باحث

والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

رجلنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الزماحي. قال حدثنا ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عقبة عن ابن عباس - 00:00:18ضَ

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لابي بكر رضي الله عنه في مناحبة الف لام ميم ولدت الروم غلبت الروم الا حفظت يا ابا بكر؟ فان البضع ما بين الثلاث الى الستر - 00:00:39ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله - 00:01:01ضَ

عنه انه قال لما كان يوم بدر فظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك المؤمنين فنزلت الف لام ميم غلبت الضوء الى قوله يفرح المؤمنون بنصر الله. قال ففرح المؤمنون نور الروم على فاره - 00:01:21ضَ

قال هذا حديث حسن قريب من هذا الوجه كذا قرأ نصر بن علي غلبة الروم قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا معاوية بن عمرو عن ابي عقل فزاري عن سفيان الثوري عن ابي بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله - 00:01:42ضَ

تعالى المشركون يحبون ان ورأه فارس على الظلم لانه واياهم اهل اوفان. وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل كتاب. فذكروه لابي بكر فذكره ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقال - 00:02:09ضَ

اجعل بيننا وبينك اجلا. فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا. وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا. فجعل اجل فلم يظفروا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم قال الا جعلته الى دين؟ قال - 00:02:44ضَ

تراه العشر قال ابو سعيد والبضع ما دون العشر. قال ثم ظهر في الروم بعد. قال فذلك قوله تعالى الف لام ميم غلب الى قوله يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. قال سفيان نيت انهم ظهروا عليهم يوم بدر - 00:03:04ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب انما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن حبيبنا ابي عمر قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي قال حدثني ابن ابي الجناد عن ابي الجناد عن عروة ابن الزبير - 00:03:28ضَ

الاسلمي قال لما نزلت الف لام ميم وضربت الظهر في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم في بضع سنين. فكان الثالث يوم نزلت هذه الاية قاهرين للروم. وكان المسلمون يحبون ظهورهم - 00:03:49ضَ

عليهم لانهم واياهم اهل الكتاب وفي ذلك قول الله تعالى يومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. فكانت قريش تحب ظهور ظهور فارس في انهم واياهم ليسوا باهل كتاب ولا - 00:04:09ضَ

الماني ببعض. فلما انزل الله تعالى هذه الاية خرج ابو بكر الصديق رضي الله عنه. يصيح في نواحي مكة غلبت الله في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم فيغلبون في بضع سنين. قال ناس من قريش ابي بكر - 00:04:29ضَ

بيننا وبينكم زعم صاحبكم ان الظلمة تغلب فارسا في بضعته. افلا نراهنك على هذا؟ الا ذلك؟ قال بلى وذلك قبل تحريم الرهان فارتهن ابو بكر والمشركون وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضع ثلاث - 00:04:49ضَ

الى الى تسع سنين. فسمي بيننا وبينك وسطا تنتهي اليه قال وسموا بينهم ستة. قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا. فاخذ المشركون رهن ابي بكر. فلما ما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم ظهرت الروم على فارس. فعاب المسلمون على ابي بكر تسمية سته. لان الله - 00:05:09ضَ

تعالى قال في مبعثه قال واسلم عند ذلك ناس كثير. قال هذا حديث صحيح حسن من حديد نيال بن مكرم لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن ابي زياد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك الله في نبينا محمد - 00:05:38ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث التي ارادها الترمذي رحمه الله من اول اه تتعلق آآ ما حصل بين الفرس والروم وان الفرس كانوا قاهرين وغالبين والمتفوقين على الروم - 00:06:01ضَ

وكان انتصار يفرحون بذلك وقريش الا انه لان هناك يجمعوا ويجمعهم واياهم وهو كان في مثله لولا يملون بالبعث ان كان اذكرونا يحبون ان ينتصروا الروم ال البيت وان يغلبوهم لانهم اهل الكتاب - 00:06:31ضَ

واهل دين اذا رسل الى بعض رسل الله اليهود ينزلون ينتسبون الى موسى وين مصاري ينتسبون الى عيسى ان كان قد حصل منهم التغيير والتبديل الذي جعلهم ليسوا على ما كان عليه موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام. ولكن اه ينتمون الى دين واه - 00:07:01ضَ

تصلون الى رسل رسل الله عز وجل اه المسلمون فليفرحوا احب ان ينتصرون على الفرس وان يغلبوه لانهم اهل الكتاب ويذهبون الى كتاب ينتمون الى رسل من رسل الله فاولئك عندهم وهؤلاء عندهم الانجيل - 00:07:34ضَ

ان كان قد حصل تحريف التزيين الا انه فرق بين من ينتسب الى دين والى رسول وان كان حفلة تحريف التبجيل وهو يعني اسوء منه وما شغلته منهم من لا ينتمي الى دين وانما - 00:08:02ضَ

اه هو من عدد الاوثان فعبدة النيران وعبدة الشمس. فهؤلاء اسمعوا حالا وهؤلاء اخف منهم لان من يقوم يذهب الى رسول والى كتاب والى دين اهون من من يعبد الاصنام وان كان اليهود والنصارى آآ يعبدون غير الله - 00:08:26ضَ

المشركون والكفار ولكن انتشابهم الى الدين وان كان حسنا من تحريفة الدين يجعلهم اخف من غيرهم. ولهذا لبعض الاحكام الشرعية عن غيرهم من الكفرة الكل كفرة اليهود والنصارى وغيرهم كلهم كفار - 00:08:53ضَ

