باحث

لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مؤمل بن اسماعيل قال حدثنا نافع بن عمر بن جميل الجمحي قال حدث ابن ابي مليكة قال حدثني عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه - 00:00:21ضَ

اننا اوعظنا حابس قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم. وقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله منه على قومه فقال عمر رضي الله عنه لا تستعمله يا رسول الله - 00:00:41ضَ

فتكلما عند النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى ارتفعت اصواتهما فقال ابو بكر لعمر ما اردت الا خلافي قال ما اردت خلافك قال فنزلت هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بن الخطاب بعد ذلك اذا تكلم عند النبي - 00:00:58ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يسمع كلامه حتى يستهينوا قال وما ذكر ابن الزبير جده يعني ابا بكر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وقد روى بعضهم عن ابن ابي مليجة مرسل - 00:01:25ضَ

ولم يذكر فيه عن عبد الله ابن الزبير لله رب العالمين الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما - 00:01:45ضَ

تتعلق تفسير اول سورة الحجرات ارضا الترمذي رحمه الله سورة الحجرات لنقرأ ابن الحارث رضي الله عنه قدم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر استعمله على قومه وقال عمر لا تستعمله - 00:02:03ضَ

فقال ابو بكر ما اردت الا خلاف قال ما اردت خلافك وارتفعت اصواتهما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت يا ايها الذين امنوا ترفعوا اصوات النبي ولا تجعلوا لهم القول في جعل بعضكم لبعض اعمالكم وانتم لا يشعرون - 00:02:35ضَ

كان عمر رضي الله عنه بعد ذلك يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم الا سرا فانه لا يرفع صوته حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يستسلمه اي من شدة اخفائه - 00:02:57ضَ

صوته لانه آآ تأدب بهذا الادب الذي انزل الله عز وجل وادب به المؤمنين وفي ان لا يرفعوا اصواتهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

من والاستسلام والانقياد لما جاء عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان عمر رضي الله عنه طارت حاله على هذا المحو الذي ذكره وهو انه ما كان يرفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يستفهمه - 00:03:38ضَ

يطلب منه ان نوضح كلامه وان يرفع صوته قليلا حتى يسمع حتى يسمع منه وهو ايضا يدل على ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم من الخوف من خوف الله عز وجل وخشيتهم - 00:04:10ضَ

وذلك ان عمر رضي الله عنه بعد ما نزلت الاية خشي ان يحبط عمله وان يصيبه ما جاء في هذه الاية فكان يسر للرسول صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك ما جاء - 00:04:32ضَ

في قصة ثابت ابن القيس ابن شماس رضي الله عنه وكان الصوت خلقة الله جبله على ان يكون صوته جهوريا فلما نزلت هذه الاية احتبس في بيته ففقده النبي عليه الصلاة والسلام - 00:04:53ضَ

وقال لسعد ابن معاذ ما حاله ثابت للقيس؟ قال انا اتيك بخبره يا رسول الله فذهب اليه وجده في بيته يبكي فقال ما الذي يبكيك؟ قال نزلت هذه الاية وانا ارفع صوتي عند الرسول صلى الله عليه وسلم واخشى ان يكون حبط عملي - 00:05:15ضَ

فجاء سعد واخبر النبي عليه الصلاة والسلام وقال له انه من اهل الجنة او اخبره بانه من اهل الجنة. اي انه ليس هذه الاية وكان رضي الله عنه جهور الصوت - 00:05:38ضَ

يعني حلقة الله تعالى جبله على ان صوته مرتفع وخشي ان يكون عني بهذه الاية وان يحوط عمله وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من مخافة الله عز وجل وخشيته سبحانه وتعالى - 00:05:56ضَ

وفي صحيح البخاري ان اختلاف ابي بكر وعمر رضي الله عنه بتعيين الرجل الذي يولى على بني تميم آآ ابو بكر قال ولي عليه من قعقاع ابن معبد وقال عمر ولي عليه الاقرع ابن الاقرع ابن حابس - 00:06:18ضَ

هو الحديث الذي معنا فيه ان الاختلاف على الاقرع بن حابس وان ابو بكر يقول والدي وعمر يقول لا تولد. مع الذي في الصحيح ان الاقرع ابن حابس الذي اقترح توليته عمر رضي الله عنه الذي طرح توليته عمر رضي الله عنه - 00:06:43ضَ

اذا القصة واحدة وما في الصحيح لا شك انه هو الاصح وان الاختلاف انما هو في اه اه تعيين الشخص الذي آآ يرشح للولاية على بني تميم. فابو بكر يقترح القعقاع بن معبد وعمر رضي الله - 00:07:04ضَ

او يقترح ان اقرع ابن حابس وارتفعت اصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الاية وفي اه وقال بعد ذلك لم يذكر جده ابا بكر يعني انه ما ذكر انه كان يتكلم سرا وانه كان يفتي - 00:07:28ضَ

كلامه مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الشارع يعني بعض الاحاديث او ما يتعلق بهذا وانه كان آآ حصل منه مثل ما حصل لعمر رضي الله تعالى عن الجميع - 00:07:49ضَ

والحمد لله محمد المثنى هو ابو موسى العنزي الملقب الزمني للثقة اخرج له اصحابه كثير ستة المؤمل ابن اسماعيل وهو صدوق اخرج له نعم عن نافع ابن عمر ابن جميل الجمحي واصحاب الكتب عن ابن ابي - 00:08:10ضَ

كيف؟ وهو ثقة اخرج اصحابه العوام رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادي له اربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد والعبادة الاربعة هم عبد الله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس - 00:08:45ضَ

