باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ماهو بعيد الترمذي رحمه الله تعالى قال بدميه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الزمر - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عمرو ابن عطامة عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاتم عن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنهما انه قال لما نزلت - 00:00:20ضَ

ثم انكم يوم القيامة عند ربكم فاختصموه. قال الزبير يا رسول الله اتكرر علينا الحكومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا؟ قال نعم. فقال ان الامر اذا لشديد. قال ظعيف - 00:00:38ضَ

هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الحديث رحمه الله بتفسير سورة الجمر عند قول الله عز وجل ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تبتسمون - 00:00:55ضَ

وهو حديث الزبير بن العوام رضي الله عنه انه نزلت الاية قال الزبير يتكرر عن الخصومة ما الذي حصل في الدنيا؟ قال نعم. قال ان الامر اذا لشديد وآآ آآ في شغل - 00:01:23ضَ

التي تجري بين الناس هي فيما حصل بينهم من المظالم حصل للانسان في بعضهم الى بعض ومحاصرة بعضهم ببعض من باطل الانسان من بعضهم الى بعض فان يحاسبون يوم القيامة - 00:01:47ضَ

ويختصرون عند الله عز وجل ويوصف المظلوم من الظالم وليس هناك الدار زاخرة في بيت حسناته والسيئات وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتدرون انني مفلس - 00:02:15ضَ

قالوا المفلسين من لا درهم عنده ولا متاع وقال عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي يوم القيامة بسهام وزكاة وصيام وحج ثم يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا - 00:02:37ضَ

فيعطى لهذا من حسناته وهذا من حسناته فانت سيئاته حسناته اخذ من سيئاته وطرح عليه ثم طرح ينصف ظالمة ويفر المرء من اخيه وامه وابيه وليس هناك عند الناس في الدار الاخرة هي الحسنات والسيئات - 00:02:54ضَ

ويؤخذ من حسناته وقال للمظلوم وان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه وقيام سيئاتهم وطرح عليه ثم طرح هو العدد والترمذي والنسائي وابن ماجة سفيان محمد ابن حبر الوقاص - 00:03:25ضَ

عن عبدالله بن الزبير العوام رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي مسند حديث واصحابه وابوه الزبير ابن العوام احد العشرة من بشرية في الجنة رضي الله عنه واخرج الحج واصحابه - 00:04:00ضَ

لقد ذكرت مرارا ان العشرة المبشرين بالجنة كلهم اخرجنا من اصحابه قال عزنا عبد قال ابن هلال وسليمان عن ثابت دزنا بنت يزيد رضي الله عنها قالت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ الى عباده الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:04:27ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ولا ضعيفا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ثابت لا نعرفه الا من حديث ثابت عن شهيد اوسك قال الازغارية هي اسماع ابن يزيد - 00:05:07ضَ

مما ذكر ابو عيسى هذا الحديث بفضل الله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:05:32ضَ

وهذه الاية مما قيل انها من ارجى مما جاء في القرآن انه من ارجى ما جاء في القرآن وقد مر قريبا اما قول الله عز وجل في المعروف في كتابه - 00:05:44ضَ

الى ان قال جنات العز يدخلونها ويذكرون انه يرجع الى الاصناف الثلاثة اللي هي المظالم نفسه والمقتصد وسابق الخيرات وكذلك او بعض اهل العلم ان قول الله عز وجل وهل نجازي الا الكفور؟ ان هذه من ارجى - 00:06:00ضَ

ايات القرآن الكريم وقوله سبحانه وتعالى قل يا عبادي اني اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من خوف الله كل الذنوب فانها داخلة تحت هذا لكن لابد من التوبة بالنسبة للشرك - 00:06:27ضَ

لان الشرك لا يمكن ان يغفر الا بالتوبة تاب تاب الله عليه كما جاء في حديث نضرب العاصي انه لما جاء لمسلم ومد يده للرسول صلى الله عليه وسلم فلما مد الرسول يده اليه قبض يده - 00:06:48ضَ

قال لماذا يا عمر؟ قال اردت ان اشترط قال ومن الفساد؟ قال يغفر لي. قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان التوبة تعدم من كان قبلها وان الحج - 00:07:13ضَ

يهدموا ما كان قبله وان الهجرة وان الهجرة وان الهجرة تهدي ما كان قبلها وان الحج يهدي ما كان قبله وكل الذنوب احسن مشيئة الله عز وجل للشرك فان الله تعالى قضى انه لا يغفر لصاحبه - 00:07:28ضَ

وعندما تكون التخلص يكون التخلص من تبعات الشرك انما هو بالتوبة الى الله عز وجل. انه بالتوبة الى الله عز وجل والدخول في الاسلام فهذا هو الذي يخلص منه واما غير ذلك من الذنوب - 00:07:49ضَ

ولا شك ان التوبة تخلص منها ولكن هذه الاشرك تحت المشيئة من الناس يعني من غير توبة وكان عمله دون شرك فان مشيئة الله قد يغفر الله له ويتجاوز عنه ويدخل الجنة من اول وهلة دون ان يعذب. وقد يعذبه الله عز وجل ولكنه لا يخلده في النار - 00:08:08ضَ

بل يخرجه منها فيدخل الجنة. اما الكفار فهم الذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار بل هم باقون فيها ابد الاباء ومن هذا من الشرك ودخل في الاسلام فالاسلام يجب ما كان قبله - 00:08:37ضَ