ولكن لما كان هؤلاء ينسبون الى كتاب والى دين والى والى رسل الا للمسلمين كتابه احل لهم الكتابيات واحلت لهم ذبائح اهل الكتاب وهذا بخلاف الوثنيين فانها لا تحل نساءهم ولا تحل ذبائحهم - 00:09:14ضَ

ولا تحل وكان المسلمون اه يحبون ان ينتصروا الروم على الفرس وذلك انه من باب ان بعض الشريعة من بعض وما كان شره خفيفا فهو فهو واحب ان يغلب احد المسلمين يغلب من على من كان شره كثيرا وشرفه عظيما يشرف - 00:09:37ضَ

لا سيما اذا كان يحصل الى المسلمين. ولهذا الفرق الواضح بين الفرس والروم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل الكتاب الى ملك الفرس مزق الكتاب مصدرا متجبرا وعدوا واما ملك الروم فانه احترم الكتاب واحتفظ بالكتاب - 00:10:06ضَ

ترى الكتاب وقصة ابو سفيان معروف مشهورة في صحيح البخاري وفي غيره وهناك فرق بين يعني هؤلاء وهؤلاء طفل مجوس يعني طفل شديد وكفر عظيم وكفر كما هو معلوم الكفار - 00:10:32ضَ

متفاوتون في كثر كما ان المؤمنين متفاوتون في الايمان انكسار بعضهم اشد واعتى من بعض والمؤمنون بعضهم اكمل ايمانا ببعض وهم متفاوتون في الايمان والكفار متفاوتون في الكفر. ولهذا الكفار في النار بركات - 00:10:53ضَ

بعضهم اصغر من بعض والمؤمنون في الجنة درجات بعضهم اعلى من بعض بعضهم اعلى من بعض لما نزلت الايات مكة الروم فيغلبون وهذا على قراءة جمهور القراء غلبت ويغلبون غلبت - 00:11:18ضَ

في اول الاية واخرها يغلبون وقراءة بعض القراء غلبت وفي الاخر يغلبون اذا كان في الاول غلبت فان الاخر يغلبون. واذا كان الاول غلبت فان فان في الاخر اذا غريبة الروم - 00:11:45ضَ

اي غلبهم الفرس وهم من بعد غلبهم يعني كونهم مغلوبين وهم من بعد غلبهم يعني بعد كونهم مغلوبين. سيغلبون الفرس واما على قراءة يعني بعض القراء غلبة الروم وهذا انما حصل في اخر الامر. يعني بعد ان كان الفرس - 00:12:13ضَ

اه يعني اه غالبين صاروا مغلوبين للروم ولكن الروم الذين غلبوا سيغلبون يعني بهم المسلمون الذين غلبوا على الروم وعلى الفرس سيغلبون اي سيغلبهم المسلمين. وهذا هو الذي قد حصل - 00:12:41ضَ

فان المسلمين غلبوا على الريوم وعلى الفرس وفتح الله لهم العباد والبلاد وآآ جاهد المسلمون في سبيل الله لاخراج الناس من ظلمة من النور ودخلت دولة ودخل دخل فاتح حكم المسلمين - 00:13:02ضَ

وانفقت كنوز كسرى كسرى وقيصر في سبيل الله. واحضرت الى المدينة وتولي الفاروق عمر الخوف رضي الله عنه قسمتها بنفسه. وتحقق ما اخبر الحساب الموسيقى صلى الله عليه وسلم من قوله ولكنفقن كنوزه - 00:13:30ضَ

في سبيل الله في سبيل الله. تحقق ذلك على يد جيوش مبصرة التي ارسلها ارسلها الخليفة الخليفتان الرجلين عمر وعثمان ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وتحقق الفتح والنصر اخذ الكنوز التي لكسرى ولقيصر - 00:13:50ضَ

كان في زمن عمر واحضرت الى عمر رضي الله عنه في هذه المدينة المباركة وتولى قسمتها بنفسه وتولى قسمتها بنفسه اذا على قراءة الجمهور ولدت الروم يعني غلبهم الفرس وهم من بعد كونهم مغلوبين سيغلبون الفرس - 00:14:19ضَ

وعندما يغلب الروم الفرس ويفرح المؤمنون يفرح المؤمنون لانهم اه اقرب عقرب يعني اخذت شرا واقل ظررا ليس كل كفار ومن اهل النار يعني من مات منهم على على كفره سواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او وثنيا او او اي آآ - 00:14:40ضَ

صنف الاصناف الكفار كل من مات على الكفر فان مصيره الى النار. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي. ولا نصراني ثم لا يؤمن - 00:15:08ضَ

الذي جئت به الا كان من اهل النار والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يعني مثل دعوة لان كلهم سوى جني صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم انه في دعوة - 00:15:21ضَ

وكلهم يدعون الى الدخول في هذا الدين. واننا لا ندخل في هذا الدين فانه ليس امامه الا النار. والذي نفسي بيده في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان منهم - 00:15:39ضَ

الا كان من اهل النار. الكل كفار اليهود والنصارى وغيرهم ولكن الصفر متفاوت ويتضح هذا التفاوت بالقسوة والتدبر والتكبر الذي عند الفرس كما حصل من مالك من اجل مزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

قد اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يرزق منكم ثم الذي حصل منه الاحترام والتوقير لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاحتفاظ كما جاء ذلك موضح في قصة التقاء آآ ابو سفيان في حال صدره مع - 00:16:22ضَ

ايسر وما ظهر في تلك المحاورة والكلام الذي في صحيح البخاري وفي غيره اه اه توقير اه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكتابه الذي احتفظ ولم يعامله المعاملة التي حصلت من ملك الفرس في هذا لكتاب الرسول صلى الله عليه وسلم حيث - 00:16:47ضَ