يقول السائل قد يحصل من بعض من يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ورفع للصوت وذلك لتوجيه الناس وارشادهم فهل في ذلك حرج اه رفع صوتي عند قبره صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

كرفه عنده عليه الصلاة والسلام لما كان حيا والله عز وجل ادب المؤمنين لما كانوا بين يديه الا يرفعوا اصواتهم عنده فكذلك عند قبره لا يرفعون اصواتهم ولا يحتاج الامر الى الى من يعلمهم ويلخنهم عند قبره صلى الله عليه وسلم وانما يعلمهم - 00:09:38ضَ

كيفية السلام وكل واحد يسلم لنفسه. اما كونهم يقف ويرفع صوته وهم يرددون وراءه وهذا لا وجه له وانما عليه ان يعلمه كيفية السلام وانهم يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. صلى الله وسلم وبارك عليه فجزاك افضل ما جزى النبي عن امتك - 00:10:02ضَ

اما ان يقف يقينه ويرفع صوته فهذا يخالف هذا الادب الذي ارشد الله عز وجل اليه في هذه في سورة وفي هذه الاية وهو آآ عليه الصلاة والسلام آآ محترم آآ في حياته عليه الصلاة والسلام - 00:10:29ضَ

وبعد وفاته هذا يقول ما حكم رفع صوت المسجد النبوي عموما؟ وفي غيره من المساجد الصوت اه في غير قراءة القرآن اه وغير تعليم العلم والتدريس لا وجه له ولا حاجة اليه. في نص الرسول صلى الله عليه وسلم وفي صائر المساجد - 00:10:49ضَ

واما قراءة القرآن فيمكن الانسان يرفع صوته بشر الا يشوش على المصلين لا يشوشوا بعضهم على بعض. واما ان كان هناك من يستمع لقراءته يرفع صوته وان كان هناك من يتأذى بقراءته وبصوته انه يقرض زوجه - 00:11:21ضَ

وكذلك تدريس العلم وتعليم العلم بحيث يسند تلاميذ ان هذا امر لابد منه ولا يسأل عن صحة الاستمرار انه يجب اخذ من هذه الاية خافض الصوت عند حديثه صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

نعم تأدب يعني عند حديثه وعدم اللغط وعدم الحديث والكلام كل شيء فيه انصراف عن حديثه عليه الصلاة والسلام او آآ تشويش على من يسمع حديثه صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا آآ مطلوب ان الانسان يتأدب في هذه الاداب فلا آآ - 00:12:13ضَ

فيشوش على غيره ولا يفوت الفرصة على غيره ولا يتشاغل عن آآ سماع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم للحديث في امور اخرى حيث يكون جالسا عند الدرس اما اذا كان في مكان اخر يقرأ او يعني آآ يتكلم في امر آآ فيه نصح وفيه فائدة فهذا - 00:12:38ضَ

ما له علاقة امن يكون في الدرس ثم يتكلم مع غيره فيشوش على من حوله او ويتشاغل ان هديناه في الغرض الذي نجده جلس والذي نجده حضر الى مجلس العلم - 00:13:05ضَ

يقول آآ ما ذكرتم ان سعد بن معاذ هو الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى حابس ابن غيث بعد ماتت الاحزاب هذه الاية نزلت بعد ذلك. فكيف الجمع - 00:13:27ضَ

قضية نزولها يعني آآ ولذلك هو في الحديث في صحيح ابن معاذ قال له يا ابا عمرو يعني آآ ما خبر فلان فالحديث صحيح لان ثابت في الصحيح كما في صحيح البخاري وصحيح مسلم وهو حديثنا - 00:13:48ضَ

قضية نزولها يعني ولا شك انه يعني هو عندما يعني الحديث عندما نزلت الاية ومعنى ذلك انها نزلت قبل نزلت في حياته سعد ابن معاذ قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حوريس قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين ابن واقد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي - 00:14:08ضَ

رضي الله عنهما في قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون. قال وقام رجل وقال يا رسول الله ان حمدي زين وان دمي شين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:37ضَ

الله قال هذا حديث حسن غريب مريم عيسى هذا الحديث عن عن البشير رضي الله عنهما ان آآ في قوله عز ان الذين ينادينكم وراكم لا يعقلون ولانهم كانوا يصوتون للنبي صلى الله عليه وسلم وينادونه في حجرته ويطلبون منه الخروج وفيهم من يقول يا محمد وفي - 00:14:57ضَ

يقول يا رسول الله اه اه انزل الله عز وجل هذه الاية اه لبيان اه اه ان ما يحصل ان فيه ما فيه وان الذي كان ينبغي لهم وعليهم ان يتأدبوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:26ضَ

ولا يزعجوه ولا يصوتوا له وكذلك لا يخاطبونه باسمه وانما يخاطبونه بوصفه كونه الله عليه الصلاة والسلام فيما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح داره انه قال يعني وصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 00:15:46ضَ

وصفه بكنيته حسن ووصفه بوصل الرسالة احسن ذكره لكنيته حسن وذكره بوصف الرسالة احسن. يقول ابا القاسم صلى الله عليه وسلم وقال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم هذا حسن - 00:16:08ضَ

واحسنوا بذلك ان يقول رسول الله ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليذكره بوصل الرسالة. اما مناداته باسمه فهذا ليس من الادب فالله عز وجل ادب المؤمنين في هذه الاية واخبر بان من يقول كذلك وانه حصل من ذلك انه ليس عنده بقلة العلم - 00:16:25ضَ

دلة الفقه ومن قلة البصيرة فقال رجل يعني منهم ان حمدي زين ودمي شين يعني انه اذا حمد احدا فانه اه اه يذكره يعني بالعبارات التي فيها المدح وفيها الثناء - 00:16:51ضَ