الاسلام يجب ما قبله والله عز وجل يقول ما قد سلف فاذا انتهوا من الشرك وتابوا منه واسلموا فان الله تعالى يغفر لهم. كنا سلفا في حال كفرهم من جميع انواع الذنوب والمعاصي - 00:08:58ضَ

والحديث والان الحديث الذي اراده المصنف في اسناده شهر بن حوشب وفيه ضعف وفيه جملة ولا يبالي وهذه ليست في القراءة وانما القراءة بدونها والاسناد فيه ضعف ولكن كون كل الذنوب آآ داخلة المشيئة الا الشرك دل عليه قول الله عز وجل - 00:09:22ضَ

التوبة من جميع الذنوب الشرك وما دونه يفصل تحصل السلامة من تبعات تلك الديون واذا مات الانسان من غير توبة فيما دون الشرك فامرك الى الله عز وجل ومن مات مشركا - 00:09:52ضَ

منذ لا ليس امامه الا دخول النار والخروج فيها ابد الاباد الى غير نهاية. نعم اخرجه حبان بن هلال هو ثقة اخرجه الصحابة وهذا هو الشخص الوحيد الذي بفتحها ومن عداه وهم كثيرون خدام - 00:10:18ضَ

فهي تحب ان كثير واما بلفظة الحاء حبان وهو ابن هلال هذا وحده هو الذي يأتي في رجال الكتب الستة ستة حاء واحد ومن يقال له حبان كثير ووثيقة فاخرجها اصحاب - 00:10:52ضَ

من سلم طريق المسلم واصحابه ثابت من اسلم البنين ثقة اخرجه اصحاب كثير ستة وصار ابن حجر الصديق كثير الاوهام واللسان. نعم البلاصة ديالهم رضي الله عنه يجوز لي يقول اللهم اغفر لي ولا تبالي - 00:11:23ضَ

الانسان يقول اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واعف عني ولا يأتي بكلمة ولا تبالي فيدل على ان ان الملائكة تهدم مع التوبة الحج الذي معه توبة وفيه رجوع الى الله وخوف من الله ومراقبة لله هذا هو الذي يهزم الكذب - 00:12:10ضَ

اما اذا حج وهو مصر على المعاصي متى يجدها انطلق اليها واي فرصة تسمح له للوقوع في المعصية فانه متهيأ ومستعد هذا لا يقال ان الحج هدم جميع الذنوب وهو مصر على المعاصي - 00:12:38ضَ

قال حديثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن إبراهيم عن عبيده ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:13:01ضَ

يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك قال وضحك النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى بدت نواجده - 00:13:19ضَ

قال وما قدروا الله حق قدره؟ قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبد الله - 00:13:38ضَ

رضي الله عنه انه قال فضحك النبي صلى الله عليه وآله وسلم تعجبا وتصديقا قال هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن ابن مسعود من الطريقين وفيه ان الحظر من اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:55ضَ

وذكر يعني الواحد يمسك يمسك اه بعض المخلوقات يعني على اصبع فقال سنوات على اسماء والاراضين على اسباب والجبال على والجبال على اصبع والخلائق على اسماع. والخلائق على اشبع. ثم يقول عن الملك - 00:14:17ضَ

طالب ثم يقول عن الملك وهذا في في اثبات الاصابع لله عز وجل باثبات الاصابع لله عز وجل وقد جاء في هذا الحديث وكذلك الحديث ان قلوب العباد بين اسبوعين - 00:14:45ضَ

من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ففيه ذات الاصابع لله عز وجل وفي والرسول صلى الله عليه وسلم لما قال له الحظر ضحك تعجبا وتصديقا لقول الحضر يعني معناها ان هذا موجود عندهم في الكتب السابقة - 00:15:01ضَ

وموجودة في كتبهم لان هذا الذي قاله ذلك الخبر انما هو في كتبهم ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انما صدقه لانه اوحي اليه ولان عنده وحي بذلك آآ ففيه يعني اثبات - 00:15:25ضَ

الاصابع لله عز وجل ويقال فيها كما يقال في غيرها من جميع الصفات من سائر الصفات انها تثبت لله عز وجل عن وقف الوجه الذي يليق بكماله وجلاله دون مشابهة لخلقه دون تحريف او تعطيل - 00:15:50ضَ

او تأويل ودون تكييف او تشبيه او تمثيل بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير السمع والبصر المشابهة فكذلك جميع الصفات على هذا النحو وعلى هذا المنوال صفة الله عز وجل على ما يليق به - 00:16:08ضَ

دون التعرض لها بشيء من التحريك والتأويل والتعطيل. او التكييف والتشبيه والتمثيل بل على المنهج الوسط الخالي من الطرفين المتضادين الذين هما التشبيه والتعطيل اهل السنة والجماعة متوسطون بين المعطلة والمشبهة - 00:16:32ضَ

لان المعطلة لان لان المشبهة اثبتوا وشبهوا والمعطلة نزهوا وعطلوا واهل السنة والجماعة اثبتون الزهد اثبتوا فلم يكونوا معطلين ومع اثباتهم نزهوا فلم يكونوا مشبهين فهم مثبتة غير معطلة ومع ذاتهم فهم منزهة غير مشبهة - 00:17:00ضَ

من الجهة غير مشبهة اه التنزيه مع الاثبات هذا هو الحق والاثبات مع مع التشبيه هو الباطل والنفي مع التنزيه مع مع التعطيل والتنزيه المدعى مع التعطيل فهو الباطل والحق هو الافلات مع التنزيل - 00:17:32ضَ

