باحث

والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب التفسير فلا ظنوا من سورة سلف - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو ابراهيم وعبد ابن حميد وغير واحد قالوا ابو اسامة عن ضعيف قال لنا رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم وقلت يا رسول الله - 00:00:20ضَ

على قوافل البدر من قوم بمن اشغل منهم فاذن لي بقتاله وامرني فلما خرجت من عنده سأل عني ما فعل الغضيبي قال فارسلي فاذن لي بعدين وهو في القوم فمن اذن منهم فاقبل منه ومن لم يسلم فلا تعدل حتى احدث اليه - 00:00:46ضَ

قال وانزل الكتاب ان انزل فقال رجل يا رسول الله وما السبب؟ امرأة. قال ليس بارض ولا امرأة رجل ولد عشرة من العرب منهم ستة وتشائم منهم اربعة اما الذين تشاءموا ونحن - 00:01:18ضَ

واما الذين امنوا فمن انتم فقال رجل يا رسول الله وما النار؟ قال الذين منهم اطعم ورجيل روي هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:43ضَ

قال اعيد هذا حديث حسن غريب الصالحين من بعد هذا الحديث في تنفيذ سورة سبأ وما يتعلق بقول الله عز وجل وقد كان لسبب في مسائل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 00:02:03ضَ

آآ اهو امرأة ليس هذا ولا هذا وانما هو رجل له عشرة من الولد ستة وتشاءما اربعة يعني روسيا في جهة اليمن ثم يقرأ هؤلاء الذين تشاءوا والذين ليعملوا وسئل عن النار من - 00:02:40ضَ

فقال ان منهم اه وزيرة وآآ وغفر الذين امنوا والذين تشاءموا اربعة كانوا في في الشام وستة كانوا في اليمن ومن اه الانوار اه هذا ابو بديع وبجيل هم الذين منهم جرير بن عبد الله البشري رضي الله عنه - 00:03:16ضَ

ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال عن ثروة ابن مسيك المرادي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من تذر من لقومه اقبل منه - 00:03:53ضَ

على ابن شيخ رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه بان يقاتل لمن اقبل من قومه من منهم من اقبل يعني دخل في الاسلام هو من اكبر منهم - 00:04:11ضَ

يعني يقاتل بالمسلمين الكفار من جيل الاقامة مقاتل الكفار من قومه في المسلمين من قومه الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له ومنه بعد ذلك اه سأل عنه وامر بمجيئه اليه وقال انه يقبل - 00:04:29ضَ

منه وينتظر في حق من لم يسلم ثم انه آآ سئل او عن سبأ واجاب بانه رجل آآ له عشرة من الولد اربعة وستة وما يتعلق بقوله حتى اخبرك ما جاء في الحديث يعني شيء يدل على يعني بيان آآ هذا - 00:04:53ضَ

الذي آآ يريد ان يثمره به صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء في بعض الاحاديث التصوير فيما يتعلق مثال الفقهاء وانهم اولا يدعون الى الاسلام وبعد ذلك يدعون الانسان ثم بعد ذلك يقاتلون اذا لم يشروا - 00:05:25ضَ

وفي بعضها ايضا انهم آآ ويسألون تحت حكم الاسلام وآآ وقد جاء ذلك المفصل في حديث في صحيح مسلم وهو حديث طويل النبي صلى الله عليه وسلم يوصي امراءه الذين يبعثهم في البعوث لتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم - 00:05:50ضَ

بسم الله قاسم من كفر بالله كما ذكر جملة من الوصايا ثم اذا قال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى كذا والى كذا فيه بيان الطريقة التي يعامل بها الكفران ولكن لابد من الدعوة الى الاسلام اولا لان - 00:06:21ضَ

والدخول في الاسلام فاذا حصل في البداية وبدون عناء وبدون قتال فان هذا هو مطلوب واذا حصلت عدم الاستجابة ان انه ينتقل الى ولهذا ايضا جاء في حديث آآ حديث آآ آآ سهل في قصة آآ خيبر - 00:06:41ضَ

احنا رضي الله عنه وقد قال للنبي صلى الله عليه وسلم اه ادع الى الاسلام واخبرهم بما يدعو على ما حق الله به حق ناديه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم - 00:07:08ضَ

توفي يا رسول الله الا اقاتل من اجدر من قومي بمن اقبل منه فاذن لي في قتالهم وامرني. فلما خرجت من عندي سال عني فغبر عني قال فارسلني اثري فردني فاتيته وهو في نفر من اصحابه وقال ادعو القوم فمن اسلم منهم - 00:07:28ضَ

منه ومن لم يسلم فلا تعجل حتى اخلف اليك قال وانزل في سبأ ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما ذبأ ارض؟ قال ليس بارض ولا ورق ولكنه رجل ولد - 00:07:55ضَ

عشرة من العرب فايامن منهم ستة وتشائم منهم اربعة. فاما الذين تشاءم فلقوا وجذام ورثان وعاملة واما الذين تيآمنوا فالأزد والأشعريون وحميروا منهاج والنار عندا فقال رجل يا رسول الله وما الماء؟ قال الذين منهم سمعوا وبديلا - 00:08:10ضَ

