باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن في باب سورة الاحقاف - 00:00:00ضَ

الثاني قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا محمد بن ربيعة عن ابن جريج عن عطاء وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم اذا رأى مخيلة اقبل - 00:00:20ضَ

فاذا مطرت سري عنه قالت فقلت له فقال وما ادري لعله كما قال فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض مبصرنا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:40ضَ

هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله في تفسير سورة الاحقاف في قوله عز وجل وفيه ان النبي عليه ان عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى مخيضة يعني - 00:01:10ضَ

اه يعني الغيب اه ظهر على اثره على وجهه اه تأثر والخوف فاذا حصل المطر سري عنه فسألته عائشة رضي الله عنها عن ذلك قال ان الله عز وجل قال فلما اراه عارضا قالوا هذا العارض مبطرنا. يعني انه يكون عذابا - 00:01:32ضَ

انه كان اه كانوا يريدون الغيث يريدون مطر ولكنه صار عذابا لهم وكان عليه الصلاة والسلام اذا حصل المطر ولم يكن آآ يعني ريحا آآ يكون فيها الظرر والهلاك سري عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:02:01ضَ

وهذا يعني يدلنا على آآ على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كمال الخوف من الله عز وجل وهو القدوة في الاسرة في امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:02:27ضَ

ولعل ذلك كان قبل ان يخبر بانه لا يحصل العذاب لامته بالاستئصال وان كان يحصل لهم العذاب اه ليس على سبيل الاستئصال وانما اه لحصول حصول اه واضرار تحصل لبعض الناس في بعض الاقطار وفي بعض الازمان فان هذا لا - 00:02:44ضَ

لا ينافي ما جاء من انه آآ لا يعذب امته بسنة عامة وانما يحصل العذاب لبعضهم ولهذا جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة الذي فيه فتح اليوم رجل يأجوج ومأجوج آآ آآ - 00:03:13ضَ

وفيه قالت وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر ان صبر. يعني هذاك يحضر يحصل لبعض الامة بسبب الفساد وبسبب الذنوب وبسبب المعاصي التي تحصل منهم كما قال الله عز وجل واتقوا فتنة - 00:03:35ضَ

واعلموا ان الله شديد العقاب قال حدثنا عبد الرحمن بن الاسود ابو عمر البصري هو مقبول اخرجه الترمذي والنسائي عن محمد بن ربيعة. البخاري في الحديث المفرد واصحاب السنن. عن ابن بريج - 00:03:55ضَ

عطاء بن ابي رباح النفي ثقة اخذ اصحابه عن امي رضي الله عنها وارضاها بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حزن قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داود عن السعدي قال قلت لابن مسعود رضي الله - 00:04:22ضَ

عنه هل صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم هل صحب ما صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة الجن منكم احدا قال ما صحبه منا احد ولكن قد اتخذناه ذات ليلة وهو بمكة. وقلنا اغتيل او استثير ما فعل - 00:05:00ضَ

فبتنا بشر ليلة بات بها قوم حتى اذا اصبحنا او كان في وجه الصبح اذا نحن به يجيء من قبل فراق. قال فذكروا له الذي كانوا فيه. فقال اتاني داعي الجن. فاتيته - 00:05:26ضَ

قرأت عليهم وانطلق فارنا اثارهم اثارهم فارنا اثره واثر نيرانه قال الشعبي وسألوه الزاد وكانوا من جن الجزيرة فقال كل عظم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديهم لبقية النسخان - 00:05:44ضَ

كل عبد لم يذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة او روثة على او روثة على كل دوابكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تستنزوا بهما فانهما زاد اقوامكم الجنين. قال ابو عيسى هذا - 00:06:12ضَ

كحديث حسن صحيح ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث فيما يتعلق بقول الله عز وجل وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمع الى القرآن في سورة الاخلاص ابن مسعود رضي الله عنه انهم اتقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:36ضَ

يوم من الايام وليلة من الليالي وخشوا ان يكون قد اغتيل يعني انه قتل رفية او حصل يعني له شيء آآ تألموا تأثروا ثم انهم انه جاءهم من جهة من قبل حراء - 00:06:55ضَ

وسألوه قال ان الموجعة الجن وانه ذهب اليهم وقرأ عليهم القرآن وقرأ عليهم القرآن وهذا هو الذي قال الله عز وجل فاوحي اليها انها سمعة من الجن فقالوا ان سمعنا قرآن عجبا وقوله وان صرفنا اليك نفر من الجن يستمعون القرآن - 00:07:17ضَ

آآ ما حضروه قالوا انصتوا الايات وقال ذهب بهم فذكروا له ذلك فذكروا له الذي كانوا فيه فقال اتاني داعي الجن. فاتيتهم فقرأت عليهم انطلق فاراد اثرهم فانطلق يعني هو واياهم واراهم اثرهم واثر نيرانهم. واثر واثر نيرانهم - 00:07:37ضَ

وهذا الحديث يدل على ان انه ما صحبه منه احد. وان الحديث الذي فيه ابن مسعود يعني صحبه انه كان معه يعني آآ هذا الحديث غير صحيح يدل على خلافه - 00:08:10ضَ

وفيه ما ذكره عن الشعبي انه سألوه الزاد فقال لهم لكل عاض لابيك اسم الله عليه يكون اوفر ما يأكل لحما يكونوا زادا لهم وان الروث يكون علفا لدوافهم فلا تستنجوا بعظم ولا روز - 00:08:26ضَ

