باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة المؤمن - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان المنصور والاعمش عن الذر عن يسيء الحضرمي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:20ضَ

يقول الدعاء هو العبادة ثم قرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن التي سيدخلون جهنم داخرين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:42ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث وهل ان هذا البشير رضي الله تعالى عنهما ارجع الترمذي رحمه الله في تفسيره - 00:01:03ضَ

سورة غافر وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الدعاء هو العبادة ثم تلى قول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم جهنم داحرين واوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:01:24ضَ

يدلنا على عظيم شأن الدعاء وانه عبادة لله عز وجل بل هو العبادة وذلك انه سؤال وطلب من الله عز وجل ما يريده الانسان من خير الدنيا والاخرة ولانه ايضا يشتمل - 00:01:50ضَ

على بعض انواع العبادة انزل الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة لانها كلها من انواع الدعاء او داخلة تحت اسم الدعاء. الا انها اخص منه لان الدعاء عام والاستغاثة خاص قاسة وكذلك الاستعاذة - 00:02:21ضَ

وطلب العون في ذلك الاستعانة تعتبر بالنسبة للدعاء من شدة ما يدخل تحت عمومه الدعاء عام وهذه خاصة وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الدعاء هو العبادة. اسأل الله عز وجل وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:02:50ضَ

اي ان الدعاء يكون قاسم بالله عز وجل وذلك في كل شيء لا يقدر عليه الا هو سبحانه وتعالى ويجب افراده بالعبادة وتخصيصه بها وعدم صرف شيء منها لغيره سبحانه - 00:03:19ضَ

تعالى وهذا هو معنى لا اله الا الله وهذا هو معنى شهادة ان لا اله الا الله فلا معبود حق الا الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة - 00:03:44ضَ

ثم قال ثم تلى قول الله عز وجل وقاربكم ادعوني استجب لكم فامر الله عز وجل عباده بان يدعوه ووعدهم بان يستجيب لهم ثم بين ان من يستكبر عن عبادته فانه من الخاسرين - 00:04:03ضَ

الهالكين المعذبين ولهذا قال بعد قوله ادعوني استجب لكم ان الذين يستترون على عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال عن عبادة وقبل ذلك قال ادعوني اي ان الدعاء عبادة. بل هو العبادة. وذلك لعظم شأنه - 00:04:28ضَ

ببعض انواع العبادة كالاستغاثة والاستعاذة والاستعانة لان هذه من خاصة ولهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لما عقد بابا من ابواب التوحيد قال باب من الشرك ان يستعيذ بغير الله ويستغيث بغير الله او يدعو غيره - 00:04:54ضَ

وهذا من عطف خاص العام الخاص لان الاستعاذة لان الاستغاثة هي من الدعاء وقال فقال فقالت المسائل آآ على هذا على هذه الترجمة ان عطف الدعاء على الاستغاثة من العامي او الخاص - 00:05:22ضَ

وذلك ان الاستغاثة شيء خاص وهو داخل تحت عموم الدعاء الذي هو يشمل الاستغاثة والاستعاذة والاستعانة وسؤال اي شيء من خير الدنيا والاخرة فانه داخل تحت الدعاء. قال ربكم ادعوني استجيب لكم. والله تعالى امر بالدعاء - 00:05:44ضَ

وعد بالاجابة واخبر ان الذين يسكنون عن عبادته سيصلون النار ويعذبون بها. وآآ وجاء ذكر العبادة بعد ذكر الدعاء في الاول. ودل ذلك على ان الدعاء عبادة وقد بين ذلك صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي اورده مسلم حيث قال الدعاء هو العبادة - 00:06:12ضَ

نعم قال حدثنا محمد وبشار هو ملقب بالدار فقه اخرجه اصحابك من السنة. ابن عبد الرحمن ابن مهدي فوثقه اخذ اصابتك في الستر سفيان هو الثوري اخرج اصحابه في وسفيان غير منسوب. وهكذا اذا جاء عبدالرحمن المهدي - 00:06:42ضَ

الجراح او يروون عن سفيان وهو غير منسوب فالمراد به سفيان الثوري نعم المنصور منصور ابن معتمر اخرج اصحابك من الستر سليمان بن مهران الكوفي بثقة ثقة انذر وهو ثقة اخرج له نعم. عن يسيع الحضرمي؟ نعم. واثقة اخرج له - 00:07:06ضَ

مخرج من اصحاب السنن. نعم. عن ابن نعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما وهو صحابي ابن صحابي وحديثه اخرجه اصحابه وفي هذا الحديث عبر آآ النعمان رضي الله عنه بقوله سمعت سمعت رسول - 00:07:43ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة والنعمان توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره ثمان سنوات. كيف يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ في عمره ثمان سنوات - 00:08:03ضَ

وهذا يدل على تحمل الصغير. لان الصغير اذا تحمل في حال صغره. وادى في حال كبره. فان ذلك لان هذا من امثلته لان عالم البشير رضي الله عنه توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره ثمان سنوات - 00:08:17ضَ

وكان يروي الاحاديث لقوله سمعت كما في هذا الحديث وكما في حديث الحلال البين والحرام بين فان النعمان البشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث متفق عليه الحلال البين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات - 00:08:37ضَ

لا يعلمون كثير من الناس قال فيه النعمان البشير سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان الراوي اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره فان ذلك معتبر - 00:08:58ضَ

ومثل ذلك الكافر اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه اذا تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه فانه يكون من هذا القبيل. اي انه معتبر بان - 00:09:15ضَ

العبرة بحال الاداء فاذا اخبر عن شيء حصل له واخبر عنه يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره فانه يكون ذلك معتبرا. ومنه حديث هرقل حديث رطل مشهور - 00:09:33ضَ

عن ابي سفيان معه في حال كفره. وبيانه الاحوال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الصفات الحسنة التي كان متخلقا بها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والتي استدل - 00:09:53ضَ

بها هرطا على صحة نبويته. وقال ان هذا هو شأن الانبياء او هذه طريقة الانبياء الراوي يتحمله في حال كفره وادى في حال اسلامه او تحمل في حال صغره وادى في حال كبره - 00:10:13ضَ

ان ذلك معتبر نعم هنا حديث الدعاء هو العبادة نعم يعني كانه مقصور عليها. وذلك لعظم شأنه ولشموله لانواع اخرى من عبادة هذا اللي يشمونه لانواع اخرى منها العبادة لفظ اخر - 00:10:34ضَ