رزقه وقد جاء في يعني في هذا ان انها لما لما غلبت فرس الروم وكانوا ناس مكة فنزلت الايات غلبت الروم وانهم يعني سيغلبون عند ذلك آآ جاء كفار قريش الى ابو بكر رضي الله عنه وقالوا ان نبيكم يزعم بان ان الروم يعني سيغلبون - 00:17:19ضَ

ونريد ان نراهنك على على هذا راهنه مكان هذا قبل ان يحرم القمار والرهان ان كان القرآن جاء في بضع شديد لان الغلبة في بضع سنين وجمع من الثلاثة الى الى العشرة - 00:17:55ضَ

اين التسعة فارادوا ان يحددوا مقدارا من السنين اذا حصل الانتصار فيه ان الكفار يكونون مغلوبين في الرهان وان كان تأخر ولم يحصل في هذه المدة التي تواطؤوا عليها وذكروها وهي ست سنين فان - 00:18:20ضَ

يأخذون الرهان من ابي بكر اتفقوا ووضعوا لهم حدا وست سنين. الى ما وظت الست سنين بعد نزول الاية ولم يحصل جاءوا واخذوا الرهان من ابي بكر رضي الله عنه - 00:18:49ضَ

ثم بعد ذلك حصل الانتصار بعد ذلك غرينا ابو بكر رضي الله عنه على تحديده لهذا المقدار مع ان الوضع تصل الى العشرة والى التسعة ان كان الذي يعني ارادوه ان لا يكون الذي حصل من البشر هو تنبيه المدة - 00:19:10ضَ

هذه المدة لان النصر يقتضيها. يقتضي الى الى التسع والى العشر رحمه الله اراد عدة احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الذي يبدو ان المناخة بدون تنوين - 00:19:35ضَ

الا انها مراهنة حول الف لام ميم طلبة الروم. والقول الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم الا يعني الا يعني قاتل ذكر الا سألت كذا وكذا يعني في الاظهر ان ان حصل يعني من الحدث - 00:20:06ضَ

بين ابي بكر وبين ثقاب قريش حول قوله الف لام ميم غلبة الروم وانهم وضعوا مقدارا من السنين ذو ست سنين يعني وقريبا من ذلك ولم يوصلوا الى التسع الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا يعني الا جعلت المقدار يعني فوق هذا او دون هذا يعني من وراء - 00:20:31ضَ

هذا العدد ومن تحته الى العشرة فاذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم نقول القول الا العبارة قال تبت يا ابا بكر يعني انا احتسبت فلم تجعل ستة وتنتهي عند ستة لان ثلاثة الا التسعة - 00:21:02ضَ

ثلاثة الا تسعة هذين الثلاثة الى التسعة اذا احببت يعني انك زدت ويعني اه تداولت الستة الى السبعة والثمانية والتسعة لان هذا كله داخل تحت كلمة التي جاءت في القرآن - 00:21:37ضَ

فاذا المراهنة حصلت على ان الغلبة اذا جاء هذا هذه في السنة او مضت في هذه السنوات فان كان حصل الغلبة من الروم فاذا يكون ابو بكر هو الذي يأخذ الرهان - 00:21:57ضَ

الاعتقاد وان حصل قبل هذه المدة مضت هذه المدة ولم يحصل انتصار الروم على الفرس فان يأخذون من ابي بكر الرهان وقد حصل ان المدة التي حصل ان الانفصال حصل بعد هذه المدة التي اتفق فيها الظفر - 00:22:12ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الا احفظت ان احفظت فجعلت المدة اكثر من هذا لان النص كان تسعة وهو الذي جاء في الحديث انه ستة او خمسة. يعني ست سنين او خمس سنين يقول انتصار حصل في حدود البضع - 00:22:37ضَ

في بحر التسع اذا انه في السنة السابعة الا انه الرسالة السابعة وجاء في بعض الاحاديث ان الانتصار للفرص الروم على الفرس كان في آآ ممن فصل المسلمون على الكفار في - 00:22:57ضَ

في يعني في السنة الثانية وغزوة بدر كانت في السنة الثانية وفي شهر رمضان من السنة الثانية هي تنقل بصر الروم على الفرس. وانتصر المسلمون على فحصل الفرح من جهتين من جهة انتصار المسلمين على الكفار ومن جهة صاروخهم على الفرس - 00:23:17ضَ

والروم والفرسون الذين اه يرغب الكفار ويحب الكفار ان يكون انتصارهم على المسلمين على على الروم. لانهم مثلهم في كونهم من عبد في الاوثان وانكم ليسوا ينتمون الى دين بخلاف فانهم ينتمون الى الى ينتمون الى دين - 00:23:50ضَ

وفي بعض الروايات انها يعني مما يدل على ان هذا حصل الانتصار قبل قبل اقرأ في بعضها ما يدل على انه بعد الهجرة ومعلوم من ان الرهان وما جرى انما يكون لما كان الناس مكة اما بعد ان هاجروا الى المدينة - 00:24:15ضَ

المدينة انقطعت الصلة بين المسلمين والفقهاء الف لام ميم وننتظر يا ابا بكر فان البضعة ما بين هل احتسبت هذا قول هذا من قول القول قال لابي بكر بالمراهنة التي جرت بينه وبين المسكين او لالف لام ميم غلبت الروم - 00:24:41ضَ

حيث جعلها ستا قال انا احفظت فجعلت الحج يعني دون ذلك يعني اذا اتسع لان الوضع الذي جاء لانه الذي جاء في القرآن قال لما كان يوم بدر ظهرت على فارس فاعجب ذلك المؤمنين فنزل - 00:25:13ضَ