والحديث قد ورد يعني هذا هذا هذا الكلام من الشعر ومعلوم ان ان الشعبي لا يقول هذا من قبل نفسه و قد جاء لبعض الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استنجاب العظم والروث. فجاء تعليمه طعام اخوانهم من - 00:08:48ضَ

الجن وذكر التقييد بكون حبيبة رسول الله عليه يعني هذا يعني اه يعني لم يثبت وآآ والرسول صلى الله عليه وسلم لما نهى عن عن الاستنجاء بعونه والروض ما ذكر شيئا يتعلق - 00:09:08ضَ

او ذكر اسم الله عليه وانما لعظم سواء ذكر اسم الله عليه او ما ذكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه يكون اوفر ما يكون لحما يكون طعاما له يكون طعاما لهم آآ ولهذا نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عن الاستنجاء بالعظم - 00:09:31ضَ

لان ذلك يقدره على الجن كما يعني جاء في هذا الحديث كما جاء في الحديث الصحيح النهي عن استعمال اول استنجاد الروح والعظم لما يترتب عليه من افساده على الجمع الذي هو طعامهم. ولكن هذا لا يكون مقيدا بكون في ملك رسول الله عليه - 00:09:51ضَ

اسم الله عليه لان كما هو معلوم الشيء الذي لم يذكر اسم الله عليه هو الذي تصيبه منه الشياطين تصيب الشياطين من الطعام الذي لم يذكر اسم الله واما كون الطعام يكون لهم من العظم فان ايضا مما مما اكله الناس وما ذكر اسم الله عليه. لان الرسول - 00:10:17ضَ

يسألناها عن استعمال الغوث والعظم مطلقا. وما قال انها الذي ذكر او الذي لم يذكر. ومن المعلوم ان اذكر اكثر يكون من العظام هو الذي استعمل واكله الناس وذكروا اسم الله عليه وذكروا اسم الله عليه - 00:10:38ضَ

او الشيء الذي نملك نسأل الله عليه هو القليل. يعني بالنسبة للمسلمين هنا يستحمله المسلمون نعم وكل بعرة او روثة على كل دوابكم. نعم وكل بعرة او روثة علف لدوابهم - 00:10:56ضَ

بالجن وقد جاء هذا في بعض في هذا في هذا وقد ذكر الشيخ ناصر ان رحمه الله ان الذي جاءت به الاحاديث ذكر الدواب ليس في ذكر الدواب وانما الروضة والبئر - 00:11:21ضَ

والاعظم انما هو زاد لهم. آآ لا ادري هل يعني هل الواقع انه يعني ما جاء اه ذكر الروث في حديث صحيح انه للدواب انه للدواب وانما هو لهم لانه جاء في بعض الاحاديث مطلقة ان له وجاء في هذا الكلام - 00:11:43ضَ

الذي ذكره الاردني الذي ذكره الترمذي عن عن تفريق بين العضل والرؤوس وان العظم طعامهم وان الروثا فاذا لم يثبت ذكر الروث بالنسبة للدواب فانه يكون كل من غوثه وكل من حوله - 00:12:11ضَ

ويقول للجن انفسهم قال حدثنا علي بن حجر خذني الياس علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري رسل عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية عن داود. داوود ابن ابي ذر وهو ثقة - 00:12:34ضَ

تعليقا مسلما عن الشعبي الشعبي هو عامر العظمة وعظمة آآ هو ثقة في شدة عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه اخرج حديث آآ العبارة هنا كل عظم لم يذكر اسم الله عليه - 00:13:03ضَ

هذا ما جاء الا في كلب في كلب الشعبي وما زل منقوعا مسلم نقل الشارح لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه. نعم. هذا يعني يدل على ان على ان ان - 00:13:34ضَ

المسألة ليست آآ كما هنا وانما ذكر اسم الله عليه فهذا هو الذي يعني ينطبق مع قوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تستدلوا بعظم ولا روج الغالب فيما يستعمله المسلمون هو الذي ذكر اسم الله عليه. هو الذي ذكر اسم الله في علي. نعم - 00:13:55ضَ

ذكر عدم التسلية هنا هي في كلام الشعبي باذن الله عند الرمي او الغاء الانتهاء منه والتسمية التسمية حق الاكل تسبيح ومعلوم ان التسمية مطلوبة عند الذبح وعند الاكل المسلمون يطلبوا منهم ان يسموه عند الذبح ذبح الذبيحة وعند الاكل منها - 00:14:24ضَ

لكن ذكر اسم الله عليه يعني عند الذكر عند رمي ايش هذا بثلاث هو هو كما هو معلوم العظم اذا فرغ الناس منه فهو انه ذكر اسم الله عليه عند الذكر ما هو عند الرمي - 00:14:56ضَ

ذكر اسم الله عليه عند الاكل لان الناس عندما يرمون الاشياء وعندما من الاشياء قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:15:24ضَ

لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اني لاستغفر الله في اليوم سبعين مرة قال هذا حديث حسن صحيح. ويروى عن ابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني لاستغفر - 00:15:51ضَ

الله في اليوم مئة مرة وقد روي من غير وجه النبي صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله في اليوم مئة مرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي - 00:16:11ضَ

الله عنه ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث في تفسير سورة محمد عليه الصلاة والسلام سورة القتال وان النبي عليه السلام قال انه يستغفر في اليوم سبعين مرة وجاء في صحيح البخاري اكثر من سبعين مرة - 00:16:27ضَ

وعاكثر من سبعين مرة جاء ايضا في الحديث الصحيح مئة مرة آآ يتفق مع قوله اكثر من سبعين مرة احيانا المئة اكثر من السبعين سبعين مرة وقد جاء التنصيص في بعض الاحاديث الصحيحة انه يستغفر مئة مرة فيكون قوله اكثر من سبعين - 00:16:49ضَ