العبادة هذا ما هو صحيح الدعاء مخ العبادة وهذا بهذا اللفظ ولم يصح ذكر ابن كثير رحمه الله عند قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال هذا من فضله تبارك وتعالى - 00:11:09ضَ

كرمه انه ندب عباده الى دعائه وتكفل لهم بالاجابة. كما كان سفيان الثوري يقول يا من احب عباده اليه من سأله فاكثر سؤاله. ويا من ابغض عباده اليه من لم يسأله وليس كذلك - 00:11:30ضَ

ذلك غيرك يا رب. رواه ابن ابي حاتم. وفي هذا المعنى يقول الشاعر الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. نعم يقول هل يجوز ان يقول الرجل لصاحبه ادع لي وما صحة حديث لا تنسانا من دعائكم لعمر - 00:11:50ضَ

الحديث ضعيف الذي فيه لا تنسنا يا خير من دعائك ولكن آآ يدل على جواز قصة اويس القرني. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبر عن اويس القرني وانه - 00:12:17ضَ

انه خير التابعين وانه يأتي مع امداد اهل اليمن وذكر صفاته ثم قال من وجده منكم او من لقي منكم فليطلب منه ان يستغفر له. فليطلب منه ان يستغفر له. فهذا يدل على ذلك - 00:12:35ضَ

يدل على هذا هذا الحديث يدل على جواز يعني كون الانسان يطلب من غيره ان يدعو له لكن الذي ينبغي للانسان ان يكون هو نفسه داعيا وان يكون سائلا لله عز وجل ما يكون شأنه انه يطلب من الناس ويغفل عن ان يكون هو داعية - 00:12:53ضَ

بل عليه ان يدعو وان يجتهد في الدعاء وان يحرص على الدعاء وان يكون من شأنه هو ان يكون سائلا داعيا الله عز وجل ما يكن من شأنه ان يكون غافلا في نفسه ان يدعو لنفسه - 00:13:16ضَ

لكنه يحرص على ان يطلب من الناس ان يدعوا له الاصل ان الانسان هو الذي يدعو لنفسه وهو الذي يسأل الله عز وجل كل يسأل الله فلا مانع ان يسأل احد احد لاحد شيئا - 00:13:36ضَ

وان يدعو احد لاحد الدليل على قياس مثل ذلك قصة القرني واما ما جاء عن عمر فهو ضعيف اما عمر رضي الله عنه كان يسأل عن اويس القرني مع امداده في اليمن - 00:13:53ضَ

من هم الذين يأتون من اليمن ليمدوا الجيوش التي تذهب لقتال فارس يقال لهم امداد لانهم يمدون لانهم يمدون الجيوش فكان يسأل عنه ولما حصله ووقع ولقيه ذكر حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب - 00:14:13ضَ

فمنه ان يدعو له وان يستغفر له وهذا يدلنا على قول عمر رضي الله عنه وارضاه وهو من هو في الفضل وهو افضل هذه الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه - 00:14:38ضَ

لكن هذا شأن اولياء الله يجتهدون العبادة ويعتبرون انفسهم مقصرين القرني هو من جانبه ايضا نقول انتم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وانتم الذين يطلب منكم الدعاء وكل واحد من جانبه يتواضع - 00:14:56ضَ

فهذا شأن اولياء الله عز وجل كما قال الله عز وجل والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة امين السجدة - 00:15:23ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان المنصور عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قطم عند البيت ثلاثة نفر خرفيان وثقافي او ثقافيان وقرشي قليلا فقه قلوبهم كثيرا شحم بطونه. فقال احدهم - 00:15:40ضَ

ترون ان الله يسمع ما نقول؟ فقال الاخر يسمع اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا. وقال الاخر فان كان يسمع اذا جهرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد - 00:16:06ضَ

سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم قال ابو عيت هذا حديث حسن صحيح ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث فيما يتعلق اه اه اطلاع الله عز وجل على احوال عباده وكونه يسمع - 00:16:26ضَ

كلما يحصل منهم وانهم لا يخفى عليه منهم خافية وهو العليم بذات الصدور ولا يسعى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى ذكر قصة هؤلاء النفر الثلاثة الذين هم قرشاني وثقافي - 00:16:53ضَ

او ثقافيان وقرشي يعني شك ثلاثة اثنان منهم من قبيلة والاخر من قبيلة ثالث من قبيلة لكن الشك هل الاثنين من قريش والواحد الفقير او الاثنين من ثقيف والواحد من قريش - 00:17:21ضَ

هذا هو الشك في هذا فكانوا عند البيت اجتمعوا وتكلموا فيما بينهم فقال احدهم وقال عن اوصافهم آآ قليل فقه قلوبهم وكثير شحم بطونهم يعطيهم شحم بطونهم وقليل فقه قلوبهم - 00:17:49ضَ

وهذا الكلام الذي قالوه يدل على قلة فقههم وعلى من على عدم فقههم وعدم وجود الفقه فيهم اذا قال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول؟ وهم يتلجون اترون ان الله يسمع ما نقول - 00:18:12ضَ

فقال احد الاخرين يعني واحد سائل والثاني والاثنان يجيبان. فقال احدهم انه يسمعنا اذا جهرنا ولا يسمعون اذا اسرنا وقال الاخر ان كان يعلمنا اذا يسمعنا اذا جهرنا وهو يعلمنا اذا اسررنا - 00:18:33ضَ

يعني الاول جوابه سيء جدا لانه قال انه يسمع اذا جهرنا واذا لم نذهب ما يسمع يصنع في حال من دون حال والثاني قال ان كان يسمع في حال جهرنا فهو يصنع في حال سرنا - 00:19:01ضَ

عدم الفقه عنده في كونه شك العلم يجزم وقال ان كان كذا فيكون كذا وكذا ان كان يسمع فانه يسمع في حال كذا وكذا. فلم يقل ان الله يسمعنا في حال سرنا وعلى في اصرارنا الله تعالى يسمعنا - 00:19:22ضَ

ففي حال اصرارنا وفي حال اعلاننا وجهرنا وانما قال ان كان يسمع في حال جهرنا فانه يصنع في حال ومن اجل هذا جاء النقص والخلل وسوء وسوء الجواب وان الثلاثة متصفون بهذه الصفة التي جاءت في الحديث - 00:19:46ضَ

