باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية الصلاة بعد العصر وبعد - 00:00:00ضَ

الفجر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الحسين قال اخبرنا منصور وهو ابن جازان وان قتادة قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت غير واحد من اصحابه - 00:00:20ضَ

النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وكان من احبهم اليه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهاي الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد - 00:00:40ضَ

العصر حتى تغرب الشمس. قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وخطبة ابن عامر وابي هريرة وابن عمر وثمرة بن جندب وعبدالله بن عمرو ومعاذ بن اقراء والرابحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه - 00:01:00ضَ

واله وسلم وسلمة بن الاكوع وزيد بن ثابت وعائشة وكعب بن مرة وابي امامة وعمرو بن عبسة ويعلى بن امية ومعاوية رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح - 00:01:20ضَ

وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن بعدهم. انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. واما الصلوات الفوائث فلا بأس ان تقضى بعد - 00:01:40ضَ

اصله بعد الصبح قال علي ابن المديني قال يا ابن سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي العالية الا ثلاثة اشياء حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:02:00ضَ

وبعد الصبح حتى تطلع الشمس وحديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس من يونس ابن متى وحديث علي القضاة ثلاثة - 00:02:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في كراهية الصلاة بعد العصر - 00:02:40ضَ

تغرب الشمس وبعد الفجر حتى تطلع الشمس فهمتيني في النهاية ولا بس العطاء؟ في مثل ايش؟ في الكراهية والصلاة بعد العصر وبعد الفجر او حتى تطلع الشمس. كما جاء نحن في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله - 00:03:00ضَ

كبير عن حديث حديث ابن عباس وعزاه الى جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما دل عليه حديث ابن عباس قرب النهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس - 00:03:26ضَ

وهذه اه هي اوقات النهي المؤمن في عنها الموسعة. اوقات النهي الموسعة هذان وقان هناك اوقات مضيقة وهي ثلاثة وهي عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها. وعند يؤمن بها وما يتعلق عند طلوع الشمس وعند غروبها داخل - 00:03:46ضَ

التي وغيره مما يتعلق منه عن صلاة بعد الفجر وبعد العصر. واما اه النهي عن الصلاة عن قيامها فقد جاء في بعض الاحاديث مع اه وقف غروب ووقف طلوع وذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يدل على ذلك - 00:04:16ضَ

والحديث على عمومه ويستثنى من ذلك الاسباب مثل صلاة الكسوف مثل صلاة الكسوف ويعني اه مثل مثل قضاء الفوائت. فانها فانها تقرأ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال فيصليها اذا ذكره هذا يفيد بانهم - 00:04:46ضَ

اي وقت يذكر فيه فانه يصلي فيه هذه الفرائض. وقد مر بنا الخلاف في قضاء عند طلوع الشمس وعند غروبها وان القول الذي تدل عليه الادلة انها تقضى حتى عند طلوع الشمس بعد غروبها - 00:05:18ضَ

كما جاء في الدرس الماضي عن بعض الصحابة وعن بعض اهل العلم ان انها آآ آآ الفتنة من ادرك صفحة قبل طلوع الشمس الفجر ركعة قبل غروب الشمس وقد ادرك العصر ومعلوما انه لذلك يكون يصلي في وقت الغروب - 00:05:38ضَ

اذا ادرك ركعة قبل الغروب فانه يصلي الركعة الثانية بعد الغروب وفي حال الغروب. وكذلك عند طلوع الشمس قبل الفجر فانه يصلي الباقي عند عند طلوعه وبعد طلوعه والحاصل ان ان الاحاديث هذا الحديث وغيره دلت على النهي وفي للتحريم - 00:06:08ضَ

هذا هو الاصل في ذلك والكراهية التي ذكرها الترمذي هي على طريقة المتقدمين ان هذه التحرير بصراحة بمعنى التحرير واما كراهة التنزيه فهذه انما جاءت في عرفت عند الفقهاء شوفوا اصطلاح الفقهاء الذين اه اه ذكروا ان من جملة اه - 00:06:38ضَ

نهي عنه ما كان منهيا عنه على سبيل التنزيه وليس على سبيل التحريم لكن المعروف ان آآ تراه تراها عند المتقدمين انما يراد بها كراهة التحريم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مميت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله - 00:07:08ضَ

عليه واله وسلم منهم عمر بن الخطاب وكان من احبهم اليه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن وبعد الفجر اتى مطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا فيه ان ان ابن عباس سمعه من عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وعن عدد منهم ونص على امر فقال وكان من احبهم الي فانه ذكر العدد وانه آآ سمعه من عدد ولكنه نص على واحد منهم وهو عمر - 00:07:58ضَ

وقال عنه وصفه بانه كان من احبهم اليه رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين وهذا فيه اه يعني اه هذا يدل على ان الصحابة يروا بعضهم عن بعض وقد يكون الصحابي يغيث ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

او لم يدرك الوقت الذي حصل فيه ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم رسول الصحابة رسول الصحابة معلوم انها عن ابن عباس ان اكثر ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه من قبيل المراسيم - 00:08:48ضَ

لانه سمع امير الصحابة لانه صحابي صغير. وقد جاء متأخرا. يعني آآ وهو صاحب في زمن متأخر سماعه انما هو بواسطة وان الاحاديث اه التي مباشرة انها يسيرة. وقد ذكر الحافظ بن حجر في فتح داره انه آآ انه - 00:09:08ضَ

ولا ترى اه جملة اشار الى جملة تلك الاحاديث التي صرح فيها بالسماع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كما هو معلوم آآ ما طرح به للسماع وما لم يطرح به بالسماع الى النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون سمعه منه واما ان يكون سمعه من صحابي - 00:09:38ضَ

وعدم ذكر الصحابة او جهالة الصحابة الذين سمعوا منهم لا تؤثر. ما دام الصحابي اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم سواء سمعه منه او سمعه من صحابيا اخر. نعم. على - 00:09:58ضَ

ترددنا احمد بن منيع احد المناطق عنه شيء بشيء من اخرج اصحابكم من الستة المنصور هو ابن المنصور هذه الذي قالها ما دونه شيء لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو فلان بل يقول فلان ابن فلان ابن فلان. فينصبه كما يشاء او يختصر اسمه - 00:10:18ضَ

كيف؟ لان من الذي يحتاج الى توظيح القرآن هو من دون التلميذ. هو الذي يحتاج ان يقول هو ابن فلان. لانه لو اضيف الى الاسناد ابن فلان لظن ان التلميذ قال هذا مع انه لم يقله. ولكن المحدثين يقظتهم ولامانتهم - 00:10:48ضَ

تعبيرهم يأتون اذا اتوا بشيء اه للاراحة والبيان لا يضيفونه اه متصلا وكأن التلميذ افعاله وانما يأتون بعبارة توضح بان هذا ليس من كلام التلميذ وان كلام التلميذ هو ما قبل - 00:11:08ضَ

