باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى قال في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

قال حدثنا في تفسير سورة الاحزاب قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا داوود ابن الزبير قال عن داوود بابيهن عن الشعبي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كاتما شيئا من - 00:00:20ضَ

الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه بالعتق فاعتقته امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق الى قوله وكان امر الله مفعولا - 00:00:37ضَ

وان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه. فأنزل الله تعالى فكان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد - 00:00:57ضَ

فانزل الله ادعوهم لابائهم هو ابسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان مولى فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني اعدل. قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:01:25ضَ

روي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كاتب شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية. هذا الحرف لم يروى بطوله. قال حدثنا - 00:01:45ضَ

ذلك عبد الله ابن واظح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن طاح قال حدثنا بذلك عبدالله بن وضاح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود ابن ابي هند - 00:02:05ضَ

قال حدثنا محمد ابن ابان قال حدثنا ابن ابي علي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت لو كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه. الاية - 00:02:32ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قصيبة قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ما كنا - 00:02:53ضَ

تدعو زيد ابن حارثة الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن قزعة بصري قال حدثنا مسلمة بن علقمة عن داوود ابن ابي هند عن عامر الشعبي في قول الله عز وجل - 00:03:08ضَ

وكان محمد ابا احد من رجالكم قال ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن حصين عن عكرمة عن ام عمارة الانصارية - 00:03:32ضَ

رضي الله عنها انها اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالت ما ارى كل شيء الا للرجال وما ارى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاية. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وانما يعرف - 00:03:51ضَ

وهذا الحديث من هذا الوجه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله بيده وتخشى الناس في شأن زينب بنت جحش رضي الله عنها جاء زيد رضي الله عنه يشكو فهم بطلاق - 00:04:11ضَ

فاستأمر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم امسك عليك زوجك واتق الله قال ابو عيسى هذا حديث صحيح قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية - 00:04:35ضَ

زينب بنت جحش ولما قضى زيد منها وطر زوجناكها قال فكانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم تقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:05:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث يتعلق في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب - 00:05:19ضَ

الله تعالى عنها بعد ان طلقها زوجها زيد ابن حارثة رضي الله تعالى عنه. فتقول عائشة رضي الله عنها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم خاتما شيئا من القرآن - 00:05:35ضَ

ختم هذه الاية التي فيها عتابه كما عتب صلى الله عليه وسلم حيث قال الله عز وجل واتقوا الذي انعم الله عليه وانا عليه امسك عليه زوجك واتق الله وتفدي نفسك ما الله يهديك انسى الناس والله حق - 00:05:48ضَ

اه اه تقول لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتب شيئا من القرآن لكتم هذه الاية. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين. وادى كل ما - 00:06:05ضَ

امر بتبليغه ولم يكتب من ذلك شيء. ثم تمثل بهذه الاية وانه قد بلغ كل شيء ولو كان كاتما لكتم هذه الاية فاذا هذا يدل على كمال بلاغه عليه الصلاة والسلام وانه بلغ البلاغ المبين وانه لم يكتب شيئا ولو كان - 00:06:15ضَ

هذه الاية التي عثر فيها في هذه الاية التي عتب فيها وقصة زيد وزينب ان زيد رضي الله عنه كان آآ في الجاهلية آآ رقيقا فشره النبي صلى الله عليه وسلم واعتقه وكان يقال له زيد بن محمد على ما هو معروف في الجاهلية من التبني - 00:06:35ضَ

وان الشخص ينسب الى من تبناه فانزل الله عز وجل الايات الدالة على ان الرجال يدعون لابائهم ولا يدعون فافضل الله عز وجل تبني اوجب نسبة الرجال الى ابائهم الذين ولدوهم. واذا لم يعرض ابائهم فانه آآ - 00:07:03ضَ

قال اخو فلان او مولى فلان يعني من غير ان يكون هناك آآ نسبة الى ابوة وانما النسبة للابوة وانما وخاصة بالاباء الذين ولدوهم وآآ كانت زينب رضي الله عنها عند زيد بن حارثة وكان تزوج زينب آآ بنت جحش - 00:07:37ضَ

وكانت ابنة عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانها لان امها اميمة وآآ كان بقيت معه سنة او اكثر من سنة وكان بينه وبينها شيء وقد يكون النبي صلى الله عليه وسلم علم بالذي بينهما - 00:08:02ضَ

ووقع في نفس النبي صلى الله عليه وسلم انه يتزوجها لتركها زيد. وقد جاء زيد الى الرسول صلى الله عليه وسلم يستشيره في طلاق زوجته التي بينه وبينها شيء. والرسول صلى الله عليه وسلم اه امره بان يمسكها وان يتقي الله عز وجل في - 00:08:25ضَ

اموره وفي معاملته اياها ثم انه آآ طلقها وبعد ذلك آآ زوجها الله عز وجل اياه من فوق سبع سماوات آآ وكانت تفتخر على امهات المؤمنين وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوقه سبع سماوات ولما نزلت عليه - 00:08:45ضَ

هذه الاية عليه صلى الله عليه وسلم آآ دخل عليها وكان آآ الذي الذي زوجها الله الذي زوجها اياه هو الله عز وجل فلم تحتاج الى ولي ولم تحتاج الى مهر وانما كان عليه الصلاة والسلام - 00:09:09ضَ