مرة آآ يراد به ما جاء انه كان يستغفر مئة مرة انه جاء انه كان يستغفر مئة مرة. وهذا يدل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من كثرة ذكر الله عز وجل والاستغفار - 00:17:10ضَ

وانه عليه الصلاة والسلام اه اه يذكر الله كثيرا ويستغفر الله كثيرا وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وذلك ان الاستغفار عبادة - 00:17:27ضَ

ودعاء عبادة والله عز وجل يثيب على من دعاه واستغفره فان من فعل ذلك يكون اتى بعبادة. عليه الصلاة والسلام غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وكونه يستغفر الله عز وجل هو عبادة لله عز وجل يرفعه الله تعالى بها درجات وايضا - 00:17:46ضَ

فيه اه لتستن تستن به امته وتقتدي به امته عليه الصلاة والسلام في اه الاستغفار وانه في اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيستغفر الله ويكثر من الاستغفار ويعبد الله عز وجل بهذه العبادة - 00:18:12ضَ

فعلى امته الذين هم اهل التقصير واهل الخلل واهل الضعف ان يكثروا من الاستغفار وان يقتذوا بالنبي الكريم عليه افضل الصلاة واتم التسليم ليحصل لهم رفعة الدرجات بالحسنات التي تحصل بالاستغفار ويتجاوز الله عنهم ويغفر لهم ذنوبهم - 00:18:32ضَ

التي آآ وقعوا فيها والتي حصلت منهم فيحصلون بذلك السلامة من الذنوب وآآ تكفيرها وتجاوز عنها ويحصنون بذلك رفعة الدرجات والفوز عند الله عز وجل والمنازل العالية في الجنة لان الاستغفار عبادة وقربة الى الله عز وجل والدعاء هو العبادة. والاستقرار هو من الدعاء - 00:18:54ضَ

واستغفاره من الدعاء والله عز وجل امر عباده ان يدعوه وهو ان يعبدوه يعبدوه قولا وفعلا اه بافعالهم واقوالهم باقوالهم وجوارحهم ومن العبادة بالذكر وبالاقوى والاقوال الاستغفار والدعاء ودعاء الله سبحانه وتعالى - 00:19:24ضَ

وآآ ذكر العلماء عند هذا الحديث آآ آآ عصبة الانبياء وان آآ وان معصومون ومن العلماء من قال ان الاصل من الكبائر هذه لا خلاف فيها وكذلك لا خلاف في الصغائر التي - 00:19:49ضَ

فيها اه اه فيها تدليس لهم وفيها حقل من شأنهم. واما واما اه بعض الذنوب صغيرة فانها تقع منهم وبعضهم قال ان ان ما يحصل منهم آآ مما قيل انه ذنوب - 00:20:09ضَ

انما هو من قبيل الخلاف الاولى وان الاولى الذي حصل منهم آآ هو خلاف الاولى وان غيره اولى منه وانه لا يعتبر ذنبا ولا يعتبر معصية والله عز وجل ذكر عن ادم عليه الصلاة والسلام - 00:20:29ضَ

انه وصف ان ما حصل منه من كونه لم آآ يترك الاكل من الشجرة انه معصية ولكن الله عز وجل اه رفع شأنه واجتباه واجتباه واصطفاه فكان بعد هذا الذي - 00:20:49ضَ

حصل له او حصل له علو الدرجة وعلو المنزلة عند الله عز وجل لانه رجع الى الله عز وجل فاثابه الله ورفع شأنه واعلى يكره عليه الصلاة والسلام قال حددنا عبد ابن حميد ابن همام - 00:21:09ضَ

معمر محور ابن راشد البصري ثم اليماني فقط اخذ اصحابه ستة الزهري الزهري محمد المسلم عن ابي سلمة وسلم على عبد الرحمن بن عوف اخذ عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر صحابة حديثة - 00:21:39ضَ

قال ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي ابراهيم محمد ابن عمر هو ابن علقمة ابن وقاص وفي كثير الرواية عن ابي سلمة نقول السائل شيخنا اعم بعض حديث ابي هريرة هذا وقال الصواب انه من رواية الاغر المزني - 00:22:03ضَ

انما رأيكم الحديث كما في المعلوم الحديث ثابت وهذا الاسناد آآ صحيح واي وجه الاعلان وانما الذي ذكره انه قد انه قيل في بيان هذا الحديث ان المراد بالذنب هو الغين الذي قام به غنم على قلبه - 00:22:33ضَ

انه يغان على قلبي فاستغفر الله. قالوا والغير كسر بعدة تفسيرات منها ما يحصل له من الفترات التي يقوم ينشغل فيها عن ذكر الله عز وجل وعن عبادته في امور الدنيا وفي امور اهله وفي آآ - 00:23:01ضَ

احواله هذا هو الذي فيه اه لا ليس فيه يعني شيء يتعلق فعلا الحديث وانما ذكر اه ان الذنب الذي يستغفر منه هو ما جاء في حديث اخر المزني لان فوق انه لا يغان على - 00:23:21ضَ

يقول هل الاستغفار من الذنب؟ هو التوبة منه؟ من الاستغفار شيء؟ والتوبة شيء اخر؟ الاستغفار اذا كان مع توبة ومع صدق آآ صدق آآ حصل في القلب لا شك انه آآ - 00:23:41ضَ

