باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته - 00:00:00ضَ

عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن الارقم كان يؤم اصحابه فحظرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ - 00:00:19ضَ

به قبل الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله باب - 00:00:39ضَ

النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته النهي عن النهي عن الصلاة نعم والانسان يريد يعني يريد ان يقضي حاجته يريد انه ينقض الوضوء وانه يعني بحاجة الى ان يذهب الى - 00:00:56ضَ

دورات المياه لقضاء حاجته فاذا كان الانسان عنده يعني احساس بشيء من هذا وانه يشغله في صلاته يعني لو لم يعني يقضي حاجته فانه يبدأ بذلك قبل ولا يدخل الصلاة الا وهو وهو وهو فارغ البال - 00:01:17ضَ

ليس مشغول البال يعني بهذا الذي اه اه يخاف منه وانه اه يخشى ان يحصل منه انتقاض الوضوء فيقضي حاجته اولا ثم يأتي ويصلي وذكر يعني هذا هذا الاثر عن عن عبد الله ابن نعم عبد الله بن الارقم اش قال؟ ان عبد الله بن الارقم كان يؤم اصحابه نعم فحضرت الصلاة يوما - 00:01:40ضَ

فذهب لحاجته ثم رجع فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. نعم يعني اذا كان الانسان بحاجة الى قضاء الحاجة - 00:02:09ضَ

فانه يبدأ بذلك قبل ان يدخل في الصلاة لان دخوله في الصلاة يكون منشغلا فيه يكون منشغلا في ذلك وقد ورد يعني في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:28ضَ

انه نهى ان يكون ان يكون الانسان يصليه بحضرة طعام وهو يدافعه الاخبثان يعني يدافعه الاخبثان يعني كونه يعني البول والغائط يعني يدافعه لانه اذا كان يدافعه يشغله ينشغل به عن صلاته - 00:02:41ضَ

نعم قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبدالله ابن الارقم. نعم قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال لا يصلين احدكم وهو ضام بين ولكيه - 00:02:57ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن عمر انه قال لا يصلي ان احدكم وهو ضامن ورجليه والمقصود من ذلك ضم وركيه يعني انه منشغل بخشية ان يخرج منه شيء وهو ضامن وركيه حتى لا يخرج منه شيء - 00:03:17ضَ

المتحامل عليهما يعني يخشى ان يطلع منه شيء او ان يخرج منه شيء فلا يصلي لسانه على هذا الحال وانما عليه يقضي حاجته اولا ثم يدخل في الصلاة وهذا الحديث فيه هذا الاثر فيه انقطاع ولكنه بمعنى الذي قبله - 00:03:32ضَ

نعم عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان عمر ابن الخطاب نعم عفا الله عنك الانقطاع بين وعمر ابن الخطاب. نعم عفا الله عنك ان الامام مالك يقول النهي عن الصلاة والانسان يريد حاجته - 00:03:49ضَ

صلى وهو على هذه الطريقة حكمه تسع الصلاة اقول تصحيح الصلاة لكنه يعني آآ كونه ينشغل يعني فيها بهذه المدافعة لا شك ان هذا يعني آآ يفوت الخشوع يعني فيها او ينقص الخشوع الخشوع فيها والصلاة اذا وجدت فهي صحيحة ما يقال انها باطلة. نعم - 00:04:05ضَ

آآ الامر في الحديث اذا اراد احدكم الغائط فليبدأ قبل الصلاة وليبدأ به قبل الصلاة نعم امر للوجوب؟ نعم؟ هل نقول الامر للوجوب او الاستحباب؟ احسن الله اليك فليبدأ به قبل الصلاة. هو هو يجب ولكنه اذا حصل لا يقال ان الصلاة غير صحيحة - 00:04:29ضَ

يأثم؟ يأثم نعم قال رحمه الله تعالى انتظار الصلاة والمشي اليها عن مالك عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:50ضَ

الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال يحيى قال مالك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء - 00:05:09ضَ

الباب انتظار الصلاة والمشي اليها. انتظار الصلاة والمشي اليها يعني ان كل ذلك فيه الاجر العظيم لان الانسان اذا مشى الى الصلاة فهو في صلاته واذا جلس ينتظرها فهو في صلاته - 00:05:30ضَ

واذا صلى الصلاة وجلس ينتظر الصلاة اخرى او انه جلس في مصلاه فانه في صلاته يعني معناه انه في حكم المصلي يعني من ناحية انه يؤجر وانه بمثابة كانه يصلي - 00:05:47ضَ

ولهذا ولهذا جاء يعني في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ان ان احدكم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه. الملائكة - 00:06:01ضَ

على احدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه يعني معنى ذلك انه ما دام انه صلى وجلس فانه يعني في صلاة ما لم يحصل منه احداث والاحداث هو نقض الوضوء - 00:06:19ضَ

بان يكون خرج منه ريح انتقض وضوءه لانه في هذه الحالة لا لا يمكن ان يكون حكم حكم المصلي لانه لو اراد الصلاة ما تمكن من ذلك لانه لو اراد صلاة ما تمكن فاذا ليس له اه لا يقال انه في حكم المصلي - 00:06:35ضَ