بانزال القرآن عليه وانه زوجها اياه كان ذلك هو تزوجه اياها ودخوله عليها بذلك صلوات الله الله وسلامه وبركاته عليه ولما تزوجها تحقق بذلك آآ الشيء الذي كان عند الجاهلية من - 00:09:29ضَ

ان انه لا لا يتزوج بزوجة الابن المتبنى فكان آآ هذا ابطالا لما كانما معروفا في الجاهلية وانه آآ لا بأس بزوجته بتزوج زوجة المتبنى وانما الذي يمتنع منها زوجة الابن من الصلب - 00:09:49ضَ

ولهذا قالوا او قال يعني كثير من العلماء في قول الله عز وجل وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم الى انها تخرج الابن تبني ولا تخرج الابن من الرضاع وانما المقصود منها اخراج الابن الذي يتبنى فان ذلك لا يمنع من - 00:10:11ضَ

لزواجه بل آآ يعني هذا الحدث العظيم الذي هو تزويج النبي صلى الله عليه وسلم تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب وتزويجه اياها من فوق سبع سنوات يعني واضح الدلالة على احصال هذا الشيء الذي كان يؤلفه في الجاهلية وكانوا يعتقدونه في الجاهلية - 00:10:33ضَ

ان الرجل ليس له ان يتزوج ابنة امرأة زوجه امرأة مولاه الذي الذي فانه لا يجوز له ان فانه يجوز له ان يتزوجها واننا ننعو انما هو من الذي جاء من الصدق - 00:10:53ضَ

ثم الحديث الذي ذكره الترمذي بين هذه الاحاديث وهو المتعلق بقول ام عمارة ان الذكر وان النساء لا يذكرن فانزل الله عز وجل للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات وقد ذكر عشر صفات ذكر فيها - 00:11:14ضَ

الرجال وذكر فيها النساء. ومن المعلوم ان الخطاب اه اه يكون للرجال يدخل فيهن فيه الاناث الا اذا جاء شيء آآ يخص بالرجال عن النساء او جاء شيء يخص به النساء عن الرجال - 00:11:34ضَ

والا فان الاصل ان الخطاب للرجال هو خطاب للنساء وما طلب من الرجال مطلوب من النساء ولهذا جاء في القرآن ذكر آآ النسا من يعني من جمع مذكر السائل من جمع المذكر كما قال الله عز وجل عن مريم وكانت من القانتين وكانت من القانتين - 00:11:53ضَ

وانا عند بلقيس القوم الكافرين وجاء في اخر سورة النساء قول الله عز وجل فان كانوا اخوة رجالا ونساء فان كلمة اخوة جاء بعدها رجالا ونساء اه لا يقال ان اخوة انها خاصة بالرجال دون النساء فانها تكون للرجال والنساء كما جاء في هذه الاية فان كانوا اخوة رجال ونساء كلمة الاخوة - 00:12:15ضَ

ان كان لفظها يعني يتبادر منه التبكير فانها تغني عن الاخوات اللي معاه لا يلزم ان يذهب الاخوات مع الاخوة لان الاخوة تطلق على ذكورهم لانه قال فان كانوا اخوة رجال ونساء - 00:12:40ضَ

ان كان اخوة ديان النساء فلذكر مثل حظ الانثيين لو كان صلى الله عليه وسلم اتي بشيء من الوحي لنجم هذه الاية هذا تكرر في جميع الاحاديث لان هذا المقدار جاء في الاحاديث التي جاء في قصة زينب وفيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بلغ البلاغ المبين ولم يختم شيئا ولو كان كاتم - 00:13:03ضَ

من هذه الاية والصف الذي انعم الله عليه وانعمت عليه بالعتق فاعتذر. انعمت عليه انعم الله عليه وانعمت عليه. انعم الله عليه بالاسلام وانعمت عليه بالعتق ولهذا يراث وظيفة النعمة الى الله عز وجل او الانعام الى الله عز وجل والى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:39ضَ

الى الله عز وجل الانعام في الاسلام والهداية والخروج من المظلومات الى النور والى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاحسان اليه واعتاقه وهذا يدل على انه فيجوز ان يضاف الى المخلوق ما يناسبه اما الذي لا يناسب - 00:14:06ضَ

وانما يعني خص لله فانه يضاف الى الله وحده. مثل الحشد انه يطلعه عز وجل الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. واضاف الايتاء واغنى الى الرسول الى الله والى الرسول واما الحسن فاضافه اليه. واما الحسم فاضافه اليه وحده - 00:14:26ضَ

لان الاصل معنى الكفاية فان الله تعالى هو الذي يكفي وهو الذي اه يعول عليه وهو الذي يفزع اليه هذا اختص به سبحانه وتعالى وما ذكر الابناء وذكر الايتام وكذلك ذكر الانعام في هذه الاية التي معنا فقد وظيف الى - 00:14:52ضَ

عز وجل واضيف الى غير الله عز وجل ما ما يحصل منه وهو مناسبة ونسبة اليه اه ظاهرة وان كان كل شيء هو من الله عز وجل لان في ظلم الموفق لحصول ذلك الاحسان ولحصول ذلك - 00:15:12ضَ

لمن حصل له الفضل يرجع الى الله اولا واخرا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم على بالعتق انما هو من الله سبحانه وتعالى هو الذي تفضل به وهو الذي جعل زيدا يفعل جعل الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل هذا الفعل وان - 00:15:32ضَ