وكذلك اذا ذم احدا يذمه فيكون ذمه شين وان وان الحصول على مدحه اولى من التعرض لذنبه. فقال عليه الصلاة والسلام ذاك الله عز وجل هو الذي مدحه زين وذمه زين. لان كل الخير في مدحه وكل شيء في ذنبه سبحانه وتعالى - 00:17:16ضَ

اما المخلوق قد يكون مدحه شينا وقد يكون ذمه زينا. بان يكون مدحه زين بان ان يتكلم بغير حق وان تكلم بوصف الانسان بما ليس فيه فيكون شيئا ويكون لذوما وقد - 00:17:46ضَ

يهمه انسانا يتكلم انسان اه وهو غير محق فيكون ذلك ضررا على على المتكلم ويكون في ذلك مصلحة اتكلم فيه وذلك بان يحصل شيئا من حسناته. الذي تكلم فيه بغير حق. هو الذي ذمه بغير حق. ولكن - 00:18:12ضَ

الحمد الذي الخير المدح الحمد الذي كل الخير فيه بحمده هو الله عز وجل. والذم الذي كل الشر في ذمته والله عز وجل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ذلك الله عز وجل يعني ذاك الذي مدحه زين وذمه شين هو الله سبحانه وتعالى - 00:18:35ضَ

قال حدثنا ابو عمار والحسين بن قريش عن الفضل بموسى عن الحسين ابن واقد. وهو. نعم لابي اسحاق وعمرو بن عبد الله بن حمداني تابعي والبراء بن عازب رضي الله عنهما صحابيا - 00:18:56ضَ

يقول عند تسهيل بعض الايات بعض المفسرين يقولون مثلا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما يقولون قل فيقول المفسر قل اي يا محمد هل هذا سائر اه اذا كان يغسل يقول يعني قال الله عز وجل قل يعني يا محمد يعني مخاطب محمد سهل - 00:19:45ضَ

من توفيق يعني المخاطب وانه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قل يا محمد يعني كذا يعني قصد التعبير محمد والرسول؟ ها اه هذا يعني هذا هذا مضاف الى الله عز وجل. يعني قل يا محمد يعني هذا من الله عز وجل هو الذي يقول له قل - 00:20:09ضَ

يقول هل هذا هل هذا في حال المبيدات فيخرج كما فعل الصحابة يقول ابن مسعود من اراد ان ينظر الى وقية محمد نعم هذا في هذا في المناداة حتى مع الناس في معاملاتهم - 00:20:40ضَ

يعني ليس هذا من الادب ومن شمال الادب لان كون الانسان ينادى باسمه يعني ليس كمناداته بكنيته يا ابا فلان يا ابو فلان هذا مستساغ هو الذي يخاطب يعني يسر به بخلافه يا فلان لان - 00:21:03ضَ

دون ذلك ولهذا المناداة بالكنى او بالكنية هذا هو الذي درج عليه اه الصحابة وغيرهم عندما الشخص يذكرونه بكنيته. يا ابا فلان ما العلاقة بين الاية وبين قيام الرجل في قوله ان حمدي دين لم يشرك؟ لكان ايضا هذا من من اه من الاشياء التي اه - 00:21:23ضَ

اه التي هي منتقدة عليهم يخاطبون باسمه وينادونه لما خرج عليهم قال اه يعني يذكر حاله وانه اذا مدح فان مدحه في في في نفسه او في رأيه انه زيد وان وان له تعبير وبخلاف - 00:21:57ضَ

انه اذا ذم فان ذمه شين اه على تناول على نفسه ونعمل على نفسه عن انس ابي اسحاق الاسناد هنا هل تؤثر؟ يقول حيث مر ان ابا اسحاق لم يسمع من البراءة - 00:22:27ضَ

اخرجه ابن الجليل فقط ورواه احمد هو كثير الرواية عن ويفيد وفيه تعليقات الشيخ ابن باز رحمه الله على فتح وجيد ذكر الشارع تفسيرا فيه قل يا محمد فعلق الشيخ عبد العزيز رحمه الله ان الافضل ان يقول يا رسول الله - 00:22:55ضَ

لله عز وجل والذي يعني يحكي الكلام ان يقول قل يا محمد لان الله تعالى يقول له قل يا محمد ولهذا آآ يعني مضافة الى الله عز وجل الذي قال قل هو الله عز وجل يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:23:48ضَ

يعني الله عز وجل قال قال قل يا محمد عز وجل هذه كثيرة ما يأتي في كلام لانه آآ يعني بيان القائل عز وجل يخاطب نبيه قائلا له قل يا محمد - 00:24:19ضَ

ليش اسمي مخاطبة الناس للرسول صلى الله عليه وسلم يقول له يا رسول الله وانما هو خطاب الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو الذي يقوله قل يعني يا محمد - 00:25:00ضَ

قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري البصري قال حددنا ابو زيد عن شعبة عن داوود ابن ابي هند قال سمعت الشعبي يحدث عن ابي جبيرة ابن الضحاك رضي الله عنه - 00:25:29ضَ

قال كان الرجل منا يكون له الاثنين والثلاثة فيدعى ببعضها فعسى ان يكره. قال فنزلت صلاة نابذوا بالالقاب قال ابو عيت هذا حديث حسن صحيح ابو جبيرة هو اخو ثابت ابن الضحاك ابن خليفة الانصاري. وابو زيد سعيد ابن الربيع صاحب الهروي - 00:25:49ضَ

قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عند داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن ابي جبيرة ابن الضحاك نحوه قال ابو عيسى فهذا حديث حسن صحيح - 00:26:15ضَ

