باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قليلين من تفسير القرآن فاضل من سورة الزخرف قال حدثنا عبد الميت قال حدثنا محمد ابن بشر فعلى ابن جبير عن حجاج بن دينار عن ابي طالب عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:13ضَ

ان ما ظل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية نظر مدرك الا جدلا بل هم او مخاصمون. قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:00:34ضَ

انما نعرفه من حديث الحجاج بن دينار. ثقة وطالب الحديث ووضع ابو طالب اسمه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:00:53ضَ

النبات هذا الحديث رحمه الله في تفسيره وهو حديث ابي امامة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوما بعد هدى كانوا عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اللقاء بعد - 00:01:12ضَ

لان هذا عقوبة لانهم الضلال او يترتب عليه والجدال بالباطل وايراد للاعتراضات على الحق والهدى وهذا الحديث يصدر عن بالنسبة للاتصال الذين صلى الله عليه وسلم مما كانوا عليه اناس - 00:01:45ضَ

قبل بعثته صلى الله عليه وسلم سيدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يتحمل ويتعبد لله عز وجل قبل ان يبعث كذلك فيه بقايا على دين ابراهيم - 00:02:37ضَ

الذين خرجوا عن هذا الاصل وظلوا بعد ذلك الهدى الذي كانوا موجودة عندهم بالجدل او المخاصمة او في اه الذات ومعارضة وكذلك ايضا يكون مثل ذلك في الذين كانوا على الحق ثم فرضوا عليك انصرفوا عنه وكانوا الى البدع - 00:03:01ضَ

نوصله للبدع ايضا الجدل ويخاصمون بالباطل كل معلومات المجادلة في الباطل هي من وحي الشياطين يعني بعضهم الى بعض الله عز وجل فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا قوله وما ضربوه لك الا جدلا. اي عيسى - 00:03:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام بتفسير هذا الذين يعبدون الملائكة عندنا ملايكة اللي قالوا الهة خير الانفوق يعني خير لعيسى وقيل ان المقصود بذلك ان ان نقول ان آآ جاء القرآن في قوله لكم لا تعبدون الذين حصدوا جهنم - 00:04:22ضَ

قالوا يعني اذا الذين كانوا مثل الملائكة بمثل مثل عيسى اذا نحن نكون واياهم في يعني سواء وقد انزل الله وقد بين الله عز وجل ان الذي سبقت لهم الحسن - 00:04:49ضَ

العابدين والمعبودين يعني من الحجارة ومن لله عز وجل ان العابدين والمعبودين يكونون في النار لعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وكان ملائكة صدقته ولا يكون لهم هذا الذي زعموه من الباطل. ولهذا جاء في القرآن وما تعبدون - 00:05:10ضَ

وهذه هي لغير العاقل للعقوبة على الضلال ان يبتلى بضلال اخر قال الله عز وجل فلما ان زادوا ازال الله قلوبهم ان من عقوبة الاذاعة شيئا تجره الى سيئة بعدها ومن العقوبة على السيئة سيئة عنده - 00:05:51ضَ

العقوبة على سيئة نزل بسيئة والشر يجير الى الشر والخير يجر الى الخير اصحاب الكتب وهو عن ابي طالب عن ابي طالب عن ابي امامة. وهو امام رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه - 00:06:29ضَ

قالوا ليه في طالب الحديس بيقول الله اكبر الله ومن دون المعنى على التوجيه يعني او يعتبر له يعني هذه هي صيغة الحديث. ولهذا قال ثقة الذي لا بأس به والذي هو الصدوق - 00:07:18ضَ

يعني الحديث هو فصل فانه لا بأس به فهي بمعنى فقط يعني لا بأس به يصطلح له خاص ما بأس به عند المدافعين توجيه يقول لا بأس به وله ذكر في مقدمة مسلم - 00:08:49ضَ

وطبعا فيها المفروض بالنسبة اسيادنا وانما الرموز اربعة لكن هذا يشعر بان النسيج هذه هي النفوسية هذا هو ذكر الأربعة للرموز فيما يتعلق اذا كان من المقصود ان في سنن - 00:09:17ضَ

في سنة اربعة هو الذي يوظف الرموز ويبين ذلك للحروف ويميزه رحمه الله في كذب الكلام من طريقته ان في نهاية كل ترجمة يذكر الذين خرجوا الذين خرجوا له من اصحاب الكتب ورأوا له فلان وفلان - 00:11:11ضَ

الرموز الى يرجع الى في اخر كل فرجلة سوف يذكر الذين خرجوا له من اصحاب الكتب ونسب الرموز وانما بالحروف ابو داوود الجماعة رواه البخاري ومسلم رواه كذا ليس بالرموز - 00:11:44ضَ