سواء فلله قول اولا واخرا وهو المنعم المتفضل اولا واخرا ولكنه يضاف الى المخلوق ما يمكن اضافته اليه مما لا بأس به مثل هذه الاحوال. واما ما لا يباقي الا الله الا الى الله عز وجل فانه لا ينسب الى المخلوقين - 00:15:54ضَ

مثل الحسم فان هذا يختص بالله سبحانه وتعالى ولا يضاف الى غيره اه امسك عليك زوجك آآ لما جاء يستشير الرسول صلى الله عليه وسلم امره وارشده الى ان يبقي على زوجه - 00:16:14ضَ

وان كان يعني اه وقع في نفسه انه لو لو كان طلقها انه يتزوجها فان فان الرسول صلى الله عليه وسلم نصح وارشده الى من هو المناسب في حقه وهو مقام الزوجية والصبر على ما يحصل من آآ من - 00:16:39ضَ

ما يجري بين الازواج من الاختلاف وان بقاء الزوجية مهما امكن فان هذا هو المطلوب. وان المستشير اه وان المستشار يشير على المستشير بما يرى ان فيه مصلحة له وبما يرى انه الاولى والمناسب له - 00:16:59ضَ

الله في نفسك ان الله يهديك من الرغبة في زواجها لو طلقها وتخشى الناس من ان يقولوا اني وتزوج امرأة ابنه الذي تبناه فان الله عز وجل ابطل هذا الشيء الذي كان الناس آآ - 00:17:22ضَ

قد الفوه وقد عرفوه وان هذا حكم انتهى وان الله عز وجل آآ آآ نسخ آآ او آآ بين اه اثقال ذلك الشيء الذي كانوا عليه في الجاهلية فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه فانزل الله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولا حراس - 00:17:42ضَ

الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له زيد بن محمد فانزل الله ادعوه لابائهم واخبروا عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. فلان المولى فلان وفلان - 00:18:12ضَ

اخو فلان هو اقصد عند الله. يعني بس لا يقال فلان ابن فلان. وانما يقال مولى فلانة واخو فلان. يعني اخوه في الاسلام او مولاه يعني من ناحية احسن اليه او بينه وبينه يعني ولاء ومودة ومحبة وصداقة - 00:18:32ضَ

ذلك لو كان صاحب هذه الاية الحديث الثالث ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد ابن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم واكفروا عند الله. يعني هذا الشيء الذي كانوا اعتادوه في الجاهلية - 00:18:57ضَ

فبقوا عليه حتى جاء القرآن بمنع ذلك فتركوه اذا الرابع ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما كان ليعيش له فيكم ولد ذكر. هذا غير مستقيم وغير واضح وهذا اثر عن الشعبي - 00:19:14ضَ

نعم. نعم. لان الاية مقصودها منها اه اه ان هذا الذي كان معروف بالجاهلية من نسبة الابل المتبنى الى من تبناه فالرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ابا لاحد من الرجال في الحقيقة - 00:19:30ضَ

هي لمن كان له عليه ولادة. واما الذي كان بهذه العادة في الجاهلية فان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان ابا لاحد في الحقيقة وانما كان من التبني في الجاهلية هذا اه امر اه مفصل وجاء القرآن - 00:19:50ضَ

بقصر النسبة الى من له عليه ولادة. نعم يعني ليس المقصود من هذا ان انه ما كان لا يعيش له ولد يعني هذا تحصيل حاصل الذي حصل انه ما عاش له ولد لكن لا يقال ان القرآن ان هذا هو المقصود في هذه الاية. وان الرسول ما كان لا يعيش له ولد - 00:20:10ضَ

ان هذا يخالف النصوص الاخرى التي دلت على ان المقصود بذلك هو اه الاذن بالتبني للامارة ما ارى كل شيء الا للرجال وما ارى النساء يذكرن بشيء فنزلت هذه الاية ان المسلمين والمسلمات العبادة - 00:20:37ضَ

لسنة نزلت هذه الاية وتخفي في نفسك والله يبديه في شأنه زينب بنت جحش جاء زيد يشكو اهم بطلاقها فاستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال وسلم امسك عليك زوجك واتقي الله - 00:21:04ضَ

آآ حديث انس نزلت هذه الاية في زينب بنت جحش فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها قال فكانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وسلم وتقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات - 00:21:21ضَ

وهذا فيه صفة العلو لله عز وجل وانه فوق عرشه من خلقه بانها قالت زوجة وزوجني الله من فوق سبع سماوات لوجه الله فضلا عن نزل تثبيته اياها من الله عز وجل من فوق سبع سماوات. نعم - 00:21:39ضَ

قال حدثنا علي ابن فجر ابنه هو ابن ياسر سعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي داوود ابن الزبير قال وهو مكروه اخرج له الترمذي يقول ماجة نعم نعوذ بهن وهو ثقة اخرج له مسلم واصحاب سنن نعم عن الشعبي - 00:22:03ضَ

اخذ رضي الله عنه عن الشعبي عن مسروق عن علي نصرخ وابن الاجدع ثقة اخرجه اصحابه في الشرك قال هذا الحرف لم يروى بطوله يعني انه هو الذي ورد الذي جاء يعني من هذا الطريق هو ذكر انه لو كان كاتما لكتم هذه الاية - 00:22:23ضَ