اما اذا كان الاستغفار قد يكون الانسان يستغفر بلسانه في صرف لسانه ولكن قلبه منطوي على الرغبة في في المعصية وانه متى حصلها ان هذا لا يفيد شيئا لان المقصود بالاستغفار - 00:24:06ضَ

كل انسان ندم على ما قد حصل منه. التوبة هي ان يقلع الانسان من الذنب ويندم عليه يستغفر الله عز وجل لما قد حصل يقول ما رأي شيخنا في قول القائل العصمة لله - 00:24:26ضَ

هذا لا يقال لا يقال العصمة لله. هو الذي يعصم العيسى هو المعصوم هو العاصم وغيره المعصوم الله تعالى هو الذي يعصمه الله تعالى هو الذي يعصمه واذا اريد بالعصمة لله يعني ان ما جاء عن - 00:24:48ضَ

عز وجل فيه العصمة اذا كانت العصمة المقصود بها ما جاء عن الله فهذا كلام صحيح اما اذا يعني وظيفة العصمة الى الله عز وجل هذا ولا يستطيع هو العاصم - 00:25:08ضَ

نقول هو العاصم وغيره المعصوم. قال تعالى هو الذي يعصمك. ولكن اذا اريد بالعصمة لله يعني لما جاء عن الله لكتابه ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. الحسنى لهذا الذي جاء عن الله. لكن كون الله عز وجل هو المعصوم - 00:25:22ضَ

هذا لا يستقيم وانما هو العاصم وغيره المعصوم وفي اه والعصمة في كتابه ولرسوله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لان فيهما العصمة وفيه من السعادة وفيه من نجاة وانك والله عز وجل يوصف بانك معصوم وان العصمة لله عز وجل والله تعالى هو العاصم وليس هو المستغفر. نعم - 00:25:42ضَ

قال حدثنا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا شيخ من اهل المدين عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما هذه الاية. وان تتولوا يستبري قوما غيركم ثم لا يكونوا - 00:26:16ضَ

قالوا ومن يستبدل بنا؟ قال فضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على منكر رضي الله عنه ثم قال هذا وقومه هذا وقومه قال هذا حديث غريب في اسناده مقال - 00:26:40ضَ

وقد روى عبدالله بن جعفر ايضا هذا الحديث عن العلاء بن عبدالرحمن قال حدثنا علي ابن حجر قال انبانا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا عبد الله ابن جعفر ابن مجيد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه - 00:27:00ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا رسول الله من هؤلاء الذين ذكر الله ان تولينا استبدلوا به. ثم لم يكونوا امثالنا - 00:27:17ضَ

قال وكان سلمان بجنب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فضرب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فخذ سلمان قال هذا واصحابه والذي نفسي لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس - 00:27:35ضَ

طال عمري وعبدالله بن جعفر ابن الذيب هو والد علي ابن المجيد. وقد روى علي ابن حجر عن عبد الله ابن جعفر الكثير كان علي بهذا الحديث عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن جعفر. وحدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا عبد الله ابن جعفر - 00:27:58ضَ

على نحوه الا انه قال معلقا بالثريا ابو عيسى للحديث بقول الله عز وجل في كتابه سورة محمد عليه الصلاة والسلام وان النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الاية وكان عنده سلمان الفارسي - 00:28:19ضَ

فسئل من هؤلاء الذين يقدرون بنا اه وضرب على كتف زمان او على فقهه وقال هذا هو اصحابه ثم قال وانا بنفسي بيده لو تتناوله آآ نتناوله رجال من فعل رجال فاستثنى وله رجال ثالث - 00:28:43ضَ

الحديث في قوله تناول فريق ابن فارس هذا هذا في الصحيحين تتناول برجال المدارس ويعني وقد ذكر في الترمذي عند قول الله عز وجل في سورة الجمعة واخرين منهم وهو - 00:29:08ضَ

الحكيم فهو ثابت في صحيحه وهذا يدل على على ان في البرج يكون عنده الايمان ومن يكون قويا قوي الايمان وانهم يتمكنون في الايمان فيهم ان يتمكن كما ان الفرس في مقابل هذا فيهم شدة - 00:29:22ضَ

فيهم شدة كبر وان اكثر اشد ما يكون الكفر عندهم او فيهم ولهذا جاء في الحديث ان ان ملك الفرس لما لما وصل اليه كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم مزقه - 00:29:46ضَ

نزق كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم هذا شدة الكفر وهذا بخلاف الروم ذلك الروم احتفظ بالكتاب وآآ وحفظه وابقى عليه قصة مع ابي سفيان ما يدل على على الاستمارة بالكتاب وعلى تطويره للرسول - 00:30:03ضَ

وسلم على احترامه له ولكن الملك حظ الدنيا حال بينه وبين ان يحصل الخير في الاخرة الاخيار وفيهم الاشرار. من هو اه متمكن وفي الخير وفيه من هو متمكن في الشر كيف قوة الايمان وانه لو كان الامام يتغير تناوله يعني آآ - 00:30:31ضَ

جنازة المدارس وفيهم شدة الكفر الذي بلغ الى حد من الملك ابن مازق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي اورده هنا فيه رجل آآ مبهم ليروي عن آآ عن العذاب وفيه عبد الله بن جير عبد الله بن جعفر بن يجيب وهو - 00:31:03ضَ

ضعيف قال حدثنا عبد الحميد عن عبد الرزاق عن شيخ من اهل المدينة عن العلاء ابن عبد الرحمن العلاء ابن عبد الرحمن الفرنسي البخاري ومسلم قال له هو مسلم عشان - 00:31:34ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر مر ذكره انت؟ اسماعيل ابن جعفر وكذلك مرة ذكره؟ عن عبد الله ابن جعفر ابن نجيب وهذا وهو ضعيف اخرج له عن ابيه عن ابي هريرة. نعم - 00:32:09ضَ

