باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وضعيف الابلي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

بعض ومن سورة الاحزاب قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا صعد الحراني قال حدثنا زهير قال قال ابن ابي ربيان ان اباه حدثه قال قلنا لابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:17ضَ

ارأيت قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبيه في ثوبه معنا بذلك قال قام نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوما يصلي فغفرة فقال فخطر خطرة - 00:00:38ضَ

فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترى ان له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قال حدثنا عبد ابن عمير قال حدثني احمد ابن يونس قال حدثنا زهير نخوة قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:00:56ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الله على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث هو الاحاديث التي اوردها الترمذي رحمه الله في تفسير سورة الاحزاب للجامعة وهو يتعلق بقول الله عز وجل - 00:01:21ضَ

ان يجعل الله لرجل من قلبين في جوفه وهذا الحديث فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه وفيهم المنافقون فخطرة خطرة يعني انه سهى فقال المنافقون الا ترون - 00:01:40ضَ

قلبين قلب معصم وقلب معهم مع اصحابك. لكن الحديث آآ في اسناده آآ وهو فيه لين وفيه مقبول ولكنه توبع كما في الطريقة الثانية الى قابوس الذي آآ يدور الحديث عليه. وعلى هذا فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:00ضَ

هذاك رجل كثير في تفسيره ان ان الكلام او ان الاية سيقت ببيان الابن الذي الذي تبني وانه لا يكون اذنا لمن تبناه. بل يكون ابنا لابيه الذي اه كان سبب وجوده - 00:02:30ضَ

فينسب الى ابيه الذي كان له عليه ولادة ولا ينسب الى من له ولادة فله عليه فيقول ان هذا كالتمثيل لهذا وانه ذكر اه يعني هذا الامر الحسي الذي يعني لا يكون انه لا يكون لرجلا - 00:02:57ضَ

وكذلك ايضا لا تكون الزوجة التي الى انها كظهر امي لا تكون اما له فلا يكون له امان وانا انظر الذي ولدته واما الذي سئل عنها انها كظهر امه لا تكون امنا له يعني بهذا الدهار - 00:03:19ضَ

والمقصود الذي اه اه اه جاء في هذه الاية في هذا المرض او في غيره هو ان ابني الذي ان اه هذا الترني لا يجعله اذنا لمن تبناه فهذه النسبة منع منها وكان الناس لا ينسبون او الذين ينتظرون لا ينسبون لمن تبناهم - 00:03:43ضَ

وكان اصل ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اه اعتق وصار ابنا له يعني على ما هو معروف في الجاهلية من التبني ولكنه جاء الاسلام بمنع ذلك بمنع ذلك - 00:04:09ضَ

السيد قال وما جعل ادعيائكم ابناءكم انا ليس لرجل في جوفه وليس للرجل اميين التي ولدته والتي آآ والزوجة الثانية التي ظهر منها لا تكون مملة. وكذلك ايضا المتبني لا يكون ابا للمتبنى بل - 00:04:26ضَ

يعني هو اخوه ومولاه وآآ يعني حبيبه اما النسبة فانها تكون للاباء الذين لهم الذين لهم الولادة والذين حصل آآ الخلق من مائهم هؤلاء هم الذين ينصبون ينسب اليهم هؤلاء هم الذين ينسب اليهم فلا ينسب الى من تبعناه - 00:04:49ضَ

ويعني وهذا هو الذي اه ذكره ابن كثير رحمه الله وقال ان ما ذكر قبله انما هو فكما انه لا يكون للرجل البان فيقول له امان فلا يكون له ابوان - 00:05:17ضَ

بل ليس له مقلب واحد وليس لهم الا امر واحدة وليس له الا اب واحد الله اكبر ولهذا ذكر طبعا لجمهور العلماء بقوله ابنائكم الذين من اصلابكم غيروا ابنائكم الذين باسبابكم قالوا ان قول من اسبابكم يخرج الابن المتبنى - 00:05:34ضَ

ولا يخرج الاذن من الرضاعة وجمهور العلماء على ان الاذن من الرضاعة يعني لا تحل زوجته وتحل حبيبته فجمهوره بها مع ذلك وقالوا ان هذا لا يخرج اليه من الرضاعة - 00:06:04ضَ

وانما يخرج الابن المتبنى عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن الجهري صاحب المشهد وهو ثقة اخرج له مثل ما بدأتم وهو مقبول اخرج له معاوية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد - 00:06:21ضَ

انا اصحابي اللي صلى الله عليه وسلم واحد وسبعين فيهم حديث عبد المحيط تعليقا ومسلم اخرج عقبك بشدة وهذا هو الذي قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام قال عنه الامام احمد شيخ الاسلام لقبه لشيخ الاسلام - 00:07:07ضَ

لهذا يعني رد على بعض الحاقدين على الدعوة اه الذي الف على منهج السلف التي آآ اشتهر اظهارها عن فرسان ابن تيمية وعن الشيخ محمد عبدالوهاب حيث يقال له شيخ الاسلام - 00:07:37ضَ

يقولون هذا من من الاشياء التي اه يعني اه نعظم فيها الاتباع وان هذا غير سائق وهذا من كلام اهل البدع الذي يقوله ذلك اهل البدع. آآ ان هذا من عمل المتقدمين - 00:07:56ضَ

انا نشهد رسول الله قال عن احمد ابن يونس يخلفه قال حددنا محمد قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخواننا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال - 00:08:14ضَ

قال بدرا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصبر عليه فقال اول مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنه اما والله لئن اراني الله مشهدا مع رسول الله - 00:08:29ضَ