واما تفصيل الذي يعني مر في الحديث السابق لم يؤتى اولا يكن بهذا المقدار الذي بر في قال مزدزنا بذلك عبدالله بن وضاح الكوفي مقبول ولا ترمي؟ هو الاودي قال حدثنا محمد ابن ابان - 00:22:53ضَ

هو محمد ابراهيم الله حدثنا قصيبة يعني وهو سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابي عبدالله بن عمر رضي الله عنهما هذه العبادة هي اربعة واحد وسبعة مكثرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

قال حدثنا الحسن بن قدعة هو صدوق الترمذي ومساء ابن ماجه عن ابن علقمة رواه مسلم وابو داود نعم في قال حدثنا عبد بن حميد عن محمد ابن كثير عن سليمان ابن كثير وهو لا بأس به - 00:23:54ضَ

عن فصائل حسين بن عبد الرحمن ثقة اخذ اصحابه مولى ابن عباس الانصارية اخرج اصحاب السنن نعم قال حدثنا احمد بن عودة الضبي البخاري نعم عن حماد ابن زيد زيد - 00:24:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة قال مددنا عبد بن حميد عن محمد بن الفضل اه هو عالم وثقة اخرج له اصحاب الكتب - 00:25:00ضَ

في قول فضيلة الشيخ هل زوجة الابن من الرضاع محرم لابي زوجها من الرضاع الذين من ذكر ابن كثير في السيرة ان جمهور العلماء على انها يعني وانها لا تحل له يعني زوجة الابن من الرضاعة - 00:25:13ضَ

لقوله سبحانه وتعالى لقوله صلى الله عليه وسلم قال واما آآ قوله آآ الذي من اصلابكم واحتراز عن الابن المتبنى وليس احترازا علي معنى الحديث نعم جمهور العلماء قالوا هذا قالوا ان هذا آآ ابن كثير ذكر في موضعين ذكره في تفسير السورة سورة النساء وذكره ايضا في في - 00:25:37ضَ

يصير سورة الاحزاب ذكروا انها قد انها يعني اه اه انها مما مما يعني اه آآ يحرم عليه الزواج منه وقالوا ان المنع ان ما هو في الابن المتبني يعني وابنائكم يعني حلاؤي وابنائي رحلاء وابنائكم الذين من اصلابكم يعني ان هذا - 00:26:15ضَ

بين يعني المنع انما هو شيء الابن المتبنى. واما الابن من الرضاء من التبني فهو الذي تخرجه هذه الاية هذه لا تفيد ابن رضاء لا تخرج زوجة ابن الرضاع وانما تخرج - 00:26:46ضَ

آآ يعني آآ الابن المتبنى يعني معناه ان ذاك يعني يجوز آآ الزواج منها الذي فضل يتمنى ولا يجوز الزواج من ابنه من الحديث يعني هذا هو الذي ذكره ما يحرم من المسك - 00:27:04ضَ

ايحرم من الوضوء؟ ما يحرمني شيء. فكما ان الزوجة من اه اه زوجة الابن من النسب اه لا تحل فكذلك زوجة الاذن يقول اذا عقد الابن على امرأة ثم طلقها ولم يدخل بها لا تصبح محرما للاب - 00:27:41ضَ

عقد الابن على امرأة عقدت نعم بمجرد العقد يعني الابن لو عقد وكذلك الاب لو عقد كل واحد منهم هذه مجرد العقد يعني آآ لا تحل للاخر يقول في في بلدنا بعض اللجان بكفالة الايتام والاطفال الصغار الذين يجهل اباؤهم باعطائهم لمن - 00:28:04ضَ

ويقوم على امورهم ويكثر السؤال من الناس هل يجوز ان يعطى هذا الطفل لقب العائلة التي تكفله؟ بقصد اه تسوية اوراقه فقط دون تبنيه الا ما يعطى وما يعطى لان لان حتى لو جرى يعني ذكر من العائلة يعني معناه انه فمن سبل العائلة مع انه ليس منهم - 00:28:32ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن ابي صالح ومهاني بنت ابي طالب رضي الله عنها قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاعتذرت اليه فعذرني - 00:29:05ضَ

اه الشيخ الاسعدي رحمه الله ذكر في قصة زيت وزينب يعني فوائد عديدة من القصة قال رحمه الله تعالى وفي هذه الايات المشتملات على هذه القصة فوائد منها الثناء على زيد ابن حارثة وذلك من وجهين احدهما ان الله سماه في القرآن ولم يسم من - 00:29:21ضَ

باسمه غيره. والثاني ان الله اخبر انه انعم علي اي بنعمة الاسلام والايمان. وهذه شهادة من الله له انه ومسلم مؤمن ظاهرا وباطنا والا فلا وجه لتخصيصه بالنعمة الا ان المراد بها النعمة الخاصة - 00:29:54ضَ

ومنها ان المعتق في نعمة المعتق ومنها جواز تزود زوجة الدعي كما صرح به ومنها ان التعليم الفعلي ابلغ من القول خصوصا اذا اقترن بالقول فان ذلك نور على نور - 00:30:13ضَ