البنات مع التنزيه الاثبات كما في قوله عز وجل وهو السميع البصير والتنزيه كما في قوله في نفس الاية ليس كمثله شيء ولو سمع لك الاسماع وبصر لك ابصار واصابع ذاك الاصابع ويد ذاك الايدي ورجل ذاك الا رجل ووجه لك الوجوه وهكذا - 00:17:59ضَ

قد قال عن الامام احمد وقد قال الامام احمد رحمة الله عليه التثبيت ان تقول ان تقول يد كيده ووجه كوجهي وسمع كسمعي ان ان يثبت ان تثبت الصفات على وجه يليق بالله ولا تكيف ولا تشبه ولا تمثل من يتشبه فهذا هو - 00:18:18ضَ

الذي لا بد منه نعم قال حدثنا محمد بن بشار. سفيان جيان هو ثوري ثقل الاعصاب في ستة واذا جاء سفيان كيف نسوق؟ هو الراوي عنه يحيى بن سعيد القطان او وكيع بن الجراح - 00:18:40ضَ

فعليهما فانه فان المهمل هو الثوري. واذا جاء سفيان ابن نشوف يروي عن محمد ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني فالمراد به ابن عيينة وكذلك اذا جاء سفيان - 00:19:11ضَ

غير منسوب يروي عن الزهري فالمراد به ابن عيينة فالتمييز بين المهملات انما يكون بمعرفة الشيوخ والتلاميذ. نعم وصبيانا منصور المعتمر وسليمان هو الاعمش وهما قرينان سفيان منصور والاعمش قريناه. وكل من هو ثقة واخرج اصحابه ستة - 00:19:31ضَ

ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ووثيقة اخرجها عن عقيدة؟ وعقيدة من عمرو السلماني. ثقة اخرجها اصحابك من ستة بلال بن مسعود الهزلي رضي الله عنه واخرج له اصحابه - 00:20:01ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي سعيد عن الفضيل ابن عياض الفضيل ابن عياض ثقة في ستر الا ابن ماجد نعم نعم المنصور ابراهيم عن ابيد عن عبد الله. نعم - 00:20:21ضَ

هل يوجد حديث في تحديد عدد الاصابع اربعة خمسة نعم وجاء خمسة جاء من اربعة ولكن جاء حديث الى خمسة. يعني هذه على كذا وهذه على كذا وهذه على كذا وعده خمسة - 00:20:40ضَ

هل هذا يدل على ان اليهود يثبتون لله الاصبع بخلاف الاشاعرة هذا هو الذي آآ هو هو الذي في كتبهم هذا هو الذي في كتبهم وهم قالوا هذا بناء على ما هو في كتبهم. والرسول صلى الله عليه وسلم صدق ذلك - 00:20:56ضَ

وهو مطابق لما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام اتفق ما عندهم على ما عنده وهذا من الحق الذي عندهم لان لم يدخله تحريف ولا تبديل. ومعلوم ان كتبهم حرفت وبجلت. والقرآن الكريم جاء في بيان حصول - 00:21:24ضَ

وتبديلها وتغييرها. لكن هذا مما لم يغير ولم يبدل لان الرسول صلى الله عليه وسلم صدق ذلك وقال ذلك اخبر به تصديقا لقول الحضر. نعم يقول ما رأيكم في من يستدل بقوله صلى الله عليه وسلم وما قدر يفعل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبتغي ما قاله اليهودي ولم يقره على ذلك - 00:21:47ضَ

وش معنى تصديقا لقول الخبر ما معنى كلمة تصديق لقول حرام الوقت في غاية الوقت تصفيقا لقول الحضر يعني معناه ان هذا الكلام الذي قاله حق والف عنده في كتبهم وهو - 00:22:22ضَ

مطابقا لمن عنده فاذا شو عن التصديق لو كان ما قاله باطل لانكر عليه وقال كذبتم انتم كذبتم هذا ليس الله لا يوصف بكذا لكنه ثم ايضا هذا مطابق لما جاء عنه من ذكر الاصابع باصبعين آآ - 00:22:39ضَ

قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم يقولون ان هذا مبرج من كلام الله الصحابي هو الذي اخبر بهذا وهو اعلم وهو اعلم من غيره. وادرى من غيره لانهم هم الذين حضروا يعني شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل فهم اعلم من غيرهم ممن جاء بعدهم - 00:23:01ضَ

ممن قال بخلاف ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولو كان منكرا اي انكار بكونه يضحك كونه يضحك وقائد اه صحابي اخبر بانه قال ذلك تعجبا وتصديقا لقول الحق - 00:23:35ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن الصلب قال حدثنا ابو حزينة عن الله بن الثائب عن ابي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر يهودي بالنبي صلى الله عليه وعلى - 00:24:07ضَ

آله وسلم فقال له النبي صلى الله عليه واله وسلم يا يهودي عد اثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات على الرزق والارض على به؟ والماء على به وجبال على - 00:24:28ضَ

رسايل الغلق على واشار ابو جعفر محمد بن صالح بانصاره اولا ثم تابع حتى بلغ الابهام فانزل الله وما قدروا الله حق قدره قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح - 00:24:46ضَ

لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه. وابو سدينة اسمه يحيى ابن مهلب. قال رأيت محمد ابن اسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن ابن شجاع عن محمد مسقال. كيف قال هذه لا توجد في بعض النسخ - 00:25:02ضَ