كان الرجل منا يكون له اثنين وثلاثة فيدعى ببعضها فعسى ان يكره قال فنزلت ولا تزول الالقاب. ان ذكره ولا تنافسوا بالالقاب واما ابا جريرة قال كان الواحد منا لكل الاثنين والثلاثة فيكره ان يدعى باحده باحدها - 00:26:34ضَ

فانزل الله عز وجل و ونقود انه قد آآ آآ يطلق على الشخص بعض الالقاب بعضها قد يحبه وبعضها يكرهه والذي يفرح للانسان لا ينبغي ان يخاطب به وان يذكر به وشيء الذي لا يكرهه ويعجبه - 00:27:04ضَ

لا بأس بذلك حصل له لقب وعرف به وهذا اللقب يعني يعجبه ولا يكرهه فذكره به لا بأس بذلك. وانما الذي اه الذي فيه هو الذي اه يكرهه الانسان هو الذي اه يسوء الانسان اذا ذكر به ويكره ان - 00:27:36ضَ

به فهذا هو الذي اه لا يذكر به لما فيه من كره يد صاحبه له. اما اذا كان لا يكرهه ولا يعجبه او يسره ان يخاطب به فانه لا بأس بذلك ولا مانع منه لان المحظور هو الا - 00:28:02ضَ

يحصل له اشتياق والا يحصل له تأثر بسبب ذكر لذكره بالشيء الذي يطرحه ولا يعجبه اه ابو جبير رضي الله عنه يخبر بانه كان الواحد يكون له الاثنين الثلاثة يعني بعضها القاب يعني ليست اسماء لان الانسان يسمى باسم واحد. اهله يسمونه اسما واحدا لكنه قد يطلق عليه - 00:28:22ضَ

اه اخر ثاني وثالث عن طريق البقر عن طريق التسمية لانه لا يسمونه باسم واحد لكنه قد يوافي اليه بعد ذلك وقد يكون ذلك الذي اضيف اليه يعجبه قد يكون يسوءه والنفي انما هو بالشيء الذي يسوء. نعم - 00:28:53ضَ

قال حدثنا عبد الله بن العاص الجوهري البصري هو البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن شعبة داوود بهند النفقة. اخرج له عن الشعبي عن ابي جريرة بالطحال اخذ له قال المولد الخامس - 00:29:30ضَ

قال حدثنا ابو سلمة في جسد خلف رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه مسجد افضل قال عن عبد الله ابن اسحاق الجوهري ان لقبه اجعل رقم تسعة بدعة وكن حافظ - 00:30:09ضَ

هذه عشرة ما ادري والبدعة فيها يعني غيرها محمود غير محمود يعني لقب غير محمود لهذا اذا اريد به شيء اخر يعني يقول يرجع الى يعني يعني في جدة او في يعني البدع من القول او يعني خلافي يعني الشيء - 00:31:08ضَ

بدعة من الرسل يعني ما كنت يعني آآ يعني اول يعني رسول سبقني الرسل قضية المقصود به فهذا وقد يطلق يعني اه اللفظ على الشخص لاكثاره من ذكره ايطالي يكثر من ذكر الشيء قد يطلق عليه آآ التنقيب في شيء يكثر - 00:31:52ضَ

من ذكره لكن بالنسبة لهذا التوحيد في هذا اللقب ما ما اعرف وجهه ما يعرف وجهه الكريم اقول ينظر في وينظر يعني هل ايش اصل بهذا لان بعض التلقين احيانا يسير يسن مثل ما قال الضال - 00:32:39ضَ

لانه ظل في طريق مكة والمتبادر بالذهن الضلال. الهدى ويقال له الضال لانه ضاع في طريق مكة لما نفتح اه الالقاب في اخر التقرير عندنا مثلا آآ عصفور الجنة مو سابق - 00:33:16ضَ

عندنا ظل الشيطان محمد بن سعد عندنا سؤر الاسد محمد بن صالح على كل حال المعاني يحتاج الى الى الى الرجوع للكتب التي تؤلف العقاب وتذكر لأسباب كان هناك اسباب - 00:33:48ضَ

وبها يعرف يعني وجه آآ ليش في التنقيب يمكن يقال له كذا لكذا مليكا ببعض الكتب يقال له كذا لكذا يعني سبب لسبب الاسباب هو كذا وكذا فهذا يسأل ايش معنى التنابت؟ التنافس نفس اين التنابذ؟ تنافس يعني اه - 00:34:17ضَ

اه لينبز اخاك بلقب اه لا يعجبه انه يذكره بشيء اه كل واحد يذكر اخاه في شيء ما يعجبه هذا هو جاء في حديث البراء رضي الله عنها الطويل في انقطاع العبد من الدنيا والاقبال على الاخرة. انه ان كان المؤمن ان كان مؤمنا يقال - 00:35:01ضَ

روح روح من هذه؟ فيقال فلان ابن فلان باحب الاسماء التي كان يسمونه بها. وان كان كافرا او فاجرا يدعى باقبح الاسماء التي كان يسمى بها مثل هذا يعني مثل يعني مثل هذا الذي جمعنا بالحديث - 00:35:36ضَ

وذاك الذي هو شيء كل اي شيء اسوأ اليه مثل يقول ليس كل كل الناس له اسم حسن واسم قبيح ام ان الملائكة هي تصف بوصف قبيح مناسب لكفر او ما كان عليه من فجور - 00:35:57ضَ

اقول لا ندري هل يعني هل الشيء الذي الذي كان في الدنيا في الدنيا ايه ازاي اذا كان له اسم لكن لا يعني كونهم يضيفون اليه شيء ثم يا اما بالنسبة للصفات - 00:36:21ضَ