صلى الله عليه وسلم فيما بعد ليرين الله ما اقنع قال فهاب ان يقول غيرها شهد مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم احد من العام القادم ادخله سعد ابن - 00:08:48ضَ

معاذ وقال يا ابا عمرو اين؟ قال واهم يريد الجنة اجدها دون احد فقاتل حتى قتل ووجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وبطانة ورمي فقالت عمت الربيع بنت النظر - 00:09:03ضَ

فما عرفت اخي الا ببنانه ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من قضى نحره ومنهم من ينتظر وما بدلوا ايدينا انا وعيسى فهذا حديث حسن صحيح - 00:09:22ضَ

ثم رظي ابو عيسى هذا الحديث رضي الله عنه ان عن انس ابن حضر قال وكان وصليت عليه رغم ان انس بن مالك شي على عمه انس ابن مالك فهذا يدل على مكانه يسمونه باسماء اقاربهم - 00:09:38ضَ

هنا سبق ان مر بنا قريبا في تفسير سورة مريم في هارون واما بنجران قالوا المغيرة ذي شعبة صاحبكم يعني جاء في القرآن فانا بين عيسى وبين هارون اخو موسى مسافة طويلة. قال فلم ادري ما اقول فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:09:59ضَ

من قدام يسمونه الانبياء يسمونه كيكتفي باشياء قالت لانه قال سميت به ايعني سميت انسا مثل عمي انس آآ وكان انس ابن النظر رضي الله عنه غاب عن غزوة بدر - 00:10:31ضَ

فكبر ذلك فعليه وعظم عليه وقال لان اشهدني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليران الله ما اصنع يظهر منه اعمال يعني في الجهاد في سبيل الله يعني آآ آآ - 00:10:52ضَ

اه يفعلها والله تعالى يطل عليها ويراها ونقول بذلك انه يحصل منه شيء يره الله. من البذل من نكايته بالاعداء والاقدام وعدم الاحزام وآآ شدة البأس في الجهاد في سبيل الله عز وجل - 00:11:12ضَ

فلما كان غزوة احد يعني بعدها وهي في سنة ثالثة يعني بعدها بذنب بعد بدر بسنة اه خرج يعني يريد ان ينفذ هذا الشيء الذي بعث به وقاله قال انس لما قال يرى الله ما اصنع وهذا ان يقول غيرها. يعني ما استطاع او هذا ان ينطق بكلمة يقول افعل كذا وافعل كذا - 00:11:34ضَ

ثم بعد ذلك لا يحصل منه الوفاء بالشيء الذي حدده وانما اتى بهذا اللفظ عام اللهم اصلح يعني معناه انه يبذل جهده في الجهاد في سبيل الله والنكاية في الاعداء - 00:12:01ضَ

والنكاية للاعداء وقالوا هذا ان يقول غيرها يعني خشية الا ليحصل منه التنفيذ لما وعد به. يعني يقول افعل كذا افعل كذا وافعل كذا ويصلي ويعين اعمال آآ يحددها اتى بهذه الكلمة العامة - 00:12:15ضَ

ولكنه رضي الله عنه وارضاه يعني ما وعد به الله عز وجل عليه فكان ان قال آآ فضيلة يعني الواحد يريح الجنة اجد يشهدون احد انه يعني يتعجب يعني من ذلك من ذلك الريح وغثيرا انها - 00:12:35ضَ

معلومة حقيقية وان الله سبحانه وتعالى اظهر له يعني هذا الريح التي آآ جعلته يجتهد ويجد حتى حتى يصل الى الجنة حتى يصل الى الجنة من الجروح ثم انه قاتل رضي الله عنه وابلى بالجهاد في سبيل الله - 00:13:08ضَ

حتى اه اه قتل في سبيل الله وصار فيه اه طعننة ضربات ويعني تغير كيف شكله وتغير جسمه وذلك لكثرة ما اصابه حتى ان اخته الربيع بوجه النظر حرفته ببناله - 00:13:33ضَ

عرفته باصبعه يمكن يصلح لها هيئة معينة او حاجة تعرفها خاصة يعني باصبعه على على هيئة معينة على شكل معين قال فعرفته والا فان وجهه تغير وجسمه تغير وكل شيء يتغير لكثرة الطعنات - 00:13:54ضَ

الطعنات التي طعن بها والضربات التي ضرب اياها رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم قال خالد امير المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ومنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر - 00:14:14ضَ

يعني انه مات واوفى بالشيء الذي وعد به ونذره والزم نفسه به ومنهم من ينتظر ما وصلته المنية وما قالت له الوفاة وكل قد عاهد اه عاهد الله عز وجل على نصرة دين الله وعلى عدم الفراغ - 00:14:30ضَ

منهم ينتظر نحبه يعني هؤلاء الذين منهم من قبل نحبه يعني في هذه الغزوة ينتظر بالشيء الذي اخذ الله عز وجل عليه يعني في الغزوات المقبلة هو بمردودية وهو ثقة - 00:14:53ضَ

عن عبد الله ابن المبارك هو ثقة عن سليمان ابن المغيرة وهو ثقة اخذ له بعض الكتب نعم عن ثابت ثابت من اسلم البناني ثقة اخرجها ستة نسأل الله خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد الشبهة المكثرين من حديثه - 00:15:18ضَ

قوله تعالى وممن ينتظر هل المراد به بعض الصحابة؟ ام المراد كل الامة لا الذين عاهدوا الله منهم من قرأ نحبه ومنهم من ينتظره. يعني آآ يعني هو لا شك ان كل من عاهد الله على شيء وآآ الزم نفسه - 00:15:46ضَ