وهي انهم قليل آآ فقه قلوبهم وكثير آآ شحم بطونهم قال بعدها وانزل الله علي نعم وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ما كان ما كان يظنون او يعرفون ان هذه الاشياء الجامدة التي لا يعرفون عنها نطقا - 00:20:11ضَ

ولا يعرفون لها احساسا؟ يعني هذه الاشياء التي آآ هي جزء منهم وابعاد منهم جلود وايدي وارجل يرزقه الله عز وجل يوم القيامة بما حصل منها وتقول اليد انا بطشت والرجل انا مشيت - 00:20:42ضَ

وآآ ينفقها الله الذي انطق كل شيء سبحانه وتعالى وهذا يدلنا على ان البعث على ان الجزاء بالاجساد التي كانت في الدنيا وان النعيم لها والعذاب عليها وان الذي يبعث هو الجسم الذي كان في الدنيا وليس جسما اخر - 00:21:02ضَ

لانه لو كان هناك اجسام اخرى تنشأ من جديد ما عندها شهادة وما عندها علم وانما العلم لهذه الاجساد التي كانت يفعل الانسان فيها ما يفعل فهي تنطق بما عملت - 00:21:31ضَ

وتتكلم بما فعلت يوم القيامة فهذا يدلنا على ان البعث انما هو للاجساد اللي كانت في الدنيا ليست لاجساد جديدة لا وجود لها في الدنيا لانها كونها تشهد يوم القيامة بدل على انها في نفس الازهاد اللي كانت في الدنيا. لانها هي التي حصل منها - 00:21:50ضَ

المباشرة للافعال ومشاهدة الافعال والله تعالى ينفقها وهو الذي ينفق كل شيء وقادر على انفاق كل شيء. ينطق الايدي والارجل والجلود فتتكلم وما كان الناس يعرفون لها كلامي فلو ان انسانا - 00:22:18ضَ

راقب الله عز وجل وعرف ان هذه هذه الاعضاء التي اه بالانسان انها ستكون شاهدة عليه يوم القيامة وما يحصل منها من خير وشر فانه اه اه يحصل له يوم القيامة وتكون الايدي والارجل واعضاء الانسان شاهدة - 00:22:45ضَ

يوم القيامة بالخير والشر جاهزة عليه بالخير وشاهدة عليه بالشر. وكما قلت ايضا يدل على ان الذي يبعث هو الجسم الذي كان في الدنيا الجسم الذي كان في الدنيا هو الذي يبعث - 00:23:13ضَ

ما هو ينشأ خلق جديد غير الخلق الاول لا لا وجود له في الدنيا ولهذا الله عز وجل قال في سورة اما كرة ايقاف قد علمنا ما تنقص الارض منه - 00:23:31ضَ

قد علمنا ما يعني ما ما يتفرق في التراب من اجزاء اجسادهم؟ الله تعالى يعيد تلك الذرات حتى تكون كل ذرة في مكانها والجسم كما هو كما دفن وهذا في حق غير الانبياء اما الانبياء فان الاجساد كل اجسادهم وحرم الله على الارض ان تأكل اجسادنا البيع - 00:23:49ضَ

يوم غيرهم فتأكل الارض اجسادهم والله تعالى يقول قد علمنا مثلا يعني فنحن نعيده وقصيت الرجل الذي قال لاولاده اذا انا مت تحرقوني ثم خذوا جزءا من الرماد الذي يخص جسمه فذروه في البحر وبعضه يظروه في البر فلا يقدر الله عليه ليعذبني عذابا لا يعذب - 00:24:22ضَ

والله عز وجل امر البحر بان يخرج ما فيه من الذرات والبرد ان يخرج ما فيه من الذرات ثم رجعت كل ذرة الى مكانها حتى عاد سويا. اذا هذي طريقة البعث - 00:24:54ضَ

وطريقة ايجاد الناس بعد ذلك ان الخلق الاول هو الذي يكون موجودا. الخلق الاول هو الذي يكون موجودا وليس خلقا جديدا يركز تكون تلك اللحظة لا وجود لها في الدنيا - 00:25:12ضَ

ثم ايضا الطيور التي قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال خذ اربعة من الطير فصرنا اليك على كل جبل جزاء يعني يقطع هذه الاربعة الطيور ويجعل لحمها كله قطعة واحدة - 00:25:32ضَ

ثم يقسمها اربعة اقسام وكل قسم من هذه الاقسام الاربعة يجعلها على جبل ثم يدعوهن فيأتين يعني كل قطعة تخرج حتى تأتي وتكون في مكانها من من الطير الذي هي منه - 00:25:51ضَ

فاذا هذه الاية التي معنا وهي آآ ان جلودهم تشهد وارجلهم تشهد وايديهم تشهد هذا يدلنا على ان يبعث هو الذي كان في الدنيا وانه لا يبعث خلقا اخر ويوجد خلق اخر غير الخلق الاول الذي كان في الدنيا - 00:26:11ضَ

وذلك ان الحساب انما يكون على من حصل منه الاساءة النعيم لمن حصل منه الاحسان والعذاب على من حصل منه الاساءة والعذاب على من حصل منه اللسان. ما يعذب جسد ما له وجود في الدنيا وما حصل منه اساءة - 00:26:39ضَ

ولا ينعم جسد ما حصل له. وان كان التنعيم يمكن ان يكون كما جاء في الحديث ان الجنة يبقى فيها فضل فينشأ الله قوما لم يعملوا خيرا قط ويدخلهم الجنة - 00:27:02ضَ

لكن بالنسبة للعذاب لا يعذب يعني احد الا بذنبه وبجرمه فيعذب بجومه ولهذا فان الاجساد التي كانت في الدنيا هي التي تبعث وهي التي تنعم وتعذب قال حدثنا ابن ابي عمر - 00:27:14ضَ

هو العدد ثقة اخرجه مسلم الترمذي مسلم درجته عن سفيان عن سفيان هو ابن عيينة. فاذا جاء سفيان غير من سفي يروي عنه ابن ابي عمر فالمراد ابن عيينة المنصور عن مجاهد - 00:27:43ضَ

المنشور هو بالمعتمر ومجاهد للجبر المكي ثقة مخرجها عن ابي معمر عن ابي معمر عبد الله بن سخبر هو ثقة اخرجه اصحابه في الستر عن ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهويلي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:28:11ضَ