انتهاكها وما ندري فهذا عمل يقول بعض الناس له لقب سيء لكن لا يسيئه ظهر عنه ذلك ولا يجد في نفسه حرج ان يذكر به فهل يدخل في هذه الاية اذا نودي به - 00:36:48ضَ

اذا كان يعني لا يكره ويعجبه ولكن لو ترك ينادى بشيء هو احسن وافضل يريبك الى ما لا يريب فاذا كان هذا فيه احتمال وفيه يعني ريبة وانه قد يسوءه فيأتي الانسان باحب شيء اليه - 00:37:12ضَ

الشيء الذي فيه غيبة واذا كان كذلك اللفظ غير ما استحسن فكله يأتي باللفظ الحسن الذي سمي به او سماه به اهله هو المناسب يقول في بلدنا يسموه يسمون الرجل بالاثنين والثلاثة في سجل البلدية - 00:37:39ضَ

فهل يصوغ هذا هذا بغير تعمية يكون له عدة اسئلة اي شيء يعرف بهذا او بهذا او بهذا وبيوزعوها على الناس انت لا تنتهي قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عثمان ابن عمر قبل ان ان نتجاوز من حيث الاعراب لان عندنا جاء بالنصب والنصف الثاني بالرفع - 00:38:05ضَ

يكون له اسمين والثلاثة واثنان اثنان كان الرجل منا كونوا له اثنين والثلاثة. النصرة الثانية الاثنان لان كان وآآ يعني اخواتها اذا اذن الجار ومجرور الذي في الخبر الذي بعد ذلك هو الاسم يكون مرفوع - 00:38:58ضَ

الاصل بذلك ان واخواتي لان اذا جاء الجار المجرور بعد ان فالذي بعد ذلك يكون هو الاسم ويكون منصوبا فيكون منصوبا اذا جاء بعد كان الجار والمجرور الذي هو الخبر المتقدم - 00:39:32ضَ

آآ يأتي بعد ذلك الاسم مرفوع. باسم كامل واذا جاء الخبر جار مجرور متقدم يأتي بعد ذلك الاسم وهنا كان له اسنان وان له اثنين ان له اثنين لا يقال ان له اثنان - 00:39:55ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عن وهذه قاعدة يعني عند ما يكون الانسان انه بعد حجر ان كان مرفوعا لانه اسم كان وان كان الذي بعده فيه ان - 00:40:25ضَ

عند ذكرهن فانه يكون منصوبا ويكون اسمه قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عثمان ابن عمر زوين ولا شنو طيب قال حدثني عبد الحميد قال حدثنا عثمان ابن عمر عن سمير ابن الريان عن ابي نظرة قال قرأ ابو سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:40:49ضَ

واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم. قال هذا هذا نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يوحى اليه وخيار ائمتكم لو اطاعهم في كثير من الامر فكيف بكم اليوم - 00:41:32ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وصحيح غريب قال علي ابن المديني ابن سعيد الخطان عن المستمر ابن الريان فقال ثقة ابو عيسى هذا الحديث رضي الله عنه قال واعلموا ان فيكم رسول الله. نعم - 00:41:52ضَ

قال هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وخيار ائمتكم لو اضاعهم في كثير من الامر لعنتوا فكيف بكم اليوم؟ يعني ان هذا الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم خطاب للصحابة - 00:42:17ضَ

الذين فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم والذين اكرمهم الله عز وجل بصفته وهم خيار الناس لو اطاعهم في كثير مما يقولونه او يذكرونه لاصابهم في ذلك لحصل لهم بذلك العنت - 00:42:35ضَ

والمشقة واذا كان هذا في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ان هذا شأنهم وان الواحد منهم قد يرى الرأي ولو اطيع فيه لكان فيه مشقة فكيف بمن بعد الصحابة وبمن لم يحصل له هذا الشرف - 00:42:53ضَ

يوضح هذا الذي حصل في صلح الحديبية مما جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاء كفار قريش حين كتابة الصلح ويطلبون منه ان يحدث بسم الله الرحمن الرحيم وكذلك ايضا يقول رسول الله - 00:43:15ضَ

ثم بعد ذلك في الشرط هل جاء منا اليكم يرد الينا ومن جاء منكم منكم الينا لا يرد النزل في غضاضة وان فيه مضرة وان في نقص آآ اثروا كثيرا وراجعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بشدة - 00:43:45ضَ

وبينصح بان لا يقبل يعني هذا الشيء وقال كيف نعطي الدنية في ديننا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم رضي بذلك والرسول صلى الله عليه وسلم رضي بداية وكانت النتيجة ان هذا الذي اختاره الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه نصح - 00:44:08ضَ

وذلك ان جاء من المسلمين الى الكفار من جاء من الكفار الى المسلمين مسلما فانهم لا يقبلونه بناء على هذا الشرط وهم لا يريدون ان يرجعوا الى الكفار راحوا صاروا على الساحل فكانت اذا اعترضت اعترضتهم العير وجاءت العير آآ عدو عليها - 00:44:26ضَ

اه الكفار هم انفسهم تأدوا من هذا الذي شرطوه والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد ذلك تبين لهم ان ما كانوا رأوه ليس هو الصواب والسداد هو ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وما رضي به الرسول هو الذي فيه الخير والبركة فكان الواحد منهم يقول - 00:44:50ضَ

ايها الناس يتهمون الرأي في الدين يتهم الرأي في الدين ولقد رأيتنا يوم ابي جندل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو كان مسلما وكانوا ربطوه بالحديد وكانوا اه وقد جاء يرشف في حديده - 00:45:15ضَ

فالرسول صلى الله عليه وسلم طلب ان يكون يستثني فقالوا لا. رده اليه. وزاد تألمهم وتأثرهم. يقول انتهي من في الدين كان بعضهم اذا حصل امر آآ فيه آآ فيه اشكال او فيه بعض الناس يعني رأى - 00:45:38ضَ