لانه محدث ولا يمكن ان تحصل منه الصلاة في هذه الحالة الا ان يتوضأ ولهذا يعني جاء يعني في صحيح وهذا جاء في صحيح البخاري ومسلم يعني وهو من طريق مالك انه يعني ما لم يحدث وقد جاء يعني - 00:06:53ضَ

ايضا اه ذكر اه زيادة اخرى في بعض الروايات ما لم يؤذي يعني ما لم يحصل منه ايذاء لاحد وهذا يدلنا على شؤم الايذاء للناس في المساجد وكذلك في غير المساجد - 00:07:12ضَ

ولهذا قال ما لم يؤذي يعني معنى ذلك انه آآ انشغل في ايذاء الناس عن عن العباد عن عن الذكر او عن اه المكث في المسجد الذي يكون فيه حكمه حكم المصلي - 00:07:26ضَ

لكنه انشغل بايذاء الناس فانه يحصل اثم على ذلك يحصل الاثم على ذلك وجلوسه يعني حصل فيه ما يقتضي الاثم وما يعني يجلب يجلب الاثم وعلى هذا فالحديث ورد بانه في انه في صلاة ما لم يؤذي او يحدث - 00:07:41ضَ

ما لم يؤذي او يحدث فاذا صار محدثا بان يكون نقض الوضوء فلا يمكن فلا يقال له فليس في حكم المصلي لانه لو اراد الصلاة ما تمكن من ذلك وكذلك كونه يؤذي الناس يعني - 00:08:02ضَ

انشغل يعني مكثه في المسجد بايذاء الناس وبإلحاق الضرر بالناس والله تعالى يقول والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا. نعم قال الملائكة تصلي على احدكم. تصلي يعني تدعو له. لان صلاة الملائكة الدعاء والاستغفار. نعم. ما دام في مصلاه - 00:08:17ضَ

الذي صلى فيه يعني هذا لا يعني ذلك انها انه يعني لازم يكون في مكان ولا يتحرك منه بل يجوز له وسيأتي يعني بعض الروايات التي تشير الى هذا المعنى - 00:08:41ضَ

يعني معناه كون الانسان يجلس في مصلى طيب ولكن لو انتقل الى مكان اخر في المسجد هو في المسجد نعم قال ما لم يحدث اللهم اغفر له اللهم ارحمه هذه هي صلاة الملائكة هذه تصلي يعني ايه تقول كذا وكذا - 00:08:57ضَ

هذا تفسير الصلاة بانها تستغفر له وتدعو له. نعم قال يحيى قال مالك لا ارى قوله ما لم يحدث الا الاحداث الذي ينقض الوضوء. هذا هو معنى الحدث. نعم. لانه - 00:09:16ضَ

كما عرفنا ليس في حكم المصلي ولا يمكن ان تكون منه الصلاة وهو محدث نعم عن مالك عن ابي الزناد. عبد الله بن ذكوان. عن الاعرج. عبدالرحمن بن هرمز. عن ابي هريرة. نعم - 00:09:29ضَ

احسن الله اليك هل رفع الصوت بالقرآن يدخل فيما لم يؤذي آآ اذا كان انه يعني يشغل الناس ويشوش على الناس هذا لا شك فيه اذا اقول فيه شيء من الايذاء يعني هي عبادة ولكن فيها اذا ولهذا الانسان يعني يحصل العبادة بدون ايذاء بها - 00:09:45ضَ

نعم اجل كيف الان يا شيخ انا بالجوالات الان يدخل المسجد والجوال يلعلع وخاصة اغاني وموسيقى هذا اذية للمسجد ايه والعياذ بالله هذا اعظم اذية كونه يفتح في غير في غير القرآن - 00:10:08ضَ

يعني القرآن لا ينبغي ان يفتح فيه بحيث انه يرفع الصوت واذا كان موسيقى واغاني وما الى ذلك فهذا والعياذ بالله هذا هذا ليس محل المساجد هذا هذا الذي يكون في الشوارع - 00:10:25ضَ

نعم ما يكون في هذا ما يكون الا في الشوارع ما يكون في المساجد نعم احتج بنا في الصلاة ما يبغى يتحرك لا شك انه ها؟ يقول انا في الصلاة ما تحرك حتى انتهي من الصلاة بعدين اسكره لا لا غلط - 00:10:38ضَ

يبادر بل عليه انه يسكره قبل يسكره قبل ما يدخل في الصلاة وان حصل في صلاته فانه يبادر الى اغلاقه وان حصل وهو لم يغلقه فلابد من المبادرة الى اغلاقها ما يعني يترك الحركة هذي من اجل ان انه يعني لا يريد ان يتحرك - 00:10:49ضَ

فالمضرة اللي تحصل بفتح الجوال الخروج منه يعني هذه الاشياء السيئة هذا اخطر منه الحركة نعم قال رحمه الله تعالى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:11ضَ

لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى اهله الا الصلاة وهذا مثل الذي قبله الذي كان يعني جالس في المسجد وينتظر الصلاة يعني سواء الصلاة التي يعني هو جاء لها او الصلاة التي بعدها مثل كون الانسان يعني جاء يعني قبل المغرب - 00:11:36ضَ

وجلس حتى العشاء فانه في الاول في انتظار صلاة وبعد صلاة المغرب هو في انتظار صلاة اخرى فهو يعني ما دام مثلا ان الصلاة تحبسه وانه جالس من اجل الصلاة - 00:12:00ضَ