هذه الطريقة التي يمكن بها مجلة او الخطأ فيه قال رحمه الله تعالى اظن من سورة الحصان حدثنا محمود ابن غيران قال حدثنا عبد الملك ابن ابراهيم الجدي الجدي قال اعمش ومنصور انهما سمعا ابا الضحى يحدث عن مسرور - 00:12:20ضَ

قال جاء رجل الى عبد الله رضي الله عنه فقال ان يقول انه يأخذ من الارض دخان فيأخذ ويأخذ المؤمن كعيدة الزكام قال فغلب وكان متكئا فجلس ثم قال اذا سئل احدكم عما يعلم فليقل به. قال منصور فليخبر به. واذا سئل عما لا يعلم فليقل - 00:12:57ضَ

قل الله اعلم فان من عند الرجل اذا سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم ان الله تعالى قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجري وما انا من المتكلمين - 00:13:24ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما رأى قريشا استعصوا عليه قال اللهم اعني عليهم بسبعك يوسف قال فأخذته سنة فحطت كل شيء حتى اكلوا الجلود والميتة. وقال احدهما العظام - 00:13:40ضَ

قال وجعل يخرج من الموت كهيئة الدخان فاتاه ابو سفيان قال ان قومك قد هلكوا فادعوا الله خالف هذا لقوله يوم تبني السماء بالخالق مبين ليغسل الناس هذا عذاب اليم. قال منصور - 00:14:02ضَ

هذا لقوله ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون. فهل يكشف عذاب الاخرة؟ قال مضى البطشة وقال احدهما القمر وقال الاخر الروم قال ابو عيسى ومدام يعني يوم بدر قال وهذا حديث حسن صحيح - 00:14:22ضَ

سورة وهو بقوله وآآ هو الذي حصل يعني دي اه لقريش مما استعصوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وضع عليهم وحسن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يدعو لهم - 00:14:47ضَ

وحصل اهلاكهم واهلاك من شاء الله اهلاك منهم واهل هذا قد حصل في حياته صلى الله عليه وسلم وفي زمنه عليه الصلاة والسلام وسبب ايراد ابن مسعود رضي الله عنه او تحديده من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:28ضَ

اه ابني قاسم يعني يقص ويقول ان ان هذا في ان هذا يوم القيامة ولهذا قال افيكون ذلك في الاخرة؟ في اخر الحديث بعد ان انكر وبعد ان قص الحديث قال فيكون ذلك في الاخرة - 00:15:56ضَ

هذا الكلام وهذا شيء فكان فيه يوم القيامة لان قوله فيما يكون في الاخرة اه يشعر بان هذا ليس في الدنيا وابن حوث رضي الله عنه ممن بلغ فقد الرأس - 00:16:17ضَ

هو الذي يعد ويذكر وغالبا ما يكون اه اه ليس عند القصاص يعني شيء من التوثق وشيء من يعني بالعلم الخاص انه يشعر الناس ولهذا كانوا يكرهون ذلك وينكرون على القصاص - 00:16:37ضَ

ليش انا القص او القصص يعني يكون يعني يطلق عليه الامر من باب الحديث فهذا قاصد يذكر وغالبا من القصاص يأتون بما هب ودب يأتون بكل شيء ترقيق القلوب. وقد يأتون بالمعضلات ويأتون بالموضوعات ويأتون بالاشياء التي - 00:17:04ضَ

ليس لها اساس اه احيانا هذا الرجل يقص فبلغ ابن مسعود رضي الله عنه فقال فقال جاء رجل ابن عبد الله فقال ان الغاصاني يقول انه يخرج من الارض الدخان. فيأخذ بمن سامع الكفار - 00:17:37ضَ

ويأكل المؤمن كهيئة الزكام قال فغضب وكان متكلا فجلس وكان مسكنا فجلس الذي اراد ان يتكلم وان يبين حال جلوسه وذلك للاهتمام. لان اذا كان مبتكئا ثم اراد ان يبين يتغير من الحادث التي هي الجلوس ما ثبت في الصحيح - 00:18:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس وكان منتكرا فجلس فقال انا وقول الزور انا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا اليك او سكت - 00:18:33ضَ

يعني امدح ايمانا عند ذكر الزور وقول الزور انا عامل الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين من اعظم هم اعظم الذنوب لان الشرك بالله عز وجل هي ترك عبادته وعقوق الوالدين الذي هو وما يقابل برهما - 00:18:51ضَ

والله تعالى يجمع في القرآن كثيرا بين ذكر حق الله عز وجل والاحسان الى الوالدين وذكر آآ الاشراك بالله ان يجل عقوق الوالدين وكان الرسول صلى الله عليه وسلم استمع لشهادة الزور لسهولتها - 00:19:14ضَ