به فحصل له ذلك الذي انه قتل في سبيل الله آآ وفاء بعهده وعده وعهده او انه لم يحصل له لا شك انه يعني ينطلق عليه انه يعني لكن الاية جاءت رجال - 00:16:14ضَ

يعني اه في تلك الغزوة يعني عاهدوا الله عز وجل بل هذا سيأتي ان ان منهم اه طلحة ابن عبيد الله ولم يستشهد في تلك الغزوة ولكنه ذاق الموت ولم يبقى بينه وبينه شيء حتى صار فيه طعنات كثيرة - 00:16:34ضَ

يده وهو يقي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة. ولا شك ان من عاهد الله على شيء وانه عليه ما جاء في القرآن من حيث العموم - 00:16:54ضَ

نقول كلام انس بن النظر هل يعتبر نذر الذين يرين الله كأنه يعني نعم كأنه يعني نذره يعني يلزم نفسه بهذا الشيء الذي آآ رفعه وعد به نعم وهل في قوله تمني لقاء العدو مع ان الحديث جاء بالنهي - 00:17:11ضَ

آآ هو آآ هو تمنى او انه يعني يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني اذا حصل مع الله صلى الله عليه وسلم غزوة من الغزوات فانه يبلي فيها البلاء الحسن الذي به يعوض عن هذا الذي فاته في غزوة آآ - 00:17:35ضَ

بدأ ومعلوم ان الجهاد وعليه انها آآ قائم ومستمر بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الكفار وقد حصل غزوات عديدة واولها غزوة بدر التي شهدها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء بعدها احد وخندق وغير ذلك من - 00:17:55ضَ

آآ لم اعطي الفائدة يقول يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله آآ ان الرجل قد يشم رائحة الجنة وهو يمشي على الارض ويقول وكذلك قال ابن القيم في حال الارواح نعم - 00:18:16ضَ

على بناء على ان هذا على باب يعني ما جاء في قصة انس ابن عمر قال حدثنا عن ابن حميد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عميد الطويل. عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان عمه غاب عن - 00:18:35ضَ

بدري فقال غبت عن اول قتال قاتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين لئن الله اشهدني قتالا للمشركين ليرين الله كيف اصنع؟ فلما كان يوم قطر انكشف المسلمون فقال اللهم اني ابرأ اليك مما جاء به هؤلاء - 00:18:57ضَ

يعني المشركين واعتذر اليك مما يصنع هؤلاء يعني اصحابه ثم تقدم فلقيه سعد فقال يا اخي ما فعلت انا معك فلم استطع ان اصنع ما صنع او وجد فيه بضع وثمانون من ضربة بسيف وقانة برمح ورمية بسهم. وكنا نقول فيه وفي اصحابه نزلت فمنهم من قضى - 00:19:17ضَ

ومنهم من ينتظر قال يزيد يعني هذه الاية. قال اوعيت هذا حديث حسن صحيح. واسم عمه انس ابن كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وهو في قصة عمه - 00:19:43ضَ

وفي اه وفي نفس الكلام الذي قاله وانه اه الزم نفسه ان اشهده الله عز وجل اه اه نشهد ان يرى ان ان الله يرى منه ما يطمع في الكفار من النكايات بهم - 00:19:59ضَ

الجد والجهاد الجهاد في سبيل الله عز وجل قال فلما انكشف المسلمون في تلك الغزوة في اول الامر اه انكشفوا يعني ان حصلت لهم الهزيمة في الاول. ثم انهم عادوا وحصل لهم النصر. هو اقدم - 00:20:17ضَ

فقال اني اني ابرأ اذا اني ابرأ ايه؟ اني ابرأ اليك مما رأيك مما فعل هؤلاء؟ مما جاء به؟ مما جاء بهؤلاء يعني كفار يعني من كونهم يأتون لقتال المسلمين وكونهم يقتلون المسلمين ويؤذون المسلمين. هو ابرأ اليك ممن صنع هؤلاء يعني الصحابة - 00:20:41ضَ

اصحابه الذين حصل منهم الاتجاه الى اخذ الغنائم ثم حصلت الكرة على المسلمين آآ حصل القتل فيهم وقتل فيهم عدد كبير. من المسلمين في هذه الغزوة ثم انه آآ يعني آآ عاد الصحابة رضي الله عنهم وعادوا الكرة ونصرهم الله عز وجل في اخر الامر - 00:21:01ضَ

فنصرهم الله في اخر الامر آآ فكان سعد ابن معاذ رضي الله عنه اراد ان يعمل عمله وان يستمر اتجه اليه ولكنه لم يستطع ان يفعل مثل ما فعل. يعني من البلاء حتى انه صار فيه تلك - 00:21:29ضَ

الطعنات الكثيرة التي في جسده. طبعا انها تزيد على التنانين. نعم قال جدتنا عبد ابن حميد عن يزيد ابن هارون. يزيد يزيد هارون الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل عن عائشة رضي الله عنها وهذا من رباعيات هذا الترمذي ما هذا سنيد عند الترمذي رحمه الله ورباعية كثيرة واما الثلاثيات - 00:21:53ضَ

وحديث واحد في كتاب الفتن ثلاثة. نعم قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد الخطاني البصري قال حدثنا عمرو بن عاصي عن اسحاق بن يحيى بن طلحة عن موسى بن طلحة قال دخلت على - 00:22:26ضَ