فانه يعني فانه في صلاته وهو على خير نعم قال لا يزال والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم لا يزال احدكم في صلاة. نعم. ما كانت الصلاة تحبسه. يعني في حكم المصلي مثل الحديث اللي قبله. نعم. لا يمنعه ان ينقلب - 00:12:14ضَ

فالى اهله الا الصلاة. نعم قال عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم هذه الاحاديث تقيد لابد يكون في المسجد لان السائل يقول لو صلينا جماعة - 00:12:33ضَ

نحن في بر صلينا وجلسنا من المغرب للعشاء هل لنا هذا الاجر او لابد ان نكون في مسجد؟ والله على كل يرجى لهم خير اذا كانوا جلسوا لان جلوسهم يعني الواحد يذكر الله عز وجل فلا شك انه على خير - 00:12:47ضَ

عن مالك عن سمي مولى ابي بكر ان ابا بكر بن عبدالرحمن كان يقول من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما - 00:13:04ضَ

اه ثم ذكر هذا الاثر عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم. ابن حارث ابن هشام انه قال من من من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع - 00:13:24ضَ

الى بيته كان كالمجاهد في سبيل الله رجع غانما. وهذا الاثر يعني فيه ان الانسان اذا ذهب الى المسجد وهو يريد ان يتعلم ويحضر دروس علم يعني فيعني فانه يرجع بغنيمة - 00:13:40ضَ

يرجع بغنيمة ويرجع بفائدة كبيرة. وقد جاء في هذا حديث رواه ابن ماجة يعني وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من صلى من اتى هذا المسجد يعني مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ليحصل فيه علما - 00:13:58ضَ

فانه يعني كالمجاهد في سبيل الله والحديث يعني صحيح الذي في سنن ابن ماجة وهذا وهو بمعنى هذا الاثر الذي جاء عن ابي بكر ابو عبد الرحمن هذا الاثر بمعناه - 00:14:15ضَ

نعم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء مسجدي هذا لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله. ومن جاء لغير ذلك فهو منزلة الرجل ينظر الى متاع غيره - 00:14:34ضَ

نعم قال عن مالك عن سمي مولى ابي بكر. نعم. عن ابي بكر ابن عبد الرحمن. نعم قال عن مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه - 00:14:55ضَ

لم تزل الملائكة تصلي عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه فان قام من مصلاه فجلس في ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي. اعد عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا صلى احدكم ثم جلس في مصلاه - 00:15:16ضَ

لم تزل الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له. اللهم ارحمه. فان قام من مصلاه فجلس في ينتظر الصلاة لم يزل في صلاة حتى يصلي. وهذا الاثر عن ابي هريرة رضي الله عنه يدل على ان الانسان - 00:15:42ضَ

يعني انه لو جلس في مكانه لا شك ان هذا هو الاولى ولكنه لو قام واستند الى عمود او ذهب الى مكان اخر يعني يعني يرتاح فيه اكثر او يعني حوله يعني يمكن يجد احد يشوش عليه وذهب الى مكانا لا تشويش فيه فانه يعني - 00:16:01ضَ

فانه في المسجد وهو وهو وهو في صلاته ما يقال انه لا يتم ذلك الا اذا كان في المكان الذي يصلى فيه فقط بل حتى لو كان في مكان اخر لانه في المسجد وهو ينتظر الصلاة - 00:16:24ضَ

وهو في صلاة ما دام ينتظر صلاته ولو ولو غير مكانه الذي كان جالسا فيه لا سيما اذا كان تغيير المكان لحاجة او لمصلحة بان يكون مثلا يعني هذا المكان الذي فيه يعني فيه فيه تشويش او مكانا يعني فيه يعني حرارة وذهب الى - 00:16:39ضَ

ان يكون في برودة يعني حتى يعني يرتاح نعم قال عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر. نعم. عن ابي هريرة. نعم عن ما لك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:58ضَ

الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطب الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة - 00:17:19ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوظوء على المكاره اسباب الموضوع المكاره يعني الانسان يعني يتوضأ يعني وقد يكون الماء باردا وقد يكون الجو يعني باردا - 00:17:44ضَ

فان يعني فهذا من الاشياء التي اه اه فيها مشقة على النفوس وهذا بمعنى مثل ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حفت الجنة بالمكاره وحفت بالنار بالشهوات - 00:18:03ضَ

يعني ان الطريق الى الجنة فيه تعب وفيه نصب ويحتاج الى صبر واحتساب وهذا مثل مثل كون الانسان نائمة في فراشه في اخر الليل ويسمع الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم لا شك ان - 00:18:16ضَ

الانسان الذي يوفقه الله عز وجل لتحصيل الخير يعني يترك الفراش المكان الدافئ والفراش الذي يعني فيه راحة واطمئنين النفس لانه يدعى الى شيء خير من هذا النوم الذي هو فيه - 00:18:35ضَ

ولهذا قال جاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم. يعني هذا النوم الذي طاب لكم وتلذذتم فيه ما تدعون اليه خير مما مما انتم فيه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بمكاره وحفت بالنار بشهوات. فاسباغ الوضوء على المكاره يعني مع يعني المشقة ومع حصول اه - 00:18:54ضَ