هو ما قبل هو وذلك ان التمييز الذي هو ذكره مهملا ذكر منصورا مهملا لم ينسبه ومن دونه شيء ويعبرون عن ذلك بكلمة هو او بكلمة يعني اذا ارادوا ان يربحوا - 00:11:28ضَ

واتوا بعبارة هو كما هنا او اتوا بغبارة يعني يعني ابن فلان. من سنن ثقة اخرجه اصحابك بالستة وهذا هو الذي اه نقل عنه وكان يعني مما جاء عن هشام البشير - 00:11:48ضَ

بواسطة انه قال عن منصور ابن زادان هذا قال وكان عابدا من العباد من العباد قال لو قيل ان ملك الموت بالباب يعني جاء بقبض روحه ما بقي عليه الا - 00:12:08ضَ

شيء يسير ما كان بامكانه ان يزيد في العمل شيئا لانه مستعد استمرار ندامه للعبادة وملازم العبادة اي وقت يأتيه الاجل هو في عبادة. فلا يأتي بشيء جديد من اجل الاستعداد للموت - 00:12:28ضَ

لانها مستعدين للموت قبل ان يأذن بان الموت وانه قد اه ومثلهما مر ما سبق ان مر في حديث في حديث آآ البحر انه في الهروب من البحر فان في اسناده صفوان بن سليم. صفوان بن سليم. وقالوا في ترجمته - 00:12:48ضَ

لصفوان بن سليم ان الساعة تقوم غدا ان الساعة تقوم غدا لم يكن بامكانه ان يأتي بشيء او ان يعمل شيئا لانه دائما على استعداد للعمل. لانه دائما على استعداد للعمل الصالح للدار الاخرة - 00:13:18ضَ

ولا يحصل منه الاتيان بشيء جديد من اجل ان يتدارك لانه مستمرا على العبادة ومداوم على ذلك. ومعلوما ان لا نفع العبادة ولو كانت قليلة فان هذا مما هو من احب الاشياء الى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى - 00:13:38ضَ

وما داوم عليه صاحبه وان قل احب العمل الى الله ما داوم عنه ان يصاحبه وان قل لان المداومة على الشيء يكون الانسان على صلة بالله عز وجل وعلى صلة بالعبادة وعلى اتصال بالعبادة ولو كان ذلك قليلا ثم ايضا لو - 00:13:58ضَ

مات او الانثى مدته فانه على صلة بالله وعلى استمراره دائمة للعبادة. بخلاف الذي ينشط في بعض الاحيان ثم يهمل في بعض الاحيان وقد يأتيه الموت في وقت الاهمال. ولهذا يقولون قليل تزاوموا عليه خيرا من كثير سقطوا عنه - 00:14:18ضَ

تداوم عليه خيرا من كثير تنقطع عنه. عند افادة عن قصادة السديسي البصري والفقه اخرجه خالد ابن الستة. فاذا عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد - 00:14:38ضَ

الاربعة من اصحابه الكلام واحد والسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. عن عمر؟ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين صاحب المناقب الجنة والفوائد الكثيرة. والحديث عند اصحاب كتب الستة - 00:15:08ضَ

وفي الباب عن علي. علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين. صاحب المناقب الجنة وفوائد كثيرة وحديث عند اصحاب ستة وابن مسعود ابن مسعود ابن مسعود الهوللي وهو صحابي الستة - 00:15:28ضَ

صحابيها خلال اصحاب ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اتى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ابي عمر ابن عمر احد الابادرة الاربعة واحد وسبعة معروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن عمرو. عبدالله بن عمرو - 00:15:48ضَ

ومعاوي بن اخرج له اخرجه النسائي عبد الرحمن بن عصيبة وهو مخضرم واخرج للاقوى بن ساجد بن ثابت اخرجه وعائشة وعائشة ام المؤمنين احد الاشخاص الذين عرفوا عن النبي وكابن مرة اخرج حديثه اصحاب السنن وابي امامة ابو امامة اخرج حديث - 00:16:08ضَ

عمرو بن عبد الله وعمرو بن عبسة اخرج له مسلم واصحاب سنن. ويعلن ابن امية اخرجه القابط ابن الستة. ومعاوية ومعاوية بن ابي سفيان آآ اخذ حجر هؤلاء سبعة عشر مع ابن عباس فيكون ثمانية عشر وفيهم ذلك التابعي الذي هو عبدالرحمن بن عثيمين - 00:16:48ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس عن عمر حديث حسن صحيح. وهو قول اكثر الفقهاء من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده لهم انهم كرهوا الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس. وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. واما الصلوات - 00:17:14ضَ

فوائد ولا بأس ان تقضى بعد العصر وبعد الصبح لان لان صلوات الفرائض هذه فروض يعني آآ لازمة في الذمة والانسان ليس له ان يوفرها ولكنه اذان ثم استيقظ او نسي ثم ذكر فان عليه المبادرة بان يصليها في اي وقت كان. يصلي ان يصليها في اي وقت - 00:17:34ضَ

كان ولو كان في هذين الوقتين ولو كان بل في الاوقات المضيقة التي هي عند قيام الشمس وعند غروبها وعند طلوعه. قال علي ابن المديني قال سعيد قال شعبة لم يسمع قتادة من ابي - 00:17:59ضَ

الا ثلاثة اشياء حديث عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد قبح تطلع الشمس. وهذا ذكره انه متصل. لان انعمت وان رواية عن ابي الالية - 00:18:19ضَ

اما انه قد سمع هذا الحديث بانه يعني هذه الاحاديث الثلاثة سمعها منه فاذا هو متصل والعنف التي فيه لا تؤثر والا انعم التي فيه لا تؤثر فهو متصل هذا هو المقصود من ذكر هذا الكلام لان هذا الحديث الذي - 00:18:39ضَ

اه هو حديث الترجمة من جملة الاحاديث الثلاثة التي سمعها اخبرنا نعم يعني وهذا وهذا طبعا يعني بالاضافة الى لكنه يأتي بالعنعنة او انه يعني معروف بالتدريس ولكنه هنا صرح بالاخبار فزاد الاحتمار ولكن هذا زيادة الايضاح والبيان. نعم. ويمكن ان يكون انه موجود في بعضهم - 00:18:59ضَ

على اعتبار انها موجودة في بعض الاحاديث في العنهم وهذا حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. وهذا هو الحديث الثاني من الاحاديث الثلاثة التي - 00:19:39ضَ

آآ سمعها او نص على انه سمعها ابي قتادة من ابي العالية وقوله لا ينبغي لاحد ان يكون انا خير من يونس ابن الذي الذي هو احد الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام. وقوله انا تحتمل شيئين - 00:19:57ضَ

ومن احدهما ان يكون مقصود النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول انا او ان النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه السلام خير من ملك يكفر وهذا واما ان يكون قاله قبل ان يعرف بانه خلل الرسل وانه افضل من غيره او انه قاله آآ - 00:20:17ضَ