معاوية رضي الله عنه فقال الا ابشرك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وانما روي عن موسى بن طلحة عن ابيه - 00:22:40ضَ

قال اهدنا قال حدثنا يونس بن بشير بن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن ابيهما طلحة رضي الله عنه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا لاعرابي جاهل - 00:23:02ضَ

تلهو عن من قضى نحبه من هي؟ وكانوا لا يجترئون على مسألته يوقرونه ويهابونه فساله الاعرابي عنه ثم سأله فاعرض عنه ثماني الصلاة من باب المسجد اما ايضا مرة ثالثة في النسخ الاخرى - 00:23:18ضَ

ان كان له فاعرض عنه يعيد صلاته من باب المسجد وعلي ثياب الخبز. فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال انا يا رسول الله. قال هذا ممن قضى نحبه. قال هذا حديث حسن - 00:23:44ضَ

غريب لا نعرفه الا من حديث يونس ابن بشير عمر يا ابو عيسى هذا الحريم هذين الحديثين عن معاوية وعن طلحة رضي الله عنهما وفيه ان طلحة بن عبيد الله - 00:24:04ضَ

هذه العشرة المبشرين بالجنة ممن انقضى نحبه يعني الذين يدخلون في هذه الاية. فمنهم من قضى نحره ومعلوم ان طلحة عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكنه قبل بلاء عظيما في الجهاد - 00:24:19ضَ

وفي غزوة احد ووقى النبي صلى الله عليه وسلم بيده فجلت يده رضي الله عنه وارضاه ويعني اصابه ما اصابه من السهام فاشرف على الموت وذاق الموت الا انه لم يمت - 00:24:41ضَ

ولكنه بذل ما يستطيع وبذل الشيء العظيم في الجهاد مع رسول الله وفي آآ حماية الرسول صلى الله عليه وسلم والذب عنه ووقايته يعني من زهام الاعداء فكان آآ اشرف على الهلاك. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال قرأ نحبه. يعني ممن قرأ نحبه؟ يعني فيكون - 00:25:00ضَ

وفى بما وعد به واشرف على الموت وذاقه. واما بالنسبة للنهاية فان الناس يعلمون وهو يمشي على انه من اهل الجنة وانه وان العشرة المبشرين بالجنة هم شرع خير الصحابة الذين هم خير هذه الامة خير هذه الامة يعني نبيها - 00:25:27ضَ

اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير يعني هذه الامة يعني العشرة المبشرين بالجنة ويعني النبي صلى الله عليه وسلم شهد لهم بحديث واحد. لانه في الجنة. وهو فلم يمت الا بعد ذلك في رقعة الجمل - 00:25:50ضَ

نعم الاول ان يوتي قال دخلت على معاوية نعم دخلت على معاوية فقال ابشر قال الا ابشرك وابشر؟ الا ابشرك قالت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نعله - 00:26:08ضَ

انا ابشرك قلت بلى قال سمعت رسول الله فيقول طلحة ان قضى نحلة يعني هي عذاب اشارة ابليس يعني بالشيء الذي يذكر ومن هؤلاء الممدوحين المثنى عليهم في القرآن وانهم عاهدوا الله ونفذوا ما عاهدوا عليه - 00:26:28ضَ

وايضا كما هو معلوم ويعلمه الجميع انه من العشرة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في الجنة في حديث واحد حيث سماهم واحدا واحدا هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:26:47ضَ

طلحة والزبير وسعد بن سعيد وعبد الرحمن بن حوف ابو عبيدة بن جرار سيدهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد فلهذا يقال الجنة ولا يعني ذلك كان الجانب ما بشر بها الا حوالي عشرة فاننا نخص بالذكر لانه جمعوا في حديث واحد - 00:27:01ضَ

ابو بكر رضي الله عنه الذي هو خير هذه الامة. والا فقد جاء حديث اخرى تدل على الشهادة بالجنة لصحابة اخرين مثل والحسين وفاطمة وبلال وعكاشة محصن وثابت بن قيس بن شماس وعدد من اصحاب - 00:27:17ضَ

صلى الله عليه وسلم جاءت الشهادة لهم تجنب في احاديثه احاديث متفرقة. في احاديث متفرقة وفي مناسبات مختلفة والحديث الثاني اه اه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا اه لا يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عن بعض المسائل - 00:27:37ضَ

هيبة للرسول صلى الله عليه وسلم وتوقيرا له وكانوا يحرصون على ان يأتي اعرابي ويسأل بل آآ يطلبون منه ان يسأل ويعينون له السؤال كما جاء في هذا الحديث. فانهم طلبوا منه ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:27:58ضَ

يعني عن من ارى يحظه الذي جاء ذكره في هذه الاية الكريمة. فاعرض عنه ثم سأله اعراظ ثم سأله فاعرض عنه ثم ابن طلحة رضي الله عنه دخل مع باب المسجد وعليه ثياب الكبر فقال اين السائل عمن قضى نحبه؟ فقال الاعرابي انا - 00:28:18ضَ

يا رسول الله قال هذا ممن قضى نعله يشير الى طلحة ومن عباد الله رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد القحطاني البصري. البخاري والترمذي. نعم عن عمرو بن عاصي هو اصحاب الكتب يذهب لطلحة وهو ثقة فاخرج له - 00:28:36ضَ

اللي هو الذي ماذا يفعل؟ لكنه يعني واحد من يعني لكن هذا والنصير وما نعم المسلم طلحة عن معاوية قام معي بقى ابي سفيان رضي الله عنه قال وانما روي عن موسى ابن طلحة عن ابيه - 00:29:07ضَ