تأثر فان هذا يؤجر عليه الانسان يؤجر يؤجر عليه الانسان لانه صبر على على الطاعة ولو كان فيها مشقة ولو كان فيها مشقة عليه فانه يؤجر على ذلك وكثرة الخطى الى المساجد يعني كثرة كثرة التربية الى المساجد ولا سيما اذا كان في مسافة طويلة - 00:19:13ضَ

فان هذا ايضا كل خطوة يخطوها الانسان ترفع لها درجة وتحطها عنه بها خطيئة وثم ايضا هو في صلاة يعني يعني في ما دام في المسجد يعني ينتظر الصلاة فهو فهو في صلاته وهو مثل مرابط - 00:19:37ضَ

الذي يرابط على الثقور يعني للدفاع عن بلاد المسلمين فهذا ايضا نوع من الرباط ولهذا قال ليس ذلكم الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط والحديث رواه مسلم في صحيحه. نعم عند الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الا قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا - 00:19:57ضَ

ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط باطفى ذلكم الرباط ارتباطا بالصلاة بعد الصلاة يعني يكثر من يكثر من نفسه ويحصل عليه الصلوات وهو في المسجد - 00:20:23ضَ

نعم يصلي مثل ما الذي يأتي قبل المغرب فينتظر المغرب ثم يجلس بعد المغرب الى العشاء ينتظر العشاء فكل هذا يعتبر في صلاته والله تعالى يكتب له في ذلك الدرجات والملائكة تصلي عليه - 00:20:43ضَ

وتدعونه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي ولم يحده كما مرت في الحديث نعم قال عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. والحديث في صحيح مسلم بهذا الاسناد. نعم - 00:20:59ضَ

قال عن مالك انه بلغه ان سعيد ابن المسيب قال يقال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق ثم ذكر هذا الاثر عن سعيد المسيب انه قال - 00:21:16ضَ

لا احد يخرج من المسجد يعني الا وهو يريد الرجعة اليه الا الا ان يكون منافقا يعني هذا يدل على ان الانسان اذا كان في المسجد فانه يعني لا يخرج منه - 00:21:34ضَ

واذا اذن وهو المسجد انه يبقى يبقى فيه الا ان يكون مضطرا الى الخروج الا ان يكون مضطرا للخروج او يكون بيقضي حاجة يقضي حاجته فان فان له ذلك والا فانه اذا خرج من غير يعني ظرورة تلجأ الى ذلك - 00:21:48ضَ

فانه يعني اه اه يكون فيه الاتصاف يعني بصفة المنافقين وكذلك ايضا يعني يكون آآ فيه آآ معصية الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه - 00:22:06ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انه لما رأى رجلا خرج من المسجدان قال اما هذا فقد عصائب القاسم اما هذا فقد اصاب القاسم صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:22:28ضَ

قال عن مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب قال نعم. يقال لا يخرج من المسجد احد بعد النداء الا احد يريد الرجوع اليه الا منافق. نعم نعم قال عن مالك انه بلغه. نعم. بلغه - 00:22:43ضَ

ما بلغ لكنه جاء معناها في الحديث الذي اسأت اليه. نعم عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن عن عامل ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه - 00:22:59ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي قتادة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:23:14ضَ

فليركع ركعتين قبل ان يجلس والحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم. اذا دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين اذا دخل احدهم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين وهاتان الركعان الركعتان تحية المسجد - 00:23:33ضَ

فان كان يعني في غير يعني في غير وقت النهي لا من من العصر حتى الغروب ومن الفجر حتى من صلاة العصر الفجر حتى طلوع الشمس هذا وقت النهي وقد جاء يعني نهي - 00:23:50ضَ

عن الصلاة في هذين الوقتين بقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى طلوع الشمس وجاء هذا الحديث الذي فيه انه لا يجوز حتى يصلي ركعتين - 00:24:05ضَ

فمن دخل يعني في وقت النهي يعني هذين الوقتين الطويلين الذي فيهما النهي فمن دخل وجلس فانه لا ينكر عليه لان لان قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة للعصر حتى تغرب الشمس يدل عليه ومن دخل - 00:24:18ضَ

وصلى يعني في هذا الوقت لا ينكر عليه لقوله في هذا الحديث اذا اذا دخل احدكم المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين واما اذا كان في غير وقت النهي والمستحب له والمتأكد في حقه انه انه يصلي قبل ان يجلس - 00:24:37ضَ

ولو صلى ولو جلس يعني وصلاة وصلاة تحية المسجد هي مستحبة يعني ليست بواجبة. نعم عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة عن عمرو ابن سليم الزرقي وهو كذلك ثقة عن ابي قتادة - 00:24:56ضَ

والحارس بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قوله عليه الصلاة والسلام فليركع ركعتين ركعتين يعني يعني هذا الحد الادنى المقصود ليش؟ يعني الحد الادنى ركعتين لان الانسان ما يتنفل بها اقل من ركعتين الا في الوتر - 00:25:22ضَ

لا يتنفل يعني فله فليس له مفهوم يعني بعده وله مفهوم قبله بمعنى انه لا يصلي ركعة واحدة ويعني واما بعده فله يصلي اكثر يعني معناه انه هذا الحد الادنى - 00:25:40ضَ