وروي هذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه والحديث في اسناده ابو صبرة وفيه رأف ولكن له او له يشهد له آآ ذكره الترمذي عن ابن عباس - 00:08:33ضَ

محمد بن العلاء الترمذي اسامة حماد ابن اسامة الثقة شيخ الترمذي والنسائي عن ابي صبرة اخرج له الترمذي وروي هذا العلم عمان؟ ابن عباس رضي الله عن النبي عليه الصلاة والسلام احد العباد الاربع من اصحابه الكلام او احد السبعة المثيرين من حديث - 00:08:49ضَ

عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عن ابن عميد عن راف بن عبادة شيخ بن عبادة ثقة اخذ حساب في الصف في جميع الاعراف عن ابي هريرة الحسن ابن ابي الحسن البصري اخذ - 00:09:36ضَ

ومحمد بن سيرين النبي ابو هريرة عبدالرحمن رضي الله عنه اكل الصحابة حديثان قال وفيه عندنا خادم النبي صلى الله عليه وسلم نقول السائل وفقكم الله ما مدى صحة ما ذكره ابن كثير في ان هؤلاء العشرة ليسوا ولدة من الصنع فمنهم ولد - 00:10:04ضَ

واعتمد على المرحوم فهل يستقيم مخالف الظواهر الحديث لما نقله الاخباريون اه المتبادر اولاد له. هذا هو الاصل واما اه ذكر شيء محتدل هو خلافه او صبوه خلافه وان كان ولده قال له ولد لكنه قال له عشرة كذا وكذا اربعة ايام او آآ - 00:10:38ضَ

اربعة اشياء وستة ايام وانهم اولاده اولاد اولاد اولادهم يعني كما هو معلوم اولاد الاولاد هم متبرعون من هؤلاء الاولاد اولاد الاولاد متفرعون من هذه هؤلاء الاولاد حتى يأتي شيء لين خلاف متبادل - 00:11:14ضَ

من المشركين ام خاصة باليهود والنصارى؟ في ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من قال انها خاصة باليهود والنصارى انها خاصة باليهود النصارى ومنهم من يقولوا بتعميمها ما العلاقة بين قصد الرقيفي ونزول ايات - 00:11:42ضَ

مزيان من اليمن لان هذا من اليمن قال عني ما فعل الغبي قال هل اذن ابن ابي عمر؟ قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:12:08ضَ

وسلم انه قال اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنفتها قطعانا لقوله لانها سلسلة على خطوات فاذا وزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. قالوا والشياطين بعضهم فوق بعض - 00:12:41ضَ

قال وعيسى هذا حديث مثل ظميع. نعم قال من اذن نصر بن علي الجرامي؟ قال من اذن عبد الاعلى؟ قال حدثنا معمر عن الزهري عن علي ابن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال علم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في نبأ من اصحابه - 00:13:01ضَ

بنجم في الثناء وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذا رأيتموه ذنوب عظيم او يولد عظيم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه - 00:13:26ضَ

لا يرمى به لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبح له حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح الى هذه السماء. ثم سأل اهل السماء الثالثة اهل - 00:13:46ضَ

السماء السامعة ماذا قال ربكم؟ قال فيكبرونهم ثم يستكبر اهل كل سماء حتى يبلغ اصحابه اهل السماء الدنيا. ويختلط ايها السامعون فيقذفونها فيضربونها الى اوليائهم وما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكن - 00:14:06ضَ

انهم يبرئون ويزيدون. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. روي هذا الحديث عن الزوري عن علي ابن الحسين عن ابن عباس عن اللجان من الانصار قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحره بمعناه. قال حدثنا في ذلك الحسين ابن - 00:14:28ضَ

قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي هريرة اذا قال الله اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنبتها وضعانا لقوله لانه منزلة على رضوان لانها سلسلة على خطوات فاذا قدر عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العليم - 00:14:48ضَ

رحمه الله والشياطين بعضهم فوق بعض. فما ذكر رحمه الله آآ هذين الحديثين آآ المتعلقين بكلام الله عز وجل. وان الشياطين آآ يركب بعضها بعضا واختطاف مما يحصلونه ثم بعد ذلك ينزل كل واحد من دونه حتى آآ - 00:15:18ضَ

حتى يصلوا الى الكهان والى السحرة ويخبرونهم فيكذبون مع الكلمة التي صنعت الحكاية وينشرون الباطل والكذب الذي يدعون ان بلغهم آآ عن الله عز وجل فيكون في ذلك آآ صرف الناس عن الحق - 00:15:54ضَ

الهدى واحضارهم بامور ما انزل الله بها من سلطان وذلك لانهم اه اه الاشتراط في المجتمع اه واخذهم الكلمة التي هي حق والتي سمعوها واختطفوها يضيفون اليها الفرد الكثير كما هو شأنهم سينقله الى اخوانه من شياطين الانس وهم الكهنة والسحرة - 00:16:24ضَ

فيصيرون يخبرون الناس بهذا الذي حصل ويشهدون آآ على الناس الدين اذا كان عنده شيء من الحق فانه يرسلون على الناس دينه يقول آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في السماء اذا قال الله الامر في السماء يعني اوحى اذا تكلم بالوحي - 00:16:54ضَ