فيها رأيت او رأيت وان كانت يعني مثبتة والذي قالها فمن دون الترمذي الذي قال قاله ومن دون الترمذي وان كانت غير موجودة فالكلام كلام الترمذي والكلام كان الترمذي معطوفا على ما قبله رأيت - 00:25:21ضَ

او رأيت ان على وجوده قال فانها يكون من كلامي من قبله او من دونه يعني من روى عن الترمذي يعني قال القائل قال من دون الترمذي؟ وفعلوا قال هو الترمذي - 00:25:42ضَ

من جنس العبارة التي يأتون بها ليوضحوا آآ رجل الذي اه اهمل ولم يسمى فيقول يعني فلان هو ابن فلان واحيانا ليأتي يعني ابن فلان في الشيخ شيخ المصنف وهذا لا شك انه - 00:25:59ضَ

العمل هذا من عملي من دون المصلي لانه اذا قيلت فيه شيخ في شكل مصدق الذي قالوها من دون المصلي لان المصنف لا يحتاج الى ان يقول يعني هو نفسه يسمي كما يشاء - 00:26:24ضَ

هو نفسه ينشد شيخه شيخه كما يريد يطيل في نسبه او يقصر وانما الذي يحتاج الى ان يقول يعني هو من دون المصنف تكون اه احيانا تأتي كلمة يعني او هو ابن فلان - 00:26:38ضَ

في شيخ المصنف هذا من عملي من دون لان المصنف ما نسب شيخه فمن دون المصنف هو الذي فاذا كلمة قال هذه ان كانت ثابتة فهي قول من دون المصلي. لكن في بعض النسخ - 00:26:55ضَ

او يعني بقية النسخ ليس في مقال قال ورأيت او قال رأيت محمد ابن اسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن ابن شجاع عن محمد ابن الصابر لابد كلام الحديث ان ذكر الترمذي في هذا الحديث الذي فيه عطاء ابن السائق - 00:27:17ضَ

وفيه اليهودي اشار باصابعه وقال على ذه وعلى ذه حتى اكمل الخمسة الاصابع ومحمد بن خلف آآ خسر اه هذه الذي قال فيها ده من اولها الى اخرها فبدأ بالخنصر وختم بالابهام - 00:27:42ضَ

نذهب للفلفل وختم بالامهات لكن هذا الحديث الذي فيه يعني هذا الكلام الحي الذي جاء في ذكر الاصابع في احاديث كثيرة وعديدة وقد مر في الاصالة لكن الاشارة جاءت في حديث عطاء بن سائر وعطاء بن سائر ثقة اختلف - 00:28:03ضَ

ومن سمع منه قبل الاختلاط الحديث هو معتبر وما الذي يسمح منه قبل الاسلام؟ فانه لا يعول على حديثه وآآ هذا الذي روى عنه هنا ليس ممن ذكر العلماء بانه سمع منه قبل الطلاق - 00:28:28ضَ

يعني سمعوا قبل الاختلاط ذكرهم الحافظ الحجر في ترجمته وهم فتنة خاصة كل سديد هذا ابو عديدة ليس فيهم ولهذا الذي يروي عن فيكون اه ما جاء في هذه الرواية - 00:28:47ضَ

يعني ضعيف الاسناد يكون انسان ضعيف لان الراوي ولم ليكن روى عنه احد بالاسناد ممن عرف انه روى عنه قبل الاختلاط فيكون اسناده ضعيفا نعم قال الذين عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي صاحب المسند - 00:29:08ضَ

ووثيقة الاصل حينه والترمذي نعم عن محمد ابن اسقاط هو نعم عن ابي كليلة وهو صدوق صحيح البخاري والترمذي والنسائي البخاري وهو مسلم من صبيح اخرج اصحابه في السنة رضي الله تعالى عنهما واحد العبادلة الاربعة - 00:29:36ضَ

ان سبحان واحد المبخرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارأيت محمد ابن اسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن ابن شجاع عن محمد ابن محمد بن اسماعيل المحتمل يقول البخاري وان يكون وان يكون الترمذي - 00:30:10ضَ

وقد مر بنا حديث مثل هذا وكان محتملا ان يكون هذا وهذا قال حدثنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن عنبثة ابن سعيد عن حبيب ابي عمرة عن مجاهد قال قال ابن عباس رضي الله عنهما اتدري ما سعة جهنم؟ قلت لا. قال اجل والله - 00:30:29ضَ

ما تدري حدثتني عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قوله والارض جميعا يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال قلت فاين الناس يومئذ يا رسول الله؟ قال على - 00:31:09ضَ

جهنم وفي الحديث كثرة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وما ذكر هذا الحديث وفيه اه وقد سبق ان مر اه الحديث في هذا وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل - 00:31:29ضَ

عن وجه الارض والسماوات فطالعهم عن الجسر وفي صحيح مسلم هم في ظلمة دون الجسد في هذا الجسر وهذا الحديث فيه السؤال عن سعة النار وانها واسعة وقال ان فان الناس آآ آآ كانوا عند انهم كانوا على الجسر - 00:31:49ضَ

اسألته عن قول الله عز وجل ايش نعم ارادوا جميع الرسل يوم القيامة والسماوات بيمينه قال انظر الى الناس يومئذ يا رسول الله. يعني آآ يوم كانت السماوات بقبضته ما هو رفع مقياس بيمينه؟ قال هم على الجسر - 00:32:19ضَ

يعني هذا مثل قوله الذي مر اين الناس يوم تبدل الارض الى الارض والسماوات؟ قال هم على الجسر قال حدثنا سويد بن نصر انا بالله المبارك عنبثة بن سعيد البخاري تعريفا والنسائي عن حبيبنا ابي عمرة وهو - 00:32:42ضَ