لان الانسان لا يتنفل باقل من ركعتين الا في الوتر فانه يأتي بركعة واحدة. نعم. سؤالي عن الاول احسن الله اليك رجل دخل المسجد بعد صلاة العشاء فصلى وتر ركعة واحدة. واعتبرا تحية المسجد تجزئ؟ لا ما تجزئ - 00:25:57ضَ

ابدا وليس للانسان لا يجوز للانسان ان يصلي ركعة واحدة الا كان يقصد انه وتر قبل العشاء يبغى يوتر والله يعني الانسان ما ينبغي له ان يقتصر على على الركعة الواحدة - 00:26:13ضَ

الركعة الواحدة لكن يعني وقد جاء كما مر بنا عن بعض الصحابة انهم اوتروا بواحدة ومنهم يعني معاوية رضي الله عنه كما في صحيح البخاري وابن عباس لما قيل انه وتر الواحدة قال انه فقيه او انه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:25ضَ

والانسان لا ينبغي له ان يقتصر على واحدة يعني اقل شيء يأتي بثلاث ركعتين وواحدة. نعم عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال له الم ار صاحبك اذا دخل المسجد - 00:26:44ضَ

يجلس قبل ان يركع قال ابو النضر يعني بذلك عمر بن عبيد الله ويعيب ذلك عليه ان يجلس اذا دخل المسجد قبل ان يركع قال مالك وذلك حسن وليس بواجب. نعم وهذا يعني تابعي من هو شسمه - 00:27:03ضَ

ابو النضر عن عن ابي سلمة انه قال له الم ار صاحبك نعم هذا كلام ابو سلمة صاحبك الذي هو عمر؟ عمر ابن عبيد الله. عمر ابن عبيد الله. نعم - 00:27:22ضَ

يعني كان يعني ينتقد هذا ويعني يعيب هذا الشيء وان الانسان يجلس اذا رغب المسجد قبل اي نعم قبل ان يصلي ركعتين نعم قال مالك وذلك حسن وليس بواجب. نعم - 00:27:35ضَ

عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. وهو سالم بن امية. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن. ابن عوف. نعم قال رحمه الله تعالى وضع اليدين على ما يضع عليه الوجه في السجود - 00:27:51ضَ

قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سجدا وضع كفيه على الذي يضع عليه وجهه قال نافع ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما على الحصب - 00:28:07ضَ

باء ثم ذكر يعني باب وضعه وضع اليدين على ما يضع عليه الوجه في يعني كما ان الإنسان يضع وجهه على الارظ وعلى المكان الذي يصلي فيه ويسجد فيه سواء كان الارظ او على يعني آآ سجاد او على فراشه وما الى ذلك فان اليدين ايظا مثل الوجه - 00:28:27ضَ

يعني لانه يعني يسجد على وجهه وعلى يديه وتكون اليدين مثل الوجه يعني تباشر مكان السجود تباشر مكان الصلاة ولا يعني يكون يعني يجعل يعني بين يعني بين يديه وبين مكان الصلاة الذي عليه الوجه - 00:28:48ضَ

يعني ساتر وانما حكم اليدين حكم الوجه. وكما ان الوجه يعني يسجد الانسان على مكان السجود دون ان يكون هناك حاجب يحجبه فكذلك لدين حكمها حكم حكم الوجه هذا هو المقصود - 00:29:11ضَ

بهذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم مع انه عنده عذر برد شديد يعني يستطيع؟ اي نعم يعني لكنه يحرص على مثل ما حفت الجنة في المكاره - 00:29:29ضَ

قال كان اذا سجد ابن عمر وضع كفيه على الذي يضع عليه وجهه. يعني يعني لا فرق بين يعني بين اليدين والوجه في مكان السجود بل توضع توضع اليدان والوجه على ما يسند عليه سواء كان ترابا او فراشا او - 00:29:42ضَ

سجادة او غير ذلك. نعم ولقد رأيته في يوم شديد البرد وانه ليخرج كفيه من تحت برنس له حتى يضعهما على الحصباء. كان ملتحف يعني قبل ذلك ولما جاء السجود - 00:30:05ضَ

اخرجهما ووضعهما على الحصباء. نعم عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من وضع جبهته - 00:30:19ضَ

ارض فليضع كفيه على الذي يضع عليه جبهته. ثم اذا رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما جلو الوجه. نعم. وهذا مثل الذي قبله. نعم قال عن مالك عن نافع عن ابن عمر. نعم - 00:30:32ضَ

قال رحمه الله تعالى الالتفاف والتصفيق في الصلاة عند الحاجة عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ابي حازم ابن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف - 00:30:49ضَ

ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه فقال اتصلي للناس فاقيم؟ قال نعم فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس - 00:31:08ضَ

وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله - 00:31:28ضَ

صلى الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله - 00:31:48ضَ

صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح من نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه وانما التصفيح للنساء - 00:32:08ضَ

الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة. الالتفات والتصفيق في الصلاة عند الحاجة يعني انه اه ان ان الالتفات للحاجة انه سائغ والتصفيق للحاجة سائغ وقد اورد في في حديث سهل ابن سعد الساعدي في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم الى بني عمرو ابن عوف وهم اهل قباء ليصلح بينهم وكان حصل بينهم خلاف - 00:32:28ضَ