نعم قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قال عبدالله رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر كثير شحم بطونهم قليل فقه - 00:28:32ضَ

ثوبهم ورشي وختناه ثقافيان ثقفي وختناه قرشيان. فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا واذا لم نرفع اصواتنا لم يسمعه. وقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله. فقال عبد الله - 00:28:58ضَ

فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ولا جلودكم الى قوله فاصبحتم من الخاسرين. قال بعث هذا حديث حسن صحيح - 00:29:28ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن وهب ابن عن عبدالله نحوه ثم ذكر ابو يوسف الحديث من طرق اخرى وهو مثل الذي قبله - 00:29:48ضَ

الا ان فيه ان الثلاثة يعني قرشين وختناهم الفقيه او فقيه وختناه من قريش هو صهر الصفر يعني يطلق على يعني زوجه البنت يقال حسنة من ختمه وقال علي حسن الرسول صلى الله عليه وسلم لانه زوج فاطمة - 00:30:05ضَ

وكما يعني ذكروا في في كثير خطب ابي الحجاج المنسي يعني زوج بنته اللي قتله يعني زوج ابنته فيطلق على السحر وقد يكون المقصود به الزوج البنت وقد يكون اه اه المصاهرة اعم من ذلك - 00:30:31ضَ

المصاهرة هو هو صهر ولكن يعني ليس بلازم ان يكون لزوج البنت بل وقد يكون يعني اعم من ذلك يعني قرابة عن طريق المصاهرة والحديث هو مثل الذي قبله. نعم - 00:30:56ضَ

قال حدثنا هنات هناد اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن. عن ابي معاوية ومحمد ابن خازن الضرير الكوفي ثقة اخرجه اصحابه ومن اعمس عن عمارة ابن عمير هو ثقة فاخرج له - 00:31:19ضَ

او الكتب. نعم. انا عبدالرحمن بن يزيد. وهو نعم. قال حدثنا محمود الغيلان ثقة فجاء اصحاب الكتب الستة الابا داوود. ابن الجراح اخرجه خالد ستة بن سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة وهو - 00:31:39ضَ

مطلوب ولا مسلم والترمذي. نعم نقول اه فضيلة الشيخ حفظك الله اذا تاب العبد من ذنب هل تشهد اجساده على ذلك الذنب الذي فعله قبل التوبة من تاب من الذنب فهو كمن لا ذنب له - 00:32:04ضَ

لان هذا يمحى وينتهي وانما الكلام على شيء لبت الدين هذا هو الذي يكون في شهادة هو الذي يكون في عذاب اما الذي تيب منه فثبت جبن ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه - 00:32:31ضَ

ومن هذا من شيء وهو صادق في توبته هو مثل من لم يعمل ومن لم يحسن منه رم يعني معناه انه لا يؤاخذ عليه ولا يستشهد عليه يعني شيئا من اعضائه او لا يشهد عليه شيئا من اعضائه - 00:32:50ضَ

وانما هذا في الشيء الذي لم يتبذله نقول في اسس شهداء احد الذين حفر عنهم او حفر عنهم السيل بعد ست واربعين سنة وكانوا كيوم دفنوا الا يدل هذا على ان الشهيد - 00:33:20ضَ

لا تأكلوا الارض جسده هذا جاء في قصة عبد الله ابن حرام والد جابر انه آآ قرب الوادي ان يجترفه وخشي ان ان السيل يصل اليه ويحمله فنبشه بعد ستة اشهر - 00:33:39ضَ

فوجده كما كان وهذا يدل على بقاء بعض الاجساد غير الانبياء لكن لا يدل على انها تبقى الى يوم البعث والنشور ما في دليل يدل على هذا لان هذا امر مغيب - 00:34:04ضَ

موجز بعد ستة اشهر لكن هل يستمر يوم ثلاثة اشهر؟ الله اعلم ولهذا يعني لا يلزم الا بالشيء الذي جاء فيه دليل لا يجزم بعدم تغير شيء الا بالذي جاء به دليلها اجساد الانبياء. ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. واما الشهداء فقد وجد منهم - 00:34:22ضَ

من حصل له ذلك بعد ستة اشهر كما حصل لوالد جابر بن عبد الله عبد الله بن حرام رضي الله عنه لكن هذا لا يدل على انهم انه انهم يبقون الى يوم البعث والنشور كما كانوا عند عند دفنهم - 00:34:49ضَ

بالنسبة للانبياء يجزم بانهم باقون وان الارض لا تؤثر فيهم ولا تأكل شيئا من اجسادهم واما غيرهم فقد جاء ما يدل على مدة لكن ما في دليل يدل على البقاء - 00:35:11ضَ

والاستمرار الى مدى كل شيء النجاح من الادلة على ان الانسان اذا دخل الجنة يكون ان الانسان اذا دخل الجنة يوم القيامة يكون على شكل اخر مثلا يجي يدخل على صورة ادم ستكون ذراعا في السماء - 00:35:28ضَ

اه فكيف اول هذه النصوص مع ان الاجساد ما في سندي لان نفس انه كبر له نفس الجسد اللي كان في الدنيا يعني كان في الدنيا اذا دخل الجنة يكون على اه طول ادم ستون ذراعا - 00:35:50ضَ

والكافر يضخم حتى يكون ضرسه مثل جبل احد كما جاء في صحيح مسلم ودرس في جبل احد فكيف بالجسم وما بين منكبي الكافر كما بين مكة وقديب اكثر من مئة كيلو - 00:36:13ضَ

هذا ما بين المنكبين فترحم اجساد الكفار وتكون اجساد اهل الجنة على صفة ابيهم ستون ذراعا كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما العرض - 00:36:33ضَ

ما ثبت فيه شيء يأتيه سبعة اذرع ولكنه غير صحيح. ولكن اذا هو الطول انه ستون ذراعا واما الكافر فجاء في حديث يدل على تفخيمهم وانهم يكونون بهذا الحجم الذي بين - 00:36:48ضَ

عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث في صحيح مسلم ان ضرس الكافر كجبل احد الفرش قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلات قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة - 00:37:07ضَ