ومنها ان المحبة التي في قلب العبد لغير زوجته وملوكته ومحارمه اذا لم يقترن بها محظور لا يأثم عليها العبد ولا وقت بذلك امنيته ان لو طلقها زوجها لتزوجها من غير ان يسعى في فرقة بينهما او يتسبب باي سبب كان لان الله - 00:30:32ضَ

اخبر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخفى ذلك في نفسه ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد بلغ البلاغ المبين فلم يدع شيئا مما اوحي اليه الا وبلغه حتى هذا الامر الذي فيه - 00:30:52ضَ

وهذا يدل على انه رسول الله ولا يقول الا ما اوحي اليه ولا يريد تعظيم نفسه ومنها ان المستشار مؤتمن يجب عليه اذا استشير بامر من الامور ان يشير بما يعلمه اصلح للمستشير ولو كان له حظ - 00:31:08ضَ

نفس في تقدم مصلحة المسلم ولو كان له حظ نفسه بتقدم مصلحته بتقديمه بنسخة فيقدم لا ما في تقدم نسخة والاخرى نسخة ثالثة فيقدم مصلحة فيقدمها آآ اذا ان المستشار مؤتمن يجب عليه اذا استشير في امر من الامور ان يشير بما يعلمه اصلح للمستشير ولو كان له حظ نفس - 00:31:27ضَ

يقدم مصلحة المستشير على هوى نفسه وغرضه ومنها ان من الرأي الحسن لمن استشار في فرقة في فراق زوجة ان يؤمر بامساكها مهما امكن صلاح الحال فهو احسن من الفرقة - 00:32:01ضَ

ومنها انه يتعين ان يقدم العبد خشية الله على خشية الناس. وانها احق منها واولى ومنها فضيلة زينب رضي الله عنها ام المؤمنين حيث تولى الله تزويجها من رسوله صلى الله عليه وسلم من دون خطبة ولا شهود - 00:32:19ضَ

ولهذا كانت تفتخر بذلك على ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات ومنها ان المرأة اذا كانت ذات زوج لا يجوز نكاحها ولا السعي فيه وفي اسبابه حتى يقضي زوجها وطره منها ولا يقضي وتره - 00:32:37ضَ

حتى تنقضي عدتها لانها قبل انقضاء عدتها وهي في عصمته او في حقه الذي له وطن اليها ولو من بعض قال حدثنا عبد بن الحمير قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن - 00:33:00ضَ

عن ابي صالح عن ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها قال خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله تعالى انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك - 00:33:34ضَ

نافعا مالك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي الاية قالت فلم احل له لاني لم افاجر كنت من الطلقاء قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا اعرفه الا من هذا الوجه - 00:33:54ضَ

ثم ذكر اه ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هاني رضي الله تعالى عنها بنت ابي طالب اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم خطبها وانها اعتذرت اليك وآآ وقالت انها من الطلقاء ليست ممن لم يهاجر - 00:34:14ضَ

مع رسوله صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده ابو صالح بعد ان هذا ويقال بادان وهو ضعيف فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الحميد عن عبيد الله بن موسى هو فقهة - 00:34:37ضَ

وبوثقة ايضا اخرج اصحابه في الستة عن عبدالله وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن وثقة اخذ لهم عن ابي صالح وهو بعدان ام هاني رضي الله عنه اخذها هذا فائدة فيه كان سؤال تقدم هل السدي الذي يذكر بالتفسير - 00:35:05ضَ

الزبدة الذي يمر معنا في اه السدي الذي يذكر له اقوال في التفسير هو هذا الكبير اسماعيل وعبد الرحمن السدي ويأتي ببعض الاسانيد عن ابن عباس فيحتمل ان يكون الصغير. وعليه مذاق للكتاب تنوير المقدار - 00:35:36ضَ

فهي من طريق محمد ابن مروان السدي الصغير من كتاب الله في علم القرآن عن السيوف في الافراح الحاج الشاطئي نقل كتاب مباحث القرآن وهو ينقله عن السيوط قال السدفي الذي تذكر له اقوال في التفكير هو الكبير. اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي. هم. اما ما ياتي بالاسانيد على ابن عباس - 00:35:53ضَ

ويحتمل انه من الصبيح وعليه مدارس كتاب تنوير المقبال فهي من طريق محمد بن مروان السدي الصغير ولو بحث يعني في الموضوع اكثر من هذا بمعرفة ايهم الحباس ما ما ثبت له تفسير - 00:36:23ضَ

هذي الاسم هذا يعني قيل انه اه وضع على اه وصية نبيل ابن عباس حديث الله يحفظك وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس هذه الاسم الاسم هذا لهذا ولهذا - 00:37:09ضَ

او او لهما جميعا قال حدثنا عبد قال حدثنا روح عن عبد الحميد ابن مهران عن شهر ابن حوشب قال قال ابن عباس رضي الله عنهما نهي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المؤمنات المهاجرات قال لا يحل لك النساء من بعد - 00:37:41ضَ

ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسن الظن الا ما ملكت يمينك. فاحل الله فتياتكم المؤمنات وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي وحرم كل ذات دين غير الاسلام. ثم قال ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في - 00:38:03ضَ

من الخاسرين وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ومملكتي يمينك مما افاء الله عليك. الى قوله خالصة لك من دون المؤمنين. وحرم ما سوى ذلك من اصناف النساء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث - 00:38:21ضَ