سمع اه جبريل كلام من الله عز وجل وهذا فيه دليل على ان الله عز يتكلم في الوحي وان الملك يأخذ من الله عز وجل وانه ليس اخذ الوحي من - 00:17:19ضَ

وانه لا يؤخذ من الله عز وجل وانما آآ ميثاقه جبريل من الله سبحانه وتعالى ولا يأخذه وان كان قد كتب في اللوح المحفوظ فمن جاء في القرآن الكريم آآ انه للقرآن الكريم في كتاب مكون لا يمسه الا - 00:17:39ضَ

خروف نجيبه من رب العالمين آآ الله تعالى يتكلم في الوحي واذا قال الله الامر الوحي اذا قضى الله الامر في السنة وتكلم الوحي آآ آآ درجة الملاهي. درجة الملايكة باجنحتها. درجة الملائكة باجنحتها فضعان لقوله. لانها سلسلة - 00:17:59ضَ

على صحوة يعني السلسلة يعني الحديث المترابط الحلقات والصفان هو الحجر الاملس الذي اذا الحديث صار له صوت متتابع يعني غير غير مدرك وغير محدد معلوم باجنحتها خضوعا لله عز وجل - 00:18:22ضَ

وهذا فيه من الملائكة لها اجنحة والاجنحة جاء بالقرآن ان الملائكة اجنحة الفتنة وبعد ما يشاء وثبتت السنة في جبريل عليه السلام ان له ست مئة جناح وقد رأه النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في السماء ومرة في الارض وقد سد الافق لما رآه في الارض آآ - 00:18:52ضَ

فلما رآه الرسول صلى الله صلوات الله وسلامه عليه وبركاته في الارض اللهم فاذا فزع يعني زال الفزع عن الملائكة لانه يصيبهم غشيم بما سمعوه فيصيبهم الغشي فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم - 00:19:24ضَ

ماذا قال ربكم يعني الكلام الذي يتكلم به؟ ماذا قال؟ فيجابون قال الحق وهو العلي الكبير. قال الحق اي قال الله عز وجل الحق وهو العلي الكبير. ثم كل آآ سماء آآ ينزل به حتى اذا يصل الى السماء الدنيا - 00:19:53ضَ

والشياطين يذهب بعضهم بعضا حتى يصلوا عن يدي السماء فيسترقون السهم. مما جاء في الحديث الثاني بيان آآ انما هو كان يرمى بها الذين يشترطون السمع وان الذي يشترطه يرمى بجهاد فقد يصيبه الشفاء قبل ان يلقي الكلمة الى الى - 00:20:13ضَ

اخيه من شياطين الجنس الانس وقد اه يلقيها قبل ان يدركه ادركه شهاب فيهلك او يصيبه الضرر فلا يصل الى ما يريد وقد يسلم من هذا الجهاد فيوصلها الى الى من الى اخيه من من شياطين الانس - 00:20:43ضَ

والسؤال الاخير ان الشياطين ايش علمني قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ روي بنجم في وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية اذ رضي بنجم فاستنار يعني ظهر فيه يعني اظاءة او بالاظاءة - 00:21:09ضَ

المكان او الجهة التي حصل رميه فيها. فقال عليه السلام ماذا كنت تقول لهذا في الجاهلية سؤاله آآ ليبين لهم عليه الصلاة والسلام آآ الحق في هذا وان وان هذا - 00:21:37ضَ

انما هو للشياطين الذين كانوا يسترقون السمع نعم فقالوا آآ لان ربنا عز وجل اذا مضى امرا سبح له حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم. هم الذين يلونهم حتى يبلغ - 00:21:57ضَ

الى هذه الدماء ثم الاعلى اهل السماء الثالثة اهل السماء السابعة. ماذا قال ربهم؟ قال فيدبرونهم ثم يتبعوا اهل كل سماء حتى يبلغ الخبر على السماء مع الدنيا ويحفظه الشياطين السمعة يرمونها الى اوليائهم. اولياء من نعم - 00:22:22ضَ

على وجههم ولكنهم يحرمون ويزيدون. وجاء في بعض الروايات انهم يكذبون ما هي كذا. مع الكلمة الواحدة يكذبون معه مئة كلمة فيحرفون ويزيدون والزيادة ليست بالقليلة بل جاء كثيرة تبلغ هذا المقدار الذي هو كما جاء ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:44ضَ

ان قل اذا قضى الله بكل امر اذا هاجر جزاكم الله عز وجل بامر من الامور اللهم انزل الملائكة الذين قضى عالم الخضوع برواية من امه او غيره ثانية من طعامه - 00:23:14ضَ

وهو مصدر من الخاضعين لقوله اي قول الله تعالى لان هذه الكلمات المسموعة. وفي رواية البخاري كأنه اي القول المسموع ايها الحبيب على صفوان هو حجر الانبث. فاذا غزي عن قلوبهم - 00:23:41ضَ