الى قوله يعني هنا يعني الذي حصل معلوم من الايات سورة الروم مكية. والذي حصل هذه مكة والمراهنة في مكة ما كانت المدينة ولكن الانتصار الذي حصل للروم على الفرس جاء في هذه الرواية وفي بعض الروايات انه كان في المدينة لما كان مستمع في - 00:25:49ضَ

وكان ذلك في السنة الثانية يعني الذي حصل فيها وقعة غدا غدا فانتصر المسلمون على الكفار وانتصر الروم على الفرس حصل الفرح من جهتين من جهة انتصار المسلمين على الكفر فقال ايش؟ وبانفصال الروم على - 00:26:22ضَ

الفرس هذه الاية معلومة انه كان قبل ذلك معلوم انه كان قبل ذلك لكن الذي يستقيم يعني لو كانت نزلت المدينة او نزلت مرتين القراءة التالية التي غلبت ويغلبون لان الروح غلبت - 00:26:47ضَ

منذ سنة ثانية يعني على هذا الحديث الفرس وهم من بعد غلبهم يعني كونهم غالبين وهم من بعد غلبهم يعني كونهم غالبين. يعني على قراءته غلبت كونه مغلوبين وعلى قراءة غلبة كونهم غالبين - 00:27:14ضَ

يغلبون ليس سيغلبون يغلبون مع غلبت الفرس الذين غلبوه لكن على قراءة غلبة الروم لا يستطيل يغلبون وهم بعد غلبتهم يغلبون وانما القراءة التي مع غلبة يغلبون اي يغلبهم المسلمون - 00:27:37ضَ

لان يغلبون القراءة واحدة سواء على قراءة غلبة. لكن على قراءته ولدت الذين سيغلبون الفرس. الرمح يغلبون الفرس وعلى قراءتي غربت الذين سيغلبون الروم المسلمين وهذا هو الذي وعلى قراءة جمهور القراء ووجدت في الروم من بعد غلبهم سيغلبون يعني يغلبون الفرس الذين غلبوه - 00:28:04ضَ

وعلى قراءة غلبة الروم يعني يقول الذين سيغلبون الروم المسلمين المسؤولين هم الذين يغلبون الروم وهكذا وهذا غلبوهم الغالب مغلوبا وان كان من الفرس واعجب ذلك المؤمنين فنزلت الى قوله يكره المؤمنين بذكر الله قال ففرح المؤمنون بظهور - 00:28:39ضَ

مم هذا هذا القراءة غلبت وان اللغوب غلبوا الفرس وان المسلمين فرحوا بتغلب البئر ومع البؤس يطالبون اهل الكتاب سماوي يعني كان محرفا مبزلا نعم قول الله تعالى غلبت وغلبت - 00:29:19ضَ

يعني يعني جاء غلبته غلبت جمهور القراء على قراءة ولدت على دروس منظور القراء على قراءة ولدت. وبعض القراء غلبت على قراءة غليت مغلوبة وعلى قراءة غلبة غالبة والذين غلبوا - 00:29:50ضَ

هم الفرس وهم يعني من بعد غلبهم يعني سيغلبون يغلبهم الروم واما على قراءتي غلبت الروم فان الروم لا مع كونهم غالبين سيغلبون ان يغلبهم المسلمون لان قراءة آآ يغلبون واحدة - 00:30:17ضَ

ولكن تختلف يختلف الفاعل فيها بين قراءة اه او نائب الفاعل فيها بين قراءة اه غلبته كيلو العشرين يعني ما بين الثلاثة الى الى تسع وفعلا يعني بعدها السنة الثانية - 00:30:47ضَ

بدأ غزو الفرس انما هو في قال كان يمسكني يحبون ان يظهر اهل بارد على الروم انه واياهم اهل الاوثان وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل الكتاب فذكروه لابي بكر - 00:31:16ضَ

فذكره ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم وقال قال اجعل بيننا وبينك اجلا. فان ظهرنا كان لنا كان لنا كذا وكذا - 00:31:42ضَ

والذي ظهر انها يعني ظهر الذين نريد ان يظهروا لانه ليس في القضية يعني بين المسلمين والكفار يعني كل جميع المسلمين يغلبون والكبار يغلبون القضية بين الروم والفرس لان اولئك يعني يريدون ان يغلبوا يحبون يغلبوا - 00:31:59ضَ

والمسلمون يريدون ان يغلبوا الروم والقرآن نزل بان الروم ظلمت وانها ستغلب وصارت وهنا في الوقت الذي يغلب فيه الروم الفرس. ان حصل في وقت كذا الرهن لنا يعني ان حصلت الرهن لكم - 00:32:18ضَ

لانه حصل ما قلتم لم يحصل فان الرحمة يكون لنا باننا غلبنا اي يعني ان اننا اخذنا الرهان لكن اه اه الفرس هم الغالبون الى حد ذلك الوقت الذي في السنة التي آآ جعلها الوتر وانتصار امدا آآ ينتهي - 00:32:38ضَ

وفي اثر عدنان عند ابي جريب قالوا هل لك ان نقامرك؟ فبايعوه على اربع طلاق نعم يعني معناها ان المغالبة على طلائع معلوم لان حمر النعم يعني عند العرب ومن جاء في الحديث فوالله لن يهدي الله - 00:33:12ضَ

ولا نفسي وهي النور وجعل اجل خوف سنين فلم يظهروا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال الا جعلته الى دون؟ قال اراه يعني قال ابو سعيد والبضع منادون العشر - 00:34:07ضَ

