان الزنا حرام ويقدم عليه. يعني عاصيا او مشرك لا يبالي - 00:40:58ضَ

ولا يقر يعني البيت الحرام لانه حرام ولا عنده ان هذا ان هذا شيء وانه لا بأس به مسلم يرى انه حرام. لكنه اذا فعله يفعله آآ لكونه آآ نفسه - 00:41:23ضَ

الى ما تشتهيه مما هو محرم اه الذي يرغب في الزندية هو الذي يكون مجرك لا يتقيد بدين ولا يراقب الله عز وجل ولا يؤمن بالله او يكون مؤمنا او يكون مسلما عاصيا. يعني متصل بالزنا فهذا هو الذي يرغب فيها وكذا في العكس - 00:41:43ضَ

ثم قال يحرم ذلك على المؤمنين يعني النكاح ليس المقصود به الزنا فالزنا فهو حرام لانه حرام في هذه الشريعة وانما المقصود فبما اي ذكر. واذا جاء يسأل عن النكاح - 00:42:07ضَ

وجاء يسأل هل ينكحها او يتزوجها فنزلت الاية وقال انه لا يكح على يقين ان العفيف لا يتزوج الزانية كذلك الزانية لا تتزوج العقيقة لا تتزوج الزاني ولكن الزاني يمكن ان يتزوج الزانية - 00:42:22ضَ

الزاني يتزوج الزانية هو الذي معروف بالزنا وهي معروف بالزنا يمكن ان يتزوج حتى يساهم بالحلال عن الحرام يساهم بالحلال عن الحرام اما افي فلا يتزوج العقيقة لا تزوج الزاني - 00:42:45ضَ

وقد جاء في حديث ان رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال ان امرأتي لا ترد لي دلالة ان المرأة لا ترد بيد وقالها طلقها وقال اخشى ان تتبعها نفسي قال امسكها - 00:43:01ضَ

وقد قيل في معنى هذا الحديث انها يعني معناها انها تتعاطى الزنا لاننا لامس يعني ملتمس من العطاء وان من يريد شيئا فانها تعطيه من من مالها او من مال زوجها - 00:43:20ضَ

فكل من هذين المعنيين غير مستقيم والمستقيم هو ما ذكره بعض اهل العلم وهو انها كانت عندها سهلة يعني وعندها عدم عندها مخاطبة الرجال والكلام مع الرجال والتكلم مع الرجال يعني برز - 00:43:40ضَ

يعني نادي محتشمة بحيث انها تبتعد عن الرجال وانما من شأنها لكنها ما ما تزني وهذا هو الذي اللائق بمقامك ورسوله ارشدك الى ان يبقيك لان كونه زانية الرسول يتركها معه ويقول هذا هذا في تلويث للفراش - 00:44:02ضَ

هي حالة انها جانب فهذا لا المناسب هو هذا المعنى الذي ذكره بعض العلم ومنهم الصنعاني في كتابه سبل السلام فانه قال ان هذا هو الذي او المعنى الذي يليق وليس المقصود انها انها زانية وانها تزري - 00:44:24ضَ

ولا انها ملتمسة من يطلب العطاء واننا المقصود هو انها عندها تبدل ويعني وعدم الاحتشام مع البعد عن الزنا. يعني مثل ما يكون المرأة الرجلة التي تخاطب الرجال تكلم عن الرجال تضحك مع الرجال مع بعدها عن عن الزنا لكن هذا مما مما يجر الى الفاحشة ومن ومن - 00:44:47ضَ

او من الذرائع التي تؤدي الى الامر وليس بالابتداء. يعني ان النص جاء في لا يحسن النكاح واما هذا انما النكاح موجود. وهذا غير مستقيم في الحقيقة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كونه يقول - 00:45:16ضَ

اه رؤساء الجارية تجري وتتعاطى الزنا ثم يقره هذا هذا بعيد لان في في ابقى على الزانية اه تلويت الفراش. وان يلتحق به من ليس من اولاده قال حدثنا عبد ابن حميد هو نعم - 00:45:36ضَ

ابن حميد عن رواف ابن عبادة عن عبيد الله ابن الاخنس. عبيد الله بن اخش هو؟ الصدوق في اصحاب الكتب؟ نعم. عن عمر ابن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق اخرج له - 00:46:07ضَ

