باحث

رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحاضر ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

ما هم من سورة القرآن قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مكيد قال عددنا سفيان عن واصل عن ابي وائل عن عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله - 00:00:19ضَ

اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال قلت ثم ماذا؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم مع قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا محمد ابن - 00:00:39ضَ

قال حدثنا محمد بن دار. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن المنصور والاعمش عن ابي وائل عن ابي ابراهيم عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:01:02ضَ

قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا سعيد ابن الربيع ابو زيد قال حدثنا شعبة من هو من الربيع ابو زيد زيد بن ربيعة قال حدثنا سعيد ابن الربيع ابو زيد قال حدثنا شعبة عن واصل ابن - 00:01:24ضَ

عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال ان قال لله ندا وهو خلقك وان تقتل ولدك من اجل ان يأكل معك او من طعامك وان تزني بحليلة جارك - 00:02:09ضَ

قال وتلا هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مها فيه مهانا - 00:02:29ضَ

قال ابو عيسى حديث سفيان عن المنصور والاعمش اصح من حديث واصل لانه زاد في اسناده رجلا. قال على محمد قال عددنا محمد بن جعفر عن قال ابو حسين حديث سفيان - 00:02:49ضَ

عن الوضوء والاعمش اصح من حديث واضح لانه زاد في اسناده رجلا لعبة من حديث شعبة عن ناصر. نعم قال حديث سفيان عن منصور والاعمش اصح من حديث شعبة عن واصل لانه زاد في اسناده - 00:03:09ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عن ابي وائل وعن ابي وارد عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وهكذا روى شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبد الله - 00:03:52ضَ

لم يذكر فيه عمرو بن ابراهيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث رضي الله تعالى عنه - 00:04:12ضَ

الترمذي في سورة تفسير سورة الفرقان وهو حديثه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقال اي ذنب اعظم عند الله؟ قال عليه الصلاة والسلام - 00:04:32ضَ

لله ندا وخلقك قال ثم ما ثم نادى ثم ماذا؟ ثم ماذا؟ قال ان تقبل ان افعل معك قال ثم ماذا؟ قال ان تزني بحديدة جارك في اللفظ الاخر ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابتلى بايات من سورة لقاء والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله - 00:04:49ضَ

الا بالحق ولا يزول وهذه الثلاثة التي جاءت الثلاثة التي جاءت بالقرآن هي الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث الا ان الذي جاء في الحديث مقيد بالنسبة للزنا والقتل واما الذي - 00:05:19ضَ

في القرآن فانه بمطلق لانه ذكر القتلى في غير الحق وذكر الزنا المطلقة ولا شك ان ان ما جاء في الحديث وان كان مقيدا آآ ونجا فطام وهو مطلق يدل على ان ما جاء في الحديث هو اخطر واشد من غيره لان - 00:05:42ضَ

لقتل هو بغير حق هو خطير وعظيم. ولكنه اذا صار من الوالد للولد فهو اسوأ ولا سيما اذا كان ايضا خوف الفقر وخوف العملاق وكذلك بالنسبة للزنا الزنا بحديدة الجار وهذول الجار اشد واسوأ من الزنا بغيرها - 00:06:10ضَ

ان هذا بالاضافة الى قوله ارتكاب امر محرم فهو اساءة الى الجار وتلوية فراشه والجار له حق والنبي صلى الله عليه وسلم كان يوصي بالجاري خيرا فثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة انه قال عليه الصلاة والسلام ما زال - 00:06:38ضَ

جبريل وسيد الجار حتى ظننت انه سيوربا. ما زال جبريل يوصيه بالجار حتى ظننته انه سيرده وعلى هذا فالحديث اشتمل على ثلاث خصال القصص الاولى هي اعظم الذنوب عند الله ان - 00:06:59ضَ

اجعل الانسان لله ندا وفخلقه يعني يعبد مع الله غيره مع ان الله تعالى هو المتفرد بالخلق وحده ومن المعلوم ان المعقول وان العقل السليم يقتضي ان من خلق هو الذي يعبد - 00:07:19ضَ

وان الذي مخلوق ان يعبد عنه وهو مخلوق مثلك والله عز وجل يقول كيف يليق هذا وكيف يعقل هذا ان الانسان آآ يعبد وان كان مثله ومخلوق يعبد مخلوقا وذلك المخلوق المعبود كان عدما فاوجده الله - 00:07:39ضَ

بالعبادة انما تكون للخالق ولهذا قال في هذا الحديث ان تجعل لله ندا وفقك. يعني والحال انه قد خلقك فكيف يجعل للذي ند وبالرد والشديد والنذير والمتين الذي يصرف له شيء من العبادة - 00:08:07ضَ

كيف يليق هذا وكيف يعقل هذا؟ ان تجعل له ندا وهو قلق وهذا يبين لنا ان الذي يستحق العبادة هو القابض. وان المخلوق لا يستحق العبادة وليس له نصيب في العبادة - 00:08:27ضَ

لانه هو نفسه مخلوق مثلك كان عدما فاوجده الله. وانما العبادة تكون للخالق. الذي لا بداية له ولا نهاية له والخلق خلقه والامر امره وكله موجود سواك فهو خلق الله سبحانه وتعالى - 00:08:43ضَ

الله تعالى خلقه واوجده وكان عدم ان تجعل لله ندا وهو خلقك وهذا يبين ويوضح القاعدة المعروفة في التوحيد توحيد الربوبية مستلزم يسلم من اقر في الربوبية يلزمها ان يقر الالوهية. يلزمه ولهذا جاء في القرآن تقرير ذلك في ايات كثيرة. وفي سورة - 00:09:05ضَ