او العين المهملة اي كشف عنهم فزع وازيل. قالوا اي كان بعضهم بعضا. قالوا الحق اي قال الله القول الحق قيل الجبون هم الملائكة المقربون لجبريل وميكائيل وغيرهما وغيرهما. اوتوا يؤيدوا حديث ابن مسعود الان - 00:24:01ضَ

وهو العلي الكبير ذي العلو والكبرياء. في حديث ابن مسعود عند ابي داود قال اذا تكلم الله بالوحي فيصعقون ولا يزالون كذلك حتى يأتيهم جبريل. فاذا جاء عن قلوبهم ليقولون يا جبريل ماذا قال ربك؟ فيقول حقا فيقولون الحق بين الله - 00:24:23ضَ

لان هناك اذا قال الله الامر وهذا وضح بان احلنا الله للوحي بالامر قضية والحكم يحكم به. نعم للوحي على الطهارة فيصعقون فلا كذلك حتى يأتيهم جبريل فاذا جاء ازرع القلوب فيقولون يا جبريل ماذا؟ قال ربك فيقول الحق فيقولون الحق. نعم - 00:24:51ضَ

والشياطين بعضهم فوق بعض اي استراق السمع. اذ هذا البخاري فيسمعها هكذا بعضهم فوق بعض. فاسمع الكلمة فيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يبقيه حتى يلقيها على لسان الساحر او الجاني. وربما ادرك - 00:25:27ضَ

قبل ان يلقيها وربما القاها. القاها قبل المذنبين. فيجلب معها مئة كذبة فيقال ليس من قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء رجال قال حدثنا ابن ابي عمر وهو العددي رواه مسلم والترمذي والنسائي ومسلم وابن عيين - 00:25:47ضَ

عن عمرو بن دينار لكن هذا ابن عباس ابو هريرة ابن عبد الاعلى زين العابدين وهو اخوي عبد الرحمن ابن عمرو الاوزاعي يقول كانها سلسلة على خطاب تشبيه هنا بصوت الله تعالى - 00:26:30ضَ

هو جاء يعني البشير يرجع الى كلام الله جبريل الى الان الى اول معلوم ان الله ليس لا يشبه شيء ولا يعني اه ومعلوم ان ما فيه يعني اه يدل على ان ان هذا ان هذه يتعلق - 00:27:46ضَ

كلام الله عز وجل وانه على هذا الوصف لانه قال بعض اهل العلم توقف في نزول الوحي كما قاله بعض العلماء محبوب ان الوحي ان الوحي اذا الارض انتهى بوفاة الرسول - 00:28:32ضَ

الله وسلم ولهذا يعني قالوا وجاء في بعض الاحاديث هذا اخذ عهد جبريل يعني وذلك بالوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم. آآ الايحاء نزوله الى احد في الارض انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:59ضَ

الفائدة من نحو هذا الكلام اه الاخ عن القول المفيد. يكون على ثلاث اولا تم اثناء البعثة منعوا من الاقتراع. بعد البعثة لهم شهب تدركهم قبل البعثة كانوا يسترقون الثمن اثناء البعثة منعوا من - 00:29:31ضَ

بعد البعثة لهم شهب تدركهم يعني اثناء البعثة بعد البعثة ايش الفرق يعني احنا بعثنا يعني قبل الرسول يعني هذا في الجاهلية التوافق بين الكلمتين او التصميم الشهاب الذي يسكت هل ثبت هناك حديث او دعاء يقال عند رؤية ذلك الشهاب - 00:30:07ضَ

ما اعلم شيء وقع؟ لا اعلم اه جاءت اسئلة في معدة الصفة التي ذكرها سفيان معهم على بعض. يعني كان يعني قد بين اصابعي. يعني يعني معناه ان بعضهم فوق بعض - 00:30:48ضَ

وشياطين هكذا بعضهم فوق بعض قالوا لي يعني فرق بين اصابعه بعضها فوق بعض يعني كذلك اسئلة فيما ذكرتم ان جبريل يأخذ مباشرة عن الله تبارك وتعالى بالنسبة للقرآن انه نزل من الباب المحفوظ الى بيت العزة دفعة - 00:31:11ضَ

واحد ثم نزل من بيت العزة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا وموجود في بيت العزة كله اللي هو سنة جميل ليكن ذلك لا يعني انه وان كان في اللوح محفوظ وكان في بيت العزة ان جبريل انما يقصد منه - 00:32:03ضَ

ونأخذ عن الله عز وجل كما جاء في ذلك الاحاديث ابني يسمع كلام الله من الله ويبلغه الى الرسول الملكي البشري الرسول الملكي يأخذ من الله ثم يؤديه للرسول البشري - 00:32:34ضَ

وقد يسمع آآ بعض آآ الخلق وبعض الرسل كما حصل مني سمع كلام الله من الله وسمع اه محمدا صلى الله عليه وسلم كلام الله من الله مما عرج به الى السماء - 00:32:56ضَ

عليه الصلاة والسلام آآ آآ لا يعني انه كان لما كان من الله عز وجل من الله عز وجل وليس من في الحديث دليل على ان الشياطين لا تطير لانه يسأل بعضهم على بعض - 00:33:16ضَ