اصحاب الكتب ان ابا داوود بالناس المجاهد مجاهد بن جبر المكي ثقة اخرجه اصحابه قصته العرش قسما بالله ان قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله - 00:33:14ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. فان المؤمنون يومئذ قال على الصراط يا عائشة هذا حديث حسن صحيح كما ذكر هذا الحديث قال اين المؤمنون؟ اين المؤمنون؟ قال على الصراط - 00:33:45ضَ

يعني معناه ان غير المضلين يعني وقعوا في النار ومعلوم ان الصراط هو على متن جهنم وعلى ظهرها الذي يكون عليه يكون على ظهر النار الكفار وقعوا فيها والمؤمنون على - 00:34:04ضَ

الجسر ابن ابي عمر عن سفيان عن داوود ابن ابي هند داود ابن ابي هند ثقة اخرج له عن الشعبي ثقة فاخرجها ان المشروط المشروطة في الاجهزة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مقرب عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله - 00:34:25ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم كيف انعم وقد التقم صاحب القرن القرن وحنى جبهته واصغى سمعه ان يؤمر ان ينفخ فينفث قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. توكلنا على الله - 00:34:59ضَ

وربما قال سفيان على الله توكلنا الا بعيت هذا حديث حسن وقد رواه الاعمش ايضا في العقيدة عن ابي سعيد وادرواه الاعمش ايضا عن عطية عن ابي سعيد ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو يتعلق بالنصح في الصور - 00:35:22ضَ

والصوف هو القرن الذي ينفخ فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انعم وصاحب القرن قد صاحب القرن الثقة من صاحب الارض قد الفقده يعني يريد ان ينفخ فيه - 00:35:45ضَ

جبهته اصغى امعه. وحني جبهته واصغر سمعه ينتظر من الله عز وجل اذ بالرفق والصوت والمراد بذلك النفث الاول والنف الثاني ان شاء الله ثم نفخة اخرى فاذا هم قيام للظروف فنفخة الصعقة التي هي - 00:36:02ضَ

نسخة الموت لمن كان حيا في اخر الدنيا ثم يتساوى بعد هذه النفخة الابواب بالموت فمن تقدم موته في اول الدنيا ومن مات عند النفخ في الصوف ثم ينفخ فيه اخرى اي النفخة الثانية التي يخرج فيها الاموات من قبورهم. من اولهم الى اخره - 00:36:26ضَ

فاذا هم قيام ينظرون يعني ينتظرون ماذا يراد بهم يعني ما يريده الله عز وجل ان يفعله بهم اه فيه اه اه بيان ان صاحب القرن الذي ينفخ فيه انه قد التقمه - 00:36:53ضَ

سمعه ينتظر ان يسمع من الله عز وجل اذن بالنفي فينفخه تنتهي الدنيا ويموت من كان حيا ويتساوى الخلائق من اوله الى اخره بالموت من الذي ادم الذي قامت عليه الساعة - 00:37:20ضَ

ثم ينفخ في اخراه فيحيى الاولون والاخرون واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح صحيح انا سيد ولد ادم واول من ينشق عن القبر واول شافع واول مشفع - 00:37:37ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مطرف بن عطية وابو داوود والترمذي النبي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري سعد ابن مالك هو الحديث في سعد ابن عطية العوفي لكن له شواهد. نعم - 00:37:56ضَ

هذا رواه الاعمش ايضا عن عقيمه يقول بعض اهل العلم نفى ان يكون الناس هو اسرافيل بعدم النص الدال على ذلك ما صحته انا لا اتذكر النص يعني على ذكر الصافين بانه هو الذي ينفخ - 00:38:32ضَ

انما على النصف في هذا لكن لا شك ان في ملك منكر ايوا لا يقال عن احد بعينه الا بنص الصلاة انا ما اعرف ان يسن في هذا وان كان يعني بعض اهل العلم يقول في الحديث الذي هو - 00:38:54ضَ

اللهم راوي بيت جبريل وميكائيل واسرافيل قال ان هؤلاء الثلاثة اه نص عليهم من بين الملائكة للتوصل الى الله عز وجل بربوبيته لهم لانه اشراف الملائكة وهم من قالون بانواع الحياة - 00:39:17ضَ

وجبريل موكل بالوحي الذي به حياة القلوب واسرافيل موكل بالفسوق الذي به الحياة بعد الموت وميكائيل الموكل بالقطر الذي به حياة الابدان هكذا قال بعض اهل العلم في التعليل او توجيه التنصيص على هؤلاء الملائكة الثلاثة - 00:39:36ضَ

لكن النص ما اعرف وين اصلا على ان اسرافيل هو الذي يتولى وان كان بعض اهل العلم قال يعني ذكر هذا وقال انه في الصحيح ذكره ابن كثير عند تفسير سورة الانعام عند قول الله عز وجل آآ - 00:40:01ضَ

اه قولوا ماذا عن ناقة الفزع؟ فهي ثالثة؟ نعم هي فهي للجهة انه اذا حصل فانه آآ كل يسقي ريتا ويقصد ليتا يعني معناه ان الناس يذهلون ايش ايش الصوت هذا - 00:40:21ضَ

هذا الذي سمعه ثم تأتي النفحة التي هي دفعة الموت قال حدثنا احمد بن منيب وقال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان التيمي من اسلم العجري عن بشر بشراف عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال اعرابي يا رسول الله نصف - 00:40:46ضَ