قال حدثنا سهيل بن ابي حزم رقيعي قال حدثنا ثابت عندك ايش طيب نجي للمنطقة هذي وسهل سهل السهيل من قطعا يعني هذا الاسناد فيه عندكم اه يعني بدل يعني ليس فيه دين وانما هو سلبي ابو قتيبة سمي ابن قتيبة - 00:37:32ضَ

وفيه سهيل بدل سهل وفيه القطعة بدل القطيع او القطع قال حدثنا سهيل بن ابي حزم القطعي قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله - 00:38:27ضَ

صلى الله عليه واله وسلم قرأ ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال قد قال الناس ثم كفر احذرهم فمن مات عليها فهو ممن اتقاه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. انعرفه الا من هذا الوجه - 00:38:48ضَ

ابا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي حديثا. ويروى في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه واله وسلم لم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما معنى استقاموا - 00:39:09ضَ

ثم ذكر الرؤوس هذا الحديث عند قول الله عز وجل ان الذي قال ربنا ثم استقاموا وذكر ان الناس قالوها او انه قالها يعني من قالها يعني قال الامام وقال كلمة التوحيد وكلمة الاخلاص وانه كفر اكثر الناس - 00:39:26ضَ

يعني ان الناس دعوا الى الاسلام فدخل القليل وبقي الكثير على الكفر وبقي الكثير على الكفر وقوله ثم كفروا معلوم ان الذين دخلوا في الاسلام وبقوا على اسلامهم هم الكثيرون - 00:39:49ضَ

يعني في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولما توفي ارتد بعضهم وكفر بعضهم لكن الذي يبدو ان المعنى ان يعني بعض الناس وهم قليلون هم الذين دخلوا في الاسلام - 00:40:12ضَ

وكثيرون هم الذين يعني بقوا على الكفر الذين بقوا على الكفر يعني في بالنسبة يعني لاهل الارض والا فان الجزيرة دخلت في دين الله وكذلك دخل الناس في دين الله - 00:40:31ضَ

عز وجل لكن الكفر هو الاكثر والهالكون هم الكثيرون كما قال الله عز وجل وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله هم اكثر الناس ولو حرصت بالمؤمنين - 00:40:48ضَ

وقد مر بنا الحديث الذي فيه اه قول لادم اخرج بعث النار من امتك فيكون من اولادك او من ذريتك فيكون يقلب واحد تسع مئة وتسعين من الالف تسعمية وتسعين من الالف - 00:41:04ضَ

تسعمية وتسعين لهؤلاء هم الكفار وهم المعذبون. يعني ففيه القلة او من اذا دخلوا في الاسلام واخلصوا لله عز وجل هم القليلون. فذلك هنا هم الكثيرون قوله ثم يعني آآ كفر اكثرهم يعني الذي يبدو والله اعلم انه ليس الذين دخلوا في الاسلام خرج - 00:41:24ضَ

اكثرهم بل الذين دخلوا في الاسلام لم يخرج منهم الا القليل. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ولكن الواقع بالنسبة الذين استجابوا للانبياء انهم قليلون وان لم يستجيبوا هم الكثيرون - 00:41:54ضَ

وقوله الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يعني انهم امنوا بالله عز وجل وشهدوا لله عز وجل بالوحدانية ثم استقاموا على الشرع الذي شرعه الله لهم فعندهم اه اه الاهمال الباطن وعندهم العمل الظاهر المطابق للايمان الباطن - 00:42:16ضَ

وهم استقاموا على امر الله. استقاموا على شرع الله امتثلوا الاوامر تجتنبوا النواهي وصدقوا الاخبار وعبدوا الله طبقا لما جاءت به الشريعة عبدوا الله طبقا لما جاءت في الشريعة لم يعبدوه بالاهواء والبدع والخرافات والمحدثات - 00:42:51ضَ

الذين انزل الله بها من سلطان ويحدثنا ابو حفص عمرو بن علي الفلان هو ثقة اخرجناه اصحابه الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه مباشرة وبدون واسطة هو ابو قصيبة ثقة - 00:43:17ضَ

اخرج صندوق البخاري واصحاب السنة وهو ممن وافقت كلية هل موافقت كنيته اسمه بابو قتيبة سلم ابن قتيبة؟ نعم عن سهيل بن ابي حزم وهو ضعيف اخرج لهم نعم مثابة البنان ثقة اخرجها - 00:43:43ضَ

مسلما انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم في احد السبعة المبشرين من حديثه قال سمعت ابا زرعة يقول روى عفان عن عمرو بن علي حديثا - 00:44:10ضَ

الاصل ان عفان شيخ لعمرو بن علي لان عمرو بن علي من شيوخ الترمذي وعصام لا يروي عنه الترمذي الا بواسطة والمقصود ان ابا زرع قال ان الثاني روى عن تلميذه - 00:44:26ضَ

عمرو بن علي حديثا حديثا واحدا وهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر يعتبر من رواية الاكابر عن الافاضل يعني ان عمرو بن علي يروي عن عن عفان لانه تلميذه بلاتي - 00:44:50ضَ

نوعا من الوعي لهم الحديث يقال في رواية الاكابر عن انصارهم والمقصود من هذا ان عمرو بن علي الفلاس الذي هو شيخ الترمذي في هذا الحديث قال الجرعة اما عفان الذي هو شيخ عمرو روى عنه حديثا واحدا - 00:45:14ضَ

وهذا الحديث الواحد الذي رواه عفان هو من رواية الاكابر عن النصارى وفازت معرفة رواية الاكابر عن الاصاغر الا يظن الانقلاب في الاسناد لان الانسان الذي يعرف ان عمرو بن علي تلميذه بعثان - 00:45:34ضَ

لو رأى عثمان يروي عن عمرو بن علي يقول لا هذا مطلوب لكن اذا عرف ان هذا ممنوع رؤية الاكابر على صاغر عرف ان ما في قلبه عرف انه ليس فيه قلب. نعم - 00:45:54ضَ

ويروى في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر معنى استقاموا ما اعرف يعني هذا الشرح الذي اشار اليه وهذه العبارة لا توجد في بعض النسخ - 00:46:12ضَ

ادي عبارة لا توجد في بعض نسخ الترميم وقد جاءت عبارات متقاربة يعني في تفسير في تفسير الايمان والاستقامة اذا جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:24ضَ