وحدثنا بشر ابن معاذ يجري الميعاد ابي جعفر عن العلاء هو عبد الله بن جعفر الذي هو يعني قد روى علي ابن حزم عن عبد الله ابن جعفر الكثير. نعم - 00:32:31ضَ

يعني ان ان في الاسناد الذي معنا آآ علي بن حجر يروي عن اسماعيل عن عبد الله بن كعب العيال عند بواسطة وقال انه يروي عنه بواسطة بغير واسطة كثير - 00:33:04ضَ

يعني بالفجر يروي عنه كثير ولكنه في هذا الاسناد روى عنه بالواسطة بواسطة اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر يعني معجزة انه روى عنه هذا بواسطة وروى عنه الكثير في غير واسطة - 00:33:19ضَ

وروى عنه كثير في غير يقول ما وجد تفكيك الشيخ الالباني رحمه الله للحديث ما ادري يعني هذا فريق انضموا بعضها الى بعض يعني هذا ضعيفا وهذا مبها نازل يعني - 00:33:41ضَ

واعصي تنجي ليقول هذا الذي ذكرتم موجود في الكرسي وغيرهم. فما الذي جعل الحديث يقص الفرس بالذكر لا شك انه موجودين في ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم بين من هؤلاء ان يتمكنوا في الدين - 00:34:12ضَ

ان يظن انه لو كان لتناوله يعني الكثير من هؤلاء لا يدل على ان غيرهم لا يقول كذلك نازل على مداره يكون كذلك حتى حتى يسأل عن السؤال في هذه المنزلة وفي هذه الهيئة التي - 00:35:00ضَ

بينقلون الى هذا الحد لو كان الامام الثريا لكان الولود ولهذا نجد اه كثيرا من العلماء الذين آآ حسبي الله والذين لهم جهود عظيمة في هذا السنة كلهم يعني ليسوا بالعرب - 00:35:30ضَ

كلهم ما فيهم الا هذا هو قصير من العرب وهو ايضا من نساء هو يعني معاش الفتنة في البلاد وهو اصله عربي واما من تلك البلاد بهاد الفرس وما وراءها - 00:35:52ضَ

وهذا انما يبين او دلع للحديد قوة الماء وانفسنا وهذا يقول هل المقصود فارس بالخصوص؟ ام يدخل فيه الاعاجم؟ الرسول شخص يقول فضيلة الشيخ هذا الحديث يستجل به الرافضة على صحة مذهبهم - 00:36:18ضَ

لان الفارس في هذه في هذا الزمان نعقله اه والذين يعظمون الصحابة ويأخذون الحق عن طريق الصحابة اما الذين في الصحابة ويتبرأون من الصحابة الصحابة فليسوا مثليين في هذا الحديث قطعا - 00:37:04ضَ

وان من هؤلاء منحرفون انزل صحيح وعن المنهج صحيح وان ما كان عليه آآ خير هذه الامة الذين هم اصحاب الرسول صلى وسلم فهؤلاء من ابعد الناس ان ما دل عليه الحديث - 00:37:32ضَ

والعلاج الذي يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ويعظم الصحابة ان يحصل صراع في اثنين عشر اماما يدعي فيهم العصمة ويمدح الصحابة يتجلد الصحابة وهذا كما قال الامام ابو زرع الرازي رحمة الله عليه - 00:37:55ضَ

واذا رأيتموني في قصة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هنالك ان الرسول حق والكتاب حق وان من ادى الينا الكتاب وسنة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يريدون ان يجرحوا شهودنا ليتلوا الكتاب والسنة - 00:38:22ضَ

ثم ايضا اللي هم كيف يستجيبون الى هذا الحديث؟ جاء عن ابي هريرة عن ابي هريرة ويعني هم يعني قدحه في ابي هريرة كثير وكلمت فيه شديد رحمه الله تعالى باب من سورة الفتح - 00:38:38ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد العتمة قال حدثنا ما لك بن انس عن غير بن اتمم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه - 00:39:07ضَ

وعلى آله وسلم في بعض فان لم ت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسكت ثم كلمته فسكت ثم كلمته فسكت فما الرجل راحلتي مثلا اي وقلت ثكلتك امك يا ابن الخطاب نذرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:39:24ضَ

ثلاث مرات كل ذلك لا يكلمه. ما اخلقك ان ينزل فيك قرآن. قال فما نشبت ان سمعت تصرخ لي قال فجئت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا ابن الخطاب لقد انزل علي هذه الليلة سورة ما احب ان لي منها ما طلعت عليه الشمس - 00:39:46ضَ

انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن طيب غريب. رواه بعضهم عن مالك ثم رد وعشاء اه في سورة الفتح في هذا الحديث في مطلعها وهو ان الله عز وجل انزل عليه في بعض اسفاره وكان ذلك في منصرفه - 00:40:12ضَ

من الحديبية السابعة انزل الله عز وجل عليه ان يفتح لك فتحا مبينا وهذا الفتح فسر بانه صلح الحديبية لانه فتح عظيم فيه خير كثير للمسلمين وآآ آآ وانزل الله عز وجل فيه هذه السورة حينما فتحنا لك فتحا مبينا - 00:40:39ضَ

وذكر الترمذي رحمه الله ان عمر رضي الله عنه وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة وهي التي انصرفت من الحديبية فناداه فسكت عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم مرة ثانية ثم ثالثة والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجبه - 00:41:10ضَ