قال قرن ينفخ فيه. قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث سليمان التيمي اما ذكر رحمه الله هذا الحديث وهو بيان للصور وانه قرن ينفخ فيه وتقدم الحديث الذي قبل هذا الذي قال كيف انعم وصاحب القر قد انتقم القرن - 00:41:16ضَ

يعني القرن الذي له فصول الذي ينفخ فيه ففي بيان للصورة انه آآ الاعرابي يا رسول الله قال هو قرني فخري قال حدثنا احمد ابن مالك اياك الحديث اللي تقدم كيف انعم صاحب القرن قد التقن القرن؟ اي الاسبوع الذي ينفق فيه - 00:41:42ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيب. عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عدي. عن سليمان التيمي. هو ابن ان اسلم الهجري عن عبدالله بن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:42:12ضَ

الأخرى ديالها شحال في الشكل قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه - 00:42:42ضَ

قال قال يهودي بسوق المدينة لا والذي اصطفى موسى على البشر قال فرفع رجل من الانصار يده فصك بها وجهه قال نقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:10ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم لدغ فيه في يوم ينظرون فاكون اول من رفع رأسه - 00:43:27ضَ

واذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش فلا ادري فرفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:43:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه انه جاء ان يهوديا هذا في سوق المدينة ما هو الذي اصطفى موسى على البشر وان يحلف لله عز وجل الذي اصطفى موسى على البشر - 00:44:13ضَ

وين ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم هو موسى وهو اصل البشر جميعا عليه الصلاة والسلام وعقب ذلك المسلم وصف الاعرابي ولطمه فجاء يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:31ضَ

جاء في قال لا تفضلوه لا تفضلوني على موسى او لا تفضلوا بين ذا الدين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تفضلوا او لا تفضلوني مما قال فتواضعا او انه قاله قبل ان يعلم - 00:44:50ضَ

لأنه اصل الرسل عليه الصلاة والسلام وفي هذا الحديث انه تلى الاية وقال ان موسى عندما عندما توجع البطن مرة ثانية يقوم صلى الله عليه وسلم وهو اول من يقوم فيجد موسى - 00:45:08ضَ

اخذا بقائمة العرش قال فلا ادري افاق قبري ان كان ممن يستغفر الله يعني فلم فلم فلم يصعد والحديث جاء اه بلفظ اخر في الصحيح في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس يصعقون يوم القيامة - 00:45:28ضَ

ان الناس يسحقون يوم القيامة اكون اول من يفيق هذا كان فيه انشقاق فاجد موسى اخذا بقائمة العرش فلا ادري. افاق قبلي ان جوز بصعقة يوم الطور في هذا الحديث - 00:45:55ضَ

ذكر جارح الطحاوية بالحجاج ان هذا هو الذي يستقيم معه الكلام ولا يكون معه اشكال وقال ان هذا الصعق يحصل يوم القيامة لتجلي الله عز وجل اذا جاء لفصل القضاء وتجلى يصعقون جميعا - 00:46:15ضَ

سيكون اول من يفيقه من هذه الصعقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجد موسى اخذا بقائمة العرش الرسول صلى الله عليه وسلم يتردد لا يدري هل آآ افاق قبله يعني صعق مع الناس وافاق قبله - 00:46:37ضَ

ام انه لم يصعق وجوزي بسقطة يوم الطور لانه تجلى الله في لهو وصعقا سيكون موسى صعقا في الدنيا في سجن الله وهم صعقوا في الاخرة لله سبحانه وتعالى قال وبهذا يستقيم المعنى ويتضح - 00:46:55ضَ

اما آآ قوله بان القبر انشق عن الرسول صلى الله عليه وسلم واجد موسى معلوم ان موسى قد مات وقد اه اه وكان عند نشر الصور مثل الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:17ضَ

من جملة الاموات و اه الرسول صلى الله عليه وسلم اول من يشق عنه القبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فاذا الذي يستقيم هو هذا الذي ذكره شارح الطحاوية وعزاه الله في الحجاج النزه وقال ان هذا هو الذي - 00:47:34ضَ

قالوا اما ما جاء من ان اول من يشقى القبر فيقول هذا حصل من بعض الرواة دخل في حديث دخل حديث في حديث ومعلوم ان موسى عليه السلام قد قد مات - 00:47:55ضَ

ينصحك انما يكون للذين كانوا موجودين في اخر الدنيا يموتون واذا وفي الحديث الذي جاء في الصحيح وان الصعقة يوم القيامة وعن الرسول اذا افاق يجد موسى قائما اخر مقامة العرش - 00:48:16ضَ

فيتردد هل صعق مع الناس لما تجلى الله عز وجل مرة ثانية غير اللي في الدنيا وافاق قول النبي صلى الله عليه وسلم او انه ما صلح السحاق اصلا لانه في الدنيا فكفته الصعقة الاولى اللي حصلت في الدنيا عن الصعقة في الاخرة - 00:48:35ضَ

وهذا هو الذي يظهر ثلاثة من من حيث نعمل لان موسى عليه الصلاة والسلام كان من جملة الاموال يعني من جملة الاموات والذين سقطوا هم الذين كانوا احياء وماتوا بهذه الصعقة - 00:48:54ضَ

قال يهودي سئلوا دينا والذي اصطفى موسى على البشر قال فرفع رجل من الانصار يده فصد بها وجهه قال تقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:12ضَ

فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ننجز فيه صاف اذا هدي او ينظر واكون اول من رفع رأسي الى موسى اخر بقائمة من قوائم العرش - 00:49:36ضَ

لا اجد ورفع رأسه قبلي غرشان ممن استثنوا الله ومن قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذبت. كن قال انا حر يونس من مكة فقد كذب يعني من رأى - 00:49:51ضَ

ان يتفضل نفسه على يونس لان الله تعالى ذكر انه بعض الصفات التي هي الكون يذهب مغالبا فرانا لن يقدر عليه وقد يقول قائل او قد يظن ان عنده ما ليس عند يونس - 00:50:07ضَ

وانه يفوق يونس ببعض الصفات فقد كذب لان النبي لا يمكن ان يساويه احد من اتباع الانبياء والانبياء والرسل هم افضل البشر والصلاة والسلام ولا يساويهم احد هم قال انه افضل من نبي من الانبياء - 00:50:27ضَ

فهو كاذب فهو كاذب لان الرسل لا يفوقهم احد لا يفوقهم احد ولا يتقدم عليهم احد وهم الذين يفوقوا من غيرهم ويتقدمون على غيرهم ولهذا جاء في الحديث الاخر لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس - 00:50:50ضَ

لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس متى يعني يعني قد يكون الانسان جاء عن بعض الصفات التي فيها وعتب فيقول احد العلم فقد فوقه هذا كلام باطل ولا يصح - 00:51:09ضَ

ومن قال ذلك فهو كاذب ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس بيوته هو يعني بعض العلماء قال ان انا يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:25ضَ

انه يرجع للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقولها علمنا بانه خير يرسل اه يعني هذا يحمل على ان هذا قبل ان قبل ان يعلم مثل ما قيل تفضلون على موسى - 00:51:51ضَ

تظن انه كان قبل ذلك لكن قوله لا ينبغي لعبد ان يقول انا حر من الناس متى يعني هذا الاحتمال الثاني الذي هو اه بعض الناس قد يظن انه يتميز عن موسى وانه يصبر وانه لا يحسن منه مثل ما حصل ليونس هذا من الكذب - 00:52:08ضَ

ولا ينبغي الى حدنا ان يقول مثل هذا الكلام وان يفضل نفسه على وحددنا ذو قريب عن باب سليمان ابي سلمة وحدتنا محمود الغيلان غير واحد قالوا حجتنا عبدالرزاق قال - 00:52:29ضَ

قال اخبرني ابو اسحاق ان اغر ابا مسلم حدثه عن ابي سعيد ابن ابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينادي مناد ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهانوا - 00:53:16ضَ

ابدا وان لكم ان تنعموا ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. كذلك قوله تعالى فتلك الجنة التي واسموها بما كنتم تعملون. قال ابو عيسى رواه ابن مبارك وغيره هذا الحديث عن الثوري ولم يرفعه - 00:53:36ضَ

عز وجل هذه الاية في سورة الزخرف هذه الاية في سورة الزخرف وذكر فما ذكر الشيخ ذكر الترمذي تجلس هنا مع اراد الاية المناسب اللي هو سورة الزخرف وليس المناسب - 00:53:56ضَ

ولكن الترمذي يعني ذكره عند قوله في اخر سورة الزمر لما جا العاملين لكن الذي جاء في الحديث والرسول صلى الله عليه وسلم قال ايقظه ان لكم ان تحيوا ينادي منادي يعني يا اهل الجنة - 00:54:19ضَ

ان لكم ان تحيوا امتي ان تحيوا فلا تموتوا ابدا يعني اهل الجنة يلقون فيها احياء دائما وابدا لا يحصل له الموت ولا ينتهي هذا النعيم الذي هم فيه بموت - 00:54:49ضَ

وانما هم دائمون مستمرون في هذا النعيم تهم يحييون ولا يموتون في يوم حياة دائمة لا موت فيها ان لكم ان تصحوا فاتقوا الله ابدا. وان لكم ان تصحوا يعني يكون في في في سلامة - 00:55:05ضَ

وفي عافية وفي صحة ولا يصيبهم سقم مثل ما يحصل في الدنيا الدنيا حياة بعدها موت هو صحة معها سقم وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تشدوا فلا تهرموا ابدا. يعني في الجنة يبقون شبابا - 00:55:28ضَ

وينسبه الفرج واني لكم لتحبوا فلا تفهموا ابدا شبابه سيستمرون على شبابهم ولا مصيبة من الهرم وان لكم انزلتم فلا تيأسوا ابدا نعمة فيها دائمة مستمرة لا ليلحقها بؤس ولا يكون معها بؤس - 00:55:52ضَ

وهذا كله بخلاف الحياة الدنيا فان الحياة يعقبها الموت وشباب يعقدوا في الحرم وصحة يدفعه السقم ويحصل معها سقم ونعمة ان يكون معها البؤس ولو بلغ الانسان ما بلغ من متعة الدنيا - 00:56:25ضَ

ونعمتها فان ذلك ليس بشيء واجل في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بانعم اهل الدنيا انعم اهل الدنيا فيصبغ في النار صبغة من بعض الروايات فيغمس في النار غمسة - 00:56:54ضَ

فيقال هل مر بك نعيم قط فيقول له نسي كل ما حصل من النعيم بهذه الغمسة في النار والعياذ بالله وعلى سبيل ذلك يؤتى بابئس اهل الدنيا الذي اصابه البؤس - 00:57:16ضَ