سهلة على الناس وان الانسان يطلق لسانه فيما لا ينبغي وذلك يصح عليه. فيتكلم بقول الزور ايش اساء الزور؟ فكان متكعا فجلس نهايته وفي فعله صلى الله عليه وسلم وفي قوله وفي قوله حيث كرر انا وشهادة الزور حتى اشفق عليه - 00:19:33ضَ

الصحابة رضي الله عنهم وقالوا ليته سكت اشفاقا عليه من التأثر ابن مسعود رضي الله عنه كان متكئا فجلس ثم حدث بالحديث اذا سئل احدكم عن ما يعلم فليقل به - 00:20:01ضَ

قال منصوب فليخبر به نعم يعني هذا يعني اشارة الى الفروق بين ما جاء عن عن الراويين اللي جاء في الاسلام هذا عبر بهذا وهذا عبر بعبر قال ايش من حدث - 00:20:27ضَ

الاول اذا سئل احدكم عما يعلم فليخبر به. فليقل به فليقل الاول قال المنصور فليصبر به. لم يقل به. نعم. كيف يعني احد الفرق بينهما في هذه العبارة هل يقول به فليخبر به؟ لانه ساق الحديث على رواية الاعمدة - 00:20:48ضَ

مما اتى بعبارة الوصول التي تخالف اللفظ. المادة واحد والنتيجة يقول به يخبر به هذا كله من عناية المحدثين وثقتهم وهم يثبتون هذا ونفضح هذا وان كان شيء منه شيء من التقاعد - 00:21:17ضَ

بدون ما كان يأتي في بعض الاسانيد اذا انتهى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكرون الفرق واحد قال رسول الله وكان يقال النبي مع رسول النبي مات واحد - 00:21:41ضَ

حين قال النبي او قيل قال الرسول ولكن هذه محافظة على الباطل يعني حتى التعبير يعني احد الشيخين عبر ذنبي وكان عبر بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين التعبيرين المادة واحدة كل ذلك يراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول نبي الله صلى الله عليه وسلم. لكن العناية المحافظة على - 00:21:55ضَ

الغضب والنسيان بالنصوص كناهي هي التي دفعتهم الى ان يأتوا بمثل هذا الفرق الذي لا تأثير فيه سواء قيل هذا او قيل هذا. كذلك هنا قال به وعلى رواية منصور ابن معتمر - 00:22:19ضَ

يخبر به واذا سئل عما لا يعلم فليقل الله اعلم آآ له حالتان. اما ان يكون عنده علم وليس عنده علم فان كان عنده علم فليقول به او ليخبر به - 00:22:39ضَ

وان لم يكن له علم يقول الله اعلم او يقول لا ادري لكن قول الله اعلم كيف بالاضافة الى بيان المقصود بيان المراد من ان الانسان ما عنده علم نسبة العلم الى - 00:23:03ضَ

العالم والثناء على الله عز وجل بكلمة الله اعلم كيف الله عز وجل ونسبة العلم اليه لانه فالعليم بكل شيء وانه الذي بكل شيء عليم آآ يكون قول الله اعلم حصل به شيئان - 00:23:17ضَ

كون الانسان ما عنده جواب وكون اثنى على الله عز وجل قال لا ادري فانه اخبر بانه ما عنده جواب وعلى هذا في التعبير بها الله اعلم يكون فيه فائدتان فائدة الاخبار بانه لا علم له والثانية مع الله عز وجل - 00:23:38ضَ

فان من عين الرجل اذا سئل عما لا يعلم ان يقول الله اعلم. يعني هذا هو هذا هو العلم وهذا هو الفقه ان كان عندك علم يقول به وان لم يكن عنده علم فليقل الله اعلم - 00:23:59ضَ

وهذا من علم الرجل وفقه الرجل ومن وراء الرجل ان لا يتكلم الا بعلم. واذا لم يكن عنده علم آآ يضيف العلم الى العالم سبحانه وتعالى واضافة العلم اليه اقول الله اعلم فيه آآ - 00:24:22ضَ

اه بيان للنبي ليس عنده علم يخبر به ويجيب به السائل وفي نفس الوقت يثني على الله عز وجل بالنسبة للعلم اليه وانه يعلم الذي يعلم كل شيء نعم فان الله تعالى قال لنبيه قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتخلفين. اه فان الله - 00:24:42ضَ

فقال النبي يقول لا اسألكم عن وما انا من المتخلفين. والمقصود من قوله ما من المتكلفين. يعني الانسان اذا تكلم بغير علم تكلف لو تكلم بغير علم واجاب بغير علم فانه يكون متكلفا ان يكون قال على الله بغير علم. والقول على الله بغير علم - 00:25:12ضَ