وفي النمل عدة ايات كلها فيها آآ تقرير توحيد الربوبية للعبور منه الى الى في الالوهية خلق السماوات والارض وانزل من السماء ماء فاماتنا به حدائق عبادة ما كان لكم انتم في شجرها اي له مع الله - 00:09:34ضَ

فاذا هم مع الله اما جعل الارض قرارا وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين حاجبا اي لهم مع الله فذكرهم لا يعلمون وهكذا يأتي وهنا قال ان تجعل يعني من خلقه لن يستحقه - 00:09:55ضَ

وكيف يعقل ان يكون اه ان يجعل المخلوق ندا للخالق وان يكون وسيلا وان يبعدنا عن خالق مع انه كان عدما فاوجده الله والله يقول ان الذي فرعون من دون الله عبادة ذلك - 00:10:17ضَ

ان لي تدعون من دون الله عبادة كانوا عدم فاوجدهم الله عز وجل آآ آآ يقول العلماء انك تدرويه مستلزم لتحديد الوهية اي ان من اقر بالربوبية يلزم ان يقرر فيه - 00:10:33ضَ

لازم ان يعبد الله وحده حلقة الليل من قبلكم لانكم ونسأل الله ازدادا وانتم تعلمون الذي قرب الربية يلزمه ان يقرب الالوهية. ولهذا الكفار الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقرون بالروبية. كانوا مقرين بالروبية. ولكن ما نفعهم ذلك؟ لانه - 00:10:53ضَ

ماتوا بالالوهية ولهذا يأتي كثيرا في القرآن تقدير الربوبية التي يقرون بها لالزامهم بتوحيد الالوهية واما توحيد الوهية فهو متضمن لتوحيد الالوهية بمعنى ان من اقر بالالوهية هو مقر بالالوهية - 00:11:25ضَ

لانه لا يعقل ان ان الانسان يعبد الله وحده ويخصه بالعبادة ثم ينكر انه هو الخالق الرازق ينكر انه الخالق الرازق فمن اقر بان الله هو الاله المعبود الحق فهو مقر بان الله هو الخالق - 00:11:44ضَ

لكن العكس يكون دون الاقرار بالتالي اي الربوبية يقر بها ولا يقر بالربوبية كما هو شأن الكفار الذين بعث بهم الرسول صلى الله عليه ولهذا اه يخرص لالزامهم بتوحيد الوهية. وان من اقر بهذا لزمه هذا. واما تحليل الهية فمن اقر به - 00:11:59ضَ

لانه لا يعقل انه يعبد الله وحده ويخصه وحده وينكر انه هو الخالق الرازق المحيي يريد المتفرد الكون والقصص الثانية ان ان تقتل ولو حاشاك ان يطعم معك اجت ان يطعن معك - 00:12:22ضَ

قالوا وذلك ان ان للبخل مع وجود المال او للفقر وعدم وجود المال لكن الله عز وجل ذكر في القرآن يعني النهي عن القتل بسبب الفقر وجاء في سورة الانعام - 00:12:42ضَ

اه في سورة في اخرها اولادكم من هنا قال من املاق يعني ان الفقر حاصل الفقر حاصل ثم قال نحن نرزقك ثم اياهم لان لانه لما كان الفقر حاصل وموجود وانه نفذوا ان يقتلوا بسبب الانفلات الحاصل قدم قدم - 00:13:05ضَ

الاباء على الابناء لان الفقر حاصل وهم يقتلون اولادهم من اجل الفقر الموجود لان ما عندهم شيء يأكلونه هو واياهم قال نحن نرزقكم واياكم مقدمة الاباء على الابناء واما في سورة الاسراء فقال ولا تقتلوا اولادكم خشية الله - 00:13:43ضَ

لان لان الابراط متوقع وليس بواقع. متوقع وليس بواقع وفي هذه الاية قدم الاولاد على الاباء قال نحن نرزقه نرزقه واياكم نرزقهم واياكم يمكن ان يكون اه اه رزقكم سببه هؤلاء الابناء. فهو يرزقهم ويرزقكم - 00:14:09ضَ

لانهم يقتلون خشيته مع وجود الناس المال عندهم موجود ولكن يخشون ان يفتقروا بسبب الانفاق. قال نحن نرزقهم واياكم ان يطعن معك الخشية ان يأكل معك وهذا لا شك ان الاسوء ما يكون من القتل. لان القتل هو خطير وشيء والقتل بغير حق. ولكن كونه يكون من الوالد - 00:14:38ضَ

الذي الاصل ان يكون فيه الرحمة ويكون فيه الشفقة يكون فيه رحمة وفيه شفقة ثم ايضا هذا اعتراض على قضاء الله وعلى قدره جزع وعدم الصبر والاحتمال فإذا من هذا القتل يعني من اسوأ ما يكون من القتل - 00:15:05ضَ

خلقا جاره يعني يجري لزوجة جاره لا حق عظيم وهو عليه ان يحافظ على على اهل على اهل جاره كما كما يحافظ على اهله لا ان يكون جاره الذي آآ ينتظر منه الاحسان وينتظر منه - 00:15:30ضَ

الاعانة وينتظر منه الحفظ والرعاية وان لا يصل اليه منه الا الخير ثم يكون الامر بالعكس فيصل اليه الشر فهذه امور ثلاثة سأل ابن مسعود رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اعظم الذنوب فقال ذكر الشرك اولا - 00:15:57ضَ

ثم ذكر بعده قتل الولد اما الزنا بحديدة الجار وقد جاء في سورة الحصان التي ذكر الترمذي هذا الحديث في تفسيرها هذه الامور الثلاثة الا انها مطلقة ليس ليست مقيدة لان قال - 00:16:20ضَ

سيدنا محمد بن بشار. عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة اخرج اصحابه الواصل الواصل هو هو ثقة نعم عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة - 00:16:43ضَ