يعني معناه هذا الحديث اللي هو حديث معاوية هذا وان كان فيه ضعف الا انه شاهد او يشهد له حديث طلحة نفسه الذي هو بعد هذا قال حدثنا ابو قريب - 00:30:01ضَ

هو تعليقا ومسلم وابو داوود الترمذي وابن ماجة عند الفهم يحيى هو؟ نعم. عن موسى وعيسى بني طلحة وهما ثقات اخرجنا من الصحابة في ستر عن ابيه ما طلحة رضي الله عنه اخذها خلف شأنها وكما ذكرت العشرة مثلا في الجنة كل منهم اخرج له اصحاب جلسته - 00:30:24ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بتقييد ازواجه بدأني فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا - 00:31:02ضَ

فلا عليك الا تستعجلي حتى تستأمري ابويك. قالت وقد علم ان ابواي لم يكونا ليأمران بفراقه قالت ثم قال ان الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالوا - 00:31:24ضَ

حتى بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما. فقلت في اي هذا استأمر ابوي؟ فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل ما فعلت. قال ابو عيسى هذا - 00:31:44ضَ

حديث حسن صحيح وقد روي هذا ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. عن عائشة رضي الله عنها هذه قصة تغيير النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته - 00:32:04ضَ

عندما حصل منهن طلب النفقة والزيادة في النفقة الله عز وجل عليه هذه الاية فليخيرهن بين ان اه اه محصن الدنيا وزينتها يمتع من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسرحون - 00:32:20ضَ

جميلة يطلقهن اذا المتعة يعني معناه يعطيه للمقدار الذي يعطى عند عند الطلاق المتعة ان تشجيع والمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين آآ آآ فهن بالخيار بين ان آآ آآ يردها الفراق فيمتعون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:32:44ضَ

فيطلقهن ويشرحهن سراحا جميلا او يبقين مع الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى ما هو عليه من العيشة الجفاف التي ليس فيها توسع في المآكل والمشارب وان فيها قناعة آآ - 00:33:14ضَ

فاذا كنا يرضي الله ورسوله والدار الاخرة يعني يدين الله ورسوله بان يضحينا مع الرسول صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه من نعيش اهل الكثاف انهن يحصلن الاجر والثواب في الدار الاخرة ببقائهن مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:33:38ضَ

وصبرهن على ما يحصل اه في بيته عن المطعم كأنهن يطعما وامامهن الاجر العظيم الذي اعده الله لهن وهو الجنة. التي يدخلنها ويرافقن الرسول صلى الله فيها وهن زوجات في الاخرة كما هن زوجات في الدنيا رضي الله تعالى عنهن وارضاهن وكان بدأ بعائشة بان حيرها - 00:33:58ضَ

وقالوا اني قائل لك شيء لا تستعجلي في الجواب بل تريثي وتأنلي واستشيري ابويك فلما قص عليها قالت في هذا استأجر ابويا يعني ما يحتاج الامر الى الاستشارة هي تبت وانها تريد الله ورسوله والدار الاخرة - 00:34:28ضَ

وانها ترضى بالبقاء معه صلى الله عليه وسلم على ما هو عليه يعني من الرزق الحفاظ يريد يوسع في المآكل والمطاعم ثم انه خير الزوجات للباقيات فكان جوابهن مثل جواب عائشة. رضي الله تعالى عنهن جميعا - 00:34:49ضَ

فاردنا ان يبقين على هذا الفضل قولهن امهات المؤمنين كل من هذه المنزلة العظيمة في الدنيا كون ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ثم في الاخرة يكن في الجنة ويكن معه وهن زوجاته عليه الصلاة والسلام في الجنة - 00:35:12ضَ

كما كن زوجات في الدنيا وهذا يدل على فضلهن وعلى نبلهن وانهن اذا ما حصل لهن الشيء الذي يردنه وان آآ الخير لهن في ان يبقين على هذا الوضع الذي هن عليه مع الرسول صلى الله عليه وسلم فيصبرن ويحتسبنا - 00:35:33ضَ

وعند الله لهن الاجر العظيم. كما قال الله عز وجل فان الله عز وجل المحسنات منكن اجرا عظيما. الاجر العظيم هو الجنة التي لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على بشر عرق البشر وهن ايضا يقنن مع الرسول صلى الله عليه وسلم في منزلته وكان معه في منزلته - 00:35:53ضَ

لانه من زوجاته رضي الله تعالى عنهن وارضاهن الحديث مما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغيير ازواجه. فبدأني ثم قومي رحمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بتطهير ازواجه بدأني - 00:36:13ضَ

فقال يا عائشة اني ذاكر لك امرا فلا عليك الا تستعجلي حتى تستأمري ابويك قالت وقد علم ان ابواي لم يكونا ليأمران بفراقه قال ثم قال ان الله تعالى يقول يا ايها النبي قل لازواجك عيد سنة تريدون الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا حتى بلغ - 00:36:31ضَ

اجرا عظيما فقلت في اي هذا في اي هذا استأذن ابوي؟ اني اريد الله ورسوله والدار الاخرة وفعل ازواجه النبي صلى الله عليه قال حدثنا عبد ابن حميد عن عثمان ابن عمر هو - 00:36:55ضَ

عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عاش الملك رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول من فضلكم وضحوا معنى المتعة كيف يحتسب المتعة على الطلاق عند الطلاق - 00:37:23ضَ