وانه صلى الله عليه وسلم قال هو من قبيل التواضع وانه لا آآ يغر من شأن احد من الصحابة او آآ يذكر بشأن احد من الرسل يكون على سبيل التعصب - 00:20:37ضَ

كما جاء في الحديث الذي فيه موسى قصة موسى وانه قال ان يهوديا قال ولست فمتى على البشر رجل من الصحابة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تفضلون على على موسى يعني المقصود اما ان يكون قبل ان ان آآ آآ - 00:20:57ضَ

ويعلم بانه افظل من غيره او انه قال ذلك على سبيل التواضع هو ان لا يكون التحويل على سبيل العصبية وانما يكون على سبيل الحق في الواقع وعلى حسب اه ما جاء عن عن الله عز وجل من الكافرين اه لان تلك امور غيبية لا لا يعول عليها - 00:21:17ضَ

الا بالادلة ولا يشار الى شيء منها الا بالادلة. فيحتمل ان يكون المقصود من ذلك اي انسان من الناس لا يقول انا خير المؤمنون في مكة لانه يخدم للناس يعني ان ان يرى انه يعني يتميز عليه في جزئية من الجزئيات. لكونه جاء انه آآ - 00:21:37ضَ

وسلم يعني امر بان يصبر والا يكون كصاحب الحوت. كصاحب الحوت هو يونس. ان ينس ذكر في القرآن باسمه مرارا وذكرى في وصفه مرتين. جاء في صاحب الحوت وجاء وظنوني الذهب الى ذنوب - 00:21:57ضَ

لوصفه وذكر باسمه في مواضع عديدة في القرآن ولكنه جاء في موضعين في وقته والنون وصاحب الحوتان والحوتان كالنون هو الحوت معناهما واحد. فقد يخيل لاحد او يقول ان انه يمكن ان يحصل له او يحصل منه الصبر يعني ما لم يحصل ليونس فبين - 00:22:17ضَ

وانه ليس لاحد ان يقول هذا الكلام. والرسل الكلام عليه السلام افضل من غيرهم. ولا يدانيهم احد ولا يقاربهم لانهم صفة البشر وخفة آآ بني ادم الرسل فهم خير الناس - 00:22:57ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام الرسل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذه الامة هي خير الامم هو خير خيرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:23:17ضَ

وحديث علي القضاة ثلاثة. وحديث علي القضاة ثلاثة الحديث عن بريدة بن الحسين. القاضيان في النار وقامة في الجنة وايش المشاة الحديث علي هذا لم اجده مع كثرة البحث عنه - 00:23:33ضَ

ولكنه موجود عن بريدة. ومن حديث بنور المرام قال علي بن مديني علي المديني الشيخ البخاري اخرج له اخرج له مقاله البخاري وابو داوود عيد ابن سعيد القطان ثقة اخرجها بشعبة ابن حجاج - 00:23:50ضَ

الواسطي آآ وثم البصري اخذها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة بعد العصر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن الثائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:24:17ضَ

انما صلى النبي صلى الله عليه واله وسلم الركعتين بعد العصر لانه اتاه مال فشغله عن الركعتين بعد الظهر والله ما بعد العصر ثم لم يعد له ثم لم يعد لهما. ثم يرد الرئيس رحمه الله في هذا بعد هذا - 00:24:38ضَ

وهذه ترجمة الصلاة بعد العصر. لما ذكر النهي عن الصلاة والعصر وبعد الفجر ذكر يعني ما يتعلق بالصلاة بعد العصر ورد حديث ابن عباس نعم. نعم. انما صلى ركعتين يعني اذا في مصلاهما بعدين بعد العصر لانه - 00:24:58ضَ

وجاءه مالا وقسمه وانشغل به حتى في الركعتان بعد الظهر ثم انه صلاهما على ثم انه صلاه قال ولم يعد له نوم ولم يعد لهما فقول لم يعد لهما جاء ما يدل على خلاف ذلك - 00:25:18ضَ

لو كان استمر على ذلك وداوم على ذلك صلى الله عليه وسلم وقد جاء في احاديث جاء في حديث يدل على هذا عن عائشة وغيرها. عن عائشة وغيرها يعني ما يدل على مداومته - 00:25:38ضَ

وعلى استمراره عليهما وقال ثم لهما هذا يخالف ما جاء في الاحاديث الصحيحة يعني منها ما كان الصحيحين وفي غيرهما ان السلم كان يصلي هاتين ركعتين بعد العصر. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه - 00:25:57ضَ

شغل بوفد جاء اليه وكانوا يسألونه وكان الموضوع يعني غير موضوع القسمة. موضوع قسمة الشيء وانما هو فسؤال واستفتاء من من هؤلاء الوفد الذين اه انشغل بهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى اه صلى العصر - 00:26:17ضَ

وهو لم يصلي ركعتين فصلاهما فصلاهما ويكون آآ الحديث وان كان في اسناده كلاما هو مطابق يعني اه في اه الحديث الاخر الذي فيه القسمة الذي فيه السؤال او الاجابة عن الاسئلة. ولكن كلمة لم يعد اليهما - 00:26:37ضَ

ما جاء في الاحاديث الصحيحة ستكون آآ منكرة لان فيه آآ مخالفة الضعيف للثقة او نتكلم فيه لمن هو وفي هذه نعم السائل وهو مختلط الجريء هو ممن روى عنه بعد الاختلاف. قال حدثنا كتيبة كتيبة بن سعيد بن جميل بن خليفة البرلماني فقها - 00:26:57ضَ

عنجري جرير ابن عبد الحميد الرد الكويتي ثقة اخرجه اصحاب الاستاذ صديق وحديث واخرجه البخاري ما قال سنة. من سعيد جبير. من سعيد بن جبير وهو ثقة يقية اخرجه. عن ابن عباس - 00:27:27ضَ

ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقد مروا ذكره. قال وفي الباب عن عائشة وام سلمة ليس ام المؤمنين الصديق ابي ذر اشخاص النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة. وميمونة بنت الحارث الهلالية ام المؤمنين. رضي الله عنها وابي موسى. وابي موسى الاشعري عبد الله - 00:27:47ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن هل حديث حسن ولعل يعني اه حسنه من جهته انه موافق اه اه لما جاء شاهد اذا جاء في آآ اخرى وآآ وفي اسناده هذا الرجل الذي الذي هو مختلط وقد سمع منه - 00:28:17ضَ

روي عنه بعد الاختلاط واما كلمة لم يعد لهما فهذه مخالفة تماما لما جاء في الحديث الصحيحة وتكون منكرة وقد روى غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد العصر ركعتين. وهذا خلاف ما روي عنه انه نهى عن - 00:28:47ضَ

الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وحديث ابن عباس اصح حيث قال لم يعد لهما آآ لم يعد لهما آآ يعني كما هو معلوم فيه يعني ما فيه ولكن آآ آآ - 00:29:07ضَ

الاستمرار او هذا ثبت عن عائشة رضي الله عنها وانه كان يعني لا يتركهما هذا العصر فاذا هو قد عاش وقد روي عن زيد ابن ثابت نحو حديث ابن عباس. نعم - 00:29:27ضَ

باسمه انه وقد روي عن عائشة في هذا الباب الروايات روي عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ما دخل عليها بعد العصر الا صلى ركعتين وهذا هو ثابت عنه. وهذا ثابت عنهم وهو ما دخل عليه الا اذا صلى ركعتين. وهذا يدل على انه آآ ادم وانه - 00:29:46ضَ

ركعتين وروي عنها عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس ويكون ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ثلوته عنه ويكون ذلك مستثنى من النهي - 00:30:20ضَ

ولكن غيره ليس له ان يصلي يعني وان يفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان النهي توجه للامة وانها لا لا يجوز لها فقط على ذلك. واما هو فقد فعل ذلك صلى الله عليه وسلم فيكون من خصائصه - 00:30:48ضَ

والذي اجتمع عليه اكثر اهل العلم على كراهية الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس الا ما استثني من ذلك اثر الصلاة بمكة بعد العصر حتى تغرب الشمس وبعد الصبح حتى تطلع الشمس بعد الطواف. فقد روي عن النبي صلى الله عليه واله - 00:31:08ضَ

وسلم رخصة في ذلك. يعني ما جاء دليل يدل عليه مثل هذا ومثل قضاء القضاء يقرأ صلاة الجنازة تكون مستثناة. والباقي يقع على عمومه والطواف ورد في ذات ما حصل في هذا البيت وصلى فيه اي ساعة شاء زلل نهار فان - 00:31:30ضَ

اه تلك الصلاة تابعة للطواف. نعم ومن قال به قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق اه الشافعي هو هو محمد الشافعي المحدث الفقيه اصحاب المذاهب الاربعة من سورة المذاهب والسنة وحديثه اخرجه البخاري سابقا - 00:31:58ضَ

قل هو احمد وابن حنبل ومحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني المحدث الرقيق اصحاب المذاهب الاربعة مذاهب السنة وحديث اخذها واسحاق ابن ابراهيم ابن الرابوية الحنظلي وهو ثقة الا بالمناسبة - 00:32:22ضَ

ومن كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم الصلاة بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وبه يقول سفيان ومالك بن انس وبعض اهل الكوفة. اه - 00:32:41ضَ

قوم من اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الصلاة بمكة ايضا بعد العصر وبعد الصبح وفيه يقول فوري وسوري هو سفيان بن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وبعض اهل الكوفة وبعض اهل الكوفة نعم - 00:32:57ضَ

ابو حنيفة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة قبل المغرب قال حدثنا هناءات قال حدثنا وكيع عن شهمة ابن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن الموكل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال بين كل اذانين صلاة لمن شاء - 00:33:27ضَ

ثم يرجع ابو عيسى حديث بعد الصلاة قبل المغرب او بعد الاذان. قبل المغرب او بعد صلاة قبل اوقات او بعد اذانه هذا هو المقصود بالترجمة. بعد الاذان وقبل الصلاة فانه يصلى - 00:33:55ضَ

لان ذلك سائر ويدل عليه انه بين كل اذان وثلاث. والمقصود بالاذانين الاذان والاقامة. وان الاقامة لان الاذان اعلام لدخول الوقت. حتى يصلي النساء في البيوت ان هذا الاذان وحتى يتجه الرجال للمساجد فيصلوا. لان هذه نقول حي على الصلاة حي على الفلاح يعني تعالوا - 00:34:19ضَ

علمه اقبله فهو اعلان بدخول الوقت حتى يأتي الرجال في المساجد وحتى يصلي النساء في البيوت بعد الاذان والاقامة اعلام بحضور وقت الصلاة. حتى الناس يأتون يقوموا للصلاة. فكل منها اعلان - 00:34:49ضَ

الاذان الاعلان والاقامة اعلان. فهذا اعلان وهذا اعلان بحضور وقت الصلاة. وان الناس ويدخلون فيها ثم يدخلون فيها يستعدون يقومون للاستعداد للدخول فيها. فهي فهي اذان نقول بين كل اذانين او الاذان والاطعام. المقصود بالاذانين والاذان والاقامة. والاقامة يقال للاذان ومنه يدل عليه - 00:35:09ضَ

يدل عليه هذا الحديث ويدل على ذلك ايضا حديث آآ آآ الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ تسحر هو ومعه بعض اصحابه ثم انه قام الى الصلاة - 00:35:39ضَ

حيث كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قبل خمسين اية والاذان هو كل الاقامة. يعني كم كان بين الاذان وبين الامساك؟ الذي عند طلوع الفجر من كان بين الاذان والسحور يعني السحور الذي هو عند الاذان لان الناس يمسكون عند الاذان - 00:35:59ضَ

والمثانة التي بين الامساك الذي هو عند الاذان اللي هو الاذان لدخول الوقت وبين الاذان الذي الذي هو مقدار خمسين اية يعني بيني وبين الاقامة مقدار خمسين اية قراءة خمسين اية هذا اللي يكون مقدار المدة التي تكون بين - 00:36:19ضَ

فكلمة الاذان في الحديث هي مقصودها الاقامة. وكذلك الحديث الذي فيه الذي فيه او الاثر لان عثمان زاد الاذان الثالث. الاذان الثالث. يعني يوم الجمعة لانه ثالث بالنسبة للاقامة كان فيه الاقامة والاذان الذي آآ الخطيب على المنبر والاذان الاول هذا الذي هو الثالث فهو ثابت بالنسبة لاثنين - 00:36:39ضَ

اه اه هنا الاذان عن المنبر الاذان الذي في الاقامة. فقال الاذان الثالث له معناه ان ثلاث مرات الاذان الاول الذي هو زاده عثمان والاذان الثاني الذي بعده عن المنبر ثم الذي يليه وهو - 00:37:09ضَ

اقامة الصلاة عند اقامة الصلاة تكون اه ثلاثة وواحد منها اقامة وواحد منها اقامة الحاصل ان ان الاقامة يقال له اعظم يقول بين كل اذان وصلاة لمن شاء يعني يقول الاذان لكنها ليست من الرواتب المؤكدة. صلاة قبل الظهر وبعد الظهر - 00:37:29ضَ

والمغرب وبعد العشاء وقبل الفجر هذه سنن مؤكدة وراتبة. واما تلك فانها مستحبة. فانها مستحبة ولكنها ماتت من الاشياء الراتب وقد جاء في الحديث صلوا قبل المغرب ثم قالوا في الثالثة للعشاء - 00:37:49ضَ