قال ثم ظهرت الروم بعد قال فذلك قوله تعالى الف لام ميم الى قوله يفرح المؤمنون بنصر الله من صومه اذا شاء قال يعني يومئذ يعني يوم ينتصر الروم على الفرس يفرح المؤمنون بنصر الله - 00:34:39ضَ

للفرق الذي هم على الفرش قال المكان الثالث يوم نزلت هذه الاية قاهرين للقلوب يعني هذا المسجد نعم الى قول الله تعالى كتاب ولا ايمان ببعض لما انزل الله تعالى هذه الاية فرجع ابو بكر الصديق رضي الله عنه يقول - 00:34:56ضَ

قال ما في قريش ابي بكر فذلك بيننا وبينكم افلا نراهنك على ذلك قال بلى ولا بقوم بتحريم الرهان كان ابو بكر يمسكون وتواضعوا الرهان وقالوا يا ابي بكر كم تجعل البر ثلاثة سنين؟ الام - 00:35:53ضَ

بيننا وبينك رزقا تنتهي اليك قال فمضت قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فعاظ المسلمون على ابي بكر تسمية لان الله تعالى قال في - 00:36:26ضَ

قال واسلم عند ذلك ناس كثير. يعني اسلم عند ذلك ناس كثير يعني من الكفار قال النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن شيء ووقع كما اخبر به عليه الصلاة والسلام فكان ذلك سببا في اسلامه بعضهم نعم - 00:36:48ضَ

رجال قال احددنا ابو موسى محمد ابن المثنى. ابو موسى محمد المثنى هو العنزي الملقب بالزمن. ووثقة وهو ستة ابو موسى ولهذا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب عندما يذكر التلاميذ والشيوخ - 00:37:09ضَ

يذكر يذكر مثليته يقرأ بفلان روى عنه فلان وفلان وابو موسى او اذا كان من فلان وفلان وان ابي موسى فابو موسى هو محمد المثني يعني عندما يذكر او عندما يذكر الحاج بن حجر في تأديب التهديد في الشيخ التهديد رجلا بكنيته ابو موسى فقط - 00:37:47ضَ

ان يضيف اليه شيئا فانه يريد بذلك محمد المثنى لان وهنا في هذا الاسناد جمع اليهودين الاسم قال ابو موسى محمد نعم عن محمد ابن طالب عتمة هو صدوق عن عبدالله بن عبد الرحمن وهو مشهود الترمذي. نعم. شهاب الزهري - 00:38:16ضَ

اه محمد بن مسلم بن عبيد الله ثقة ان يبيد الله بفضل الله العقبة. وهو ثقة فقيه حديث صحيح المدينة السابعة في عصر التابعين. اخذ اصحابه الستر مما ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادية الاربعة من الصحابة واحد السبع منفري من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:50ضَ

والحديث في اسناد في هذا الرجل مجهول ولكن الذي بعده هو في معناه. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي نصر بن علي الجهرمي ثقة في صفر عن المعتمر بن سليمان عن ابيه وابوه سليمان ابن جرحان سليمان الاعمى - 00:39:14ضَ

هو العوفي وهو يعني نعم لكنه لم ينفرد يعني الاحاديث الذي بعده يعني تشهد له. نعم نبي سعيد واسعد بذلك الانسان تدري احد السبعة المفسرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:40ضَ

قال حدثنا الحسين بن شريف عن معاوية ابن عمر عن سفيان الثوري بالاضافة الى البخاري عيد بن جبير قال حدثنا محمد اسماعيل ان يكون البخاري وان يكون الترمذي عن اسماعيل ابن ابي هويد وهو في احاديث اصحاب الكتب ان النتائج - 00:40:17ضَ

وعبد الرحمن ابن ابي الزناد وهو صدوق البخاري صديقا من مسلم في مقدمة ابوه عبدالرحمن عبدالرحمن هذا الذي يروي عنه هو يكنى به يروى عنك هذا الاسناد هو هو الذي يثنى به فكنيت ابو عبدالرحمن ولقبها بالجنان. فهو لقب على على - 00:41:23ضَ

صفة الكلية نقل على صفة تبيا ولقبه ابو الجناد وكنيته ابو عبدالرحمن. نعم ثقة فقير النيار بالمقام الاسلمي الصحابي خجلا لنا بالقلب لو جناها على المسلمين بضع سنين الليلة العدد - 00:42:07ضَ

قراءة الجمهور هي القراءة المشهورة وهي التي يعني تتفق مع مع الاحاديث التي فيها ذكر الروم والفرس هؤلاء انتصار هؤلاء ومحبة هؤلاء لكنه على هذه القراءة الجمهور آآ هذا بمعناه - 00:43:14ضَ

يعني الا هذا يعني لا يصح ان يقال لان القراءة يغلبون على في جميع الاحوال لكن آآ يغلبون ما يستقيم بها المعنى وهم بعد غلبهم يعني كونهم آآ يغلبون ما يستقيم الا على - 00:43:41ضَ

يعني انه يغلبون وان يغلبهم المسلمون لكن الذي يناسب ويطابق يتفق مع الاحاديث الاخرى هو قراءة الجمعة التي ولدت اللي هم قالوا الروم مغلوبين في الاول ويغلبون في الاخر المراهنة كلها حول حول انفصال الروم على - 00:44:04ضَ

على الكلمتين يعني هي القراءة الاولى يعني يعني غلبت اي الروم وعن القراءة الثانية غلبت واما يغلبون فيها عيب عليها تراها واحدة كان بعد غلبهم سيولدون. نعم سيغلبون يعني يعني - 00:44:33ضَ