في الشتاء عن عبدالله بن سعود الفوز صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيدنا محمد بن دار عن سفيان عن منصور. منصور فهد المعتمر. وهو ثقة اخرج اصحابه الستر - 00:17:17ضَ

والاعمش اخرج وحدثنا عبد الرؤيد اهل الكويت اخرجه البخاري تعليق المسلم والترمذي عن سعيد بن الربيع سعيد بن ربيع هو مسلم وابن زيد الهرمي نعم. السيد ابراهيم وهو من وهو اقدم شيخه في البخاري وفاته - 00:17:48ضَ

سيدي ربيع ايش؟ سيدنا الربيع العامري الحرشي بعدها معجبة ابو زيد الهروي البصري التاسعة وهو من اقدم شيء وهو اقدم شيخ للبخاري وفاته. سنة اثني عشرة ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى - 00:18:21ضَ

ابو موسى العنزي محمد ابن جعفر. وهو بندر ثقة اخرجه سابق من ستة نقول السائل شيخنا الفاضل في قوله صلى الله عليه وسلم ان تقبل ولدا خشية ان يلعب معك. من لا ينجب من الازواج اليوم سوى ولد او ولدين ويمتنع عن - 00:18:46ضَ

لهذا يقول ان ظروف المعيشة صعبة لا تسمح بان اعيشه عيشة طيبة فاستجب اثنين فقط حتى اتمكن من الانفاق عليهم هذا لا شك ان عمل سيء لكن ما يقال انه قتل - 00:19:23ضَ

القتل يعني معناه وجود يقتله. واما هذا يعمل على ان لا يحصل له ولد. ولا شك ان هذا عمل سيء وهو لسوء ظن بالله عز وجل يعني اعتراض على قضاء الله وقدره يعني الانسان الله - 00:19:40ضَ

بشرع قدر المقاييل وشرح الاسباب والانسان يتزوج ليحصل الولد والرزق عند الله عز وجل فمثل هذا يعني لا شك عملا جيد لكن لا يقال ان هذا آآ من داخل تحت حوله قتل الولد لان الولد ما وجد لكنه - 00:20:00ضَ

عمل على عدم وجوده. نعم وهذا يقول هل يستفاد من هذا الحديث تكريم عملية الاجهاض لا شك ان الانسان يعني يفعل هذا من اجل انه انه من اجل هذا الغرض لا شك ان هذا مثل - 00:20:20ضَ

مثل مثل موجود الذي يقتل قال رحمه الله تعالى باب من سورة الشعراء قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الصفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه - 00:20:42ضَ

انها قالت لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صبية يا صبية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد المطلب اني لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم - 00:21:06ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى وكيع وغير واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نحو نحو حديث محمد بن عبد الرحمن روى بعضهم عن هشام بن عروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مبتلى ولم يذكر فيه عن عائشة وهو في الباب عن علي وابي - 00:21:26ضَ

قال حدثني عبد ابن قال حدثنا زكريا ابن عدي قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو الرقي عن عبد الملك بن عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله - 00:21:46ضَ

انه قال مما نزلت وانذر عشرتك الاقربين جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا فقطع عم قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا معشر بني عبد مناف انقذوا - 00:21:58ضَ

انفسكم الى النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا. يا معشر بني قصي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفع يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد - 00:22:18ضَ

فانقضي نفسك من النار فاني لا املك لك ظرا ولا نفعا. ان لك رحما ساظلها ببلالها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه يعرف من حديث موسى بن طلحة. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا شعيب بن صفوان عن عبد الملك - 00:22:38ضَ

عمير عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا ابو زيد عن عوف عن قتامة بن زهير قال حدثنا - 00:22:58ضَ

الاشعري رضي الله عنه انه قال اما نزل وانذر عشيرتك الاقربين. وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه في اذنيه فرفع من قوته فقال يا بني عبد مناف يا يا صباحاه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث ابي موسى - 00:23:16ضَ

وقد رواه وقد رواه بعضهم عن عوج عن قسامة ابن زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكروا فيه عن ابي موسى وهو اصح ذاكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه فلم يعرفه من حديث ابي موسى - 00:23:36ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا هذه الاحاديث في سورة الشعراء لقوله عز وجل وانت العسير الاقربين وانه لما نزلت عليه هذه الاية نادى في قريش وحتى اجتمعوا و قال لهم ما جاء في هذا الحديث يا بني عبد المطلب يا بني يا بني عبد مناف يا - 00:23:54ضَ

يا صفية يا فاطمة اذ نادى على سبيل العموم ونادى على سبيل الخصوص وكل يقول لهم انهم ينقذون انفسهم من النار وذلك لان ليعملوا الاعمال الصالحة وهذا يتكل على القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:23ضَ

فلا يتكل على قربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم بعث للجميع وجاء وجاءت الشرع للجليس ذو قرابة ولغير قرابة وكل مطلوب منه ان يعمل - 00:24:50ضَ

وان يتقرب الى الله عز وجل بالاعمال الصالحة والا يترك احد العمل ويدها اعتمد على القرابة وعلى القرابة الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكل هؤلاء اخذوا انفسكم للناس اعني انكم اجتهدوا في الاعمال الصالحة التي تقربكم الى الله عز وجل زلفى - 00:25:09ضَ

اما ان تترك الاعمال واعتمدوا على القرابة فان هذا لا يجزي ولا ينفع. لان كل انسان مطلوب منه ان يعبد الله عز وجل وان يقوم اوامر اجتناب النواهي ويكون على ذلك الجزاء والحسد - 00:25:34ضَ