البخاري في يجوز القراءة؟ نعم. سواء واصحاب السنن. عن ابيه. وابوه اه شعيب. ابن محمد ومثله صديق اخرجه البخاري يجوز القراءة ورفع اليدين واصحاب. نعم. والادب المفرد لاصحاب السنة عن جده وهو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:46:17ضَ

الذي يجد شعيب وهو ايضا جد عمرو جد ابيه جده لكن آآ اه شعيب يروي عن جده وليس عن ابيه التابعي صحابي وهو رواية عن صحابي يروي عن جده فيكون متصلا - 00:46:42ضَ

والاسناد اذا جاء عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو من قبيل الحسن لان عمرا صدوق او شعيبا صدوق يقول ما حكم نكاح الزانية بعد توبتها لا بأس الزانية بعد التوبة اذا حصلت التوبة فانها يتزوج فيها - 00:47:05ضَ

يعني المقصود هو العفاف. نعم وهل يستطيع الرجل الذي زنى بامرأة ان يتزوجها خوفا من الفضيحة لا يتزوجها الا الا بعد ما تستبرأ يعني حتى لا يكون فيها حمل لان اذا وجد حمل في الزنا فهو ليس ابنا شرعيا لكنها اذا اذا اه كانت اه - 00:47:34ضَ

او او كانت آآ آآ برأ رحمها بمعنى انها حاضت يتزوج الزاني الا ويتزوج الزانية لكن المشرك ليس له ان يتزوج المسلمات المشرك لا يتزوج المسلمة والمسلم يعني لا يتزوجها - 00:48:03ضَ

يقول هنا فركبت عنه اكبله فجعلت احمله. يقول ما دام انه فك عنه ان اكبل فلماذا يحمله آآ كان يعني آآ الله اعلم انه ما كان يعني يستطيع المشي او - 00:48:25ضَ

يقول هل اية هذه محكمة او منسوخة؟ فهو لان محكمة ليست منسخة ولان الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله ذكر ان منسوخ في احد كتبه ولم يعين لنا لكنه صحيح - 00:48:45ضَ

هذا المعنى العفيف لا يتزوج والزانية اما العفيفة لا تتزوج الزاني قال رحمه الله حدثنا في الناس قال حدثنا عبد الله بن سليمان عن عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن خبير - 00:49:10ضَ

قال سئلت عن المتلاعنين في امارة مصعب بن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول وقمت مكاني الى منزل عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فاستأذنت عليه فقيل لي انه قائل فسمع كلامي فقال - 00:49:41ضَ

ابن جبير ادخل ما جاء بك الا حاجة. قال فدخلت فاذا هو مفترش بردعة رحل له. فقلت يا ابا عبدالرحمن المتلاعنان ايفرق بينهما؟ فقال سبحان الله نعم ان اول من سأل عن ذلك فلان - 00:50:00ضَ

ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت لو ان احدنا رأى امرأته على فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على امر عظيم قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم - 00:50:20ضَ

فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانذر الله هذه الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم حتى ختم الايات. قال - 00:50:40ضَ

الرجل فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بالحق ما كذبت عليها ثم سنى بالمرأة ووعظها وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الآخرة - 00:51:00ضَ

فقالت لا والذي بعثك بالحق ما صدق. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم سنى بالمرأة فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين - 00:51:20ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها ان كانوا من الصادقين ثم فرق بينهما قال وفي الباب عن سهل ابن ابن سعيد سهل ابن سعد اهل ابن سعد رضي الله عنهما قال وهذا حديث حسن صحيح - 00:51:40ضَ

هذا يبغي يشهد الحديث عن عمر في التلاعن وان سعيد ابن جبير رضي الله عنه سئل عن المتلاعنين هل يفرق بينهما قال فلم ادري ما اقول يعني ما كان عندي جواب - 00:51:58ضَ

وهذا يدل على ان الانسان اذا سئل وليس عنده جواب انه لا يجيب يسكت او يعد السائل بانه بالجواب فيما بعد او يرجع اليه ليجيبه فيما بعد حتى حتى يراجع. آآ قال فلم ادري - 00:52:13ضَ