اللهم لانها هذا غير يعني لا لان آآ قد يسعد بعضهم ان يرفع طبعا على بعض نزل على انه ما يحصل منهم طيران يعني في الانتقال من الحياة الى مكان - 00:33:47ضَ

والانتقال من مكان لمكان لان هذا ارتفاع الى السماء. حتى يصل الى عمل السنة يركب بعضهم بعضا. نعم قال باب من سورة الملائكة قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر - 00:34:08ضَ

ثم قال حدثنا شعبة عن الوليد عن الوليد ابن انه سمع رجلا من ثقيل يحدث عن رجال من كنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى - 00:34:32ضَ

اله وسلم انه قال في هذه الاية مما اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا منهم ظالم لنفسه ومنهم كذا عن ابي سعيد الخدري. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية ثم اوردنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم - 00:34:46ضَ

اتصلوا منهم سابق بالخيرات. قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة. وكلهم في الجنة. قال هذا حديث غريب لا الا من هذا الوجه هاديك راه ابو عيسى هذا الحديث المتعلق بسورة الملائكة - 00:35:14ضَ

وهي شرخاء في اولها وذكر فاطر في اولها الحمد لله رب سورة الملائكة وفي حديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في قوله عز وجل فما ارسل الكتاب الذي اصطفينا من عبادنا فمنهم ظلم لنفسه ومنهم - 00:35:32ضَ

وفيه ان الكتاب الذي هو القرآن اه اورثه الله الذين اصطفاه واصطفاهم من عباده والمصحف والمسلمون المصابون هم المسلمون بالاصناف الثلاثة التي ذكرت في هذه الاية وهم مظالمون لانفسهم الذين عندهم حسنات وسيئات - 00:35:58ضَ

وعندهم امور مخالفة في مخالفة الاوامر وفي النوافي وفي من قبيل المعاصي وفيهم المقتصد الذي يفعل الواجبات ويترك المحرمات وفيه سابق للانخراط الذي يروح الى فعل واجبات وترك المحرمات والمنافسة في الخيرات والمسابقة في الاعمال الصالحات - 00:36:27ضَ

يشعر بإذن الله عز وجل بالنوافل هذه الان هؤلاء الاصناف الثلاثة هم في الجنة معلوم ان يكون في منزلة واحدة بمعنى انهم ليس بعضهم اعلى من بعض لان الجنة مئة درجة - 00:36:50ضَ

وكل والناس فيها متفاوتون على حسب اعمالهم ليسوا كلهم في منزلة واحدة بمعنى درجة واحدة ولكنه في الجنة وهو في درجات لا شك ان في اه اه ما داموا في جملة وهم في منزلة عظيمة وادناهم يظنوا انه ليس هناك احد احسن منه وليس هناك اسعد منه - 00:37:12ضَ

من يرى انه في خير عظيم كما ان احد من اهل النار عذابا يرى انه ما في احد اشد من العذاب والعياذ بالله و وهذه الاية ذكرها بعض الاحيان انها مثلا ارجى اية في القرآن - 00:37:39ضَ

لان فيه وعد آآ الجميع كل من كان مسلما فانه موعود بالجنة فانه هنا في الجنة ولا شك في في هذا ولكن من الناس من يدخل الجنة من اول وهلة من غير حساب ولا عذاب ومنهم من يحاسب حسابا يسير - 00:37:56ضَ

ومنهم من يعذب ويدخل النار يحاسب ويلقى النار ولكنه لا يخلد فيها فلابد ان يخرجونها ويدخلوا الجنة وعلى هذا فالمسلمون جميعا يدخلون الجنة. ما كان منهم سابقا بالصلاة وما كان منهم مقتصرا على الواجبات. تارك المحرمات - 00:38:16ضَ

ومن كان منه عنده عمل صالح واخر سيء خلق عملا صالحا واخر سيئ. الكل يدخل الجنة لكن منهم من يصل الى ومنهم من يصل اليها بعد ان يعذب في النار - 00:38:38ضَ

ولكنهم باعتبار النهاية هم جميعا في الجنة. ولا يبطا في النار الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا سبيل لهم من الخروج منها ولهذا ذكر شيخنا شيخنا رحمة الله عليه عند هذه الاية او الكلام هذه الاية قال ان الواو في قوله يدخلونه - 00:38:54ضَ

لنفعل يدخلون والضمير سيدخلون فيرجع للثلاثة عن هذه الواو يعني ينبغي ان تكتب بماء العينين. هذه واو ينبغي ان تكتب بعض اهل العلم قال بعض اهل العلم هذه الواو ينبغي ان تكتب بماء العينين - 00:39:15ضَ

لان لان فيها وايضا الله عز وجل وخلصوا من الكفر. وان كانوا متفاوتين في في الايمان وهم متفاوتون في درجات الجنة. لكن خرجوا من قومهم الكفار في الدنيا وكانوا في الجنة كلهم في وكانوا في الاخرة في الجنة جميعا. وان تفاوتوا في الدرجات - 00:39:34ضَ

وهم متفاوتون في الايمان وكلهم مسلمون ليسوا بكفار وهم في الجنة جميعا ومتفاوتون في الدرجات وبعضهم يدخلها هذا الوهلة وبعضهم يدخلها في اخر الامر في هذه معدة الناس وقد كتبت حول هذا الاية بعض وذكرت شيخنا الشيخ رحمة الله عليه - 00:40:05ضَ