وهذا فيه حث لهم وحرصا على على على نفعه ثم على فائدتهم وقد امر الله عز وجل بان يجبرهم فقال وانزل عشيرة كالاقربين. وامتثل امر الله عز وجل وانذر عشيرته كما انه نذير للعالمين - 00:25:53ضَ

جميعا عليه الصلاة والسلام ولكنه اه خصى قرابته حتى لا يعتمد والا يتكل على القرب ويترك العمل بل اذ من يعمل باعمال صالحة ويتنافسوا في الخيرات التي تقربهم من الله عز وجل. الى هذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يقال - 00:26:22ضَ

ومن بطأ به عمله لم يشرع به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه يعني منخرف عمله عن انه الالية فليس نسبه هو الذي يسرع به اليها وليس نسبه هو الذي يسمع به اليها. لان الله عز وجل يقول من اكرمكم عند الله يلقاكم - 00:26:48ضَ

ويقول الشاعر ما عمره ما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. وقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد الشرك النسيب ابا لهب فقد فقد رفع الاسلام سلمان فارسا وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب - 00:27:10ضَ

ابو لهب نسيك النسب الكريم نسبة نسب الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن صار من المخذولين ولم يوفق الاسلام ما نفعه نسبه ما ينفع هنا سبب - 00:27:29ضَ

وصار من المخذولين من اهل النار وانزل الله عز وجل في سورة فتنة سيصلى نارا ذات لهب اه الرسول عليه الصلاة والسلام ارشد وانذر قبيلته وقرابته على ان لا يتكلوا على القرب وانما يعملون للاعمال الصالحة - 00:27:49ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اه يعني يشفع في امته يشفع في اه قرابته وغير قرابته من اهل الايمان. لكن الشفاعة لكم الا باذن من الله عز وجل له بالشفاعة وبرضا عن المشفوع له - 00:28:15ضَ

وذرعا ان فعله والمطلوب من ذلك كان الاسباب هو ان القرابة في غيرهم يجتهدون ويتنافسون في الخيرات ولا يعتمدون على من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما آآ يجتهدون في الاعمال الصالحة التي تنفعهم عند الله عز وجل والتي تقربهم - 00:28:33ضَ

سبحانه وتعالى جد وذكر قريش وذكر بين قصي وابن عبد مناف وابن المطلب وذكر فاطمة وذكر صفية التي لعمته صفية بنت عبد المطلب وخاصة عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:28:56ضَ

لكن اعلى شيء هو هو واهم شيء هو قريش لان ما دونها متفرع عنها يعني بني عبد مناف بني قصي بني كل هؤلاء متفرحون متفرعون من قريش وقريش هم ابناء فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة - 00:29:15ضَ

وعشقنا بنعتذر ابن مالك بالمغرب الكنانة الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم الا في الحادي عشر الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلق على نسله قريش القرشي هو من كان من نسل فهر ابن مالك. ابن مغرب الكنانة - 00:29:38ضَ

الاب الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم وذكر يعني بعد ذلك يعني من هو دونه ومنه ومنه من قريش من مثل ذلك وهم اخص يعني من هذا العموم سيد بن كلاب - 00:30:00ضَ

ثم ذكر بني عبد مناف النزيف وعبد الهادي الذي فابن قصي ثم ترى ما هو يعني اقل من ذلك واقرب من ذلك يعني آآ آآ وهو جد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:21ضَ

الاول يا بني عبد المطلب الى بني عبد المطلب وذكر هذه هذه الاصنف الاربعة وهذه الجماعات الاربعة الذين هم من قرابته صلى الله عليه وسلم واولهم اولاد كلهم من اولادي - 00:30:39ضَ

وكل هذه الاصناف الثلاثة كلها من اولاد كثير بن مالك. الا ان هذا تخصيص بعد تعظيم نصيح بعد تعليم وذكر او جاء في الحديث قديم بني عبد مناف على بني قصي - 00:31:05ضَ

وهذا يخالف التفسير بالوجود التبديد الوجودي هو ايش؟ ممن تصيدون ثم بنى عبد القادر لان المكوى ابن قصي ابن كلاب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي - 00:31:22ضَ

ايه اللي حصل ترتيب الوجود هو قريش ثم بني قصي ثم بنو ابي ناس ثم بنو نزلت بنت محمد الى بني عبد المطلب اني لا املك لكم من الله فيها - 00:31:43ضَ

ذكر آآ ابنته فاطمة وعمته صفية امه الزبير ابن العوام ان والدة الزبير ابن اذان وذكر بيع ابي المطلب وذكر ويدخل في ذلك يعني صفية عبد المطلب والرجال والنساء من اولاد عبد المطلب وهذا هو جده الاقرب - 00:32:11ضَ

يده سيقرأ بانه محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب آآ يعني آآ حذرهم واتهم على العمل هو انه لا يغني عنه من الله شيئا ان كل لا يعتمد على غيره وانما يعتمد على - 00:32:42ضَ

على عمل صالح حتى اه يجد اه اه ثواب ذلك عند الله عز وجل وبعدين جمع رسول الله فقال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم الى النار فاني - 00:33:02ضَ

من النار اني لا املك لك ضرا ولا نفعا ان لك رحيما لا اظلها بغلانها قال هذا انه قال هذا الكلام يعني في اول الامر قبل ان يعني يأتي ما يدل على الشفاعة - 00:33:50ضَ

وانه تعالى يشفع او انه صلى الله عليه وسلم يشفع يعني من ارادتي وغير قرابة امير المؤمنين لكن ان كل محلة ندعو يستقيم على امر الله وان وان في الاعمال الصالحة وان لا يترك العمل من اجل قرابة قريب او من اجل - 00:34:12ضَ