النور وقرن بالشرك. اللهم لا تعلمون. وهو فقير جدا قال النبي الا ان الانسان اذا تكلم بغير علم فهو متكلف. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا اخفوا عليه ما اراد ان يبين - 00:25:32ضَ

يعني ذلك الشيء الذي بعد ان وجه وارشد الى الطريقة التي يسلك وعلى ان اداب الانسان مسؤول واقرأوا وورعه يقتضي ان علم لين واضح في نهي عن رسوله صلى الله عليه وسلم يجيب به وان لم يكن عنده علم فانه يضيف العلم الى الله عز وجل وان هذا - 00:26:02ضَ

والفقه هذا هو العلم وان الانسان لا يتكلف ما ليس عنده ولا يتكلف شيئا ليس عندكم به علم وانما يجيب بعلم ان كان عندك علم وان لم يكن عندك علم يقول الله اعلم ولا يكن - 00:26:32ضَ

الذين يتكلمون بغير علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى قريشا اعرض عليه قال اللهم اعني عليهم بسبع كاربع يوسف فاخذته سنة فحطت كل شيء حتى اكلوا الجلود والمنجة - 00:26:52ضَ

قال احدهما العظام. احدهما اي منشور هل هذه الكلمة لفلان او لفلان لانه احيانا يقول الذي مضى قال قال المنصور واما هنا كلمة العظام قالها واحد منهم لكن لا يجزم به - 00:27:16ضَ

قالها لكنه ما جزم به قال احدهما اي منصور ويعمل شيء قال وجعل يخرج من الارض كهيئة الدخان فاتاه ابو سفيان قال ان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم قال فهذا لقوله يوم تأتي السماء بدخان مبين يرى الناس هذا عذاب اليم. هذا تفسير الدخان - 00:27:44ضَ

هذا تفسير بخاصة وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يستحص عليه قومه قريش دعا عليه بسبع كسبع يوسف. يعني السبع المجذبات والتي آآ آآ يعني يطرأ على كل شيء فيها ويؤكل كل شيء فيه لان - 00:28:16ضَ

يعني ما في ما في خصبة وما فيها وهم يعني يأكلون مما عندهم ومما ادخروه والارض ليس فيها شيء آآ يستفيدون منه ما دعا عليه بسمعك سبع بيوت اه وسلم من - 00:28:44ضَ

خاصت كل شيء يعني قضت على كل شيء عندهم اخذوه اكلوا ما عندهم الا انتصارات ومن عنده من الاطعمة اكلوا النجاة والجلود وحتى قال ان قومك قد هلكوا فادعوا الله لهم قال فهذا لقوله يوم تأتي السماء بدخان مبين يقصي الناس هذا عذاب - 00:29:10ضَ

ان قومك هلكوا فادعوا الله فلهم ثم قال هذا فهذا قول الله عز وجل تفسير بحلول يعني هذا الذي حصل بسبب هذا الكذب هذا الذي حصل بسبب هذا العلم هو الذي اخبر الله عز وجل عنه في قوله - 00:29:42ضَ

قال منصوب هذا لقوله ربنا العذاب الا مؤمنين. هذا بقوله يعني بيان من قوله او كسير لقوله تعالى ربنا يصرف عنا العذابا انا موقنون. نعم فهل يكشف عذاب الاخرة الحديث شف عذاب الاخرة يعني على قول قاس - 00:30:07ضَ

الذي قال ان هذا يعني يوم القيامة وانه كذا ان هذا من التحدث وقال هل يشرع عذاب الاخرة جاهزية كشف قد مضى البطش يعني ان هذه قد مضت ليست شيء مستقبل الذي جاء في بعد ذكر - 00:30:33ضَ

والمقصود بها ما حصل لهم يوم غدر من الهزيمة ومن القضاء عليهم وهلاك سننهم واسر كثيرا من منهم نعم واللذام الدخان نعم توافقت قيل ان اللزام انها يعني انها عذابا حصلت من الغدر - 00:31:00ضَ

وقال احدهما القمر. قال احدهما اي احد لدين. الذين يقولون يعني ايش؟ فلم يجزم بالذي لكنه قاله احدهم يعني قولوا فحصل من واحد منهما هذا معروف لكن ايهما هذا غير مجزوم به - 00:31:46ضَ

لان الحين القرآن منزور ويحكي العبثة عن ايش واحيانا لا يجزم بالذي قال احد اللفظ هل هو منصوب او الاعمش؟ فيعذر باحدهما. قال غامق وقال احدهما القمر وقال الاخر الروم. الامر يعني احدهما احد الجيل قال كذا وكان - 00:32:09ضَ

قال هذه واحد وقال الثاني وقال الثاني في الاخر. والقمر شقاق القمر يعني غلبهم سيغلبون نعم قال ابو عيسى واللذام يعني يوم بدر قد مضى الوطشة واللزام والبطانة وقال الاخر الروم قال ابو عيسى واللزام يعني - 00:32:37ضَ