يعني الانسان يعني عنده ارتراق يعامل معاملة طيبة ويعطي مبلغا من المال يسمى متعة رسالة متعة يعني عنده مفارقة طبعا في نهاية وحصول الطلاق مع طلاق تطيب خاطرها بان يعطيها شيئا من المال - 00:37:57ضَ

لهذه المناسبة هذه قل هل يجوز للمرء ان يخير زوجاته؟ ام ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم واذا لم يفترن فهل تكون طلقة بائنة او رجعية اه لان - 00:38:18ضَ

لان الكلام الذي قد حصل به وقال تعالى انا افعل كذا وقال كذا يعني لا يكون طلاق الا اذا طلق بعد ما يردنا. يعني اذا ارادت المرأة اذا خير المرأة بين الطلاق وبين البقاء - 00:38:37ضَ

انها لا تكون طالقا يعني لو ارادت الطلاق الا اذا طلق اذا طلق لان الوعد بطلاق ليس بطلاق. والاخبار عن الطلاق ان سيطلق ليس بطلاق وانما طلاقا اذا اختار اذا اختارت الفراق فيقول انت طالق فيطلقها - 00:38:53ضَ

ومعلوم ان الوعد بطلاق ليس بطلاق والاخبار عن انه سيطلق لا يكون مطلقا بذلك الا اذا قال يعني يحتاري يعني وجعل الامر اليها فهذا يعني آآ هذا هو الذي يمكن ان يكون معه. اما مجرد آآ اني سافعل كذا او - 00:39:13ضَ

ونقول لهن اريد ان افعل كذا وكذا واذا كانت المرأة ما تريد ان اطلقها فانا هذا وعد واخبار عن شيء لم يقع او كلام في شيء لم يقع وانما الوقوع في ان يطلقها. او يعني يخيرها - 00:39:38ضَ

نعم هل اتي مثل ذلك هو مريم من عمران من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في الاخرة؟ لا نعلم شيئا في العلا هذا لا اعلم شيئا يدل على هذا - 00:40:01ضَ

وفي بعض الروايات ان عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم الا يخبر زوجاته عما اختاره هذه الاصعب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد ابن سليمان الاصبهاني عن يذهب بن عبيد عن عطاء بن ابي رباح عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه - 00:40:22ضَ

هما ربيب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. لبيت ام سلمة ودعا فاطمة وحسنا وحسين - 00:40:45ضَ

بشفاء وعلي خلفه وعلي خلف ظهره فدللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرزق وطهرهم تقديرا. قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله - 00:41:05ضَ

قال انت على مكانك وانت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر ابن ابي سلمة الحديث في بيان قوله هو ان المراد به مثل ما جاء في هذا الحديث هؤلاء الذين جللوا بالكساء وهم علي وفاطمة والحسن والحسين - 00:41:25ضَ

والاية والايات في سباقها ولحاقها هي في امهات المؤمنين كلها خطاب لامهات المؤمنين. ومنهج في اثنائها انما يريد الله اذاعة فريش اهل البيت ويطهركم تقديرا. ثم جاء بعدها ويذكرون ما يتلى في بيوتكن. قبل وقرأن في بيوتكن وفي - 00:41:54ضَ

ويذكرن ما يتلى في بيوتكن. وقال بيوتكن وقبل ذلك اهل البيت وهن من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لان الاية فيهن واما بالنسبة لعلي وفاطمة والحسن والحسين فهذا الحديث يدل على انهم من اهل بيته لانهم كل اهل بيته - 00:42:17ضَ

وانما عرف التنصيص على ذلك بالسنة. واما الايات فانها خطاب لامهات المؤمنين. من اولها الى اخرها كلها بخطاب واحد وثمانين. وهن داخلات اولوية في ذلك امهات المؤمنين بنص القرآن ودخول آآ يعني آآ - 00:42:41ضَ

يعني اه علي وفاطمة بالسنة التي بينت للقرآن فاذا هؤلاء هؤلاء من اهل بيته وهؤلاء من اهل بيته. النساء من اهل بيته نساء من اهل بيته. اه علي وفاطمة وابناهما من اهل بيته - 00:43:01ضَ

واهل البيت اكثر واوسع يعني من هذا لان اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لمدح لهم الصدقة هم زوجاته وكل وكل الناس عبدالمطلب. كل مسلم ومسلمة نسعى في مطلب - 00:43:20ضَ

هم اهل البيت ولكن الاية او الايات ثقة في في امهات المؤمنين ولم يأتي فيهن او في الاية فاذكرن وحينما يريد الله عنكن الرزق اهل البيت ويطهرهن تكفيرا. لان لو جاء هذا اللفظ - 00:43:38ضَ

كان دورهن فيه لكنه جاء عن لفظ يشملهن ويشمل غيرهن لان القبر كله خطاب لهن بضمائر الايمان. وجاءت هذه الجمع. المذكر او العام يشمل بذكره مؤنث حينما تقديرا فجاء ليشملهن ويشمل غيرهن ليشمل غيرهن ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث الكساء ان علي وفاطمة من اهل البيت - 00:44:00ضَ

الذين يدخلون تشبه هذه الاية الذين يدخلون تحت هذه الاية. والاحاديث التي تتعلق في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جاء في بعضها اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته واهل بيته. يعني عطف عاما على خاص. وقد نص على الزوجات - 00:44:33ضَ

ثم هنا ام سلمة رضي الله عنها وكانت يعني حولهم يعني قالت وانا يا رسول الله قال انت على خير انت على مكانك ايش انزل على مكانك وانت على خير. انت على مكانك ايه وانت على خير. يعني انها من اهل بيته لانها زوجته - 00:44:53ضَ