في حديث آآ اه عزيزي الحادي العشرين من الوضع النووية قال قال قل يعني قل لي في الاسلام قول لا يسأل عنه غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم وقد شرح رجب شرحا واسعا كما هو شأنه في شرح احاديث الاربعين - 00:46:46ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الميم عن سين قاف. قال حدثنا بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة. قال سمعت طاووسا قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن - 00:47:11ضَ

هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. وقال سعيد بن جبير قرب ال محمد صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابن عباس اعجزت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة. فقال - 00:47:39ضَ

الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة. قال وعيت هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير عن ابن عباس ماذا ترى ابو عيسى هذا الحديث من سورة الشورى - 00:48:06ضَ

وهو تفسير الله عز وجل قل اسألكم عليه اجرا من المودة في القربى في هذه الاية مكية قصورها فيا مكة وعلى هذا فالمطابق لمعناها وتفصيل ابن عباس لان قريشا كانوا يؤذون الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:48:24ضَ

ويمنعونه من من من دعوته وهو قال انه لا يسألهم عن الرسالة اجرا وانما لما بينه وبينه من القرابة فاذا لم ينصروه فلا اقل من ان يخلوا بينه وبين الناس فلا يؤذوه ولا يحول بينه وبين - 00:48:50ضَ

ان يبلغ الرسالة الى الناس هذا هو معنى قوله قل اشهدكم عليه اجرا الا الموت فذي القربى وهذا هو الذي فسرها به ابن عباس وهذا هو مطابق لنزول الاية في مكة - 00:49:11ضَ

وان قروشا كانوا يوزنون الرسول صلى الله عليه وسلم ويحولون بينه وبين تبليغ الرسالة ويؤذونه وهو سألهم اخبرهم بانه لا يسألهم اجرا على الرسالة. وانما يسألهم بما بينه وبينهم ومن القرابة - 00:49:30ضَ

اذا لم ينصروه ويؤيدوه لكونه من اقربائهم فلا اقل من ان يحلوا بينه وبين الناس ويتركوه دون ان آآ وصل اليهم منهم يصل اليه منهم شيئا من الاذى. يصل اليه منهم شيء من الاذى. فاذا هذا هو المعنى - 00:49:48ضَ

ولهذا لما يعني ابن عباس يعني في في هذه او سئل في هذه الاية فقال سيد الجبير قرب ابي محمد صلى الله عليه وسلم لانه معناه قرابته الذين هم اهل بيته. فقال عجبت - 00:50:08ضَ

وبين ان ان المراد بها ليس قرابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اهل بيته. وانما المقصود بذلك قرابته الذين الذين منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قريش - 00:50:29ضَ

وانهم اه يطلب منهم اذا لم ينصروه وهذا هو الذي اه يتوقع منهم ان ينصروه لانه قريبهم فاذا نحسن هذا فلا اقل من ان يخلوا بينه وبين الناس ويتركونه يبلغ رسالة الله دون ان يؤذوه فدون ان يحولوا بينه وبين - 00:50:46ضَ

الرسالة ودون ان يحولوا بينه وبين ثم ايضا آآ البيت الذي هو يعني ذريته وآآ وآآ يعني زواج ابي فاطمة انها كان بمدينة. ما كان لذلك القرابة موجودة في مكة. لان زواج علي ما كان الا بالمدينة بفاطمة - 00:51:06ضَ

وبعد مجرد بعد غزوة بدر فاذا الذي آآ الاية مكية وهذا هو معناها وابن عباس رضي الله عنه هو الذي فسرها بهذا التفسير رواه البخاري في صحيحه هذا التفسير اورده البخاري في صحيحه ثم ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:30ضَ

في فضلهم فلا شك في علو منازلهم ولكن هذه الاية ليست فيهم لانه لاية مكية وذرية الرسول صلى الله عليه وسلم وحصول الزواج من علي لفاطمة وحصول الاولاد منهما انما كان في المدينة. انما كان في المدينة. فاذا الاية هي - 00:51:55ضَ

كما فسرها ابن عباس المقصود منها آآ المودة يعني هو ما بينه وبينه من عليهم ان يحسنوا اليه والا يسيئوا اليه وان يتركوه اذا لم ينصروه يتركوه في الرسالة فلا يؤذوه ولا يلحقوا به شيئا من الاذى. فقد جاءت الاحاديث في فرد اهل البيت وكذلك - 00:52:23ضَ

اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مقدمته من الذكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فانهما آآ جاء عنهما اثار صحيحة تدل على آآ بيان عظيم بمنزلة اهل البيت عندهم - 00:52:53ضَ

كل ما ذكره البخاري في الصحيح اثران عن ابي بكر رضي الله عنه احدهما قول ابي بكر رضي الله عنه ارقدوا محمد صلى الله عليه وسلم في اهل بيته ارطبوا محمدا صلى الله عليه وسلم يعني في بيتك. يعني احفظوا وصيته في اهل بيته. والاثر الثاني قوله - 00:53:16ضَ

رضي الله عنه فوالله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي اصل من قرابته يعني قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم احب ان اصلهم اه احب الي من ان اصل قرابتي - 00:53:36ضَ

وطردهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذان اثران عن ابي بكر في صحيح البخاري. واما عمر رضي الله عنه فقد جاء في صحيح البخاري لما حصل القحط والجذب - 00:53:56ضَ

وخرج الناس يستسقون وكانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يطلبون منه الدعاء ويتوسلون بدعاء صلى الله عليه وسلم فلما مات عليه الصلاة والسلام وخرج الناس اختار عمي العباس يدعو ويتوسلون بدعائه - 00:54:12ضَ

وقال اللهم انا كنا اذا توسلنا اليك بنبينا يعني بدعاء فتسقينا. فانه توصل لك بعم نبينا قوم يا عباس ادعو الله ابن عباس فادعو الله ما قال متى يصليك ابن عباس - 00:54:35ضَ

اتى بالشيء الذي اختاره من اجله وقرابته للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك ان العباس هو اقرب قريبا للرسول صلى الله عليه وسلم. اقرب من علي وغيره لانه عمه. ولو كان يورث صلى الله عليه وسلم ليرفع العباس - 00:54:57ضَ

لو كان النبي يورث عنه مال ورثته زوجاته وابنته فاطمة وعمه العباس هؤلاء ثم الورثة لو كان يورث وبقريب اليك. يقول هذا اختاره عمر رضي الله عنه لقومه من اهل بيت الرسول. ولهذا قال لك بعم نبينا - 00:55:13ضَ