قال حددنا محمود بن غيلان اما انا يعني بعض اهل العلم قال ان الدخان ايضا متأخر وجاء ما يدل على على حصوله في المستقبل يعني في اخر الدنيا. وقد جاء في مثل احاديث الاحاديث الصحيحة في صحيح مسلم - 00:33:24ضَ

منها الدخان ومنها الدخان ولهذا فسر بعض اهل العلم ان الذي جاء يعني في في الاية انا مقصود بذلك الذي يأتي في اخر الزمان. لكن كله يعني يخالف ما جاء عن القاص - 00:33:48ضَ

يعني وهو الذي قال النبي يوم القيامة ولهذا قال ابن مسعود هي كذلك في الاخرة قال وكذلك فمن يكشف عذاب القبر يكشف عذاب الاخرة؟ يعني كما يقول فقاص ولهذا بعض اهل العلم فسر الدخان بهذا ولكن كما بين ابن مسعود وكما ابن مسعود هو واضح - 00:34:05ضَ

يعني الحسن قد مضى وكونه جاء في الاحاديث الدخان سيأتي الرسول صلى الله عليه وسلم العشر الايات التي تكون عند الظهر بقيام الساعة يكون منها دخان آآ الذي بهذا المعنى يعني يرى الدخان. نعم. بسبب اه الدوحة وغيرها - 00:34:39ضَ

التي فيه اشكال نريد ان الاية يعني يكون في السن. لانه يعني يرضي يعني يكون في السماء يعني يكون في السماء يعني في هذا الذي هو لغة ومعلوم ان الدخان هو يبدأ من من الارظ ويذهب فوق يعني اذا كان فيتقاعد - 00:35:11ضَ

كما يقول الشاعر ولا تكن كالدخان يعلم لنفسه الى صفحات الجوف يعني آآ يظهر من الارض وقد قيل يعني في تفسيره انه يعني من شدة الحرارة انه يظهر من الارض يعني كذا ويرفع فوق سيرون اه - 00:35:43ضَ

كهيئة الدعاة بسبب الجوع وبسبب ما حصل على اعينهم والغشاوة الجوع الشديد والجذب الشديد الذي قد حصل له نعم يخرج من الارض بهيئة الضحى. نعم هيئة الدخان يصير فوق في الصلاة - 00:36:09ضَ

لن هم ينظرون هم ينظرون فوق فيجدون يعني هذا الشيء الذي في السماء يعني قول في السنة الذي يأتي من السنة الهجرية في العلو. يعني يكون فيها هذا الشيء القليل ذكر عن العين نقلا عن اللحية - 00:36:41ضَ

يعني هذا وهذا وقد جاءت من الاحاديث يقول وجعل يخرج من الارض كيأتي الدخان وكذلك في رواية البخاري في رواية اخرى له. فكان يقوم احدهم فكان يرى بينه وبين السماء مثل الشيطان من الجهل والجوع. قال الحافظ ولا تدافع بينهما اي انه يحمل على انه كان من - 00:37:13ضَ

مبدأه من الارض ومنتهاه الى ومنتهاه ما بين السماء والارض. ولا معارضتين ايضا بين قوله يخرج من الارض ومن قوله كهيئة الضحى لما لوجود الامرين بان يخرج من الارض بهارا كهيئة الدخان من شدة حرارة الارض - 00:37:48ضَ

من عدم الغيث وكانوا يرون بينهم وبين السماء مثل الدخان من فرط حرارة الجوع او الذي كان من الارض بحسب تخيلهم ذلك مما غشاوة ابصارهم من فرط الجوع. او لفظ من الجوع صفة الدخان ليرون مثل - 00:38:08ضَ

كان من الجوع هكذا وارتقب اي انتظر يا محمد عذابهم فحلف من كلمة من بعده عليه. وهو قول عذاب اليم وقوله يوم تأتي السماء مفعوله مفعول مفعول فرحته ليقام قوسه فارتقبت فارتقبته نحو نظرته فانتظرت يوم تأتي السماء بدخان - 00:38:28ضَ

اي ظاهر يغزو الناس ان يحيطهم. فهذا عذاب اليم. يقول الله ذلك. وقيل يقولهن ربنا اكشف عنا العذاب قال الله تعالى في اية عن المشركين لما اصابهم قهر وجهل الايات - 00:38:58ضَ

دائما في ذكر الله ايه في انجاح ذكر الله العشر الايات هي منها لكن هذا لا يتفق مع كلام الناس قال حددنا الجود والويلان عن عبدالملك ابن ابراهيم الجزئي. والترمذي والنسائي. نعم. عن شعبة - 00:39:22ضَ