فخاف عمر رضي الله عنه من عدم اجابته اياه وتكلم على نفسه وقال ذكرتك امك يا ابن الخطاب مثلا ان اخلقك ان ينزل فيك القرآن وخشي ان ينزل به القرآن ثم سمع يعني مناديا فجاء وقال ان ابغى ان الله انزل - 00:41:34ضَ

في هذه الليلة آآ سورة نعم هي احب الي ما احب ان لي منها ما طلعت عليه الشمس. ما احب ان لي منها يعني بدلها ما طلعت عليه الشمس. يعني انه خير من الدنيا وما فيها - 00:41:58ضَ

خير من الدنيا وما فيها وذلك ان الله تعالى اخبره بانه فتح له فتحا مبين بهذا الذي حصل منه مع تفرط ايش؟ بين الصلح ان يترتب عليه الخير الكثير. ترتب عليه الخير الكثير وحصل يعني فيه الخير - 00:42:16ضَ

كثير فهذا الفتح هو صلح الحديبية ومنهم من قال ان فتح مكة ولكن الاية اذا نزلت والسورة انما نزلت في منصرفه من الحديبية وكان هذا فتحا عظيما قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن خالد ابن عتمة وهو صديق صديق - 00:42:38ضَ

فاصحاب السنن عن ما لك بن انس هو امام دار الهجرة. نعم عن زيد بن اسلم. عن ابيه. وابوه اسلم ثقة. عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان - 00:43:08ضَ

الجنة قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال نزلت على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر مرجعه من الحديب. وقال النبي - 00:43:25ضَ

صلى الله عليه وآله وسلم. لقد نزلت علي اية احب الي مما على الارض. ثم قرأها النبي صلى الله عليه اله وسلم عليه. فقالوا هنيئا مريئا يا نبي الله. قد بين الله لك ماذا يفعل بك. فماذا - 00:43:57ضَ

افعلوا بنا ونزلت عليه ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. حتى بلغ فوزه عظيم قال هذا حديث حسن صحيح. وفيه عن جمع ابن جارية رضي الله عنه الملك راه حديث - 00:44:17ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه قال انه انزل عليه اية احب اليه من الدنيا وما فيها والصحابة قالوا فني انك يا رسول الله هذا لك فماذا لنا؟ فانزل الله عز وجل ليدخل الذين - 00:44:38ضَ

آآ فهذا هو الذي للمؤمنين الذي لله فغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ولد المؤمنين انه يدخله جنات الفجر من تحت الانهار نعم وما يتعلق قوله قبل البعثة وما تأخر بعدها وقيل من كان قبل - 00:44:59ضَ

قبل نزول هذه الاية هو ما كان بعدها نعم قال حدثنا عبد بن خمين عن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة. عن انس خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المبشرين من حديثه - 00:45:32ضَ

قال وفيه عن مجمع ابن جارية رضي الله عنه اخرج له ابو داوود سنودي ابن ماجة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا قال حدثني عبد الرزاق عن معمر قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا - 00:45:59ضَ

ديالي الاسلام وهو قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا محمد بن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واصحابه من جبل من جبل التنعيم عند صلاة الصبح - 00:46:18ضَ

هم يريدون ان يقتلوه واخذوا اخذا. فاعتقهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانزل الله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم. الاية قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ليس هذا الحديث - 00:46:55ضَ

كيقول الله عز وجل وان ثمانين نزلوا من جبل التنعيم يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا وقبض عليهم واعتقد النبي صلى الله عليه وسلم وكف عنهما وانزل الله عز وجل في في هذه الاية - 00:47:15ضَ

هذه فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعفا عنهم وآآ وكان هذا هو سبب نزول هذه الاية وهذا يدلنا على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:37ضَ

من العفو والصبر وتجاوز رجاء ان يترتب على العفو والمسامحة اه الايمان والدخول في الدين في الدين الحنيف الذي بعث الله به رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد بن حميد عن سليمان ابن حرب فقه عن حماد ابن سلمة وهو فقه اخرجه بخار تعليقه - 00:47:59ضَ

كشف عن ثابت ثابت ام انا قال حدثنا الحسن بن قزعة البصري قال حدثنا سفيان بن حبيب عن شعبة عن سويل عن ابيه عن الطفيل بن ابي ابن كعب عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والزمهم كلمة التقوى - 00:48:30ضَ

قال لا اله الا الله. قال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث الحسن ابن قزعة. قال قلت ابا زرعة عن هذا الحديث فلم يعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه - 00:49:03ضَ

ما يكره عيسى هذا الحديث في قول الله عز وجل كلمة التقوى الرسول صلى الله عليه وسلم قال في لا اله الا الله في عندنا هذا الطريق الذي فيه ثوير بن ابي قاحفة عن ابيه هو زوير آآ ضعيف - 00:49:21ضَ

ضعيف لكنه جاء عن عدد من الصحابة احباب كثير من السلف لا اله الا الله واما من حيث المرفوع فقد جاء في هذا الطريق الذي فيه اضعف قال حدثنا الحسن بن قزعة هو صدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه نعم عن سفيان ابن حبيب وهو - 00:49:38ضَ

قال المفرد واصحاب السنن نعم عن شعبة شعبة ثقة عن زبير بن ابي فاحشة ضعيف اخرجه الترمذي عن ابيه وهو الترمذي وابن ماجة عن الطفيل ابن ابي ابن كعب وهو - 00:50:05ضَ