لطلب شفاعة جابر فاننا هو نفسه آآ يجتهد في الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل زلفا وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه في اذنيه فرفع من صوته فقال يا بني عبدي منام يا صباحاه - 00:34:33ضَ

يا صباح هذه الكلمة يقولون تقال من اجل تجمع وحصول التجمع وان وانهم يجتمعون انه هذا في الصباح وحدتنا ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي. هو البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن - 00:34:56ضَ

او الترمذي والنسائي عن هشام بن عروة ابو فقه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذهب عن علي وابن عباس علي امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين من هدي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة - 00:35:20ضَ

وحديث عند اصحاب وابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد ابادرة الاربعة من الصحابة واحد المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال اهددنا عبد الحميد عن ذكري بن عدي هو اصحاب الكتب الا ابا داوود في المراسيل؟ نعم - 00:35:49ضَ

بن عبيدالله بن عمر الرقي فهو كبر. عن عبد الملك بن عمير الكتب. نعم. عن موسى بن طلحة. هو فقط عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن الشيخ الدوسي رضي الله عنه اكل الصحابة حديثا - 00:36:12ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر هذه من الياس السعدي البخاري ومسلم عن شعيب سلطان النسخة المقبول رواه مسلم والترمذي في الشمال والنساء ان يصحح ان هذه الجوائز موجودة هذا لا شك انه يعني - 00:36:31ضَ

على وليس في السنن لوحدها. نعم صححها او الترمذي قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد عبيد الله؟ لا زيادة اه عن ابي زيد دهون سعيد ابن عوف صديقنا ووهام داوود الترمذي عن عوف - 00:37:14ضَ

عوف بن ابي جبيلة الاعرابي نعم عن الاشعري ابو موسى الاشعري رضي الله عنه فيقول السائل لماذا خص رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة؟ وعنده اربع من بناته رضي الله عنهن وربما تكون هي اكبرهن سنا - 00:38:29ضَ

وذلك ذكراهما انما انه ذكر في حديث الشيطان سرقت اه لا ادري يعني لكن آآ هو جاء ابو جهل ويأتي ذكرها كثيرا يعني يعني دون غيرها فلا ادري يعني ويمكن يعني لا ينتفع لان - 00:38:58ضَ

الذي مات في حياته عليه الصلاة والسلام زوجته الذي ينغدر كان يتخلف عن بدر يمرضها وماتت يعني نعم المطلوب من اخواننا العيد يقولون يعني الزكوات والمساعدات ان كل واحد يكتب ورقة - 00:39:38ضَ

فيها اسم وفيها يعني بلدات توقيعه وتاريخ قال رحمه الله تعالى باب من سورة النمل قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا روح ابن عبادة عن حماد ابن سلمة عن علي ابن - 00:40:14ضَ

عن اوس بن قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال تخرج الدابة مع خاتم سليمان وعصا موسى فتجدوا وجه المؤمن وتختم انف الكافر بالخاتم حتى ان اهل الخيوان - 00:40:45ضَ

ويجتمعون فيقول ها ها يا مؤمن ويقول ها ها يا كافر ويقول هذا يا كافر هذا يا مؤي قال وعيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روي هذا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه - 00:41:05ضَ

في دابة الارض وفيه عن ابي امامة وحذيفة بن الاثيم رضي الله عنهم ما ذكر او عيسى هذا الحديث المتعلق بهذه الاية من سورة النمل وهي ما يتعلق بالدابة طبعا الدابة تخرج - 00:41:25ضَ

في اخر الزمان ومعها عصا موسى وخاتم سليمان فتجلو وجه المؤمن قالوا بالعصا الكافر للخاتم واتى ان الناس الإخوان وهو المكان الذي يوضع عليه الطعام يجتمعون على المائدة ويعرف الكافر المسلم فيقال - 00:41:46ضَ

يا ساتر يا مسلم يا فلان يا كذا كل واحد يكلم الاخر على الشيء الذي آآ هو عليه لكل مسلم او كافر لكن هذا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لان في اسناده - 00:42:13ضَ

هو ضعيف قال حدثنا عبد بن عمير عن روح ابن عبادة اخذ ابن عبادة ثقة ثقة المسلم واصحاب السنن عن علي ابن زيد علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخذ له قال المفرد مسلم عن اوس بن خالد وهو مجهول اخرج له الترمذي - 00:42:33ضَ

عن ابي هريرة وفيه عن ابي امامة بن عجلان الباهلي رضي الله عنه اخذ اصحابه اخرج له قال رحمه الله تعالى باب من سورة القصص قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن يزيد بن كيتان قال حدثني - 00:42:56ضَ

الاشجعي هو كوفي اسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة فقال - 00:43:28ضَ

لولا ان تعيرني قريش ان ما يحمله عليه الجزع لا قررت بها عينه. انزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن شيطان - 00:43:48ضَ

ونرجو العشاء هذا الحديث المتعلق بقول الله عز وجل انك لا تدري من احببت وهو آآ ما يتعلق آآ كون النبي عليه الصلاة والسلام لما كان عمه ابو طالب في في مرض موته وجاء اليه عوده وقال يا عم - 00:44:08ضَ

قل لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله وكان حريصا على اسلامه لانه آآ لانه آآ هو الذي نصره وهو الذي آآ ساعده وهو الذي ذب عنه فكان حريصا على هدايته - 00:44:30ضَ

ومع حرصه ما حصل ان له الهداية لان اداة التوفيق بيد الله سبحانه وتعالى لا يملكها غيره واما هداية التوحيد هي هداية الدلال والارشاد فهذه آآ للرسول صلى الله عليه وسلم وقد قال - 00:44:51ضَ