وزوجاته من اهل بيته وآآ يعني لا لا يدل هذا على خروجه من اهل البيت. لان لان الحديث جاء في بيان هاوية وانهم يدخلون واما هي وامهات المؤمنين فهي داخلات لغص القرآن. داخلات - 00:45:18ضَ

بنص القرآن وجاء ذكر اهل البيت جمع يعني يعني لاعتبار الاهل لان الاهل ايضا يطلق عليه جبل لانه يطلق على ذكور وعلى الاناث على ذكور واناث نعم قال حدثنا قتيبة - 00:45:42ضَ

عن محمد ابن سليمان الاصفحاني هو؟ الصدوق المشرق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن يد ابي عبيد وهو يقول الحافظ من ثمنه واذا مشغول؟ نعم. الذي قبله والا مشهور يعني وهذا هو الذي ذكر آآ في التقريب آآ رمزي للترمذي له لكن الحديث يعني ثبت في صحيح مسلم - 00:46:14ضَ

شفاء جاء في صحيح مسلم نعم عن عطاء بن ابي رباح. عن عمر ابن ابي سلمة. اه صحابي احد اصحاب قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا احمد ابن سلمة قال اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله - 00:46:43ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال قال علي بن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر اذا خرج الى صلاة الفجر - 00:47:09ضَ

يقول الصلاة يا اهل البيت انما يريد الله ان يذهب عنكم العجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا. قال هذا حديث الغريب من هذا الوجه انما نعرفه من حديث حماد ابن سلمة قال وفي الباب عن ابي الحمراء ومعقل ابن يسار وام سلمة - 00:47:34ضَ

الله عنهم ان يعيد. الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ستة اشهر كان يمر على يعني باب بعضنا او علي ويقول الصلاة يا اهل البيت الصلاة يا اهل البيت فان الله عز وجل قال انما - 00:47:54ضَ

الحديث وهو ضعيف لكن كون علي وفاطمة وآآ من اهل البيت جاء مبينا في الحديث الذي سبق وهو حديث الكساء الذي اخرجه مسلم في صحيحه آآ جاء الحديث آآ الذي فيه انه كان يفعل ذلك ستة اشهر في اسناد هذا الرجل الضعيف واما ثبوت كونه من اهل البيت - 00:48:14ضَ

فهذا ثابت بما تقدم في الحديث المتقدم. نعم قال حدثنا عبد ابن عم وليد عن عفان ابن مسلم. عتان ابن مسلم الصفارة اخذ يقال في ستره. ثقة اخذها خلف السكن - 00:48:44ضَ

ثم تنزل اما يسمى ثقة اخذه من اصحاب السنن عن علي بن زيد وهو ضعيف خجله؟ قال نعم انا اسمي مالك؟ نعم قال وفي الباب عن ابي الحمراء هذه المسألة التي هي تتعلق بامهات المؤمنين وانهن من اهل بيته بنص القرآن - 00:49:00ضَ

وان علي رضي الله عنه فاطمة والحسن والحسين من اهل بيته بالسنة ندور ذلك الحديث الذي جاء في المسجد الذي اسس على التقوى فانه في قبا والقرآن انه فيه قبا. والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن التقوى - 00:49:36ضَ

وقال مسجدكم هذا يعني مسجده صلى الله عليه وسلم يعني نسينا الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مسجد قباء يعني هو التقوى من اول يوم وهذا ومشي صلى الله عليه وسلم يعني كذلك كما جاء في السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:49:56ضَ

اخرج له هذا ما ذكر للوقوف عليه نعم وام سلمة يعني ما يعني ما ذكر ما اخرجه اما هذا يعني ذكر من اخرجه ان ان هذا قال حدثنا علي ابن الفجر قال اخبرنا داوود بن الزبير قال عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:50:23ضَ

لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه انعمت عليه بالعد فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس. والله احق ان تخشاه. الى قوله وكان امر الله مفعولا - 00:51:12ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالى ما كان محمد ابا من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير. فلبث حتى صار رجلا - 00:51:37ضَ

يقال له زيد ابن محمد فانزل الله وبعوهم لابائهم وابسط عند الله فان لم تعلموا ابائهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان المولى فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني اعدل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:51:57ضَ

قد روي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت لو كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية هذا الحرف لم يروى بطوله - 00:52:17ضَ

قال حدثنا بذلك عبد الله بن واظح الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ادريس الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:36ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك جعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول اه فضيلة الشيخ انا مبتلى بمعصية. ثم عاهدت الله ان ادعها ولا ارجع اليها. ثم بعد - 00:53:01ضَ

مرور زمن رجعت وفعلتها فماذا علي؟ وما نصيحتكم الذي عليك ان يكون عندك شجاعة بثبوت على الحق واغاثة الشيطان وعدم الاستجابة له مما يدعو اليه من الفسوق والعصيان وانك تتوب توبة تتوب الى الله توبة نصوحا - 00:53:21ضَ

تقلع فيها من الذنب وتندم على ما فات وتحرص المستقبل على الا تعود الى ذلك وان تتذكر انا والله تعالى مطلع عليه ومراقب له ولا يخفى عليه خافية وهناك سبحانه لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء - 00:53:56ضَ