فذهب ولما يعني جاء وقت الصلاة وقت الاقامة وقيام الصلاة والرسول لم يأتي استأذن بلال ابا بكر يعني بان يعني طلب منه ان يصلي فوافق على ذلك ودخل في الصلاة وبعد ان دخل الصلاة دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد - 00:32:57ضَ

حتى صار خلف ابي بكر فالناس صاروا يصفقون فابو بكر كان لا يلتفت فالتفت واذا رسول الله عليه الصلاة والسلام فالرسول اليه ان مكانك آآ ولكنه لم يشأ ان يبقى وان يكون اماما للرسول صلى الله عليه وسلم بل رجع القهقرة - 00:33:17ضَ

وتقدم الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس عليه الصلاة والسلام يعني فهذا يدل على ان على ان الانسان الامام اذا تأخر يعني عن الوقت الذي تقام فيه الصلاة فانه يعني يقوم يعني يقوم غيره من يقوم غيره غيره يقوم مقامه - 00:33:36ضَ

وهذا قد حصل آآ في هذه في هذه القصة وحصل ايضا لما كانوا في قال وتبوك وكانوا قادمين من غزوة تبوك والرسول صلى الله عليه وسلم تأخر يعني مع ومعه المغيرة بن شعبة وكان الصحابة تقدموا فلما جاء وقت الصلاة قدموا عبد الرحمن بن عوف - 00:34:02ضَ

فصلى بهم يعني ولما اه وجاء الرسول وقد مضى ركعة فدخل في صلاة ولما فرغ فرغ من الصلاة قام صلى الله عليه وسلم يقضي يقضي الركعة التي التي فاتته من الصلاة - 00:34:24ضَ

يعني فهذا يعني مثل هذا مثل مثل الحديث الذي معنا بان لان الامام اذا تأخر وجاء وقت صلاة فان انه يصلي يعني احد احد الموجودين الذي في المسجد ويقوم مقامه يعني في ذلك - 00:34:40ضَ

ولا يحصل التأخر الذي يشق يشق على الناس ثم ايضا يعني الالتفات يعني في الصلاة عند الحاجة لا بأس به وبدون حاجة ليس الانسان ان يلتفت وانما عليه ان يقبل على صلاته ولا يلتفت - 00:34:58ضَ

ثم ايضا آآ تصفيق يعني عند الحاجة لا بأس به يعني بالنسبة للنساء واما بالنسبة للرجال فانهم يقولون سبحان الله يعني بدل ما يسبحون واما ان يسهل لي الصفك كما جاء في الحديث يصفق يسبح رجل - 00:35:15ضَ

امرأة يعني فالتصديق للنساء وليس للرجال والرجال يصفقن ولا يتحدثن تطرح اصواتهن وانما يحصل منهن صوت التصفيق وان الرجال يقول سبحان الله قوله فانه اذا قال سبحان الله التفت اليه - 00:35:35ضَ

ليس معنى ذلك انه يعني ما يكون لانه التفت انه يلتفت بل يعني يتنبه لان الحين الانسان يصلي اذا حصل في الساعة او قال سبحان الله يعني يتنبه للشيء الذي هذا ويقوم به دون ان يلتفت ولكن معناه انه يتنبه وقد يكون - 00:35:54ضَ

لا تعتذر لك الا بالالتفات كما حصل من ابي بكر رضي الله تعالى عنه اعز الحديث عن سالم بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة - 00:36:14ضَ

فجاء المؤذن الى ابي بكر الصديق فقال اتصلين الناس فاقيم؟ قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته فلما اكثر الناس من التصفيق التفت - 00:36:31ضَ

ابو بكر فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امكث مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وهذا يدل على ان الانسان اذا يعني اخبر بشيء - 00:36:51ضَ

تره وانه رفع يديه يعني يدعو انه لا بأس به لانه جاء جاء ذلك عن ابي بكر بحضرة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ثم استأخر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم انصرف فقال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ - 00:37:11ضَ

فقال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التصفيح - 00:37:31ضَ

تصليح وتصديق. نعم. ومن نابه شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت اليه. وانما التصفيح للنساء وهذا وهذا اه الحديث رواه البخاري ومسلم. نعم قال عن مالك عن ابي حازم ابن دينار. هو سلمة بن دينار. عن سهل بن سعد الساعدي. نعم - 00:37:46ضَ

قال عن مالك عن نافع ان ابن عمر لم يكن يلتفت في صلاته وهذا يعني اثر على ابن عمر انه ما كان يلتفت يلتفت يلتفت في صلاته نعم قال عن مالك عن ابي جعفر القاري انه قال كنت اصلي وعبدالله ابن عمر ورائي ولا اشعر به فالتفت فغمزني - 00:38:08ضَ

وهذا فيه يعني ان ان ان ابى قال قال ابو جعفر ابو جعفر القاري كنت اصلي وهذا خلفه عبد الله ابن عمر ولا يشعر به فالتفت فغمزه يعني اشارة الى انه - 00:38:30ضَ

نعم؟ اقبل على صلاتك نعم اقبل على صلاته لا لا تلتفت نعم قال عن مالك عن ابي جعفر القاري هذا ثقة سبق مر بنعم قال رحمه الله تعالى ما يفعل من جاء والامام راكع - 00:38:51ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف قال انه قال دخل زيد بن ثابت رضي الله عنه المسجد فوجد الناس ركوعا فركع ثم دب حتى وصل الصف - 00:39:09ضَ