من بعد غلبهم فيغلبون. يعني هذه على قراءة على الروم يعني. واما الفرس آآ المسئولين يغلبون يعني اغلبك يغلبون. نعم يعني الاول فيها يغلبون. نعم وهم الف لام من ظلمة في بلدهم - 00:45:22ضَ

وهم بعد بلدهم يغلبه يعني صاروا يغلبوا يغلبوا المسلمون بيغلبوا هم الاتنين وهم من بعد غلبهم يعني سيغلبهم المسلمون واولئك من بعد كونهم مغلوبين سيغلبون يعني القراءتان يعني نعم القراءة الاولى غلبت معها يغلبون وغلبت معها يغلبون - 00:45:53ضَ

الغالبون على على قراءة ولدت هم الروم ويغالبون يعني على قراءة غلبتهم المسلمون والروم هم المغلوبون يجره مرض الفرس والمسلمون يغلبونه او ان الروم الفرس غلب الروم والروم سيغلبون الفرس - 00:46:39ضَ

هي القراءة قراءته يغلبون ويغلبون ليس الكلام واحد في بعض كتب السير ان ابا بكر ذهب الى الكفار قبل نهاية المدة وقال لهم يزيد في الرهن مع زيادة في الاجل - 00:47:16ضَ

ففعلوا فكتب الايمان واتى به الى النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم المراهنة نزل من عدم الارتباط الأمور العلمية لان هذه المطالبة تنبغي على على يترتب عليه النفرة يترتب عليها - 00:47:35ضَ

الخطوبة لانها اه لانه ربح بدون مقابل فيكون فيه ظالم ومضروب. وان كان الكل ظالم لنفسه. نعم البخاري هذا يعني هل عشا هذا نظرة الاسئلة في هذا المعنى وهو هل نستطيع النظر انتقال ظاهر عن اليهود - 00:48:12ضَ

لان الرافظ اقرأ من اليهود للاسلام والله كلهم شر من له شر الرافضة يعني كما هو معلوم يعني خيار الخلق اللي هو ابو بكر وعمر وعثمان وشاعر الصحابة معروفا كلامه - 00:49:09ضَ

بمعروف كلامهم كيف بزاف الكل يعني في غاية السوء هؤلاء ينتمون الى الاسلام وهم في غاية السوق واولئك يعني معادون للاسلام وهم في غاية السوء وهؤلاء المعادون للذين جاءوا بالاسلام - 00:49:32ضَ

لان لان الذين جاؤوا بالاسلام وعرف عن طريقهم الاسلام هم صحابة اذا رأيتم ان ينتقدوا عن احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه جميل. وذلك ان الرسول حق والكتاب حق - 00:49:53ضَ

وانما ادى الينا الكتاب والسنة واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنازقة وجف بهم اولى وهم زنادقة. لانه قدحة فما نقول - 00:50:09ضَ

فاذا كان الصحابة غير عدول كفار او بستان وانه لم يسلم من هذا الوقت الا نفر يسير فمعنى ذلك ان الشريعة يعني مردودة ولهذا معروفا ان كتبهم فيه مبنية على الى يعني منسوبة الى اناس معينين - 00:50:29ضَ

عدد محصور يعني وهم الائمة الاثنى عشر واكثر ما فيها هو كذب عليهم والذي يطلع على كتاب الكهف فيجد تنتهي لنا جعفر الصادق والى غيره يعني يبرئ هؤلاء من يقولوا مثل هذا الكلام - 00:50:57ضَ

بعضها يعني في غاية الغرابة وفي غاية يعني السوء كون القرآن يفسر بمثل هذه العبارات التي هي موجودة في كتاب الكاذب يعني في كتاب الكافي الله نور السماوات مثلا نريد كان اشكال كان اشكال تعطينا - 00:51:24ضَ

انا مش فاضي فيها مصباح يعني الحسين والحسين ومن هذا القبيل ولقد جاء باياتنا كلها من كذب بالائمة الاثني عشر يعني الله اهلك فرعون وجنده لانهم كذبوا بالامير ابن عشق - 00:51:48ضَ

ايظا القرآن ولقد جاء لفرعون بآياتنا كلها فاخذناهم اخي العزيز المقتدر يقولون في تفسير باياتنا كلها اي كذبوا بالائمة الاثني عشر رحمه الله تعالى باب ومن سورة لقمان قال حدثنا قصيبة قال حدثنا بكر بن مضر عن عبيد الله بن زحف عن علي بن يزيد عن القاسم عبدالرحمن وهو ابو عبدالرحمن - 00:52:13ضَ

عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الخينات ولا تشتروهن ولا ولا خير في تجارة فيهن. وزمنهن حرام. في مثل ذلك انزلت عليه هذه الاية - 00:52:56ضَ

ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الى اخر الاية. قال ابو عيسى هذا حديث غريب انما يروى من حديث القاسم عن ابي امامة والقاسم ثقة. وعلي بن يزيد يضاعف في الحديث. قال سمعت محمدا يقول القاسم ثقة - 00:53:16ضَ

وعلي بن يزيد يضعف ثم ذكر رحمه الله ان هذا هذا الحديث المتعلق بتفسير سورة لقمان وهو في قول احد من الناس بذكره هو الحديث عن الناس بذكره غنى عن سبيل الله - 00:53:36ضَ

وآآ ورد في هذا الحديث المتعلق بالقينات والقينات هي من المغنيات الجواري المغنيات الايماء الاناء اللاتي يغنين وآآ وقد جاء يعني هذا الحديث في ان ان الهدف هو الحديث هو الحديث لان ليس المغنية من اجل كونها مغنية او القيمة من اجل ان تغني يعني معناها والحديث - 00:53:55ضَ