عز وجل وانك لتهدي الى صراط مستقيم فهداية الدلالة والرشاد هذي حاصلة لكل احد كل يدعى الى التوحيد والى اخلاص العبادة لله لا يدعى لا تكون الدعوة خاصة لاحد دون احد الجميع - 00:45:12ضَ

واعوذ بك هداية الدلالة عامة للجميع. وان هداية التوفيق فهذه لمن شاء الله عز وجل هدايته واذا قال الله عز وجل الزمه هذه الاية يعني مات على الكفر قال لعمه هذه المقالة وقال لولا ان تهيئه لولا ان يعير او تعير بالعرب - 00:45:30ضَ

لانه قال ذلك جزعا قال اقررت بها عيني ان كان اخر ما قال هو علي من ابن ابي طالب وابى ان يقول ان لا اله الا الله هو على ملك ابن عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فختم له بالخاتمة السيئة والعياذ بالله فمات على الكفر - 00:45:50ضَ

اذا انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم انك لا تجد من احببت. وكان يحب وحريصا على اسلام عمه ابي طالب. ولكنه ما ما حصلت نحو هذه الهداية فهذا التوفيق من الله سبحانه وتعالى - 00:46:09ضَ

اه قدر الله له ان يكون من اهل الشقاوة ومن من كتب انه من الاشقياء ولكن الله يهدي من يشاء قال صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا الله اشهد لك بها يوم القيامة. فقال لولا ان تعيرني قريش ان ما يحمله عليه - 00:46:24ضَ

لا قررت بها عينك. نعم. انزل الله عز وجل انك لا تهدي من الفوز ولكن الله يهدي من يشاء. نعم قال اهددنا محمد بن بشارع بن سعيد يحيى بن سعيد - 00:46:54ضَ

عن يزيد بن زيدان وهو صدوق يفطر في انهار المفرد والمسلم واصحاب السنن عن ابي حازم الاشعي وهو سلمان لهم ربنا الذي بغيرته قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة العنكبوت - 00:47:11ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زماك ابن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن ابيه سعد رضي الله عنه انه قال انزلت في اربع ايات فذكر قصة - 00:47:30ضَ

وقالت ام سعد اليس قد امر الله بالبر؟ والله لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا حتى اموت او تكفر قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجر فاها فلنزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه باسماء - 00:47:50ضَ

قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم مرظ ابو عيسى هذا الحديث في اه تفسير سورة اه العنكبوت وهو يتعلق بهذه الاية في اولها وذكر ان ان يعني سبب نزولها آآ ان ام سعد - 00:48:09ضَ

عن ابي وقاص رضي الله عنه وكانت كافرة ارادت منه ان يكفر وان يترك الدين الحق الذي وفقه الله له ويرجع الى ملة الاباء والاجيال وقالت له وهي تدعوه الى الكفر - 00:48:35ضَ

ان ان الله امر ببر او انك تزعم او الله يعني آآ نبيك وصاحبك يأمر بالبر وين امك وطلبت منه ان يكفر وايضا امتنعت من الاكل حتى يفطر وكانوا ليطعمونها الطعام - 00:48:56ضَ

بان يفتح فاها وآآ يضع الغذاء فيه يعني حتى لا تموت وانزل الله عز وجل الاية بان الانسان يحسن لوالديه ولكنه لا يطيعهما في كفر ولا في معصية لا طاعة لمخلوق في معصية الله في كفر ولا يطيعهما فيما دون ذلك وهو المعاصي لا طاعة لمسلوق في معصية في معصية الله عز - 00:49:26ضَ

آآ فامر الله عز وجل بالاحسان الى الوالدين ولو كانوا كفارا وانهم اذا حصل شيء اه او طلب من ابنهما الكفر او طلب منه المعاصي فانه لا يجيبهما الى ذلك ولو - 00:49:56ضَ

ولو حصل انها انها ماتت ان الام والاب اذا طلبوا منه الكفر وطلبوا الاسلام وانكم اذا لم فانهم يتركون الطعام حتى يموتوا حتى ولو ماتوا ان الانسان يبقى على دينه ولا يطيع والديه في معصية الله لا فيما يتعلق في كفر ولا في معصية بل يعبد الله - 00:50:17ضَ

وحدة يطيع الله عز وجل ويستقيم على امر الله ولا طاعة ولا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل اعلن قال انزلت في اربع ايات فذكر قصة فقال قوم سعد اليس قد امر الله بالبر؟ والله لا اطعم طعاما ولا اشرب - 00:50:41ضَ

او شرابا حتى اموت او تكفر؟ قال فكانوا اذا ارادوا ان يقيموها شجر فاها فنزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديهم شجر فاه يعني فتحوا فاها وصبوا فيه الطعام يجعلون فيه عصا حتى لا كتبت اسنانها - 00:51:06ضَ

سبع اطعام في فمها اذا لا تموت بسبب الانزلاع عن الاكل اصب قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر. يعني هذان لاثنين شيخنا آآ شيخ الترمذي في هذا المسند محمد ابن بشار ومحمد بن جار وهو محمد ابن المثنى - 00:51:27ضَ

يعني هذان من شيوخ اصحاب الكتب الستة جميعا واتفق في آآ في سنة الوفاة وفي اكثر الشيوخ وفي كونهم مثل البصرة اه ومات في سنة واحدة وهو سنة مئتين واثنين وخمسين - 00:51:56ضَ

ميتين اثنين وخمسين قبل وفاة البخاري في اربع سنوات وهما من صغار شيوخه وهما شيوخ لاصحاب الكتب الستة وهما شيخان لاصحاب الكتب الستة وكان يعني هذان آآ متنازلان متقاربان فهما من بلد واحد بل قيل ان ان - 00:52:18ضَ