الترمذي وابن ماجه عن ابيه رضي الله عنه وقد احتاج له اصحابه رجال مم النهار وفاة ابا زرع من هذا الحديث فلم يعرفه القرآن الا ان هذا وجه ابو الزرعف هو عبيد الله - 00:50:25ضَ

اذن عبد الكريم ووثيقة صحيح مسلم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحجرات. والله تعالى اعلم ما شاء الله وسلم وبارك لنا في محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. صحح الحديث هذا لكن ما ادري ما ادري شو وجه في تصحيحه - 00:50:53ضَ

هذا مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى الاولى ونتعلم السور. نعم الانسان جمعة محمد بن سعد سائل يقول ان الله خلق ادم على صورته هل معنى ذلك ان جميع مال ادم من صفات تكون لله - 00:51:23ضَ

اجاب سماحة الشيخ رحمه الله هذا ثبت عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم في الصحيحين انه قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته. وجاء في رواية احمد وجماعة من اهل الحديث على صورة الرحمن. فالظمير في الحديث - 00:52:13ضَ

الاول يعود الى الله قال اهل العلم كاحمد رحمه الله واسحاق ابن راهوية وائمة السلف يجب ان نمره كما جاء على الوجه الذي يليق بالله من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تعطيل - 00:52:35ضَ

ولا يلزم من ذلك ان تكون صورته سبحانه مثل صورة ادمي. كما انه لا يلزم من اثبات الوجه لله سبحانه يدي والاصابع والقدم والرضا والغضب وغير ذلك من صفاته. ان تكون مثل صفات بني ادم. فهو - 00:52:52ضَ

موصوف بما اخبر به عن نفسه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه اللائق به. من دون ان يشابه خلقه او في شيء في ذلك. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:53:12ضَ

فعلينا ان نمره كما جاء على الوجه الذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تنفيذ. والمعنى والله واعلم انه خلق ادم على صورته ذا وجه وسمع وبصر. يسمع ويتكلم ويبصر - 00:53:29ضَ

ويفعل ما يشاء ولا يلزم ان يكون الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر. وهكذا وهكذا لا يلزم وان تكون الصورة في الصورة. وهذه قاعدة كلية في هذا الباب عند اهل السنة والجماعة. وهي امرار ايات الصفات - 00:53:49ضَ

احاديثها على ظاهرها من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعظيم. بل يثبتون اسمائه وصفاته باتا بلا تمثيل وينزهونه سبحانه عن مشابهة خلقه تنزيها بلا تعطيل. خلافا لاهل البدع من المعضلة - 00:54:09ضَ

مشبهة اليس سمع المخلوق ولا بصر المخلوق ولا علم المخلوق مثل علم الله عز وجل. وان اتفقا في العلم والسمع والبصر. لكن ما يختص به ما يختص به الله لا يشابهه احد من خلقه سبحانه وتعالى - 00:54:29ضَ

وليس كمثله شيء لان صفاته صفات كاملة لا يعتريها نفس بوجه من الوجوه. اما اوصاف المخلوقين فيعتريهم نقص والزوال في العلم وفي السمع وفي البصر وفي كل شيء. والله ولي التوفيق. فيهم - 00:54:49ضَ

والمعنى والله اعلم انه خلق ادم على صورته ذا وجه وسمع وبصر. يسمع ويتكلم ويجزي ويفعل ما يشاء لانه هذا يعني قد جاء في قاموس تأتي مع الشكل وتأتي معها صفة - 00:55:09ضَ

بمعنى اصله ممنوع وهذا مثل ما قال الشيخ في مثل هذه الصورة لانه آآ متصل في يعني بهذه الصفحات يعني كيف يجب سمع وبصر مما ثبت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:55:33ضَ

رضي الله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين وهذا هو الذي ذكره للحجر في اول حساب الاستعداد قال انه عند بعض اهل السنة الذي يدعي الله عز وجل وهو عند يعني اهل السنة وبعض اهل السنة ان ان الله تعالى منتصر في السمع والبصر - 00:55:56ضَ

والكلام وانما يضاف لله عز وجل يختلف عن ما يضاف الى المخلوقين لاننا هذا نقل لشرح الواسطية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله من بلد الاول صفحة مئة وسبعة لما كان يتحدث عن قول المؤلف من غير تمثيل قال فان قال قائل ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا باحاديث - 00:56:22ضَ

يشتبه علينا هل هي تمثيل او غير تمثيل؟ ونحن نضع نضعها بين ايديهم منها قال النبي صلى الله الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته وصورة مماثلة للاخرى - 00:57:06ضَ

ولا يعقل صورة الا مماثلة للاخرى. ولهذا اكتب لك رسالة ثم تدخلها الالة الفوتوغرافية وتخرج وتخرج سلف يقال هذه صورة هذه ولا فرق بين الحروف والكلمات والصورة مطابقة للصورة والقائل ان الله خلق - 00:57:23ضَ

ادم على صورته الرسول صلى الله عليه وسلم. اعلم واصدق وانصح وافصح الخلق الجواب المجمل من ان نقول لا يمكن ان يناقض لا يمكن ان يناقض هذا الحديث قوله ليس كمثله شيء - 00:57:43ضَ

فان يسر الله لك الجمع فاجمع. وان لم يتيسر فقل امنا به. كل من عند ربنا. وعقيدتنا. ان الله لا مثيل له فبهذا تسلم امام الله عز وجل. هذا كلام الله وهذا كلام رسوله. والكل حق ولا يمكن ان يكذب - 00:58:01ضَ