اقول ثم انه مشى في ساعته وهذا فيه المبادرة الى تحصيل العلم ان حتى لا يفوت عليه وقت ينسى يعني ما دام ان الامر قد حصل شوفوا من الالف يذهب حتى - 00:52:33ضَ

تحقق ويحصل الجواب لانه لو اخر قد يحصل له نسيان قد يأتي شيء يشغله فهذا فيه المبادرة الى السؤال عن الشيء الذي لا يعرفه حتى يعرف جوابه. فذهب الى عبد الله ابن عمر - 00:52:53ضَ

رضي الله تعالى عنهما واذا هو قائل يعني من القيلولة اللي في وسط النهار اه قالوا انه قائل فسمع صوته فقال ابن جبير قال نعم قال ادخل لما جئت الا لحاجة يعني في هذا الوقت - 00:53:11ضَ

فسأله قال عن المتلاعنين هل يفرق بينهما فقال ان فلانا ابن فلان سأل الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عن ذلك عن ذلك ارأيت لو ان احدنا رأى امرأته على فاحشة كيف - 00:53:30ضَ

اصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت على امر عظيم قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت به. فانزل الله هذه الايات في سورة النور - 00:53:54ضَ

الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يسب لي؟ قال اه جاء للنبي عليه السلام وقال ارأيت ان رأى رجلا على امرأته ليزني بها ماذا يصنع؟ ان سكت سكت على امر عظيم - 00:54:13ضَ

دي سكتة سكت على امر عظيم. نعم. ان تكلم تكلم في امر عظيم وان سكت سكت على على امر عظيم الكلام صعب ان تكلم تغيير ان زوجته حصل منها كذا وهذا فعل بزوجته. وان سكت يعني سكت على امر عظيم - 00:54:31ضَ

اه الرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه لم يجبه شيء ثم انه رجع الى مرة اخرى وقال اني سألتك عنه ابتليت به وهذا يحتمل ان يكون في الاول ما حصل له شيء ولكنه سأل هذا السؤال ثم ابتلي بحصول هذا الذي سأل عنه - 00:54:59ضَ

وهذا من المثل المثل يقول البلاء موكل بالمنطق البلاء موكل بالمنطق ويحتمل ان يكون حصل ذلك في الاول ولكنه اراد ان يعرف الحكومة وسأل سؤالا عاما يعني لو حصل كذا ماذا يكون؟ ثم انه - 00:55:23ضَ

فاراد ان اخبر بان هذا الذي سأله قد حصل له. وانه قد ابتلي به. يعني ابتلي به من قبل يكون الابتلاء بعد السؤال الاول ويحتمل ان يكون الابتلاء في عند السؤال الاول - 00:55:43ضَ

محتمل هذا محتمل هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نزلت عليه الايات في اول سورة النور وفي اية ايات اللعان فدعا به وبها فلاعناء ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم فرق بينهما فهذا هو الذي سئل عنه سعيد ابن ابن جبير وهو الذي جاء يسأل عنه فرق بينهما - 00:56:03ضَ

يعني منازل لهم انه بعد التلاعب يفرق بينهما ولا تحل له ابدا يعني بحيث يعني يكون فراق ابدي لا يمكن ان يرجع اليها بحال من الاحوال لكن هذا تحريم الابدي يختلف عن التحريم الابدي الذي تعتبر المحرمية بين - 00:56:31ضَ

يقول التفريق يكون بين المتلاعبين تفريقا ابديا بحيث لا يكون بامكانه ان يتزوجها بعاني من الاحوال وهذه وهذا تحريم المؤبد يختلف عن التحريم المؤبد الذي تكون معه المحرمية الذي يكون اه عدم التجويد المؤبد فيه انه يكون محرما له - 00:56:54ضَ

فيكون من محارمها يسافر بها اه لا تستجب عنه ولهذا يقول الفقهاء في تعريف المحرم هو زوجها ومن تحرم عليه على التأبيد بنسب او سبب مباح وزوجها ومن تحرم عليه على التأثير بنسب او سبب مباح. زوجها او على التعبير بنسب يعني يكون - 00:57:30ضَ