هما واحدة وفاتهما واحدة وهما من اهل البصرة اتفق في التلاميذ والشيوخ ولهذا قال الحافظ بن حجر وكان كفر شريفان ومات في سنة واحدة وكان كفرسي رهان يعني معناه متماثلين ما احد يسبق الثاني - 00:52:42ضَ

التلاميذ والشيوخ وفي كونهم من اهل البصرة انه في سنة الوفاة وقيل ايضا انهما يعني في الولاية متفقين سيكون عمرهما واحد ولهذا قال الحافظ وكان هناك فرسة رهان كما اتى في سنة واحدة والسنة التي مات فيها هي سنة اثنين وخمسين اثنين وخمسين ومئتين - 00:53:01ضَ

ومعهم شخص ثالث من رجال من شيوخ اصحابه ستة وذات معه وفي يعقوب ابن ابراهيم الدورقي وحقوق ام ابراهيم الزورقي هؤلاء الثلاثة من صغار شيوخ البخاري وهم من شيخ اصحاب الستة وماتوا في سنة واحدة - 00:53:25ضَ

جهود مجابر عن شعبة عن سمات ابن حرب اه رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه وحديثه واصحابه واصحابه بل ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعطشة والزبير وسعد بن سعيد وعبد الرحمن وابو عبيدة. هؤلاء العشرة الذين هم العشرة رسلوا الجنة - 00:53:48ضَ

كلهم اخرج لهم اصحاب الدين بسته بيقول اه امرني ابي بالدراسة في مدرسة فيها اختلاط واذا لم اطع تحدث مفسدة في البيت عليك انك تحرص على اقناعك وعلى بيان ما جاء بالشرع - 00:54:23ضَ

لعدم الاختلاط وما يترتب على ذلك من الفتن ولا يحصل ذلك من الاضرار انت لا تدرس الدراسة المختلطة مع النساء وعليك ان تجتهد في اقناع والدك وبيان له ما انت عليه من حق - 00:54:48ضَ

هو ان ما يدعو اليه ان فيه مضرة وفيه آآ يترتب عليه نتائج وقيمة اه قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله ابن بكر السهمي عن حازم بن ابي صغيرة عن سمعت بحرب عن ابي صالح - 00:55:08ضَ

وعن ام هاني رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتأتون في ناديكم المنكر قال كانوا يخدفون اهل الارض ويسخرون منهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث حاتم بن ابي صغيرة عن سمع - 00:55:30ضَ

قال حدثنا احمد ابن عودة قال حدثنا سليم ابن اخضر عن حاتم ابي صغيرة بهذا الاسناد نحوه المتعلق بقوله وذكر ان الذي يأتونه من المنكر في ناديهم انهم كانوا يخلفون يعني يخلفون بالحصى ويسخرون من الناس يسخرون - 00:55:49ضَ

علاش ويخلفون الحصى الذي يكون بين الاصابع هذا يسمى الخز ويسخرون من الناس فهذا من جملة ما يأتون في ناديهم من المنكرات. لكن الحديث ضعيف في اسنادك يا ابو صالح - 00:56:15ضَ

يعني وهو ما دام قال حدثنا محمود بن غيلان النبي اسامة حمادي بن اسامة عبد الله بن بكر هو في قول اصحاب الكتب الصغيرة او تسكن ازمات من الارض عن ابي صالح - 00:56:38ضَ

وهو ضعيف خجله هذه رضي الله عنها بنت ابي طالب اخت علي وهي صحابية رضي الله عن اصحابه قال حدثنا احمد بن عودة الضبي هو ثقها خيرا عن سليم هو مسلم وداوود وسند والنسائي. نعم - 00:57:22ضَ

رحمه الله تعالى باب من سورة الروم قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة قال حدثنا عبد الله بن عبد بن عبد الرحمن الجمحي - 00:58:05ضَ

قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لابي بكر بملاحبة - 00:58:24ضَ

انها حاجة تتم في ملاحظة الف لام ميم غيبة هل احفظت يا ابا بكر؟ فان البضع ما بين الثلاث الى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من بليس الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس - 00:58:38ضَ

قال حدثنا نصر علي الجهوامي قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك المؤمنين فنزلت الف لام ميم ضرب الكربون الى قوله يفرح المؤمنون - 00:58:55ضَ

بنصر الله والله تعالى اعلم ما شاء الله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم المسلمين اجمعين هذا بالنسبة كان امس سؤال عن التخلف باخلاق اللهجة نعم هنا نقل عن ابن القيم رحمه الله من كتاب بداعي الفوائد - 00:59:16ضَ

يقول رحمه الله في المجلد الاول مئة وستة وثلاثين لما ذكر مراتب احصاء اسماء الله تعالى. قال المرتبة الثالثة دعاؤه بها كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه وهو مرتبتان احداهما دعاء ثناء وعبادة. والثاني دعاء طلب ومسألة. فلا يثنى عليه الا باسمائه الحسنى - 00:59:56ضَ

صفاته العلا وكذلك لا يسأل الا بها. فلا يقال يا موجود او يا شيء او يا ذات اغفر لي وارحمني بل يسأل في كل مطلوب باسم يكون مقتضيا لذلك المطلوب. فيكون متوسلا اليه بذلك الاسم - 01:00:21ضَ

ومن تأمل ادعية الله الرسل يعني من يقول يا رحيم ارحمني يا لطيف يا كريم اكرمني ومن تأمل ادعية الرسل ولا سيما خاتمه وامامهم وجدها مطابقة لهذا. وهذه العبارة اولى - 01:00:39ضَ

من عبارة من قال يتخلق باسماء الله فانها ليست بعبارة سديدة. هكذا اه فانها ليست بعبارة شديدة وهي منتزعة من قول الفلاسفة للتشبه بالاله على قدر الطاقة واحسن منها عبارة ابي الحكم ابن برهان وهي التعبد - 01:00:58ضَ