عبد الحميد ابن بهران قال سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبد الحميد ابن بهرام عن شهر ابن حوشة ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث - 00:38:42ضَ

بما يتعلق بما احل الله عز وجل لنبيه وان الرسول صلى الله عليه وسلم اه نهي عن التزوج عن النساء وآآ وآآ انزل الله عز وجل من بعد وثم انه جاء ما يدل على نسخ هذا الحكم وان الله عز وجل احل لنبيه ان يتزوج - 00:38:55ضَ

عليه الصلاة والسلام وان اه وان الله عز وجل منعه من ذلك اولا لما اختار اختارتهم ترى نساؤه البقاء معه لما خيرن ثم ان الله احل له فلم يتزوج احد عليهما فكانت الهمة ايضا منه - 00:39:22ضَ

وسلم بعد ان اه رخص له بالزواج فلم يتزوج على اه بعد ذلك فصار اه الله عز وجل اولا منعه من التزوج اكراما لهن ثم انه اباح له التزوج بما شاء فلم يتزوج صلى الله عليه وسلم بعد - 00:39:45ضَ

فكان ايضا له منة عليهن بذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا عبد عن روح اخذ العبادة ثقة فجأة الستر عبدالحميد بن بهران بن حميد البهران آآ هو؟ الصدوق صدوق كثير - 00:40:05ضَ

كثير الاسار والاوهام. ففي اسناده شعر ابن حوشم. وهو كثير الاحسان والاوهام نعم عن ابن عباس قال الملك احمد ابن الحسن يقول قال احمد بن حنبل لا بأس بحديث عبدالحميد بن وهران عن شهر ابن حوشع - 00:40:29ضَ

هذا اصل فائدة في عيش هذا تنوير يقول هو من جمع فيريد ابادي جمع جمعه فيروز ابد جمع مرويات ابن عباس وغالبها من طريق السد الصغير محمد بن مروان بهذه التسمية ما ادري يعني هل هي لانها ايضا - 00:41:06ضَ

لكن ولكنها اه مطبوع على حدة وحلوة وحلوان كبير المقداس لانتشار وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس ما يدري هل هو مأخودا من الكتاب وموضوع يعني الفهم مستقلا لا - 00:41:41ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عمر عن عطاء قال قالت عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم حتى احل له النساء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:42:24ضَ

نعم يعني كما ذكرت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني منع من النساء والتزوج على امهات المؤمنين وانه لا يحل له آآ ذلك ولو اعجبه حسنهن الا اننا لك يمينك - 00:42:41ضَ

وبعد ذلك كما جاء في الحديث عن عائشة لم يمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له النساء. يعني تزوج ما شاء ولكنه لم يتزوج بعد ذلك فكان آآ كانت المنة لله عز وجل اولا على امهات المؤمنين - 00:42:59ضَ

لان اكرمهن بعدم زواج النبي صلى الله عليه وسلم على احد بعدهن ثم الله اباحه ذلك فلم يتزوج فحصلت المنة ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه او المنيع - 00:43:17ضَ

نعم فيحل لك النساء؟ لا يا هذي منع بها ان الله تبارك وتعالى يعني ذكر الاسماء نعم لكنه بعد قال لا يحل لك نصاب بعدو ولا انت بدل منك ها - 00:43:35ضَ

لا يحلك النساء من بعد. من بعد يعني ما يعني بعد ما حصل من آآ كونهن آآ اخترن صلى الله عليه وسلم آآ آآ منع يعني آآ الله نبيه يتزوج وانه لا يحل - 00:44:01ضَ

ترتيب الايات صارت منصوصة في اسعد الناس. لا هو اقول نعم. انا احللنا لك الزواج في اللاتي اتيت وجوههن. نعم الله عليك وبنات عمك وبنات عمتك هذه هي التي احل له النساء - 00:44:23ضَ

ما ادري متى نزلت يعني وهل وهل يعني هذا الاحلال يعني اه بعد ما حمل عددهن او ان هذا كان يعني في في اول الامر وتزوج بعدهن ولكن الذي الذي جاء نصا في المنع هو الاية الاخيرة هذه - 00:44:47ضَ

الانسان بعده وجاء بعد ذلك قول عائشة ان امامة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى احل له جميع النساء ان يتزوج ما شاء السابقة ما ندري هل هي يعني الان الترتيب كما هو معلوم اه متقدمة. ولا يحل ولا يحل لك - 00:45:07ضَ

لا تتأخر ولكن هل الاية المتقدمة يعني جاءت بعد آآ اكتمال زواجه النبي صلى الله عليه وسلم بزوجاته اه التسع الذي مات عنهن او انه كان قبل ذلك او انه تزوج ببعضهن بعد ذلك - 00:45:34ضَ

الاية جاءت بعد ذلك في منعه من على زوجاته وبعد ذلك جاء النصف اه في قول عائشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احله جميع النساء - 00:45:52ضَ

وهذا ايضا مما يدل على نصح القرآن بالسنة لان آآ قوله حل له ان يتزوج النساء ما شاء يعني نسخ هذه الاية التي هي في منع زواجه صلى الله عليه وسلم آآ غير زوجاته - 00:46:18ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العدد ثقة كصديق اخرجه آآ اخرجه مسلم عن سفيان ابن عيينة عن عن عمر عن عطاء. عمرو بن دينار. وعطاء بن ابي رباح ثقة اخذ اصحابه الستر - 00:46:38ضَ