ثم ذكر ما يفعل من جاء والامام راكعا ما يفعله والامام راكع يعني هذا يعني هذه الترجمة يعني يعني ما الذي ينبغي للانسان ان يفعله اذا وجد الامام راكعا اه اولا يعني اه اه - 00:39:23ضَ

اه اه الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه في الحديث الصحيح قال لي اذا سمعتم الاقامة فاتوها ان تمشون ولا تسعون فما ادركتم فصلوا فما فاتكم فاتموا ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فهذا يدل على ان الانسان عندما يسمع الاقامة فانه يعني لا يستعجل ولا يسعى ولا يجري وان - 00:39:46ضَ

يمشي يعني بهدوء سواء من كان مشيه في داخل المسجد او او في خارج المسجد يعني سواء في الداخل او في الخارج ومعنى ذلك انه يعني عليه انه اذا كان في المسجد انه يمشي حتى يصل الصف ثم يدخل ثم يدخل - 00:40:11ضَ

ولا يفعل يعني ذلك ولا ولا يركع قبل الصف وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم ذلك وقد جاء في حديث ابي بكرة الذي يعني يعني رواه يعني مسلم في صحيحه - 00:40:28ضَ

ان انه اه انه رواه البخاري في صحيحه رواه البخاري انه دخل يعني يعني ركع دون صف فالرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك سأله فقال زادك الله اجابه قال زادك الله حرصا ولا تعوذ - 00:40:43ضَ

زادك الله حرصا ولا تعد هذا يدل على ان الانسان يعني ليس له ان يركع دون الصف لان هذا شيء اقره الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه قال لا تعد لمثل هذا - 00:41:05ضَ

لا تعد لمثل هذا يعني في حديث ابي بكرة الذي في صحيح البخاري وكذلك حديثنا ادركتم فصلوا وما فات عليكم فاتموا يدل على ان اللسان لا يفعل وقد جاء عن بعض الصحابة يعني ذلك فيحمل او يحمل على انهم لم تبلغهم السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:41:19ضَ

قال ان سهل ان دخل زيد ابن ثابت المسجد. نعم. فوجد الناس ركوعا. فدبا. فركع. نعم. ثم دب حتى وصل الصف. نعم يعني هذا فعله زيد ابن ثابت رضي الله عنه لكن الذي جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على انه لا يفعل هذا الشيء. نعم - 00:41:41ضَ

عن مالك عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو اسمه اسعد وهو له رؤية. نعم عن ما لك انه بلغه ان عبد الله ابن مسعود كان يدب راكعا. ثم ذكر يعني هذا الاثر - 00:42:02ضَ

قال ابن مسعود انه هذا بلاغ انه كان يدب راكعا يعني هذا اه مثل الذي قبله يعني مثل الذي جاء عن اه على عن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت مثل الذي قبله - 00:42:21ضَ

وهذا ذكره بلاغ ذكرت يقولون عند البيهقي؟ نعم موصول عند البيهقي نعم. سنده؟ نعم موصول عند البيهقي بسند يعني ثابت شيخنا؟ ما ادري والله ما اذكر ما اتذكر لكنه مثل الذي قبله هو فعل صحابي ولكن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول زادك الله حرصا ولا تعد. معناه انه اقره على الذي حصل ولكن - 00:42:37ضَ

انه قال لا يعود الى ذلك وايضا مثل الحديث الاخر ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والانسان يمشي الهوين حتى يصل الصف سواء كان في داخل المسجد او في خارج المسجد - 00:43:07ضَ

نعم قال عن مالك انه بلغه عن عبد الله ابن مسعود. نعم. قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والله الا اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:25ضَ

وانبه الاربع مئة الحديث التي الاربعة حديث او اثر التي مرت يعني آآ عملنا احصائية لها ووجدنا ان فيها مئة وثلاثة وعشرين يعني حديث مرفوع متصل واثنين وثلاثين مرسل يعني ولكنه مرسل - 00:43:43ضَ

مئة وثلاثة وعشرين مرفوع متصل متصل واثنين وثلاثين هذا يعني مرسل. واما الموقوفات فهي فهي مئة واربعين الموقوفات مئة واربعين والمقطوعات التي هي على ما دون الصحابة تسع واربعين والتي هي من كلام مالك ثمانية وخمسين - 00:44:09ضَ

المجموع اربع مئة وواحدة فيعني فهذه احصائية للاربع مئة التي مضت يعني مئة وثلاثة وعشرين مرفوعة متصلة واثنان وثلاثين مرفوعة مرسلة ومئة واربعين اثر عن الصحابة يعني تسعة واربعين مقطوع ينتهي الى من دون الصحابة - 00:44:33ضَ

وثمانية وخمسين من كلام مالك رحمه الله. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق جمعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين - 00:44:59ضَ

اليك في اول ما مر معنا آآ حديث آآ الكلام المقطوع على ابي بكر بن عبد الرحمن من غدا او راح الى المسجد لا يريد غيره ليتعلم خيرا او ليعلمه ثم رجع الى بيته كالمجاهد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليك الذي استدللنا به - 00:45:16ضَ

مرفوع وفيه التقييد بمسجده عليه الصلاة والسلام بينما كلام ابي بكر وعبد الرحمن عام فهل ترون ان هذا يشهد لهذا؟ يرجى ليس هو الحديث ورد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا شك ان مسيرة - 00:45:35ضَ