فيعني هذا الحديث في عمومه بينه وبين كل يوم ثلاث يدخل المغرب وغير المغرب فكل صلاة تكون كذلك. يعني بين الاذان والاقامة تصلي الفجر يصلي ركعتين هو قبل الظهر يصلي اربع وقبل العصر ايضا يصلي اربع - 00:38:09ضَ

جاء في بعض الاحاديث لكنها ليست من رواتب وقبل المغرب فهذا الذي جاء في الحديث وقبل العشاء ايضا يصلي يصلي ركعتين او اكثر لان كل ذلك داخل تحت لكن قول صلوا قبل المغرب العشاء هذا في المقصود - 00:38:29ضَ

فالذي ذكره المصنف يعني تدخل في المغرب كما يدخل غيرها. والحديث في الصحيح ان في صحيح البخاري فيه تحلق المرء ثم قال قال حدثنا في الناس ابن السري ابو السري ثقة اخرجه البخاري اخرجه البخاري ومثل ما اصحاب السنة. وانه - 00:38:49ضَ

من سهمة ابن الحسن. ثقة عن عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن بريدة ابن حصيم وهو اخذها فهذا يعني هو هو لانهم يروان عن ابيهما وعبدالله اخرجه الخامس من ستة وان سليمان فلم يخرج له بخاري. اعوذ بالله من موكل. عبد الله المغفل رضي الله عنه - 00:39:24ضَ

قال اربعة من الصحابة والحديث قال ابو عيسى حديث عبدالله بن المغفل حديث حسن صحيح وقد اختلف اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة قبل المغرب فلم يرى بعضهم الصلاة قبل المغرب. وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه واله - 00:39:54ضَ

تكلم انهم كانوا يصلون قبل صلاة المغرب ركعتين بين الاذان والاقامة. ثم ذكر رحمه الله ان بعض الصحابة لم يروا ذلك ولعلهم لم يبلغهم السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعضهم كان يفعل ذلك فقد جاءت فيه الاحاديث هذه التي - 00:40:24ضَ

وفرنا اليها وكذلك التي ذكرها المصنف والحديث الاخر الذي اشارت اليه وكذلك الحديث الذي فيه اه انهم كانوا يعني يرتدون يعني يصلون يعني قبل المغرب سيظن من جاء منهم قد صلوا نعم - 00:40:44ضَ

وقد وقال احمد واسحاق ان صلاهما فحسن وهذا عندهما على الاستحباب. لانه قال لمن شاء يعني امر مستحب وليس من السنن الراتبة المؤكدة احمدها يقول قال القاضي ابو بكر العربي في العابطة في هذا الباب الحديث فيه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل صحيح ومسند - 00:41:03ضَ

واختلف فيه الصحابة ولم يفعله بعدهم احد. واظن الذي منع منه المبادرة بالاقبال على صلاة المغرب. شيخنا الشاكر وهذا تعليل غريب لمخالفة الاحاديث الصحاح. وهو يعترف بصحتها وصدق يحيى ابن ادم لا يحتاج مع قول رسول الله - 00:41:39ضَ

الا قول معصوم عليه الصلاة والسلام وقال الحافظ في الفتح واما قول ابي بكر بالعربي اختلف فيها الصحابة ولم يفعلها احد بعدهم فمردود بقول محمد ابن نصر وقد روينا عن - 00:41:59ضَ

جماعة من الصحابة والتابعين انهم كانوا يصلون الركعتين قبل المغرب ثم اخذ ذلك باساليب متعددة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وعبدالله ابن قريبة ويحيى والاعرج وعامر ابن عبد الله ابن الزبير وعراك ابن مالك ومن طريق الحسن البصري انه سئل عنهما فقال - 00:42:18ضَ

حسنتي والله لمن اراد اراد الله بهما. وعن سعيد المرسلين انه كان يقول حق على كل مؤمن اذا اذن المؤذن ان ركعتين لقول ابن العربي انه يعني ما عمله احد بعدهم بعض الصحابة هذا يرد عليه بهذا الذي ذكره - 00:42:38ضَ

عم محمد ابن مكة المروزي وهؤلاء ثمانية من الصحابة كلهم يقولون بهذا ويرون هذا نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري - 00:42:58ضَ

قال حدثنا معا قال حدثنا مالك ابن انس عن زيد ابن اسلم عن ابن يسار وعن بطري وعن بكري ابن سعيد وعن الاعرج يحدث دونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع - 00:43:18ضَ

الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر رغم ما جاء في من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس في من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس. اي فانه يكون مدركا للوقت ومدركا للصلاة في وقتها. وعليه ان يصلي ويكمل - 00:43:38ضَ

بل بعد الغروب وكان بعد الغروب وهذا يدل على ان وقت العصر ممتد الى غروب الشمس. ولكنه وقت الاضطراري ان الوقت الاختياري فانه لاضطراب الشمس او الى ان يكون ظل الشيء مثليه. وليس للانسان ان يؤخر الى الى ذلك الوقت الاضطرار - 00:44:03ضَ

الا اذا كان مضطرا كان يكون نائما كان يكون نائما او يكون يعني آآ ساهيا او غافلا ثم تذكر وتنبه فانه يكون مدركا اما من كان عالما وتعمد ان يؤخر الصلاة فانه يكون اثما. فانه يكون اثما لانه آآ - 00:44:23ضَ

ولانها اخرها عن وقت الاختيار وانما هذا لاهل الاضطرار وليس لاهل الاختيار اه وفيه ان ان الانسان يصلي عند يصلي اه عند غروب الشمس وعند طلوع طلوعها يعني في فيما يتعلق بالفرائض سواء كانت مقظية او آآ او آآ في وقتها اي مؤدات - 00:44:43ضَ

سواء كانت نقية او معدات فانه يصلي عند الغروب الشمسي وعند طلوعها لان الحديث يدل على ذلك. لان من ادرك ركعة قبل الغروب معناه انه يواصل وتكون صلاته في وقت الغروب. وتكون صلاته اكمالها وبقيتها في وقت الغروب. نعم - 00:45:13ضَ

قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري اسحاق بن موسى الانصاري هو مسلم والترمذي والنسائي اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عن ابن عيسى فقه مخرجه واصحابه عن مالك عن زيد ابن اسلم مالك مر ذكره زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه انا قائد اليسار انا قائد اليسار ثقة اخرجه اصحاب - 00:45:35ضَ

وعن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز آآ يحدثونه عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه اعطاه الصحابة حديثا على الاطلاق قال وفي الباب عن عائشة مرة يكرها قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وبه يقول اصحابنا - 00:45:55ضَ

واحمد واسحاق. كم قال آآ هذا الحديث صحيح وبه يقول اي انه يصلي يعني في ذلك الوقت. هو قوله يقول اصحابنا وبه يقول اصحابنا وفي بعض النسخ اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. وعلى كل حال سواء كانت الواو موجودة - 00:46:24ضَ