الناس ضرورة اليه وهذا غير مناسب عند عند رأي بعض الصحابة لما حصل في صفين الاقتتال بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنه بين الذين جماعة وجماعة معاوية كان آآ رؤيا ان الحر توقف وانهم يرجعون الى التحكيم. فكان بعض - 00:45:58ضَ

او بعض الذين كانوا اه مع مع يعني علي ارادوا ان يستمر القتال. فكان ابن حنيفة رضي الله عنه يقول يا ايها الناس اتهمون رأيك في الدين في دينكم اليوم قصة العديبي - 00:46:28ضَ

وان الذي رأوه ما كان فيه مصلحة وان المصلحة فيما رآه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا لسان يبين يعني هذا الذي ذكره الله عز وجل قال ان فيكم رسول الله لا يطعكم فيه كثير من الامر لعنتم - 00:46:45ضَ

وابو سعيد يقول اذا كان هذا في خيار الناس وهذا مع خيار الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف بكم انتم قال هكذانا عبد بن حميد عن عثمان بن عمر وهو فقه اخرج له - 00:47:01ضَ

اصحاب الكتب المستمرة بن الريان رواه داوود في عن ابي نظرة عن ابي سعيد التركي احد يسأل عن المعروفين بحفظ الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال علي ابن مجيد سألت يحيى بن سعيد القطان عن المستامر ابن الريان فقال ثقه - 00:47:26ضَ

سعيد اخرج له آآ قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله - 00:48:03ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم خطب الناس يوم فتح مكة فقال يا ايها الناس ان الله قد اذهب عنكم عبودية الجاهلية وتعاظمها بابائها. فالناس رجلان بر تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله والناس بنو ادم - 00:48:44ضَ

خلق الله ادم من تراب قال الله يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر الا من هذا الوجه. وعبدالله بن جعفر يضعف - 00:49:09ضَ

ضعفه يحيى ابن معين وغيره وعبدالله ابن جعفر هو والد علي ابن المديني. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهم المذهب عيسى هذا الحديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينقص مكة - 00:49:37ضَ

ان الله جل عنكم عبودية عبودية الجاهلية وتعاظمها بالاباء يعني اه ما كان عليها الجاهلية من الافتخار الاحساب والاحسان وتكبر وتكبر يعني بعضهم على بعض تعاضد بعضهم على بعض وآآ حاولوا يفتخرون بانسابهم يعني يذمون غيرهم - 00:49:57ضَ

بانشادهم واحسابهم وهذه من امور الجاهلية التي جالسا وافضلها وانه آآ لا يتفاخر الاحسان فانما الاخوة هي فهي الذي التميز بين الناس والتفاوت بين يرحمكم الله عند الله في اثقالكم - 00:50:24ضَ

وتعاظم احد الاباء و الناس رجلان رجلان يعني صنفان هذه من الناس لرجالا ونساء المقصود بذلك الاصناف وليس المقصود بذلك الرجال انفسهم فان النساء كذلك ولكنه يأتي ذكر الرجال لان الغالب ان الخطاب معهم - 00:50:50ضَ

وليس المقصود هنا الا التنويع يعني النفس يعني بر الوفاجر بر كريم على الله كريم على الله يعني شأنه عظيم عند الله عز وجل وفاجر شقي شقي حي من على الله - 00:51:15ضَ

يعني ضد الاول هذا ويقابله هذا فاجر وهذا شقي وهذا كريم يقابله شقي وهذا كريم على الله وهذا هين على الله. هذا في احسن الاوصاف وهذا في اسوء الاوصاف هذا في احسن الاوصاف - 00:51:43ضَ

وهذا في اسوأ الاوصاف والناس بنو ادم وخلق الله ادم من تراب. كل الناس بنو ادم كلهم من حيث النسب ابوهم ادم عليه الصلاة والسلام ولكن الفخر والفضل والتميز انما هو بالاستقامة على امر الله - 00:52:08ضَ

الاستقامة على شرع الله وبتقوى الله عز وجل كما قال الله عز وجل يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا انا عند الله يلقاكم ان الله عليم خبير - 00:52:32ضَ

عندنا سجون ادم وخلق الله ادم من تراب وخلق الله ادم من تراب اه اصل البشر من تراب خلق ابوه منه وهم خلقوا من ادم وحواء مثلا وخلق منها زوجها - 00:52:47ضَ

رجالا كثيرا وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اصل الناس من تراب وهو اصل ابيهم وهم من اولاد لادم وحواء آآ لا يفخر احد على احد بنسبه وانما الفخر الحقيقي انما هو بالصفات المكتسبة - 00:53:18ضَ

وبالاعمال المكتسبة التي فيها فعل العبد وهي طاعة الله طاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والاستقامة على امره ويقابل ذلك والعياذ بالله معصية الله ورسوله والخروج عن طاعته وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:53:45ضَ

الاية يا ايها الناس انا خلقناكم لذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا يتعارضوا يحصل التعارض التعارف بعضهم مع بعض وكذلك يعني يتميز بعضهم عن بعض انسابهم وكل يعرف يعرف بنسبه وآآ يحصل التعارف بين القبائل المختلفة - 00:54:05ضَ

وبين الشعوب المختلفة قال حدثنا علي بن حجر عن عبد الله ابن جعفر علي بن حجر بن الياس السعدي البخاري ومسلم وكبير اللسان وعبدالله بن جعفر هو والد علي ابن زيد ابن نجيع وهو ضعيف اخرج له. الترمذي وابن ماجة. الترمذي وابن ماجة - 00:54:38ضَ