اخوها وعمها او سبب كان يكون سبب مصاغرة او رواع يعني ام من الرضاعة اخت من الرضاعة ام زوجة اه بنسب او سبب ثم جاءت كلمة وباء حتى يخرج اللعان. حتى يخرج اللعان لانه تحريم على التعبير - 00:57:57ضَ

ولكنه لا يكون معه محرميا لانه يعني آآ التفريق بينهما حصول الزنا والالتحام بالزنا كون حصل تلاغم ثم فرق بينهما. فكلمة وباح هذه ليخرج اللعان فلا تكن معه محرمية وان وان حرمت عليه اعان التعبير - 00:58:23ضَ

وكلمة على التأبيد يخرج فيها حتى الحرمة المؤقتة. مثل اختي الزوجة وعامة الزوجة وخالة الزوجة. لانها لا يجمع بينهم لا يجمع بينهما في وقت واحد ولكن اذا ذهبت هذه آآ اذا ماتت هذه - 00:58:50ضَ

اختها او طلقها وخرجت من العدة واختها فاذا المحرمية تكون على التأبيد الذي هو حرمة النكاح على التبييض وهذا فيه حرمة على التبيد ولكنها اه اه مستثناة انه لا تكن محرمية بينهم - 00:59:10ضَ

لانه فرق بينهما بسبب هذا الامر العظيم الخطير الذي هو الاتهام بالجنة هذا حدثنا هناد بنشتري ثقة اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة عن عبد ابن سليمان عبدالملك بن ابي سليمان. وهو؟ تعليقا ومسلم واصحاب سنن - 00:59:30ضَ

عن سعيد بن جبير رضي الله عنهما احد العبادلة واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التفريق بينهما هل يعتبر طلاقا؟ اي تعتد المرأة بعده عدة مطلقة؟ آآ وآآ لا تعتد عليه صدقة وانما تستبرأ يعني الزواج بعد الاستفراغ - 01:00:05ضَ

لان لا يعتبر طلاق وانما هو تفريط بسبب هذا لا يطلب منه ان يطلقها وانما يفرق بينهما فلا علاقة له بها ولا علاقة لها ويستمر ذلك ابدا. نعم وبمن يلحق الولد ان كانت المرأة حاملا - 01:00:32ضَ

غادي يلحق لامه الذي يكون الابن لامه هو ان الذي نتفاه لا يكون ابنا له اذا كنت تعامل مع من وجد امرأته تزني مع رجل اجنبي في بلاد تحكم بقوانين الوضعية - 01:00:51ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. يعني هذا الحقيقة من البلاء يعني حصول مثل ذلك يعني من البلاء ولكن الطريقة انها اذا هذا فهو يتركها ويتخلص منها يطلقها ويتخلص منها. اذا كانت المطاوعة واما اذا كانت مكرهة وان هذا معتدي فهذا آآ يعني - 01:01:10ضَ

نعم والفائدة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في هذا الحديث دليل على انه لا ينبغي التفاؤل بالشر لانه قد يقع نعم هذا اذا كان المقصود ان انه يعني ما حصل - 01:01:40ضَ

يعني سأل عن شيء فما قد حصل اما اذا كان قد حصل ولكنه ما اراد ان ينسبه الى نفسه وانما اراد ان يعمم وانه لما لم يعطى اعطى الجواب اراد ان يبين انه انه الجواب لازم له وانه يحتاج الى الجواب لان هذا قد - 01:01:56ضَ

قد يوجد الفعل فهو محتمل هذا ومحتمل هذا. لكنها لكن الذي ذكر هو في القسم الاول الذي هو كونه ولم يحصل شيء وهذا هو اللي يقولون البلاء موكل بالموت ها - 01:02:19ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي قال حدثنا هشام ابن حسان قال حدثني عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال ابن امية رضي الله عنه قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بسحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البينة والا - 01:02:39ضَ

في ظهرك فقال فقال هلال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته ايلتمس البينة؟ فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهرك. قال فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق. ولن ينزلن في - 01:02:59ضَ

بامر ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. فقرأ حتى بلغ. والخامسة ان الله عليها ان كان من الصادقين. قال فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء فقام هلال ابن امية فشهد - 01:03:19ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قالوا لها انها موجبة. فقال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظننا ان - 01:03:39ضَ