او غير موجودة فهذا يدل على ان على ان الترمذي ليس شافعيا. وانه مقلد للشافعي. كما يعني كما يقوله من يقول لان قوله اصحابنا الحديث. اصحابنا اهل الحديث فان قال اصحابنا وعطف وجاءت واو العطف - 00:46:44ضَ

فيكون يعني معناه من ذكر الخاص بعد العام. وان لم تكن اللغة موجودة يعني اصحابنا اهل الحديث. الذين منهم الشافعي واحمد واحمد واسحاق لانهم كلهم من اهل الحديث. كلها من اهل الحديث وهم من اهل الفقه. لكن واظح انه ليس - 00:47:04ضَ

مقلدة للشافعي كما يقوله من يقول ان الشافعي مذهب وانه مقلد وقد مر بنا قريبا ذاك الذي فيه الاعتراض على كلام قاله الشافعي هذا كلام قاله الشافعي وقال ان يرد يعني ذلك ما جاء في آآ حديث ابي ذر وقد - 00:47:24ضَ

اهو المصنف ليبين ان ما قاله الشافعي انه غير صحيح ومعنى هذا الحديث عندهم لصاحب العذر مثل الرجل ينام عن الصلاة او ينساها فيستيقظ ويذكر عند طلوع الشمس وعند غروبها. يعني ليس - 00:47:44ضَ

عند هؤلاء هؤلاء الذين يعني يرون ذلك انما هو بعذر اما في الاختيار ليس الانسان يوقف لذلك الوقت وقد مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى صلاة لاخر وقتها الا مرتين او ما صلى مرتين يعني انه صلى مرة واحدة اما مرة واما مرتين. اما مرة - 00:48:06ضَ

يعني او مرتين سبق كما سبقها مرة اذا جاءت الا مع انه صلى مرتين وبدون الا مع انه مرة واحدة وبدون الا معناه انه صلى مرة واحدة ولم يصلي ثانية مع الاولى. المقصود بذلك صاحب العذر. وان هذا لاهل الاعذار ولاهل الاضطرار وليس لاهل الاختيار - 00:48:26ضَ

الاختيار لا يوفرونها على الوقت المختار. واما الاعذار فهم معذورون من استيقظ او تذكر وكان ناسيا فانه يصليها اذا ركعتين قبل المغرب فانه يصليها ويكمل الباقي في وقت الغروب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين في الحضر. قال حدثناها الناس. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن - 00:48:46ضَ

ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر. قال فقيل لابن عباس ما اراد بذلك؟ قال اراد الا يحرج امته - 00:49:13ضَ

ثم ورد ابو عيسى رحمه الله باب الجمع بين الصلاتين في الحضر بين الصلاتين في الحظر واورد في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر - 00:49:33ضَ

فالحظر معلوم من كلمة المدينة. لانه في المدينة حاضر ليس بمشارك. واما قضية المطر والمطر والخوف فقد نص عليهما في الحديث. فاذا يعني الامور الثلاثة هذه منتفية ليس في خوف وليس في مطر وليس في سفر. لان السفر معلوم من كلمة المدينة. من كلمة المدينة يعني معناها انه في حظر - 00:49:53ضَ

وهذا هو المطابق للترجمة من قوله باب الصلاتين في الحظر لانه قال بالمدينة وآآ اه حديث ابن عباس يقول من من غير خوف ولا مطر وقوله في المدينة يدل على انه في في حظر وليس في سفر وهذا اه - 00:50:23ضَ

فقال تكلم فيه بعض اهل العلم يعني في معناه وفيما يراد به فمنهم الترمذي رحمه الله في العلل في اخر الكتاب كل ما في كتابي فقد عمل به بعض اهل العلم الا حديثين وذكر منهما هذا الحديث والحديث - 00:50:43ضَ

الثاني حديث قتل آآ شارب الخمر في المرة الرابعة. قتل شرب شارب الخمر في المرة الرابعة. وآآ العلماء ذكروا ان ان من اهل العلم من عمل به وقد جاء عن ابن سيرين وعن غيره - 00:51:03ضَ

يعني ما يدل على ذلك اذا كان هناك لحاجة ولم يكن معتادا. ومنهم من قال انه كان بسبب آآ مرض ومنهم من قال غير ذلك ولكن قول ابن عباس رضي الله عنه اراد ان لا يحرج امته يعني معناه اذا حصل امر يعني نادر وآآ - 00:51:23ضَ

يعني آآ فعل ذلك ولم يكن معتادا فانه يكون سائغا. اما ان يتعمد الانسان انه آآ آآ يبني على هذا الحديث ويروح يجمع بين الصلاتين في الحضر فان ذلك لا يسوغ ولا يجوز ولكنه بقول قوله اراد ان لا يحرج امته يدل على - 00:51:43ضَ

آآ ان ذلك اذا حصل نادرا وحصل قليلا في امر فان ذلك سائق. فان ذلك سائق وجائز وهذا هو الذي قاله جماعة العلم وكلام الترمذي رحمه الله بانه ما عمل به احد اه اه قد جاء عن بعض اهل العلم ذكر جماعة عملوه - 00:52:03ضَ

به واخذوا بما دل عليه واما حديث قتل شارب الخمر فقد الف فيه احمد شاكر رحمه الله رسالة سماها قول الفصل في قتل مدمن الخمر في قتل الخمر ولاهل العلم في ذلك كلام ومنهم من قال اما انه يقتل ولكن على سبيل التعزير يقتل ويكون ذلك من قبيل - 00:52:23ضَ

التعذير نعم وقيل ابن عباس ما اراد بذلك قال اراد الا يحرج امته. نعم هي ليس لها حرج ومشقة عندما يحصل اه امر نقصد ذلك او ظرورة يعني دفعت الى ذلك بالحظر - 00:52:47ضَ

هو انت ممكن تضرب لنا مثال؟ والله يمكن ان يقال آآ مثل ما هو موجود في هذا الزمان اذا كان مثلا عملية جراحية والطبيب يعني لو راح يصلي يعني يترتب على ذلك يعني مضرة يعني في المريض ولم يكن هناك طبيب اخر - 00:53:06ضَ

يناوبه او يعني يتعاقب معه على ذلك فان مثل هذا مما يدخل تحت هذا الحديث. مما يدخل تحت هذا الحديث قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. هناد مرة ذكره ابو معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابك في الستة - 00:53:26ضَ

من اعمش؟ الاعمش سليمان ابن مهران الكافر اللي يكون في ثقة اخرجه اصحابك في الستر. عن حبيبنا ابي ثابت عن حبيبنا ابي ثابت هو فقه اخرجوا اصحابكم بالستة. عن سعيد ابن - 00:53:47ضَ

يبين سعيد ابن جبير مرة يكره عن ابن عباس عن ابن عباس مرة يكره وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة قال ابو عيسى حديث ابن عباس فقد روي عنه من غير وجه رواه جابر ابن زيد وسعيد ابن جبير وعبدالله ابن شقيق العقيلي. يعني انه رواه عن ابن عباس يعني - 00:53:57ضَ