وشرب مثلا عن ابي الضحى عن عبدالله رب نفسف عنا العذاب انا مؤمنين. هل هذا قول الكفراء؟ نعم ولكنكم يعني يعني في حال الشدة يعني هذا واذا يعني الى سئل الانسان عما لا يعلم فهل له ان يقول الله ورسوله اعلم - 00:40:14ضَ

هذا كان يقوله الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا سألهم امن يجيبهم لانه يعلم واما يعني بعد ذلك فانه قال الله اعلم مثل ما قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا شئت فيقول الله اعلم ما يقول الله ورسوله اعلم - 00:41:16ضَ

ثم اذا قد يسأل الانسان يعني بشيء فلا يصلح الاجابة عند الرسول مثل اذا قيل اه متى تقوم الساعة ماذا تقول الساعة؟ ما قال الله ان ينساه عن فضله في الرسول عن قيام الساعة في رئة آآ فيها يعني بنشر فيها او سورة - 00:41:35ضَ

عسى كل شيء يسأل عنه يعني يصنع فيه الله ورسوله اعلم وايضا هذا كان الصحابة يقولون قالوا عن شي يريد ان يبين لهم فيقول اتدري ما كذا اتعلمون كذا؟ فيقول الله ورسوله اعلم ثم يبين لك - 00:41:59ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اعلم ما قال يقول الله ورسوله اعلم. نعم قال مهددنا الحسين بن قريش قال مددنا وكيل عن موسى بن عبيدة عن يزيد في ابانا عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:42:22ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من مؤمن الا وله بابان باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فاذا مات بكى لا عليه فذلك قوله عز وجل فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين. قال ابو عيسى هذا - 00:42:43ضَ

حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وموسى ابن عبيدة ويزيد ابن ابان الرقاشي يضعفان في الحديث لقوله ومن المؤمن يصعد منه فاذا مات بكى هذان البابان لانه - 00:43:10ضَ

اذا اه ما حج يمر بهما وما كان يجري به يجري اه اه يعني اه فيهما الرفع والانزال رفع العمل وانزال الرزق يعني معنى ذلك ان الكافر بخلاف ذلك. يعني هذا يبكي عليه يعني الاذان والكافر لا - 00:43:40ضَ

يعني لا يبكي عليه شيء لخوانه وللاستراحة منه يعني صريح منه كل شيء اه والحديث في اسناده رجلان ضعيفان. نعم يزيد وموسى ابن عبيد وموسى ابن عبيدة وهما ضعيفان وهما ضعيفان والحديث غير ثابت - 00:44:09ضَ

على اية قوله اه يعني يدل على ان ان ان نجتمع لا تفقده بالاراضي لا تفقدهم وانهم اه من خلاف المؤمن فانه يفتدي في الارض التي يصلي فيها والتي يعمل فيها وما يجري عليها من - 00:44:39ضَ

صالحة وكذلك بالنسبة انت لا تبكي على على الكافر الذي لا خير فيه ومع ذلك انه البكاء وهذا البكاء انما هو كما هو معلوم لا يعلم حقيقة الا الله عز وجل. والله تعالى يجعل في الجميلات - 00:45:07ضَ

يعني يعني الاحساس الذي خلقه الله تعالى فيها ما يجعلها تمشي مثل ما حصل للجذع الذي كان يكتب عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذكرنا نتحول عنه في على يئن كما يئن الطفل. يئن يبكي كما يعني يحصل من الاذن حتى نزل - 00:45:36ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم مسك به سكنه والله تعالى يخلق في جنازات يعني هذه والله على كل شيء قدير تسبح الله عز وجل والناس لا يفقهون تسبيحه نحو ذلك البكاء - 00:45:56ضَ

ويعني يعني ان يخلق الله عز وجل في المخلوقات وفي الجنادات كما يشاء سبحانه وتعالى قال فبذلنا الحسين بن قريص. هو فتح شوية عشان الوكيل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:15ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الاحقاف قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي قال لم يذكر سورة الجاهل وهذي اول موضع نتجاوزه الترمذي رحمه الله لا يذكر فيه شيء في الحديث هذه اول سورة - 00:47:06ضَ

لم يذكر فيها شيئا من الاحاديث في تفسيرها كله كل سورة مرض قبل هذه السورة فيها ايات فيها فيها احاديث وهذه السورة هي اول سورة يمر دون ان يكون فيها شيء من الحديث - 00:47:25ضَ

قال حدثنا علي بن سعيد الكندي قال حدثنا ابو محياه عن عبد الملك ابن عمير عن ابن اخي عبدالله ابن سلام فلما اريد عثمان رضي الله عنه جاء عبدالله بن سلام - 00:47:53ضَ