وقد سبق ان مر قريبا ان علي بن حجر يروي عن عبد الله بن زيح الشيء الكثير. روى عنه الكثير وانه روى عنه بواسطة بواسطة اسماعيل ابن جعفر رجلا قريبا اسنادا فيه اسماعيل ابن جعفر - 00:55:03ضَ

اه بين علي بن حجر وبين والد علي ابن ديني ونبه على ان اه الترمذي انه كان يأتي علي ابن حجر اللي روى عنه بواسطة فانه روى عنه الكثير بغير وسط وهذا من هذا الكثير الذي اشار اليه الترمذي - 00:55:22ضَ

قريبا عن عبدالله بن دينار. عبد الله بن دينار اذ عمر حديث ابي عمر رضي الله عنهما واحد الرسول صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس نعم وهما من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:55:46ضَ

وهذا الذي جاء في الحديث جاء في احاديث متفرقة يعني عبرية الجاهلية وكذلك بنو ادم وعدم الجراد جاء ذلك في الحديث متفرقا وهذا الحديث فيه آآ وهو ضعيف يقول السائل هل يدخل في عبودية الجاهلية؟ من لا يزوج او لا يتزوج الا من كان من نسبه او قبيلته - 00:56:09ضَ

اعتقادي ان هذا يعني آآ لابد منه لا شك انه سيء واما كون الانسان آآ يختار بالزواج يعني من نسبه او من القبائل الاخرى الامر فيه ولكن اعتقاد يعني شيء يعني تحريم او تحليل او من هذا لا يسوق طبعا - 00:56:42ضَ

لا يستحق طالما كل شيء ان يحصى بنفسه من قبيلته من غير قبيلة هذا يرجع الى رغبات الناس والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان المرأة تنكح لاربع ونسبها ومالها ولدينها - 00:57:13ضَ

وقال عليه السلام فانظر لذات الدين تربت يداك الناس يتفاوتون الرغبات وفي آآ المرأة باهلها ولقبيلتها ولشرفها ومنهم من يكون قصده ولا يريد غيره ومنهم من نقول قصد الدين وهذا اهم شيء واعظم واعظم شيء - 00:57:30ضَ

ثم بعض الناس قد يتزود من قرابته ويرى انهم اولى اولى بالبر والاحسان من غيرهم كن يحسن الى قرابته ليتزوج منهم وفيه من يتزوج اه يقول لان لانه اذا كان - 00:57:56ضَ

المرأة الزوجة من قبيلة اخرى يأخذ من من من خصال التي تلك في تلك العائلة وفي تلك القبيلة وبخلاف ما اذا كان من من قبيلته هو اه يقول الشاعر اه كانوا في ما مضى - 00:58:17ضَ

احب الاشرار لاسيما بما يحصل ذلك من الحروب فان المرأة اذا كانت من قبيلة اخرى قد صفي لقبيلتها بشيء من اسرار قبيلة زوجها ولهذا يقول الشاعر فما برئت من ريبة ودم في حرب ماء اللبنات - 00:58:45ضَ

عندما تنعم ولد عمه وقريبته يعني هو يغمى قبيلة واحدة ما فيه اسرة تروح برا اما اذا كانت الزوجة من قبيلة اخرى فقد يتسرب خبر القوم يعني استعدادهم وقوتهم وعتادهم وما الى ذلك - 00:59:10ضَ

الى القبيلة الاخرى التي هي اهل الزوجة فما برئت من ريبة وذم في حرب في حربنا الا بنات العم الذي يتزوج بنت عمهم يصير قبيلة واحدة ما تسرب الحذر الى قضية اخرى فيما لتزوج آآ غير بنت عمه وتزوج بنت آآ قبيلة اخرى يكون بين - 00:59:33ضَ

هذه القبيلة وهذه القبيلة ويتسرب الخبر من قبيلة الى قبيلة. ومن الناس من لا يتزوج من من قرابته يعني يقولون انجب النجادة اذا كانت قبيلة اخرى يحصل اه صفات هذه القبيلة يعرف من جهة امه ومن جهة - 01:00:00ضَ

ابيه واذكر ان شيخنا رحمة الله عليه قيل له ان ان الواحد يتزوج بنت عمه يعني ما يكون في اولاده نجابة قال ما فيها جيب للحسن والحسين هناك ما في انجب من الحسن والحسين - 01:00:21ضَ

اللهم يعني اه ورد معنا في الحديث انه اذا صمتين بر وفاسق الاية اللي مرت معنا ثم اولي كتاب الذين اصطفينا من عباده فمنه ظالم لنفسه ومن مختصب ومن سألكم بالخيرات كيف الجمع - 01:00:39ضَ

كما هو معلوم يعني اولئك الذين هم خلطوا على صالح واخرى سيئا اه لا يقال انه من الفجار الذين هم من اهل النار وانهم اشقيا وانهم غير لهم آآ آآ عندهم آآ - 01:01:05ضَ

الصفات او صفة الايمان التي بها خرجوا من ان يكونوا من من اهل الجحيم الدائم لا شك انه من ناحية النهاية آآ صدفة ان من اهل الجنة واما من اهل النار - 01:01:26ضَ

والذين يدخلون الجنة اه منهم من يدخلها من اول الوهلة وهم الذين السابقون والذين آآ اه لم يكن عندهم ذنوب يعذبون فيها في النار اذا شاء الله يشاء الله تعالى تعذيبهم - 01:01:43ضَ

النهاية انهم ما في الا من اهل الجنة واهل النار وان حصل ان من المؤمنين ما يعذب ويحصل له العذاب الا انه ليس عنده الشقاوة التي يكون بها النار وانما عنده الامام الذي اه يمنعه من القلوب في النار وان دخل وان دخل - 01:02:06ضَ