وتعب والفقر والفاقة فيصبغ في النار صبغة او يغمس في في الجنة صبغة فيغمس في الجنة صبغة فيقال هل من رابح يا بؤس؟ فيقول ابد ما من غير وجه يعني هذه النعمة وهذا هذا هذا النعمة التي حصلت - 00:57:36ضَ

في وقت يسير تنسي كل ما حصل من بؤس وهذا العذاب الذي حصل في وقت يسير ينسي كل ما حصل للعين ايها الذي مناد ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا ابدا - 00:57:56ضَ

فان لكم ان تصحوا فلا تسألوا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تيأسوا ابدا كذلك قوله تعالى تلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. يعني ان دخول الجنة - 00:58:22ضَ

طلبه الاعمال الصالحة التي عملوها لكن لا يعني ذلك ان هذا في مقابل اعماله فقط الله عز وجل بل هو بفضل الله سبحانه وتعالى الذي وفقهم للاعمال الصالحة التي هي سبب في دخول الجنة - 00:58:44ضَ

وتفضل عليهم بالجزاء على ذلك بدخول الجنة وهو المتفضل بالسلف والمسبب السبب الذي هو العمل الصالح ما حصل الا بتوفيق الله عز وجل فالفضل من الله اولا والفضل منه اخرا - 00:59:11ضَ

فهو الذي وفق للعمل الصالح وهو الذي جاز عليه وتفضل بالجزاء عليه بدخول الجنة الفضل لله عز وجل يرجع اولا واخرا اليست دخول الاعمال دخول الجنة بالاعمال الصالحة انما زياد المعاوضة - 00:59:30ضَ

وان الناس يدخلون فيها عوضا من اعمالهم بل هي بفضل الله عز وجل. وان كان السبب وهذا بخلاف اهل الدنيا اللائحة عمل الانسان عند الانسان عملا ثم اعطاه في مقابل عمله ما له فضل عليه - 00:59:51ضَ

هذي اجرة مقابل عمل لكن الله عز وجل جعل العمل الصالح سبب في دخول الجنة وهو الذي تفضل على العبد بحصوله وبفعله ثم جاز عليه بدخول الجنة ولهذا جاء في الحديث لن يدخل احدكم لن يدخل احدكم بعمله في الجنة؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انت. الا ان يتغمد اله فرخة من فوق - 01:00:11ضَ

لا يذكر احد بعمله يعني على سبيل المعاوضة لانه بفضل الله سبحانه وتعالى وادخل الجنة بما كنتم تعملونها بسبب اعمالكم وجعلها سبب لكن ليست على سبيل المعارضة بل الفضل لله عز وجل اولا واخرا - 01:00:36ضَ

على عبدي على عباده الذين ادخلهم الجنة لان وفقهم للاعمال الصالحة وجزاهم على ذلك في ان تقبل عليهم باسحالهم فغير واحد الرزاق عن الثوري عن ابي اسحاق هو هو عمرو بن عبدالله - 01:00:58ضَ

في مسلم هو عن ابي سعيد وابي هريرة وهنا ممن اكثر رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابليس رواه ابن مبارك وغيره هذا الحديث طلعت على اعلى من صلى الله عليه وسلم وبارك على نبيه ورسوله - 01:01:26ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم قال اللهم اجز منا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل يصح ان سورة الزمر سماها العلماء بسورة التوحيد - 01:01:56ضَ

كثرة ما جاء فيها مما يتعلق بالتوحيد قال بعض الصور تشتمل على يعني بعض المعاني اه ويقال لهجته من على كذا لكن ماذا يقال لها سورة التوحيد وهي مورد تسمية بها - 01:02:21ضَ

يعني ليس في ظاهره اصول التسلية بشيء لم ترد في التسلية فيه التسمية فيه اشكل علي قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الماضي البارحة اتاني ليلة ربي تبارك وتعالى في احسن - 01:02:50ضَ

كيف نفهم هذه العبارة السورة فيها السحر في احسن السفر يقول انا رجل دهان عملي في البوية يبقى من اثر البوية على ايدي او على يديه. فهل وضوئي صحيح الى توضأت على - 01:03:11ضَ

قليلة من النقط كل شيء يغطي الجسم يجب ازالته قبل الوضوء يجب منع إزالة ما يمنع وصولنا الى البشرة ومن المعلوم ان هذا اطلاع الذي يغطي الجسم الواجب هو ازالته - 01:03:30ضَ

قبل ان يتوضأ الانسان حتى اذا توضأ يكون هنا جرى على بشرته دون ان يكون جرى على حائر فوق مشارته فيجب ازالة ما يمنع وصوله الى البشر وهذا من شروط الوضوء من شروط الوضوء ازالة ما يمنع اصوله الى بشر - 01:03:56ضَ

وصولنا الى البشرة ما صحة هذا الحديث قد يجب انه رواه الطبري والطبراني كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الى المقاهر فيؤتى بالماء فيشربه يرجو بركة ايديه مسلمين - 01:04:18ضَ

ولا يعني اعرف يعني شيء الجديد السابق بالامس هل نثبت منه الانامل لله عز وجل هل يجوز ان احج انا واخي لوالدي ان يتوفى في عام واحد؟ نعم يجوز اللي يجوز الحج عن طريق هبة - 01:04:39ضَ

هبة النفقة من شخص اخر وهذه النفقة من مال مختلف الانسان اذا اعطي مالا فهو يملكه فله ان يتصرف فيه كيف يشاء ومن ذلك ان يحج فيه واياك انا يعني - 01:05:20ضَ

فالانسان ان يتنزه عنه الله لكم - 01:05:44ضَ