لا يجوز قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا اشهل ابن حاتم قال ابن عوف حدثناه حدثناه حدثناه قال قال ابن عون حدثناه عن فلان يعني هذا تقديم المبتدع على الخبر - 00:47:11ضَ

قال قال يعني قال ابن عون حدثناهم يعني اسهل قال حدثنا ابن عوف عن فلان الا انه قدم يعني الفاعل على الفعل فصار مبتدع وخضع. واذا ما كان فعل فاعل صار - 00:47:30ضَ

هذا يأتي ببعض الاسانيد تقديم الفعل على الفاعل فيصير مبتدأ وهذا آآ يعني يأتي عن شعبة يعني آآ في مواضع متعددة يعني يأتي ببعض الاسانيد عن شعبة يعني يقول في فلان حدثني فلان حدثنا - 00:47:53ضَ

قال ابن عون حدثناه يعني الذي قال هو اشهل وآآ الذي قال حدثنا آآ هو اشهل من آآ ابن عون عن فلان الذي بعده الذي فوقه نعم قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا اشهد ابن حاتم قال ابن عون حدثناه قال ابن عون حدثنا. نعم - 00:48:15ضَ

قال ابن عون حدثناه عن عمرو ابن التعيس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتى باب امرأة بها واذا عندها قوم فانطلق فقضى حاجته واحتبس فرجع وقد خرجوا قال فدخل وارخى بيننا وبينه ذكرى - 00:48:45ضَ

قال فذكرته لابي طلحة قال فقال لان كان كما تقول لينزلن في هذا شيء لنزلت اية الحجاب. قال هذا حديث من هذا الوجه قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جعفر ابن سليمان الضبعي عن عن الجهل ابن عثمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي عثمان - 00:49:05ضَ

عن الجهل ابي عثمان عن انس بن مالك وكنيته ابو عثمان فيكون الجعد ابي عثمان لكن لو كان ابوه عثمان لكان يستقيم. ويكون من قبيل وهو فقط سئل في اسم ابيه وهو نوع من الوعي يلوم الحديث سيظل التصحيح واما هذا تصحيح بلا شك - 00:49:32ضَ

لانه آآ لانه ليس في العثمان وانما هو ابن دينار. وكنيته ابو عثمان عن الجعر ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال فصنعت امه ام - 00:49:59ضَ

حيس فجعلته في ثور فقالت يا انس اذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت اليك بها امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله. قال فذهبت بها الى رسول الله صلى الله عليه - 00:50:22ضَ

عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام وتقول ان هذا منا لك قليل. فقال ظعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانة ومن لقيت فتمة رجالا قال فدعوت من تم ومن لقيت قال قلت - 00:50:42ضَ

قال قلت لانس عددكم كم كانوا؟ قال زهاء ثلاث مئة. قال وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات التور قال فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة - 00:51:02ضَ

الذي يأكل كل انسان مما يليه. قال فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفة ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم. قال فقال لي انس يا انس ارفع. قال فرفعت فما ادري حين وضعت كان اكثر ام حين رفعت. قال وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت - 00:51:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وزوجته متولية وجهها الى الحائض فثقلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلم على نسائه ثم رجع - 00:51:41ضَ

فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد رجع قد ثقلوا عليه. قال فاقتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حتى ارقى الستر ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الايات - 00:52:00ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقراهن على الناس. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء الى اخر الاية. قال الجعد قال انس انا احدث الناس عهدا بهذه الايات وهدمه وحجبن - 00:52:20ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والجعل هو ابو عثمان. ويقال ابن دينار ويكنى ابا عثمان يكان؟ هنا قال ابن عثمان هكذا بالمطبوع والجعد هو ابن عثمان - 00:52:40ضَ

ويقال هو ابن دينار ويكنى ابا عثمان. بصري وهو ثقة عند اهل الحديث. روى عنه يونس بن الخطير جعد ابن دينار ان يشكر ابو عثمان الطيرفي البصري صاحب نعم. الحالي او العلي - 00:53:00ضَ

يعني اذا كان ان ابوه يعني مقتله في اسمه آآ فيمكن ان يكون له وجه يعني خالد بن عثمان وان يكون موافقة كلية اجنبي اذا كان يعني اذا كان اختلف في اسم ابيه هل اسمه فلان او اسمه فلان؟ فيكون لذلك وجه - 00:53:26ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين اه الاخ يشيد ان هذا الرجل ابو عثمان الجعد - 00:53:50ضَ

يمر معنا في حديث الفين وثمان مئة وواحد وثلاثين وواحد وثلاثين قال الترمذي رحمه الله باب ما جاء في يا بني من كتاب الادب قال حدثنا محمد بن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو عثمان شيخ له - 00:54:16ضَ

وهو جعل هذا؟ اي نعم. عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا بني قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا - 00:54:42ضَ

الوجع الالم وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو جعد ابن عثمان ابن عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري وقد روى عنه يونس بن عبيد وغير واحد من الائمة عن مختلف - 00:54:57ضَ

وهنا قال ايضا كذلك في الاخر نعم الجعد هو ابن عثمان ويقال هو ابن دينار وابن ابا عثمان ابو كلامي هنا وهناك واحد انا لا انه سلفا في اسمه وعلى هذا يعني اذا اه تكون كلمة اه اذن محتمل على الاحتمال انه اه ان اسمه - 00:55:18ضَ