رضي الله عنه فلما اريد عثمان جاء عبدالله بن سلام فقال له عثمان ما جاء بك؟ قال جئت في نصحك قال اخرج من الناس فاطردهم عني فانك خارج خير لي منك داخل - 00:48:10ضَ

فخرج عبد الله الى الى الناس فقال ايها الناس انهم كانت لي في الجاهلية فلان فسماني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ونزل في ايات من كتاب الله نزلت في وشهد شاهد من - 00:48:31ضَ

بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ونزل السي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتابة. ان لله سيفا مغمودا عنكم. وان ان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم. الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله - 00:48:51ضَ

والله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة ولتسألن سيف الله المغمور ولا تسنن كيف الله المغمول عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. قال فقالوا اقتلوا اليهودي واقتلوا عثمان. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:49:21ضَ

وقد رواه شعيب بن صفوان عن عبد الملك بن عمير عن ابن محمد ابن عبد الله ابن سلام عن جده عبد الله ابن سلام هذا الحديث في تسجيل سورة الحق - 00:49:49ضَ

اه اه اه اتى بها اتاها اتى بها الحديد الذي استشهد به الذي اه استشهد بهذه الاية سلام عندما جاء الى عزل وقد اريد ان اريد قتله وحصرا في داره وكانوا يريدون قتله - 00:50:05ضَ

فجاء ودخل عليه وقال دخل على في داره فقال ماذا تريد؟ قال اريد من صدرك قال اخرج الى هؤلاء او يطردكم فانك خارج ما احسن منك داخلا عندي يعني لان دخوله عندك لا يفيد شيئا وانما - 00:50:37ضَ

يخرج ويبين للناس ويذكرهم ويجعلهم يتفرقون ويتركون الحصان الذي حصل منه لامير المؤمنين بن عقاب رضي الله تعالى عنه فخرج ومن هدى نصيحته له وارشاده له ببيان حاله وشيء من - 00:50:57ضَ

لان وانه دخل للكتب الجاهلية اني كنت قبل الاسلام كذا وصلنا لعثمان عبد الله ابي سلام ونزلا يأتيه القرآن في قلبه وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله وكذلك علم الكتب السابقة - 00:51:23ضَ

ثم انه قال لهم اه ونسجو ليل لهم بان اه اه يتركوا ما زنوا به ومن ارادوه قال مما اريد عثمان جاء عبدالله بن سلامة فقال له عثمان ما جاء بك؟ قال جئت في نصرك. قال اخرج الى الناس - 00:51:54ضَ

عني فانك خالد خير لي منك باقي. نعم. فخرج عبدالله من الناس فقال ايها الناس انه كان اسمي في الجاهلية فلان فسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله. ونزل في ايات من كتاب الله. نزلت في - 00:52:22ضَ

وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله فامن واستكبرتم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. ونزلت في مكتفى الله شهيد بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ان لله سيفا مغموضا عنكم. هذا هذا الذي ذكره اولا عن نفسه - 00:52:42ضَ

مقصود بذلك ان يبين لهم يعني هذه الصفات التي وان الله على قد انزل فيه القرآن وانه هو الذي اه شهد ان على ما شهد ما ذكره الله عز وجل - 00:53:04ضَ

منزلته حتى يستفيد من كلامه. لان لان هذا المدح لنفسه وهذا السماح لنفسه وهذه الخصائص بذكر هذه الخصائص وهذه الامور التي حصلت له يريد منها ان يؤثر عليهم فيما يقول بلهم من - 00:53:24ضَ

طلبه منهم ان يتفرقوا وان يتركوا هذا الذي قاموا به وهذا الذي هموا به من حصار عثمان ثقته رضي الله عنه هذا الذي ذكره الناس هو التمهيد وفيه بيان يعني رغبة في التأثير عليه - 00:53:44ضَ

قل هو شهد شهد على مثله نجهز لانفسنا لتشتري يجب ان يكون الصوت ده ما كان في اطارات من الناجح فيها مرافق لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:54:15ضَ

عندي علم الكتاب السابق جاء بشأن موافق جاءت فيه الكتب السابقة وبشر بان هذا يقول صلة وهي لتحفيز الكلام اي عليه على مثله اي عليه الذي شهد على انه حق - 00:54:36ضَ

وهو من اصحاب الكتب السابقة في الكتب السابقة ويكون هذا الذي قال الله عز وجل فان امنوا بمثلنا يعني امن بما امنتم به ومثل قوله ليس كمثله شيء وسمع بصير اي ليس كهو شيء - 00:55:12ضَ

اه حشر في هذه التفسيرين ان بان عندك علم عن الكتب السابقة وطابق ما جاء في هذا الكتاب الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا انا مفقود بالايمان الذي امن به اي امن بهذا الكتاب. لان عبدالله امن بهذا الكتاب وصدق بفهد الكتاب - 00:55:36ضَ