واحسن منها العبارة المطابقة للقرآن وهي الدعاء المتضمن للتعبد والسؤال. فمراتبها اربعة اشدها انكارا عبارة الفلاسفة وهي التشبه واحسن منها عبارة من قال التخلق. واحسن منها عبارة من قال التعبد. واحسن من الجميع الدعاء - 01:01:33ضَ

وهي لفظ القرآن يقول مثلا عن شرح القواعد المثلى للشيخ ابن عثيمين تعليق ابي يعقوب المصري يقول اه قلت فيما مضى لاحد الشباب اذا كان هذا العمل بدعة فلك ان تأخذ جميع حسناتي يوم القيامة - 01:01:57ضَ

فتبين لي بعد هذا ان العمل وهو الخروج من جماعة التبليغ خلاف السنة. فماذا عليه عليك انك تحفظ لسانك من الكلام الذي لا يدعي وانك تجتهد في طاعة الله عز وجل وعبادته والا آآ - 01:02:25ضَ

اه يحصل لك شيء اه محذور لا نصلح ولا يليق مثل هذا الكلام. الانسان يبيع ويشتري في حسناته في الاخرة يقول رجل اخر صيام نصف رمظان الى بعد رمظان الثاني - 01:02:47ضَ

بسبب جروح بليغة في جسده. ان لم يستطع اثره القضاء قبل رمضان الثاني فهل عليه القضاء فقط اللي كان كلها يعني كان مريض لا يستطيع يوصى عليه الا القضاء واما اذا كان مستطيعا - 01:03:09ضَ

واخر هذا هو الذي عليه القضاء الفدية يقول ورد في كتاب الكبائر الذهبي حديث عن ابن عباس قال ثلاثة عليهم لعنتي رجل يؤم الناس وهم له شاربون. وزوجة يبيت زوجها وهو عليها غضبان. ورجل سمع حي على الصلاة ولم يجب - 01:03:31ضَ

هل هذا الحديث صحيح فائدة عنوانها صاحبها انك لا تهدي من احببت عن ابي طالب من البداية والنهاية ابن كثير رحمه الله ابو طالب كان يصد الناس عن اذية رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 01:03:59ضَ

بقدر ما يقدر ما يقدر عليه من فعال من فعال ومقال ونفس ومال بانفعال ومقال ونفس ومال ولكن مع هذا لم يقدر الله له الايمان بما له تعالى في ذلك من الحكمة العظيمة والحجة القاطعة - 01:04:33ضَ

البالغة الدامغة التي يجب الايمان بها والتسليم له. ولولا ما نهانا الله عنه من الاستغفار للمشركين لاستغفرنا ابي طالب وترحمنا عليه وقال كذلك في صفحة اخرى فصل في وفاة ابي طالب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:53ضَ

ثم من بعده قليلة بنت خويلد زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهما المشفقان هذاك في الظاهر وهذه الباقي هذاك كافر وهذه مؤمن صديقة رضي الله عنها وارضاها - 01:05:15ضَ

وقال في صفحة اخرى وكان من اشد الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه ابو لهب واسمه عبد العزى ابن عبد المطلب وامرأته وام جميل اروى بنت حرب وخالفه في ذلك عمه ابو طالب عبد المطلب. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب خلق - 01:05:33ضَ

اليه طبعا ما كان يحنو اليه ويحسن اليه ويدافع عنه ويحامي ويخالف قومه في ذلك مع انه على دينه وخلتهم الا ان الله تعالى قد امتحن قلبه بحبه حبا طبيعية لا شرعية فكان استمراره على دين قومه من حكمة الله تعالى ومما صنع - 01:05:53ضَ

ومما صنعه لرسوله ومما صنعه لرسوله من الحماية اذ لو اسلم ابو طالب لما كان له عند مشركي قريش جاه ولا كلمة ولا كانوا يهابونه ويحترمونه ولا اجترأوا عليه ولمدوا ايديهم والسنتهم بالسوء اليه وربك يخلق - 01:06:19ضَ

انشأ واختار وقد اسلم خلقه انواعا واجناسا فهذان العمان كافران ابو طالب وابو لهب ولكن هذا يكون في قيامة من نار وذلك في الدرك الاسفل من النار. وانزل الله فيه سورة في كتابه تتلى على المنابر. وتقرأ في المواعظ - 01:06:39ضَ

يتضمن انه سيصلى نارا ذات لهب وامرأته وامالة الحقائب يعني هذان هذان العمان للرسول صلى الله عليه وسلم هذا في شدة الايداء له وهذا في اه تمام الاحسان اليه. وكل منهما كافر. والله عز وجل هو الذي - 01:06:59ضَ

سخر هذا لرسوله صلى الله عليه وسلم يحميه ويرعاه ويحسن اليه وجعل هذا يؤذيه ان الكفر كما ان كما ان المؤمنين متفاوتين في الامام فان الكفار متفاوتون في الكفر بعضهم - 01:07:23ضَ

من بعض ولهذا ابو لهب اسوأ بن ابي طالب وكل منهما كافر والمظلوم يتفاوتون بعضهم اكمل من بعض ولهذا المؤمنون في جميع الدرجات والكفار في النار درجات بعضهم اسلم من بعض ولا شك - 01:07:43ضَ

كان من يكون كافرا ويصد عن سبيل الله اسوأ من الكافر الذي كفره لا يتعداه ولا يعني يؤذي المسلمين ولا يصد عن سبيل الله والكل في النار لانهم متفاوتون هذا آآ انزل من هذا - 01:08:04ضَ

جزاكم الله خيرا - 01:08:24ضَ