فبعضه بعضا لانه كله خبر وليس حكما شيء ينسخ فاقول هذا نفي للمماثلة وهذا اثبات للصورة وقل ان الله ليس كمثله شيء وان الله خلق ادم على صورته فهذا كلام الله وهذا كلام رسوله والكل حق نؤمن - 00:58:21ضَ

ونقول كل من عند ربنا ولست وهذا هو غاية ما تستطيع واما الجواب المفصل فنقول ان الذي قال ان الله خلق ادم على صورته رسول الذي قال ليس كمثله شيء. والرسول لا - 00:58:43ضَ

ان ينطق بما يكذب المرسل. والذي قال خلق ادم على صورته هو الذي قال ان اول زمرة تدخل على وفي القمر فهل تعتقد ان هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمر من كل وجه او تعتقد انهم على صورة البشر - 00:59:00ضَ

لكن في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه وما اشبه ذلك على صورة القمر لا من كل وجه. فان قلت بالاول ومقتضاه انهم دخلوا وليس لهم اعين وليس لهم الاف وليس لهم افواه وان شئنا قلنا دخلوا وهم - 00:59:20ضَ

والانثى بالثاني زال الاشكال وتبين انه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء ان يكون مماثلا من كل وجه. فان فان فان ابى فهمك وتقاصر عن هذا وقال انا لا افهم الا انه مماثل. قلنا هناك جواب - 00:59:40ضَ

اخر وهو ان الاظافة هنا من باب اظافة المخلوق الى خالقه. فقوله على صورته مثل قوله في ادم ونفخت فيه من روحي ولا يمكن ان الله عز وجل اعطى ادم جزءا من روحه بل المراد الروح التي خلقها الله عز وجل لكن - 01:00:00ضَ

الى الله بخصوصها من باب التشريد كما تقول عباد الله يشمل الكافر والمسلم والمؤمن والشهيد والصديق والنبي لكننا لو قلنا محمد عبد الله. هذه اضافة خاصة ليست كالعبودية السابقة. فقوله خلق الله ادم - 01:00:20ضَ

على صورته يعني صورة من من الصور التي خلقها الله وصورها. كما قال تعالى ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم والمصور ادم اذا فادم على صورة الله يعني ان الله هو الذي صوره على هذه الصورة التي تعد احسن الصور - 01:00:40ضَ

يعد احسن صورة في المخلوقات لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم واضافة الله الصورة اليه من باب التشريد. لانه عز وجل اعتنى بهذه الصورة. ومن اجل ذلك لا لا تضرب الوجه - 01:01:05ضَ

ونزعيمه حسنا ولا تقبحه فتقول قبح الله وجهك ووجه من اشبهه ووجه من اشبه وجهك فتعيبه معنى فمن اجل انه الصورة التي صورها الله واضافها الى نفسه تشريف وتكريما لا تقبحها بعيب الحس ولا بعيب معنوي - 01:01:21ضَ

ام هل يعتبر هذا الجواب تحريفا ام له نظير ويقول له نظير كما في بيت الله. وناقة الله وعبد الله. لان هذه الصورة اي صورة ادم منفصلة بائنة من الله وكل شيء اضافه الله الى نفسه وهو منفصل غائن عنه فهو من المخلوقات فحينئذ يزول الاشكال - 01:01:44ضَ

ولكن اذا قال قائل اي ما اسلم؟ المعنى الاول ام الثاني؟ قلنا المعنى الاول واسلم. ما دمنا نجد ان لظاهر اللفظ مساغا في اللغة العربية وامتيانا في العقد فالواجب حمله - 01:02:08ضَ

امر الكلام عليه. ونحن وجدنا ان الصورة لا يلزم منها مماثلة الصورة الاخرى. وحينئذ الاسلم ان نحمله على ظاهره فما هي السورة التي تكون لله ويكون ادم عليها؟ قلنا ان الله عز وجل له وجه وله عين وله - 01:02:24ضَ

يد وله رجل عز وجل لكن لا يلزم من ان تكون هذه الاشياء مماثلة للانسان وهناك شيء من الشبه لكنه وليس على سبيل المماثلة كما ان الزمرة الاولى من اهل الجنة فيها شبه من القمر لكن بدون مماثلة. وبهذا يصدق ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة - 01:02:44ضَ

من ان جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليست مماثلة لصفات المخلوقين من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا اي صحيحة هذا نقل آآ الستر الصحيح يقول لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال من هؤلاء يعني سلمان الفارس اخرجه البخاري ومسلم من طريق ابي الغيث - 01:03:06ضَ

عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزلت سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منه لما يلحقوا بهم قال رجل من يا رسول الله فلم يراجعه النبي. وفينا سلمان الفارسي؟ قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال الحديث - 01:03:53ضَ

قلت الالباني رحمه الله وقد صح بلفظ اخر وهو لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من او قال ابناء فارس حتى يتناوله حتى يناوله اخرجه مسلم واحمد من طريق - 01:04:13ضَ

وزيد من الاصابع او يزيد بس الكلام على الاستبداد ونقضي هذا في الصحيحين اذا كان الامام الترمذي اول اية مرت معنا لما رأوا عرضا منفرا نعم يقول هل هو في عادل عادل في عهده الاولى او عادل الاخرة - 01:04:35ضَ

الاية هي عاد هذه الاولى او عاد الثانية هذا الذين هم قوم آآ قوم آآ قوم هود اخذوا هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الجن على صفتهم حقيقية - 01:05:15ضَ

الله اعلم يمكن يمكن وقد يكون رآه كما رأى الملائكة على هيئتهم جبريل على هيئته شكر الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك - 01:05:51ضَ