الصحة من التابعين منهم جابر بن زيد وهو ابو الشعفاء الخامس الستة. وسعيد بن جبير وعبدالله بن شقيق العقيد. عبد الله بن شقيق العقيلي ثقة اخرج له الا البخاري للمفرد اخرجه البخاري بانه مخرج ومسلم اصحاب السنة - 00:54:17ضَ

وقد روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا. نعم. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا ابن سليمان عن ابيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من - 00:54:36ضَ

جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر. ثم اورد ابو عيسى قال انه روي عن ابن عباس جاء من الباب ما يخالف هذا غير هذا يعني ما يخالفه لان هذا فيه الجمع وهنا فيه عدم الجمع وانه قد اتى باب من ابواب الكبائر لكن ما - 00:54:56ضَ

فيه من غير عذر يعني يدل على انه لا يخالفه. يدل على انه لا يخالفه لانه اذا كان هناك عذر يقتضيه او هناك امر اقتضاه هو دعت اليه ولم يداوم على ذلك فانه لا يمكن ان يدخل تحت العذر. وفي الحديث الاول منهم من قال ان المقصود بذلك انه - 00:55:16ضَ

المرض ولكن آآ يعني يدل على عدم صحة هذا القول الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بالناس ومعه اصحابه وليس فيهم من هو مريض ولكن العذر للمريض جاء في السنة ما يدل عليه - 00:55:36ضَ

وهنا صلاة مستحاضة لان الاستحاضة نوع مرض. الاستحاضة من انواع المرض. وقد اذن له صلى الله عليه وسلم ان تجمع بين الصلاتين فكذلك المريض اذا شق عليه ان يصلي كل صلاة في وقتها واحتاج الى ان يجمع بين الصلاتين فله ذلك لكن ليس له ان يقصر. لكن - 00:55:56ضَ

ليس له ان يقصر فالمريض يجمع ولا يقصر من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد اتى بابا من ابواب الكبائر. يعني انه آآ امر كبير وانه امر خطير. وآآ - 00:56:16ضَ

ذلك لان الجمع فيه اخراج الصلاة عن وقتها. ومن العلماء من قال انه جمع صوري من حديث ابن عباس جمع صوري لانه اخر الظهر حتى يعني صار في اخر وقتها فصلاها. ثم صلى العصر بعدها مباشرة بعدما دخل وقتها. فيكون الجمع يعني صوره - 00:56:33ضَ

وكذلك بالنسبة للمغرب والعشاء ومعلوم ان المغرب والعشاء العصر والظهر ليس بينهما فاصل يعني يفصل بين الوقتين والمسافة لا من هذا ولا من هذا بل اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذه. قالوا فيكون جمعا صوريا. يكون جمعا صوريا وهذا هو الذي رجحه صاحب - 00:56:53ضَ

الشر اللي هو المبارك كوري. ولكن القول يعني ذكر الجمع وانه يعني جمعاء يعني هذا اكيد في عنا مقبولة انها جمع معروف. نعم قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري. ابو سلمة يحب الخلف البصري هو؟ الترمذي ابن ماجة. الصديق في مسلم - 00:57:13ضَ

وزوجته ولا الناجح؟ عن المعتمر بن سليمان المعتمر بن سليمان ثقة في اخرجه واصحابه وابوه سليمان بن طرحان التيمي ثقة اخرجه اصحابه في ستة عن حنش؟ عن حنش وهو متروك. اخرج حديثه. الترمذي ابن ماجة. اخرجه حديثه الترمذي وابن ماجة. عن عكرمة. عن عكرمة هور ابن عباس - 00:57:38ضَ

وثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن ابن عباس. عن ابن عباس مرة يكره. قال ابو عيسى وحنش هذا هو ابو علي الرحبي وهو حسين ابن خير وهو ضعيف عند اهل الحديث ظعفه احمد وغيره - 00:57:58ضَ

والعمل على هذا عند اهل العلم الا يجمع بين الا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة. والعمل فهذا عند اهل العلم الا يجمع بين الصلاتين الا في السفر او بعرفة؟ آآ كما هو معلوم آآ الجمع يكون في عرفة - 00:58:14ضَ

مزدلفة يعني بالنسبة للحجاج ويكون ايضا يعني في السفر ويكون ايضا للمريض يعني كما جاء في في اه اه من صحابة ويكون ايضا يعني بالنسبة للمطر كما جاء في نفس الحديث ويكون ايضا في الخوف يعني كما جاء من غير خوف - 00:58:34ضَ

ولا مرض ولا ولا مطر نعم ورخص بعض اهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض. نعم. وبه يقول احمد واسحاق. وقال هذه المستحارة قصة مستحارة. نعم وقال بعض اهل العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. نعم. ولم - 00:58:54ضَ

يقول الشافعي وقال بعض العلم يجمع بين الصلاتين في المطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. مم. ولم يرى الشافعي للمريض ان يجمع بين لا نذهب ما جاء في بدء الاذان. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:22ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قلتم اه هنا في صحيح مسلم قال عن عبد الله ابن شقيق قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون - 01:00:12ضَ

الصلاة الصلاة قال فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني. الصلاة الصلاة. فقال ابن عباس اتعلمني سنة لا ام لك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 01:00:35ضَ

قال عبدالله ابن شقيق فحاك في صدري من ذلك شيء. فاتيت ابا هريرة فسألته فصدق مقالته اه هذه القصة استدل بها بعض طلبة العلم على انه اذا كان هناك ذر - 01:00:54ضَ

او معارضة علمية فيجوز الجمع بين لان الحديث هذا ما في شأن ما في غير ابن عباس وانما اخبر بان انه يعني جعل ما يدل على الجواز فجمع في الحظر - 01:01:11ضَ

ما جمع ولكنه حدث بالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو قوله عن شبكة النجوم يعني لا يعني ذلك انه خرج وقت المغرب في النجوم تشتبك آآ في وقت مبكر. النجوم تشتبك في وقت مبكر في وقت معروف. وليس معنى ذلك انه حتى دخل - 01:01:27ضَ

وقت العشاء ففرق بين كونه يعني آآ اخر الصلاة عن اول وقتها لانه مشغول بالكلام وبالحديث هو بين كونه جمعا لان ما في شيء يفيده جمع وانما اخبر بان الكلام حصل منه الجمع لكن ما دل على انه جمع فلا يقال ان انها - 01:01:47ضَ

عندما يكون محاضرة الناس يؤخرون الصلاة ويجمعون بين الصلاتين. ومحاضرتنا والذين اجازوا ذلك قالوا انما اذا كان نادرا ولحاجة اقصد ذلك ولم يكن هناك آآ يعني حالة نادرة ولن يكون ولم يكن هناك يعني شيء يفيد يعني بالنسبة للحديث ان انها جمع ابن عباس وانما فيه - 01:02:07ضَ