يعني هذا القبيح السيء لا اه قال رسول الله لا تأمن لا تبيع لا تبيعوا المغنيات تبيعوا نعم فلا تبيعوا كيانات ولا تشرهن يعني لا تباع ولا في الشرع يعني كونها كونها قيمة - 00:54:28ضَ

اما العبادة ويستفاد منهن اما اذا كانت الفائدة تتعلق بالغنى والبيع يعني من اجل الغنى من اجل الغنى ان هذا محرم لانه بيع اه من اجل محرم والشراء من اجل محرم. وكذلك الطلابة لا - 00:54:47ضَ

الوصول بالتعليم يعني ما يتعلق بالغنى اما تعليم النسب او تعليم الامم آآ الدين هل هذا امر مطلوب ادي امر مطلوب ولكن المقصود بالتعليم التعليم الذي يتعلق بالغنى الذي بالمحرم - 00:55:09ضَ

طيب غادي نقول له ولا خير في تجارة دينية. ولا خير في تجارة فيهن. البيع والشراء فيهن لا خير فيه. لانه هو من اجل الحرام. يعني بيع الذي يشتري من اجل الغنى يشترى من اجل الحرام والذي باع - 00:55:31ضَ

وحصل الثمن الذي قد يكون زائدا بسبب الغنى فانه اخذ يعني مالا حراما في مقابل آآ شيء حرام يعني بيعها في ذاتها يعني يستخدم ويستفاد منها بالقيمة هذا سائق ولكن - 00:55:50ضَ

من اجل غناها كونه يعلمها الغنى ويبيعها بثمن من اجل الغنى آآ يعني لا شك ان هذا كان حرام. نعم وفي مثل ذلك نزلت عليه هذه الآية عن بدري وهو - 00:56:13ضَ

عن خاتم عبدالرحمن وهو ابو عبدالرحمن عن ابي امامة ابو امامة رضي الله عنه واه باسناده هذا الرجل الظعيف ولكن له شوائب ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله سلسلة صحيحة. نعم - 00:56:53ضَ

كما ذكر قال الله قال بقي الحديث على ضعفه الا ما يتعلق منه بنزول الاية في الجنان بالشواهد الصحيحة المسمورة عند مسئول المؤلف انما بحب الموضوع عند الحاكم وغيره لاسيما وقد حلف ابن مسعود ثلاث مرات على نزولها في الغناء - 00:57:29ضَ

مر معنا عند الترمذي من كتاب البيوع حبيب قلبي متين اتنين وتمانين وركب عليها اغاني رحم الله بانه ابراهيم يعني شواهد معلوم ان يعني اه اه لهو الحديث بكل هذه - 00:58:03ضَ

وكان من اجل يعني هذا مع الظاهر وهو محرم بلا شك ان الغنى المرأة كونها مغبية قال رحمه الله تعالى من سورة السجدة قال حدثنا يا عبد الله ابن ابي زياد - 00:58:39ضَ

قال عددنا عبدالعزيز بن عبدالله البويدي عن سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان هذه الاية تجافى جنوبهم عن المضاجع نزلت بانتظار هذه الصلاة التي تدعى العتمة - 00:59:12ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:32ضَ

انه قال قال الله تعالى عدد العباد الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر تصديق ذلك في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اوفي له من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون - 00:59:53ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح اه ذكر الترمذي رحمه الله بعد ذلك ما يتعلق بسورة وذكر هذا الحديث لقوله بداية المراجع وان ذلك انتظار الصلاة الذي يقال له العتمة وهي صلاة العشاء - 01:00:12ضَ

ومن المعلوم ان الاية تشمل يعني هذا الوقت وتشمل الليل كله باقرار الانسان يقوم الليل وستجافى الجنوب عن المراجع اللي في الليل لكن هذا الحديث فيه نص على دخولي يعني هذا الوقت الذي هو قبل صلاة العشاء لانه يعتبر يعني من صلاة الليل لكن ليس معنى ذلك ان - 01:00:38ضَ

انها يعني صلاة الليل يعني اه اه الذي جاء بيعة النصوص في فضله هو هو بعد صلاة العشاء. لان بالليل وقيام الليل وبعد العشاء. والرسول صلى الله عليه وسلم من اول الليل ومن وسطه ومن اخره حتى انتهى وتره الى السحر. وكان يقوم وكان - 01:01:10ضَ

لكن الحديث يدل على ان ايضا ذلك يدخل احنا ان هذه الآية التي دافعت ذنوبهم عن المضاجع ونزلت بانتظار هذه الصلاة التي تدعى العتمة ان يذهب النسائيين عن انس ان هذه الاية - 01:01:36ضَ

في انتظار هذه الصلاة التي نعم يعني هذا يدل على ان الصلاة في ذلك الوقت يدخل تحت قوله جنوده وآآ واما صلاة الليل هذه نزور الى صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع احدكم الصلاة في ركعة وتر ما مضى هذا يكون بعد صلاة العشاء - 01:02:11ضَ

ولكن ذلك يقال له تجافي وهذا يقال له تجافي. يعني تجافي يعني هذا الحديث او هذا الاثر عن انس رضي الله عنه انه كانوا ينتظرون يعني يصلون يعني يعني حتى لا يغلبهم النوم. ولهذا جاء في - 01:02:40ضَ

كان يكره النوم قبلها والحديث بعدها فهم يكادوا يجتهدون وجاء في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان صلى من المغرب الى العشاء بعد صلاة المغرب الى العشاء قياس السنة في ذلك عن رسول الله - 01:03:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وجاء يعني عن انس رضي الله عنه بيان ان ذلك داخل تحت هذه الاية وهي قوله اي كانوا يصلون في صلاة العشاء وامددنا عبد الله بن ابي زياد - 01:03:14ضَ