فعليك ان تكون شجاعا على مجاهدة نفسك ومجاهدة الشيطان وان تحرص على الاستقامة والالتزام بشرع الله اه تبتعد ان الوقوف في المعاصي وذلك بكونك تأتي بالتوبة النصوح بشروطها ثلاثة اذا كان هذا يتعلق بشيء بينك وبين الله واما اذا كانت المعصية تتعلق بالمخلوقين - 00:54:26ضَ

فعليك بالاظافة الى الثلاثة ان كان الذي للمخلوقين منه ترجعه عليهم وان كان كلاما فيهم تطلب منه الحل والمسامحة وتجاوز عنك وانك في حل مما حصل منك هذه هي التوبة الصادقة الناصحة فعليك ان تأخذ بها وان تجتهد في الالتزام - 00:55:07ضَ

والبعد عن الاستسلام للشيطان والوقوع في وساوسه وآآ آآ جره الى ما يعود على الانسان بالمضرة والعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة يقول هل يجوز دفع مبلغ من المال للحصول على تأشيرة حج؟ علما بان الذي يأخذ المال يعمل في السفارة والتأشيرة - 00:55:41ضَ

تعطى في السفارة بدون مقابل. وانا اريد الحج وهي حجة الاسلام هذا هذا رشوة فالانسان يبتعد عن الرشوة ويسعى فيجد ويجتهد في الحصول على ما يريد بطرق سليمة ليس فيها يعني مثل هذه الطريق التي فيها اه دفع الرشوة لان اعطائك يعني لهذا الشخص - 00:56:08ضَ

يعني اه يقول آآ هو نفسه وان لم يكن مسؤولا لكنه يعطيه لمسؤول. النتيجة والغاية انه رشوة. نعم قل في الركوع والسجود هل لا بد من قول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى؟ ولا يجزئ غيرهما من الاذكار؟ ام مثلا يجوز للقدس - 00:56:35ضَ

روح القدوس رب الملائكة والروح يجزئ بعض اهل العلم يقول ان سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى هذا واجبان. في الركوع والسجود وهما من واجبات صلاة بخصوصهما سبحان ربي الاعلى في السجود - 00:57:05ضَ

وآآ واما كونه يأتي بشيء غير ذلك معهما فقد ورد ان الانسان يقول سبوع قد يوصل بالملائكة والروح الركوع والسجود انه يقول في الركوع والسجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. ورد ان الركوع يعظم فيه الرب. والسجود يكثر فيه من الدعاء. فقال - 00:57:24ضَ

ان يستجاب لكم يأتي الانسان بسحره العظيم وهو سبحان ربي الاعلى ويأتي بغيرهما من التعظيم لله عز وجل في الركوع ومن السؤال في السجود ولا بأس ان يجمع بين التعظيم والدعاء في هذا وفي هذا - 00:57:46ضَ

لان سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي اه اه اشتملت على الذكر وعلى الدعاء. وجاءت في الركوع وجاءت في السجود في حالة اذا ركع الامام قبل اتمام المأموم الفاتحة ويخشى المأموم ان يرفع الامام ركوعه قبل ان يدركه - 00:58:09ضَ

يتمها خفيفة يتم الفاتحة خفيفة اذا كان بدأ بها فانه يتمها خفيفا. نعم. فلما قيل له هذا الكلام قال يعني حصل انه رفع من الركوع قبل ان يتم. على كل هو يعني بعض اهل العلم يعني يقولون ان ان قراءة الامام - 00:58:33ضَ

المأمومين وبعض اهل العلم يقول بوجوب الفاتحة على المأمومين كما انها واجبة على الامام فعلى كل يعني الصلاة لا يعيدها ولكن يعني يلتهب في المستقبل على انه يأتي بقراءة الفاتحة - 00:58:53ضَ

يقول اه في حالة الخطبة اه اذا ذكر الخطيب النبي صلى الله عليه وسلم فهل نصلي عليه ونحن قد امرنا بالانصات نعم صلي عليه واذا امن الخطيب يدعو على تأمين يأمن على دعائه واذا يعني آآ فانت تؤمن على الدعاء وتصلي على النبي - 00:59:13ضَ

صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك لان الانصات المقصود به الانسان ما يخرج عن عن الانتباه والخطبة والتشاغل عنها بان يتكلم مع احد او يخاطب احد مهما يكون الانسان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمن فهو مع الخطيب ومتابع للخطبة ومنتبه للخطبة - 00:59:34ضَ

يقول وكذلك عند ذكر المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله هل مع تكرار هذه الجملة كذلك يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما ورد لان قال قولوا مثل ما يقول فهو يقول فالمؤذن لا يقول الا اشهد ان لا اشهد ان محمدا رسول الله فانت تقول مثله اشهد ان محمد - 00:59:54ضَ

يقول اه الجماعات التي ينقلها ابن منذر هل هي مرجوحة وليست بحجة ولماذا اه بعض اهل العلم تكلم ان تكلم فيها ولكنها تذكرني لماذا يقول هل يجوز نصف القرآن بالسنة الاحادية؟ ونصف السنة المتواترة في الاحاد - 01:00:17ضَ

جاء يعني يعني بعض اهل العلم ان في قول الله في في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية آآ آآ وانها نسخت الوصية لوالديه او الاقربين بالمعروف - 01:00:50ضَ

الذي جاءت في في سورة البقرة قالوا ان هذه آآ ان قول صلى الله عليه وسلم ان الله اعطاك الذي حق حقه فلا وصية لوارث يعني قد يقول لا وصية للورث هي ناسخة لقوله الوصية للوالدين. في المقربين بالمعروف. نعم - 01:01:12ضَ

جزاك الله خيرا. سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا - 01:01:31ضَ