ما ذكره باسمه وانما ذكره بقربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في صحيح البخاري وهذا في صحيح البخاري فاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون لاهل البيت قدرهم ينزلونهم منازلهم وهذا نموذج - 00:55:34ضَ

مما جاء عنهم عن ابي بكر رضي الله عنه وعن عمر رضي الله عنه وهم خير هذه الامة بعد نبيها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين - 00:55:58ضَ

قال الى ابن عباس عن هذه الاية قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وقال سعيد ابن الزبير قربى ال محمد صلى الله عليه وسلم. يعني كان سعيد ابن جبير حاضر عند ابن عباس لما سئل. فبادر بالجواب - 00:56:16ضَ

قال قربى للنبي صلى الله عليه وسلم قربى محمد ال محمد صلى الله عليه وسلم. قربى محمد صلى الله عليه وسلم لهم اله فقال عجزت ثم بين ابن عباس رضي الله عنه ان المقصود بذلك ان ان قريش اه كل قبيلة يعني لها - 00:56:37ضَ

آآ يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى له بها قرابة يعني من قبائل قريش وقريش هم اولاد دير ابن مالك الذي هو ابو الحادي عشر رسوله صلى الله عليه وسلم فكل من كان من نسل من نسل فهر ابن مالك فهو قرشي - 00:56:57ضَ

يعني في قرابة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فبين ان المقصود بذلك هو ان يتركوه يبلغوا رسالة ربه واذا لم ينصروه فلا - 00:57:17ضَ

قل من ان لا يؤذوه قال انه لم يكن لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة وقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة الفطن هو يعني دون قبيله فوق الفخذ - 00:57:31ضَ

البطن لانه سوق القبيلة تحت القبيلة وجزء من القبيلة ولكنه اكبر من الفخذ وفوق الفخذ لان من ناحية الصعب والكثرة نعم قال حدثنا بن ذر عن محمد بن جعفر محمد بن جعفر لقب وانذر فلقب محمد البشار. ومحمد بن جعفر لقبه غندق - 00:57:54ضَ

قطع واخرج لاصحابك من ستة اللعبة شعبة في الحجاج الواسطي عبدالملك ابن من سرق وهو ثقة اخذ له؟ نعم. عن طاووس. طاووس ابن كيسان ثقة. اخرج اصحابه في الشتاء ابن عباس نعم - 00:58:27ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا عبيد الله بن الوازع قال حدثني شيخ من بني وقال قدمت الكوفة واخبرت عن بلال ابن ابي بردة فقلت ان فيه لمعتبرا - 00:58:49ضَ

فاتيته وهو محبوس في داره التي قد كان بنى قال واذا كل شيء منه قد تغير من العذاب والضرب فاذا هو في قشاش وقلت الحمد لله يا بلال لقد رأيتك وانت تمر بنا تمسك بانفك من غير غبار وانت في حالك هذا اليوم وقال مما - 00:59:09ضَ

الان فقلت من بني مرة بن عباد وقال الا احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به قلت هات قال حدثني ابي ابو بردة عن ابيه ابي موسى رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:59:37ضَ

سلم قال لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب. وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرأ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه - 01:00:00ضَ

عن ابي موسى انفسنا. نعم ثم ذكر الرؤوس هذا الحديث فيما يتعلق بقول الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وذكر فيه ان ان - 01:00:27ضَ

من هو شخص رجل ان يكون من بني ملال نعم شيخ من اي مرة لم لم يسمى جاء الى بلال ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري وكان قاضيا ويقال انه كان ظالما - 01:00:46ضَ

وحصل له نكبة حبس وضرب واوذي ولما جاء هذا الرجل قال نذهب اليه فان فيه فيه معتبر يعني فيه عبرة لانه كان في عز ثم صار في ذل وصار يعني وكان - 01:01:05ضَ

وكان آآ فجاء اليه وقال له ايش لبلال لازم يوصيكم من بني مرة قال قدمت الكوفة واصدرت عن بلال بن ابي بردس فقلت ان فيه لمعتبرا. يعني هذا كان قاضيا - 01:01:29ضَ

ان كان قاضيا الى دين ابي بردة يعني جدي ابو موسى لا يفعل. نعم فاتيته وهو محبوس في داره التي قد كان بنى قال واذا كل شيء منه قد تغير من العذاب والضرب - 01:01:53ضَ

يعني ملامحه ووجهه تغير اه واذا هو في قرشاش يعني كان يعني شيء يعني كافح وشيء يعني ساقط او شيء وقلت الحمد لله يا بلال لقد رأيتك وانت تمر بنا تمسك بانفك من غير غبار - 01:02:12ضَ

يعني فعل المتكبرين اذا كان يمسك انفه من غير غبار يعني يعني تكبر يعني اه تعاظم ثم يعني كان في عز ثم صار في ذل. نعم وانت في حالك هذا اليوم - 01:02:42ضَ

وقال ممن انت؟ فقلت من بني مرة وابن عباس وقال الا احدثك حديثا عسى الله ان ينفعك به قلت هاتي قال حدثني ابي ابو غردة عن ابيه ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 01:03:04ضَ

لا يصيب عبدا نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر قال وقرأ وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير ثم قال له الا احدث حديثا اسأل الله ان ينفعك به - 01:03:24ضَ

ثم قال حدثني ابي ابي بردة يعني ابو وردة بدلا من ابي عن ابي موسى الذي هو جدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ما يعني ما مسلم يصيبه هناك اذا فما فوقها او دونها الا كان بجنب - 01:03:47ضَ

وما يعصى الله عز وجل عنه اكثر لانه لا يؤاخذ الناس بكل ما يحصل منهم ويعاقبهم عليه لعظمت عليهم العقوبة وكثر عليهم البلاء ولكن الله عز وجل ما يعفو عنه اكثر مما يؤاخذ عليك - 01:04:08ضَ

ما يعفو عنه اكثر مما يؤاخذ عليه ولا شك ان الذنوب هي اسباب كل بلاء يحصل في الدنيا والاخرة وهذه الاية واضحة وما اصابكم من مصيبة فما كسبت ايديكم اي شيء يحصل للانسان - 01:04:31ضَ