صدوق ابو داوود عن ابي العزيز بن عبد الله الريسي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند مالك ابن ماجة عن سليمان ابن بلال صافي خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة وعشرين وانس من صغر الصحابة ويحى بن سعيد من صغار التابعين - 01:03:41ضَ

يعني بن سعيد الانصاري وهذا من صغر التابعين وهو يروي عن انس ابن نايف وهو من صغار الصحابة وصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة واول حديث في صحيح البخاري وهو حديث آآ حديث النيات - 01:04:15ضَ

كان فيه يحيى بن سعيد الانصاري التابعين وفي محمد ابن إبراهيم التيمي ومن اوساط التربية وفيه القمة صليتي ومن كبار التابعين وفيه حديث او سردا كالحديث يعني مثال لكبار التابعين واوساطهم وصغارهم - 01:04:32ضَ

وهنا شهر التابعين يروي عنها انني قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه - 01:04:53ضَ

قال قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين ضال ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل. فلا تعلم نفس ما اخفيهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. اما - 01:05:16ضَ

ذكر هذا الحديث في اه ما اعده الله عز وجل للمؤمنين والحديث القدسي لعباده الصالحين ماذا عين رأت ولا اذا سمعت ولا خطر على قلبك يعني ان فيها من النعيم ما لم يخطر لاحد على بال - 01:05:36ضَ

وحتى الذي يخطر على باله من ناحية الاثنى يعني آآ الرمان والعنب والنفل وغير ذلك انما هو مجرد لسنا كما جاء عن ابن عباس ليس الدنيا في الجنة الى الاسمى لكن لا يعني ان ان هذا مثل هذا - 01:05:53ضَ

وفيه ما لا يخطر على بال من انواع النعيم ما ما لا يعرفون حتى اسمائها فيخطر لهم على بال. فيه ما يعرفون اسماءه وليس فيه الا الاسمى وليس فيه التماثل في الحقيقة وكذلك ما لا يخطر لهم على بال ولا ينفدح لهم في ذهنه - 01:06:20ضَ

نعم ابن ابي عمر هو العدني صديق خرجه اه المخالفة اخرجه مسلم وابوه عن سفيان عن ابي الزناد عن عبد الرحمن بن حرم الثقة اخذ عن ابي هريرة نعم يبلغ به النبي صلى الله عليه يبلغ به - 01:06:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه مرفوع يعني ان هو مرفوع وهذه من العبارات التي ليس فيها قال ولا سمعت ولا عن وانما قال يبلغ به النبي ولعل آآ الذي - 01:07:11ضَ

قالها من الرواد اه لم يجزم بالصيغة التي اه قالها ابو هريرة يعني قد سمعت او عن وقال يعني يدخل تحتها سمعته ويدخل تحتها قارئ ويدخلها عن كلها تدخل تحت قوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:26ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مقرف ابن طريف وعبد الملك وهو ابن الابجر الشعبي يقول تميت المغيرة ابن صعبة رضي الله عنه على المنبر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:07:53ضَ

ان موسى عليه السلام سأل ربه فقال اي ربي اي اهل الجنة ادنى منزلة؟ قال رجل يأتي بعد ما اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل الجنة. فيقول كيف ادخل وقد نزلوا منازلهم واخذوا اخذاتهم؟ قال - 01:08:16ضَ

فيقال له اترضى ان يكون لك ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم اي ربي قد رضيت فيقال له ان لك هذا ومثله ومثله ومثله. فيقول رضيت اي رب فيقال له فان لك هذا وعشرة امثاله - 01:08:36ضَ

فيقول رضيت اي رب فيقال له فان لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك. قال ابو عيسى هذا حديث حجر صحيح. وروى بعضهم هذا الحديث عن الشعبي عن المغيرة ولم يرفعه. والمرفوع اصح - 01:08:56ضَ

ضروري بغيت هذا الحديث عن المغيرة رضي الله عنه وفيه ان اذهب اهل الجنة عندما يدخل في الجنة الجنة هو يقال له ادخل قال كيف ادخل وقد اخذ نزل اهل الجنة الجنة واخذوا اخذات - 01:09:15ضَ

وما عدا اعطاهم الله عز وجل فيقال اترضى ان يكون لك مثل ملك في الدنيا او ما كان لملك في الدنيا؟ فيقول نعم يقول فان لك عشرة اجزانه وفيه ايضا ما - 01:09:34ضَ

فان لك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك ولك مع هذا ما اشتهت نفسك ولذت عينك يعني هذا الذي هو ابن اهل الجنة يعني يكون بهذا الوصف آآ فكل ما يشتهيه وكل ما يطيب له وكل ما تهواه نفسه وكل ما يعني يطيب في عينه فان الله عز وجل يعطيك - 01:09:52ضَ

مع ذلك وهذا يدل على يعني على كمال النعيم وعلى عظم النعيم الذي يقتل لاهل دار النعيم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مقرف ابن طالب ووثقها خجله وعبد الملك وهو ابن عبد هو مسلم وابو داوود - 01:10:20ضَ

الشعبي عامر الشعبي المغيرة الثقفي رضي الله عنه قال يرفعه لانه كلمة يرفعه يعني هذه يدخل تحتها يعني مثل الذي يبلغ به النبي يعني سواء قال قال او عن او سمعت - 01:10:40ضَ

وايضا يعني انه ليس من كلامه يعني مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما ما اذيت الى التابع الى الصحابي والمقطوع ما اوريث الى التابع ومن دونه - 01:11:06ضَ

جزاكم الله خيرا - 01:11:24ضَ