الرسول عنده ميزة وله يعني صلاة فيه مضاعفة لكن يعني آآ يعني هذا الاثر الذي هو عنه الاثر عند ابو بكر بن عبد الرحمن؟ نعم ابو بكر يعني اقول اقول هذا كلام مقطوع وهذا يعني يشهد لا شك - 00:45:53ضَ

وهو يرجى الانسان اذا ذهب الى مسجده ليتعلم يعني لا لا يكون هذا الحكم خاصا في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا يقول اذا اراد ان يدرك الصلاة في مسجد اخر اذن المؤذن وهو في مسجد - 00:46:13ضَ

اذن المسجد الاذان وهو في مسجد ويريد يخرج بعد الاذان ليدرك ترى في مسجد اخر امام او اذا كان امام يعني له ذلك واما اذا كان غير امام فالاولى له الا يذهب وان يصلي - 00:46:30ضَ

بارك الله فيكم لما قال صلى الله عليه وسلم انما التصفيح للنساء هل هذا يستدل به؟ لان المرأة صوتها عورة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها تسبح مثل الرجال - 00:46:47ضَ

لا هو يعني النساء كما هو معلوم يستفتينا يسألنا ويحصل آآ بينهن وبين اصول الله سلم المخاطرة وكذلك يعني بينهن وبين الرجال للحاجة يعني وانما المقصود من ذلك ان انها يعني لا يعني يظهر صوتها وقد يكون صوتها في الصلاة - 00:47:00ضَ

يعني فيه رقة او فيه شيء فيكون يشوش على على بعض الناس. نعم يقول السائل احسن الله اليكم شيخنا رجل مسافر صلى الظهر مع العصر جمعة تقديم ولما رجع الى محل سكناه وجد الجماعة تصلي العصر - 00:47:26ضَ

وكان مسبوقا بركعتين فدخل معهم بنية النافلة وصلى معهم ركعتين فقط وسلم ليس له ذلك الانسان اذا دخل وراء امام من يتيم فعليه ان يتم ولو كان مسافرا حتى ولو كان في السفر - 00:48:07ضَ

كما جاء عن ابن عباس انه قال يعني قيل قيل له ما بال الانسان اذا كان مسافرا وصلى وحده وصلى ركعتين واذا صلى وراء امام يتم اتم قال تلك السنة - 00:48:22ضَ

يعني معنى ذلك ان الانسان اذا دخل وهو مسافر مع انسان يتم فعليه ان يتم وليس له وليس له ان يكتفي بركعتين. نعم شيخنا احسن الله اليك وصله وبارك الله فيك رجل مسافر نعم صلى الظهر مع العصر نعم جمعهما نعم جمع تقديم نعم ولما رجع الى محل سكناه - 00:48:39ضَ

وجد الجماعة يصلون العصر. اي نعم. وصلى العصر انتهى. يصلي اربعة معاهم مهوب عصر ما ابغى يصلي عصر وانتهى. وايش؟ صلى العصر جمعها ايه طيب وش الان لقى جماعة ثانية ايه وش السؤال؟ دخل مع الجماعة الثانية طيب يصلي معهم كم - 00:49:01ضَ

صلاة الجماعة اللي يصلوها يصلي بصلاة الامام هو دخل مسبوق ما حصل الا ركعتين حتى يولد اهله يكمل يكمل لانها لانه صلاته صلاة صلاة اماما صلاة الذي يتم حتى ولو كان مسبوقا - 00:49:18ضَ

يأتي صلاة الامام اذا صلى ورا الامام ان يتم اتم سواء كان يعني يدخل فيه انه دخل من اول الصلاة او دخل في اثنائها لانه يصلي صلاة الامام وصلاة امام التمام - 00:49:36ضَ

احسن الله اليك الحديث او الاثر في سنن النسائي سنن البيهقي يقول اخبرنا اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الفضل ابن كاميروه خمرويه. نعم. خمرويه. نعم. قال حدثنا احمد بن نجدة - 00:49:53ضَ

قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا منصور عن زيد ابن وهب قال خرجت مع عبد الله يعني ابن مسعود من الى المسجد فلما توسطنا صحيح هذا - 00:50:15ضَ

يعني الاول ذاك اللي اليمن شسمه سعيد المنصور. نعم. سعيد منصور وفي اللي فوقه. ابو الاحوص. ابو الاحوص سلامة بن سليم الحنفي. المنصور؟ عن منصور المعتمر؟ عن زيد بن زيدان - 00:50:30ضَ

كلهم ثقات نعم عن زيد بن وهب كلهم ثقة نعم قال فلما توسطنا المسجد ركع الامام فكبر عبد الله وركع وركعت معه ثم مشينا راكعين حتى انتهينا الى الصف حين رفع القوم رؤوسهم نعم فلما قضى الامام الصلاة قمت وانا ارى اني لم ادرك - 00:50:42ضَ

فاخذ عبدالله بيده واجلسني ثم قال انك قد ادركت نعم يعني هذا مثل ما مر ابن عن عن ابن ثابت هذا ابن مسعود اي نعم. نعم هذا واذا كره بلاغ؟ ايه نعم ايه نعم نعم - 00:51:02ضَ

هذا هو متصل عند عند البيهقي نعم جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:51:22ضَ