في اه هذا الموضوع يقول الله تعالى عن عظيم فضله وامتنانه اما بهدايته الى الاسلام من شاء هدايته من هذه الامة باقسامه باقسامها الثلاث قوانين لانفسهم السابقين بالخيرات. وان كل من هداه الله للاسلام فمآله الى الجنة. واولى له - 00:40:33ضَ

ما ناله من العذاب بسبب ظلمه لنفسه قال في قول الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في ضوء بيانه قوله تعالى منهم امة مقتصدة وكثيرة ونساء ما يعملون. في هذه الاية الكريمة ان اهل الكتاب رأيتم منه مقتصدا في عملها - 00:41:05ضَ

وكثير منهم سيء العمل وقسم هذه الامة الى ثلاثة اقسام في قومه ومنهم ظالم لنفسه ومنهم منتصر ومنهم صالح فذلك هو الفضل الجميل. ووعد الجميع بالجنة بقولونها يحلون فيها القسم الرابع وهو وهو الكفار منها بقوله - 00:41:29ضَ

هم الذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموت. نعم والتابع والظالم ولم يزد على ذلك فهنسابق بالقراءة وهو من فعل ذلك وجالب التقرب الى الله من المواقف والتضرع عن بعض الجائزة خوف من ان يكون سببا لغيره - 00:41:57ضَ

ان الظالم هو مذكور في قوله صدق وعملا صالحا واخر سيئات اعد الله ان يتوب عليه هو العلم عند الله. وقال من كلامه على قوله تعالى في سورة النور فهو لا من فضل منكم الطاعة. قال والرسول - 00:42:22ضَ

ايات القرآن العظيم قوله تعالى الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور. الذي احل النذار والاقامة من فضله لا يمسون بها نسب ولا يعقوب في هذه الاية الكريمة ان الارادة هذه الامة بهذا الكتاب دليل على ان الله اصطفاها في قوله ثم انظر - 00:42:41ضَ

وبين انهم الان وقتها وهو الذي يطيع الله ولكن يعصيه ايضا وهو الذي قال الله فيه خلقه عمل صالح الله ان يتوب عليه وهو الذي يطيع الله ولا يعصيه. ولكنه لا يتعرض بالنوافل من الطاعات - 00:43:30ضَ

ثالث وهو الذي يأتي بالواجبات ويقيم المنظمات ويتقرب الى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة. وهذا على اصحاب ثم انه تعالى بين انفاق هو الفضل الكبير منه عليهم ثم وعد الجميع بالنيات عنه وهو لا يؤلم الميعاد في قول للناس عنه يقولونها الى قول ولا يمس الذين - 00:43:56ضَ

طوبى والواو بيكونونها شديد للظالم والمناصح وتابعة لتحقيقه. واذا قال بعض اهل العلم اقرأ بهذه الواو ان تكتب بماء العنبرين. ووعده الصادق بجنات عدن بجميع اقسام هذه الامة. واولهم وظالم النفس يدل على ان هذه الامة هذا يدل على ان هذه الاية من ارجى ايات القرآن - 00:44:28ضَ

ولم يبقى من المسلمين احد ولم يبقى من المسلمين احدا خالص عن اقسامها فالوعد الصادق للجنة بالاية شامل لجميع المسلمين. واذا قال بعدها مقتصرا بما له نار جهنم ولا يقضى عليه - 00:44:55ضَ

كذلك واختلف اهل العلم في سبب تغريم الطالب بالوعد بالجنة عليه المقاصد. فقال بعضهم قدم الظالم الا يقرأ وبخر سابغا للعراق بان لا يعجب بعمله فيحفظه وقال بعضهم لنفسه لان اكثر اهل الجنة الظالمون - 00:45:13ضَ

ان الذين لم يقع منهم معصية قالوا من غيري مما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات قال هو آآ ومحمد وهو عن محمد ابن جعفر اخرج لما سمع رجل من ابيه - 00:45:44ضَ

احدهما رجل فكيف كان رجال يقول رضي الله عنه ويعني هذا الابهام الذي جاء شواهد يدل علينا الحديث وهو يصح لا من هذه الطريقة التي فيها الابهام في موضعها وانما بالشواهد الاخرى التي آآ تدل على ذلك - 00:46:44ضَ

عن ابي سعيد الخدري. آآ الخدري احد هذا يسأل يقول ليست اية قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم هي ارجى اية في القرآن ارجى اية في القرآن ان فيها يعني ايات متعددة منها هذه - 00:47:22ضَ

وهذه يعني لا شك واضحة في انها من ارجى ايات القرآن. لكن هذه التي فيها ان الكلل في الجنة ان كل مسلم في الجنة هذه حياة القرآن وكذلك بعض اهل العلم يقول من ارجى في القرآن والله عز وجل فلنجازي الكفور وهل نجازي الا الكفور؟ يعني معناها الذي يعاقب هو الكفور - 00:47:59ضَ