وين دخل النار؟ ويدخل الجنة الشيخ الالباني صحح حديث دون وجهه صحح لي جواهر ذكر ان فيه طريق موسى بن عبيدة موسى بن عبيد ضعيف وقال لعله يتقوى به لكن آآ - 01:02:33ضَ

الفاظه كلها جاءت في احاديث صحيحة قال حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي وغير واحد قالوا حدثنا يونس بن محمد عن سلام بن ابي مطيع عن قتادة عن الحسن عن - 01:02:52ضَ

ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحسب المال والكرم التقوى ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث سلام بن ابي مطيع - 01:03:12ضَ

ابو عيسى هذا الحديث على حسب المال والحرم التقوى والحرم والكروتر نعم والكرم التقوى هذا عند قوله اكرمكم عند الله اتقاكم هنا فصل الحصب بانه المال ولا شك ان الحسد آآ - 01:03:33ضَ

اه آآ هو نتيجة يعني يحصل نتيجة للمال. وهي ان الانسان يكون له منزلة ويكون له يعني شهرة او يكون لها آآ اعتبار بسبب ما له. فيكون في شرف يعني بسبب الدنيا وبسبب آآ - 01:03:56ضَ

ما عندك من الدنيا يكون له تميز على غيره عند بعض الناس والكرم التقوى الله عز وجل هي التي فيها الكرم وفيها السعادة وفيها كل خير ان اكرمكم عند الله اتقاكم - 01:04:18ضَ

وقد جاء في الحديث المرأة لاربع جمالها وحسبها ونسبها وجمالها فجعل هذا غير الحسد غير الحسن لكن يعني لهذا الحديث يصير في سير الحسد نتيجة المال لان المال يكون فيه آآ منزلة عند الناس - 01:04:37ضَ

في شرف عند الناس يؤمن يكون عنده مال يعني يقدرونه ويكون له منزلة عند كثير من الناس لا تكون لغيره فيكون بهذا الاعتبار الا فانه قد جاء في الحديث ان المال غير الحسن - 01:05:07ضَ

من ماله وحسبها ولجمالها ولدينها تظفر بذات الدين تنكح لاربع يعني من الناس اتجاهاتهم يعني تختلف فمنهم من يكون قصده المال ومنهم قصده الحسنة ومنهم يكون قصده في الجنان ومنهم قصده الدين والدين هو اهم شيء - 01:05:28ضَ

قال حدثنا الفضل ابن سهل الاعرج هو في البخاري واصحاب الكتب الا ابن ماجه عن يونس ابن محمد اصحاب الكتب. نعم. عن سلام ابن ابي مطيع قال ثقة وفي روايته عن قتادة ضعف - 01:06:03ضَ

اللواء اصحاب الكتب الابي وداوود ففي المسائل الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري بثقة وهذا الحديث فيه رواية سلم هذا الذي فيها ضعف وفيه رواية حسنة يعني جمرة وهو يعني مدلس - 01:06:24ضَ

ما جاء اه من طريقه اه ولم يعني يطوي اه يكون في تصحيح السماح انه في رعب كشف الاذان وصحح الحديث لشواهد يعني له يقول ان الحسن ذكر الحائض ابن حجر في تعريف اهل التقديس في المرتبة الثانية - 01:06:55ضَ

وهم ممن قبل الائمة تدريسا فعلى هذا ان صح سماعه من سم رفع عنته اللتر المشكور المشهور عند العلماء انه سمع حديث العقيقة وهذا هو الذي واما غيره ففيه خلاف بين اهل العلم - 01:07:24ضَ

وآآ ونشكر اذا كان لم يأتي الا من هذا الطريق اما اذا وجد ما يعبده او ما يؤيده بالمتابعات والجواهد فهذا اه الحكم اه لذلك انها فبعد ادبار سورة قاف - 01:07:47ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم حفظكم الله الصواب ووفقكم الحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:08:18ضَ

هذا يصدر فائدة عن ابن القيم بالاية الاولى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. وذكر ابن القيم في بعض كتبه ان تقديم رأي الرجال على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يفعله اهل التعصب هو داخل في هذه الاية وانه من رفع الصوت - 01:08:35ضَ

على صوت النبي صلى الله عليه وسلم فانها قضية رفع الصوت يعني لان في الاول لا تقدم بين يدي الله ورسوله ولا شك ان هذا يدخل تحت الغاز الالي الاولى - 01:09:00ضَ

هذا من من التقديم كل ما يخرج يعني يشبه او من رفع الصوت لا شك ان يعني من حيث المعنى ان ذاك وهذا مذموم لكن لا شك ان تقديم اراء الرجال واعضاء الرجال على قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا امر خطير جدا - 01:09:23ضَ

يقول اذا كان الشخص كافرا فهل يجوز نبزه بلقب سيء اه معلوم ان الكافر الانسان يعني يكون آآ خلقه حسن مع الناس ومعاملة مع الناس حتى مع الفقهاء لانها في معاملة طيبة للفقراء فيها استنانتهم وفيها يعني اظهار الاخلاق الكريمة آآ المسلمين وانهم - 01:09:53ضَ

عندهم الاخلاق الكريمة وان ذلك من اسباب اسلامهم من اسبابه ما الفرق بين الشعوب والقبائل ذكروا ان ان القبائل من الشعوب هي اهم شيء والقبائل دونها ودون القبائل والعماير ووجود العماير البطون ودون البطون الافحاد - 01:10:27ضَ

ودول الافعال الفصائل فهي ستة ذكرها الشارع ويعني فاهم شيء من قبائل الشعوب - 01:10:57ضَ