اني لله سيئا مضمودا عن كل شيء. وان الملائكة قد جاورتكم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم - 00:56:02ضَ

الملائكة ولتسلن سيف الله المغمول عنكم. فلا يغمد الى يوم القيامة. لهذا غاية وهذا هو الذي اراد ان يبينه له وان وان نسيت بانهم اذا سلوك فقتلوا عثمان فتحوا باب شر على الناس وان يعني يستمر - 00:56:28ضَ

ويكون مستمرا وكذلك اول حاجة ان لله سيفا مغمودا عنكم. يعني وآآ شريط مضمون يعني في غمده لا يخشى منه اذى واذا شللتموه وقتلت ابن عثمان رضي الله عنه فانكم فتحتم على انفسكم باب شر وان يخرج السيف او السيوف - 00:56:58ضَ

بها فيحسن التكافل والفتن التي تتبع هذه الفتنة وتجيء وراء هذه الفتنة حصل منكم قتل الخليفة الراشد رضي الله عنه وان الملائكة قد جاورتهم في بلدكم هذا الذي نزل فيه نبيكم - 00:57:35ضَ

نعم وهو الذي اه ورد عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وانتشر الهدى وخرج منه الهداة المصلحون الى الارض الله الله في هذا الرجل ان تقتلوه. فوالله ان احذروا الله الله يعني احذروا - 00:58:03ضَ

ووالله ان قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة ولتسنن سيف الله المغمود عنكم فلا الى يوم القيامة قال فقالوا اقتلوا اليهودية واقتلوا عثمان. هذا الكلام هذا اثر فيه وارادوا قتل هذا القائل وقتل من قال فيه - 00:58:36ضَ

قال حدثنا عن والحديث في وغير ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن سعيد الكندي عن ابي محيا رواه مسلم الترمذي النسائي وابن ماجة. نعم عبد الملك بن عمير ووثيقة الكتب علمي اخي عبدالله ابن سلام وهو مشغول - 00:59:02ضَ

ابن عبد الله ابن سلامة. نعم وقد رواه سعيد بن صفوان المغضوب هذا يعني جاء عند الترمزي عمر وهو ايضا مجهول ام محمد لا بس قصدي هذا هو كل من عمل نعم - 00:59:40ضَ

لا اله الا الله محمد جزاكم الله خيرا اجعل الله من زميلنا جعل الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول هل يجوز للمسلم ان يدعو بمثل هذا القول ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون - 01:00:31ضَ

الناس هي كانت حسنة له بلى حصل كذا يعني وصل الله تعالى يحرص على ان يكون سؤاله حصل الخير ويحصل الجنة ويسجد من النار حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار واما يعني - 01:01:15ضَ

يقول مثل هذا ربنا يعني هذا في تزكية للانسان لنفسه وانه مؤمن ومعلوم ان هذا يقال في الكفار وما كانوا صادقين فيما يقولون في انهم يبينون وقد ورد ان بعض السلف سأل رجل عن شيء فقال الله اعلم. فقال ما سألتك عن علم الله. قل لا ادري - 01:01:39ضَ

فرجاء شرح المقصود بهذه العبارة واضح في اعتبار الله اعلم ثم ايضا والله اعلم هو فيه هو لا ادري. ولا ادري اللي فيه الجواب موجود يعني الذي يريده لكن لا شك ان ان الانسان الله اعلم - 01:02:23ضَ

صور عنه بانه لا يدري. نعم الله سبحانه وتعالى. فالجواب حاصل في قوله جل وعلا وقول لا ادري هي مولودة الله اعلم وفيها زيادة ثناء الله سبحانه وتعالى البعض اذا سئل عن شيء يقول علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - 01:02:59ضَ

يعني هذا يعني يتعلق بالذات المحفوظ يقول اعطاني رجل مبلغ يساوي نصف تكلفة الحج او اقل. لاحج عن ابيه. وسوف اكمل انا المبلغ لا يجوز ان اتمتع بالحج فاعتمر لابي واحج لابيه. ليكمل يكفي اعطاه نصف - 01:03:22ضَ

الحج الكلام على على قولة سيحتاج الى امور اخرى نضيفها الى هذا العشق اليه لانه يقتصر عليه ما جاءت اه اه اولا اه قضية الحج لابد ان يكون الكاتبة هي حالة - 01:03:57ضَ

يعني على حسب ما يتفقون عليه على حسب ما يتفقون عليه وو لا يصلح انه يدخل الا مع من على دينه اما كون ياتي بعمرة هل يكن من ارادوا ان يحجوا هنا - 01:04:21ضَ