ونحن معنى ذلك ان غير الحضور الذي يكون مسلما فانه يكون اهل الجنة فان آآ عدي على اه يعني ما على قدر ما يستحقه لكن فيه ان ان العذاب والعذاب الدائم واما غيرهم - 00:48:26ضَ

لا يدوم عذابك ولا فجرة ان يكون في الجنة. اه حاصل ان كلمة الارجى هذه جاءت في عدة ايات يدخلونها وهذا اثر عن علي يقولون يا معشر اهل القرآن ان ارجى اية في القرآن يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقوموا برحمة الله. ونحن نقول ان ارجى اية في القرآن - 00:48:51ضَ

فسوف يعطيك ربك فترضى. اي شفاعة انه اذا احنا قايلين اول ايش عن رجل من تغيير المحدث عن رجال من كندا الشيخ ناصر هي التي ولا يجمع بينهما لان وفينا نحن اباء الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:49:30ضَ

ليفربول ابن خزيم ابن كنان ابن خزيم رحمه الله تعالى باب من سورة ياسين قال حدثنا محمد وزد الواثقين قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن ابي سفيان - 00:51:32ضَ

عن ابي رضوة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال حنث بن سلمة في ناحية المدينة وارادوا النقلة الى قرب المسجد فنزلت هذه الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اثار - 00:52:13ضَ

فلم ينتقلوا قال هذا حديث حسن غريب من حديث الثوري وابو سفيان هو خليفة السعدي ما ذكر هذا الحديث في اخر سورة ياسين هو ان نتعلق بهذه آآ ادب واثاره - 00:52:33ضَ

اه اه ارادوا ان يتحولوا الى قرب مسجده صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام وارشدهم الى ان يبقوا وقال دياركم تشهد اثاركم دياركم تحسب اثاركم وقد جاء هذا في صحيح مسلم يعني الحديث الذي فيه وكررها وانهم ارادوا ان يتحولوا - 00:52:58ضَ

فسأله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا نعم. فقال وقررها عليه الصلاة والسلام ولم ينتقلوا وذلك لان الفقر في الخطأ الى المسجد اه كل خطوة يرفع بها درجة ويحط بها خطيئة. كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:33ضَ

وهذا احد ما فسر به يعني آآ هذه الاية وفسرت ايضا بمعنى اخر وحلم صحيح وهو يعني اثارهم يعني ما يخلفونه بعضهم لصدقة جارية فالانسان يأتي بصدقة جارية ان يحالف علما ينتفع به ان هذا من اثاره التي آآ تلحقه بعد موته - 00:53:57ضَ

يوصل اليه ثوابها بعد موته. وقد قال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة وله اجره اجر من عمل بها فان ما يحصل له بعده فيه وما يحصل من اعمال - 00:54:31ضَ

ثواب بسبب دلالته على خير وكذلك ما يحصل من عقوبة بسبب دلالته على شرط فان هذه من الاثار في اثار حسنة واثارا سيئة. الذين يوفقهم الله عز وجل يكون لهم اثر - 00:54:50ضَ

تأتي بمعلوماتهم فخيرهم والذين اه اه يدلون على شر انهم يلحقهم بعد موتهم اذان مثل آثام ما ابتلي بان وقع في آآ ذلك الشر الذي دعوا اليه هي كل صحيح - 00:55:10ضَ

اه التي هي الخطى هي لا شك انها تكتب وقد جاء فيها احاديث وكذلك ايضا اه الاثار بعد الموت مثل ما جاء في قول الاسلام اذا انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلمه يتبعه اولا صالح يدعو له - 00:55:33ضَ

قال سيدنا محمد ابن غزير الوازعي اخرج لهم؟ نعم. عن ابي نظرة. ابو نظرة النبي سعيد رجل ولكن جاء حديث تدل على ما دل عليه يسأل عن موطن بني سلمة - 00:55:53ضَ

الزمن والجهة الغربية يعني من جهة يعني هناك هو هذا كان مؤمنين قال حدثنا اهلنا قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه. عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال - 00:56:38ضَ

دخلت المسجد الى غابت الشمس النبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتدري يا ابا ذر فاين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب وتستأذن في السجود. فيؤذن لها وكانها - 00:57:06ضَ

قيل لها اطلعي من حيث جئت. اتطلع من مغربها؟ قال ثم قرأ ذلك المستقر لها. قالوا وذلك اضاءة عبد الله قال ابو عيسى هذا حديث حسن صغير هذا الحديث اه - 00:57:28ضَ

لها في هذه القراءة والرسول صلى الله عليه وسلم لما دخل ابو ذر آآ المسجد عن غروب الشمس قال فأين تدري اين تذهب هذه قال له ورسوله اعلم قال انها تذهب وتستأذن السجود وتجري تحت العرش - 00:57:52ضَ

من ايات الله عز وجل تعظيما دل على كما وزرته سبحانه وتعالى وانا له حق الذي يجب ان تكون العبادة معه وحده فلا يشركون على الله غيره سبحانه وتعالى وهي في فلكها - 00:58:22ضَ

تظهر الشعب الوطني من جهة الارض مستمرة على ذلك واذا جاء الوقت الذي الذي تنتهي عنده دنيا وفي اخر الامر فلا يوجد لها هي ان تكون على ما كانت عليه وانما ترجع من مغربها - 00:58:53ضَ