انت سترجع فقالت لا افضح قومي سائر اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها. فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين فذلج الساقين وهو لشريك بالاستحمام. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب - 01:03:59ضَ

بالله عز وجل لكان لنا ولها شأن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث هشام بن حسان. وهكذا روى عباد ابن منصور هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ايوب عن ورواه ايوب عن عكرمة مرسلا ولم - 01:04:19ضَ

وفيه عن ابن عباس. كما ورد في حديث ابن عباس وهو مثل حديث ابن عمر فيما يتعلق باللعان وان هذا فيه تسمية الشخص الذي آآ اتهم زوجته بوفيه تسمية الشخص الذي اتهمت به وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال البينة او حد في ظهرك يعني - 01:04:39ضَ

البيئة يعني تأتي ببينة وهي اربعة شهود او حد القذف وهي ان يجلد ثمانين جلدة لقوله رماها في شيء يعني يحتاج الى ثبوت والثبوت واما باعترافها واما حصول الشهود الاربعة الذين - 01:05:03ضَ

يكدون بانه قتل من الزنا آآ سأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان الله سيبرئني يبرئ ظهري انه لا يعني آآ انني صادقا فيما قلت فانزل الله عز وجل - 01:05:24ضَ

الى الايات ثم انه دعاهما فلا عناء ولما جاء اليها كل منهما وعظه يعني بان لان احدهما احدهما كاذب وان الانسان اذا اعترف والدنيا اهون من عذاب الاخرة تلكأت عند بعد الرابعة حتى ظنوا انها ستعترف ثم انها اتت والخامسة وحصلت - 01:05:37ضَ

بينهما وجاء ذكر الغضب في حق النساء ونعم في حق الرجال قيل لان النساء يستسهلن اللعن وان من لان من انهن يفطرن او يحسبنهن التلفظ بيعا فيكون سهلا عليها لكن اتي في حقها شيئا يكون فيه عوبة - 01:06:10ضَ

عليها وهي لم تعدده وتألفه كما الفت اللعن وهو ان غضب الله عليها ان كان من كان من الصادقين والحديث الكلام فيه كان الكلام الذي قبله وكل اية نزلت آآ في هذا وفي هذا قيل يحتمل ان يكون نزلت فيها - 01:06:30ضَ

وكان الاول سأل ثم صادف ان هذا جاء بعد ذلك فنزلت الاية في حق الجميع هو ان حفظه يشمل الجميع ويكون الاول اه سبب نزولها السؤال الاول ثم اه جاء الثاني آآ مشكلته مثل مشكلة الاول فصار الحكم يشمل الجميع الاول والثاني. نعم - 01:06:51ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين نعم قال الرسول ابشروه اي المولود فان جاءت به اكحل العينين يعني في عينيه كأن وهو السواد الذي يقول في في العين من غير اكتحال الكحل الذي يكون - 01:07:20ضَ

بغير اتحاد يقول الشيخ ليس التكحل في العينين كالكحل يعني الشيء الخلقي ليس مثل المكتسب او الشيء الذي يعالج ويحصن فاكحل العينين يعني في كحل يعني فيها سواد يعني شعرة العين - 01:07:40ضَ

سابغ الاليتين سابق الاليتين يعني كبير الاليتين. هذيل الساقين يعني اه عظيم الساقين. فهو شريك ابن شحناء الذي رميت به فجاء على النعت الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لولا لولا ما مضى منك - 01:08:00ضَ

لا اله الا الله ان كتاب الله يعني من اللعان لكان لهو لها شأن ان يقيم عليها الحد. يعني يقيم عليها الحد. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار اخرج اصحاب الكتب عن ابن ابي علي وهو محمد ابن ابراهيم في فقرة اصحاب الكتب؟ عن هشام بن حسان اصحاب الكتب - 01:08:22ضَ

عن ابن عباس نعم قال وهكذا روى عباد ابن منصور هو الصدوق في البخاري تعنيقا واصحاب السنن. نعم ورواه ايوب عن عكرمة ايوب بن ابي تميمة سفيان بثقة - 01:08:42ضَ