فهو بسبب ذنبه وهو جزاء من الله عز وجل وما يعفو الله عز وجل عنه اكثر مما يؤاخذ عليه وما يعفى الله عز وجل عنه اكثر مما يؤاخذ عليه. واذا كان الانسان يعني ليس له ذنوب فان - 01:04:53ضَ

ما يحصل له من نكبات وما يحصل له من مصائب فانها تزيد في درجته و اذا صبر واحتسب ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله كله له خير ان اصابته سراء شكر - 01:05:14ضَ

صبر وصار خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. والحديث في اسناده في هذا الرجل المظلم من ابي مرة الذي يخاطب اه ابا ورد بلال ابن الغردة وفيه ايضا الراوي عنه وهو وهو عبود واحد نعم. نعم - 01:05:37ضَ

نعم نشهد قال في اثنا عشر عن عمر ابن عاصم. هو صديقه؟ في حفظه شيء. نعم. اذا اصحاب الكتب. نعم. من عبيد الله بن الوازع. اها الترمذي والنسائي عن شيخ من بني مرة وهذا المطعم كان ففيه مجهول ومبها - 01:06:03ضَ

فالاسنان ضعيف سوف نقول هو في الحقيقة من حافظ قال عنه مقيم. مقل؟ زادها ابو الاسبان وظهرها في قوسين هذه الزيادة بالاسباب المصاري تحريقا والترمذي عن ابيه ابي بردة؟ ابو بردة ابن ابي موسى وابو موسى الاشعري هو عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه اخرج له - 01:06:28ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم الحق غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:07:04ضَ

هذه في ترجمة بلال ابن ابي بردة من تهذيب التهذيب يقول اه فعنونها الاخ قال قتله دهاؤه بلال بن ابي بردة بن ابي موسى الاشعري ابو عمرو ويقال ابو عبد الله امير البصرة وقاضيها - 01:07:31ضَ

قال جويرية من اسماء لما ولي عمر ابن عبد العزيز الخلافة وفد عليه بلال فهناه ثم لزم المسجد اذ يصلي ويقرأ ليله ونهاره فدس اليه ثقة له فقال له ان عملت لك في ولاية العراق ما تعطيني - 01:07:51ضَ

فضمن له مالا جزيلا فاخبر بذلك عمر فنفاه واخرجه وقال يا اهل العراق ان صاحبكم اعطي مقولا ولم يعطى معقولا ان صاحبكم اعطي مقولا ولم يعط معقولا. وفي رواية الاصمعي فكتب عمر ابن عبد العزيز الى عامله بالكوفة ان بلالا غرنا بالله فكدنا ان نغتر به - 01:08:14ضَ

ثم سبكناه فوجدناه خبثا كله. وروى ابن الانباري انه مات في حبس يوسف ابن عمر وانه قتله دهاؤه. قال للسجان اعلن يوسف اني قد مت. ولك مني ما يغنيك فاعلمه. فقال يوسف ارني ميتا. فجاء السجان فالقى عليه - 01:08:48ضَ

غمة حتى مات. ثم اراه يوسف. ثم اراه ليوسف روى الترمذي حديثا لا تصيب عبدا نكبة الا بذنب وذكره البخاري في الاحكام. قلت الحجر قال والعباس المغرد اول من اظهر الجور من القضاة في الحكم بلال. وكان يقول ان - 01:09:18ضَ

الي لا يختصمان الي فاجد احدهما اخف على قلبي فاقضي له وحكي عن ما لك بن دينار انه قال لما ولي بلال للقضاء يا لك امة هلكت ضياعا ولاه خالد القصري القضاء سنة مائة وتسعة. فلم يزل قاضيا حتى قدم يوسف ابن عمر سنة مائة وعشرين - 01:09:47ضَ

فعزله اذا هذا يسأل ما رأيكم بحفظ مراقي السعود في اصول الفقه؟ وهل هذا النظر يحوي عقائد اهل اهل الكلام؟ او المنظومة الاصول للشيخ حافظ الحكمي قضية المراق السعودي اه هذا - 01:10:17ضَ

الذي كان شيخنا رحمة الله عليه يستشد به كثيرا وانا ما يعني ما اعرفها ولا اعرف عنها شيئا ورؤية طويلة اما حافظ الحكمي فمعروف ورحمة الله عليه يعني اه سهولة نغمة وسعة علمه - 01:10:50ضَ

اه اذا حفظ منظومة الفقه سواء هذه او هذه لا شك انه يكون عنده ثروة عظيمة. وانا لا اعرف يعني اه شيئا عن مراق السعود فكذلك الشيخ لكن معلوم ان الشيخ رحمة الله عليه في عقيدته وفي جهوده العظيمة في العقيدة لا شك انها فيها في غاية السلامة. واما - 01:11:14ضَ

ولكن لا اعرف عنها شيئا بالنسبة للعقيدة واشتمالها على شيء محظور لا ادري الله تعالى اعلم وهذا يقول جزاكم الله خيرا واحسن اليكم ما قول سماحتكم في من يقول ان دعوة محمد ابن عبد الوهاب - 01:11:45ضَ

رحمه الله سلفية في الجملة كلمة بالجملة هذي يعني ما في سليمة لان يعني معناه ان فيها شيء وانا اعلم بدعوة الشيخ محمد الا انها سلفية وانها على منهج السلف او على طريقة السلف واضح شاهد على ذلك - 01:12:04ضَ

هذه المؤلفات العظيمة التي الفها وفي مقدمتها كتاب التوحيد الذي هو ايات واحاديث واثار عن السلف فكلام الشيخ محمد الوهاب رحمة الله عليه يعني ليس فيه كلام الا جمعه وترتيبه وتنظيمه واختياره - 01:12:30ضَ

الايات والاحاديث التي تتعلق في موضوع كل باب. فهو مثل مثل سميع البخاري رحمه الله في كتابه. كتاب التوحيد في البخاري ايات واحاديث واثار ايات واحاديث واثار فهو على نهج البخاري وعلى طريقة البخاري من ناحية عنايته ببيان العقيدة - 01:12:50ضَ

عن طريق الايات وعن طريق الاحاديث وعن طريق الاثار عن السلف. وهو رحمة الله عليه يعني آآ لكونه على طريقة طيبة او على منهج سليم فالله عز وجل جعل لدعوته القبول والبقاء - 01:13:14ضَ

وآآ ما ادري هذا السؤال تكرر علي كثيرا الذي يسأل عنه يكرر السؤال ذيك - 01:13:30ضَ