خرج الشمس من غيرها عند ذلك آآ اوشكت الدنيا على نفسها وكان ذلك من علاماته قيام الساعة وانتهاء هذه الدنيا والنبي صلى الله عليه وسلم قال انها آآ انها تسجد وتستأذن - 00:59:16ضَ

يعني انتشارها اما ان تبقى على ما في عليه فانها ترجع. وهي الاستفراغ في الوقت الذي يشاء الله عز وجل انها ترجع مغربها تخرج عن الناس مغربها وعند ذلك اه تكون الدنيا اوشكت على على - 00:59:38ضَ

وآآ معلوم ان الشمس انها لا تفارق الارض قال اغيب عن الناس وسطر على اناس تغيب على اناس وسطر على اناس الرسول قال اتدري اين تذهب؟ فهذا يستدل به على اننا اذا غابت - 00:59:58ضَ

طبعا الجزيرة وهو المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم والذي سأل فيه ابا ذر انها ذلك الوقت انها انها تسقط وتستأذن في الخروج او في الاستمرار على ما - 01:00:20ضَ

الو وتستمر على ذلك حتى يأتي اليوم الذي لا تخرج من الشرق وانما تخرج من الغرب وذلك عند نهاية الدنيا وعلى هذا الشمس لا تغيب عن الارض بل جاء تظهر على الناس - 01:00:40ضَ

اذا غابت غابت عن المنهاج طلعت على اناس وهذا يعني الارض كروية وهذا يدل على كرويتها لانها لو كانت مسطحة سطح واحد خرجت عليها دفعة واحدة ولكن كونها تظهر على - 01:01:01ضَ

تغيب عن الناس هذا بكلها كروية لكل ارض كروية. وقد قال ابن القيم في في قوله لا ينافي ان يكون لها سطح يستقر عليها لا ينافي ان يكون لها سطح يستقر عليه - 01:01:20ضَ

ويكونها كروية هذا شيء معروف من طيب الزمان. وليس من اكتشافات العصر الحاضر الذي في كتب الجغرافيا يحتدلون على انها ثروية لان لا الانسان وضع ثلاثة اعمدة في نسق واحد - 01:01:40ضَ

مما نظر اليها من مظار من المحامي البعيد لرآها متفاوتة. وانها ليست متوازية. فاذا هذا دليل على كرويتها يعني هذا مما يشتغلون على كرويته. وهذا شيء من قديم الزمن المعروف - 01:02:00ضَ

فقد جاء عن في اثر عن ابن عباس ذكر ابن ابي حاتم باسناده وما اختلف عنه بكثير وقال اسناده صحيح وقال ان الشمس حياة ساقية آآ فاذا غابت فاذا غابت فانها تسير في الليل تحت الارض - 01:02:18ضَ

لان عندي اذا غابت عن الناس صار عندنا ظلام وعند غيرنا ضياء ولكنها موجودة يعني مستمرة وهذا يدل على على انها وان الشمس لا تغادر واما كونها تسكن تحت العصر لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. نحن نؤمن - 01:02:41ضَ

يا رب ان لم يعرف لكننا نصدق بالخبر لا يعني العشر للارض ومنها وانه يعني لا يبقى ضياء في الارض كلها بل منها فريضة عن الناس وتظهر عليهم الناس وكما هو - 01:03:01ضَ

الواقع وكما هو معروف من قديم الزمان وكما جاء به الاثر وانا قد احضرت يعني هذا الاثر الذي يكره النجاش آآ برافو وفي تصوير ابن كثير في اخر سورة لقمان ويجي من ارض الليل - 01:03:21ضَ

قال ابن جدير في اخر تفسير سورة القرآن وقال المؤمن ابي قال هددنا ابو صالح البلد عن عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يجري بالنهار في السماء في بلدها فاذا غربت جرت بالليل في فلكها - 01:03:43ضَ

الارض حتى تطلع من يشركها قال وكذلك وكذلك واسناده صحيح تجري من هذه السماء ببلدها. نعم. فاذا غربت جرت بالليل ببلش. نعم. يعني في الليل في الليل عندنا. نعم. يعني في الليل عندنا لكن عند غير - 01:04:26ضَ

مثلا الارض حتى تطلع من مشرقها انها توسعت بانها ساكنة وانها يعني مستقرة وقد جاء في بعض الاحاديث ان ان البيت المعمور على الكعبة وان سقط لسقط عليها وان سقط لسقط عليه - 01:05:02ضَ

ومعلومة انها لو كانت تدورا كان يتغير مثلا قال لنا الناس لازم نستحي ابشر بالفقه معاوية محمد ابن حازم ابراهيم فيه عن ابي هريرة عن ابي ذر ابو ذر رضي الله عنه اخرج اصحابه - 01:05:36ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين هذا يسأل عن هل ان هل صحيح ان الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:06:18ضَ

كتابه الذي اثبت فيه بان الارض ليست السنة غير مسربة وظل الشيخ كامل تساوي على على ثبوت الارض ونقل كروية شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:06:42ضَ