هو اخبر حدث بالحديث هو فيه استثناء يعني العباس ما فعل الجمع لكن استدل يعني كأنه يقول لو تأخرت الجمع ففي دليل لا ما ما يدل على هذا لان يدل على انها - 01:02:37ضَ

ولكن ما يدل لان لان كل صلاته يجب ادائها في وقتها ولا يتشاغل بالفرائض من نوافل عن الفرائض والمحاظرات نوافل والفرائض فرائض لا يتشغل بالفرظ عن النهي. فاما ابن عباس - 01:02:53ضَ

حديث في الحديث ما يدل على جمعه ولكن الذي يفرح هو اللي ذكرته في قضية يعني آآ كون يترتب على ذلك المضرة نعم انا جيت مع رمضان رفعت قصة الطبيب - 01:03:09ضَ

بالنسبة للنهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الفجر حتى تطلع الشمس حتى تغرب الشمس. اه تعلمون ما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة من اثار واحاديث تدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كان بعضهم يصلي ينقل عن ثلاثة عشر وان النهي مقيد اذا قرت الشمس - 01:03:28ضَ

الاحاديث المطلقة التي يروى عليها اكثر الصحابة هذا اخذوا بها اولى من الاخذ بالتنفل بعد العصر ومعلوم ان الانسان لو فعل يعني فعل امرا فارغا. ولو ترك يعني معنى ذلك - 01:03:48ضَ

لم يتعرض للنهي او الوقوع في امر منهي عنه. ومعلوم ان ان كون الانسان لا يتعرض آآ الوقوع في اي اولى من كونه يقدم على شيء يعني يحصل سنة او يفعل فيه سنة. فيعني الترجيح آآ الاخذ - 01:04:09ضَ

ما دلت عليه الاحاديث اه من النهي المطلق الا فيما استثني الا فيما استثني من الامور التي لا بد منها هذا هو هو الاول لان الانسان يعتبر وقت العصر وقت صلاة يقوم يتنفل بعد العصر. حتى تغرب الشمس حتى تصعد الشمس - 01:04:29ضَ

يصلي العصر يقوم يغسل شيخ غفر الله له يرى في المجلد السابع انها من الرواتب. ويقول على الغيورين على السنة ان يحيوا هذه السنة التي ماتت على كل هذا قوله رحمه الله. ولكن اه اه كون الانسان لا يتعرض لوقوع في معصية خير لهم - 01:04:48ضَ

هنا ان يفعل امرا لو تركه ما تركه الا امرا مستحبا. هذا من جنس قضية زيارة النساء للقبور. احاديث وردت في زيارة القبور للنساء واحاديث وردت في عدم الزيارة. ومعلوم ان المرأة لو تركت الزيارة ما فاتها الا انها ما فعلت سنة والسنة لا لا يعاقب - 01:05:12ضَ

لكن لو انها صلت لو انها زارت تتعرض للعنة لعن الله زورات القبور. ومعلوم ان كونها تبتعد عن امر يلحقها فيه لعنة او يلحقها فيها معصية الوقوع في معصية اسلم لها من انها تفعل شيئا لو تركته ما تركت الا السنة - 01:05:32ضَ

ولم تترك امرا واجبا يقول السائل فضيلة الشيخ تفوتني راتبة الظهر في العمل وارجع الى البيت وانا متعب فهل يجوز لي ان اقضيها بعد العصر؟ لا ليس للانسان يقضيها بعد العصر - 01:05:52ضَ

لانه جاء عن ام سلمة انها طائف نقيه فاذا فاتته قالت لا قال لا. اما قيل يا فتنة؟ قال لا حديث ظعفه الالباني ظاعفه غيره ولكن الحديث اسناده صحيح. وآآ وما فيه الا كون يزيد ابن هارون - 01:06:14ضَ

غيره في اثبات هذه الزيادة ومعلوم انها زيادة وثيقة بالنسبة لاثر علي الذي ذكر الشيخ انه لم يقف عليه القضاة الثلاث. يفيد الاخ بانه رواه البيهقي في الجزء العاشر عن طريق شعبة عن قتادة عن ابي - 01:06:34ضَ

عن علي موبوفا وقال العجلوني كيف يخاف المجلد الثاني وحكمه الرفع وقد افرد الحافظ ابن حجر رحمه الله طرقه في مصنف انظر قائل الزيدعي المجلد الرابع ويراه الغليل لشيخ الالباني رحمه الله الجميع. الزوج الثامن مئتين وخمسة وثلاثين - 01:06:52ضَ

ابتساما. نعم. مئتين وخمسة وثلاثين. نعم اه حفظك الله ذكرتم بان الدفن يجوز بعد العصر. فكيف يجاب عن حديث عقبة بن عامر في صحيح مسلم؟ قال ثلاث اوقات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي - 01:07:12ضَ

فيهن وان نقبر فيهن موتانا. الصلاة يعني مش الدفن لان الصلاة والدفن يعني ورد في الحديث في الاثنين الكلام عن الصلاة يعني مسألة دفن وان ندفن وان نقبر فيهن اي نعم يعني فيها ذك الصلاتين - 01:07:29ضَ

يعني الجمع ليس الافراد يعني لا هذه ولا هذه اي يدل على هذا واجب لكن فيما يتعلق بالنسبة للصلاة يعني هذا الحديث يدل على ان الانسان يعني يصلي وانما المقصود الانسان لا يصلي اذا كان يعني يتنفل او واما كونه يعني يستدرك يعني صلاة فائتة او يأتي - 01:07:43ضَ

في صلاة حاضرة ادرك جزءا يسيرا من الوقت قبل غروب الشمس او قبل طلوعها فان هذا هو الذي ذكر فيه الخلاف وانه الاولى يعني في ان الانسان يصلي الفريضة الحاضرة او الفائتة. فيكون النهي في كون الانسان - 01:08:03ضَ

ما يصلي صلاة النافلة في ذلك الوقت والله الحديث توجهونه لاخوان مسلم ثلاث اوقات نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن بمعنى معنى اذى هذا الوقت لا يصلى فيه ولا يقبر فيه. ولكن جاء في الاحاديث ما يدل على ان صلاة الفريضة يمكن ان تؤدى فيه. هو حديث من ادرك ركعة - 01:08:23ضَ

قبل العصر فليصلي اليها اخرى. فمعنى هذا يدل على انه يصلي الفريضة عن الدفن بعد العصر ايه عند غروب الشمس من الواقع ذكر هكذا. هذا الثلاث الاوقات هي عند قيام الشمس. وعند زوالها وعند وعند طلوعها وزوالها وغروبها. هذا الذي نهانا ان - 01:08:49ضَ

اوقات مضيقة في الاوقات الثلاثة مضيقة. هذه هي جاء فيها النهي عن الدفن وعن الصلاة - 01:09:22ضَ