اه على احتمال الناس انه فيه عثمان وليس دينار. يعني يكون مستقيم لكن اذا قيل ابو عثمان على اي الاحتفالين صحيح الا يسلم عليها سواء ابوه حزنان او ابوه دينار يكون مستقيما - 00:55:45ضَ

واما كلمة اذن ما تستقيم الا على الناس من عثمان للحافظ في التقريب ما ذكر شيئا عن الخلاف في اسم ابيه هذا يذكر فائدة ابن كثير في قضية الايات التي عندنا الان في قضية الاباحة والنقص للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:56:05ضَ

يقول انها مثل ايات اه عدة المتوقع ان زوجها في في البقرة قال ابن كثير بعد ذكر حديث عائشة لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وجعلت هذه اي ترجي من تشاء منهن الاية ناسخة للتي بعد - 00:56:31ضَ

في التلاوة اي لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من الازواج كايتي عدة الوفاة في البقرة الاولى ناسا التي بعدها هذي اختلف في معناها هل المفروض ترجي من تشاء منهن اي من ازواجه؟ عليه الصلاة والسلام يعني - 00:56:48ضَ

ان يعني يقسم لمن شاء يؤخر من شاء فلا يقسم له او انها ترجي من تشاء يعني من الواهبات يعني اه من الواجبات يعني له ان يقبل من يريد وله ان يترك ما يريد. لذكر عدة وجوه يعني ولكن على يعني هذا على احد الاحتمالات في - 00:57:14ضَ

مسيرها هو ان المقصود من ذلك آآ آآ زوجاته صلى الله عليه وسلم آآ ارادوا زينب وزيد ابن حارثة من البداية والنهاية. نعم قال ابن كثير رحمه الله زينب بنت جحش ابن ذياب الاسدية من اثر ازيمة واول امهات المؤمنين وفاة - 00:57:39ضَ

امها اميمة بنت عبد المطلب وكان اسمها برة وسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب وتثنى اما الحكم فهي التي تزوجها وهي التي زوجه الله بها وكانت تفتخر بذلك على سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:07ضَ

نقول زوجكن اهلكن وزوجني الله من السماء. قال الله تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها. وكانت قبله عند مولاه زيد ابن حارثة فلما طلقها تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل في سنتي ثلاث وقيل اربع وهو الاشهر وقيل - 00:58:28ضَ

وفي دخوله وفي دخوله عليه السلام بها نزل الحجاب. كما ثبت في الصحيحين عن انس وهي التي كانت تسامي عائشة بنت الصديق في الجمال والحظوة وكانت وريعة عابدة كثيرة الصدقة وذلك - 00:58:48ضَ

وذاك الذي اشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اسرعكن لحاقا بي اطولكن يدا. اي بالصدقة وكانت امرأة وما عن تعمل بيدها وتتصدق على الفقراء. قالت عائشة ما رأيت امرأة قط خيرا في الدين واتقى لله واصدق حديثا - 00:59:07ضَ

واوصل الى الرحم واعظم امانة وصدقة من زينب بنت جحش ولن تحج بعد حجة الوداع لا هي ولا سوداء. لقوله عليه السلام لازواجه هذه ثم ظهور الحصر وما بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكنا يخرجن الى الحج. وقالت زينب وسودة والله لا تحركنا بعده دابة - 00:59:27ضَ

قالوا وبعث عمر اليها وبعث عمر اليها فرضها اثني عشر الفا وتصدقت به في اقاربها ثم قالت اللهم لا يدركني عطاء عمر بعدها هذا فماتت في سنة عشرين وصلى عليها عمر وهي اول من صنع لها النعش - 00:59:53ضَ

وذفنت بالبقيع نقول بسم الله زيد ابن حارثة ابن شراهيل ابن كعب ابن عبد العزى الكلبي الخضاري مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان امه ذهبت تزور اهلها فاغارت عليهم خيل فاخذوه فاشتراه حكيم الحزام لعمته خديجة بنت خويلد - 01:00:14ضَ

وجده ابوه فاختار المقام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعتقه وتبناه. فكان يقال زيد بن محمد. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه حبا شديدا. وكان اول من اسلم من الموالي ونزل فيه ايات من القرآن. منها قوله تعالى وما جعل - 01:00:46ضَ

ادعياءكم ابناءكم وقوله تعالى ادعوهم لابائهم هو اقصر عند الله وقوله ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقوله وإذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه يمسك عليك زوجك واتق الله في نفسك ما الله مبديك. وتخشى الناس والله احق ان تخشاه. فلما قضى زيد منها وطرا - 01:01:06ضَ

اجمعوا ان هذه الايات انزلت فيه. والمقصود ان الله تعالى لم يسمي بالقرآن غيره. وهداه للاسلام واعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه مولاته ام ايمن اسمها بركة. فولد له اسامة بن زيد. قد كان يقال له - 01:01:26ضَ

الحب ابن تحب ثم زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش واخرى بينه وبين عمه حمزة ابن عبد المطلب وقدمه في العمرة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب يوم مؤتة. وفي الحديث عند احمد قدمه - 01:01:46ضَ

في الامرة على ابن عمه جعفر ابن ابي طالب يوم - 01:02:02ضَ