باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب - 00:00:02ضَ

باب التخفيف في الوضوء. قال حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نام حتى نفخ - 00:00:22ضَ

ثم صلى وربما قال اضطجع حتى نفخ ثم قام فصلى. ثم حدثنا به سفيان مرة بعد مرة عن عمرو عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها - 00:00:42ضَ

ليلة فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من شن معلق وضوءا خفيفا يخففه عمرو ويقلله. وقام - 00:01:02ضَ

تصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله فحولت فجعلني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى نفخ ثم اتاه المنادي - 00:01:22ضَ

اذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة. فصلى ولم يتوضأ. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد ابن - 00:01:42ضَ

عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:02:02ضَ

ما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب تخفيفه في الوضوء. التخفيف في الوضوء هو الاتيان به على القدر المجزئ الذي هو مرة واحدة مستوعبة. الذي هو مرة واحدة مستوعبة. هذا هو التخفيف للوضوء. وما - 00:02:21ضَ

ما زاد عن هذه المرة اثنتين وثلاثا فهذا من قبيل المستحب وهو من الاسباغ وهو من اسباغ يعني يكون يأتي به يعني اكثر من مرة هذا من اتمامه واسباغه. واما - 00:02:41ضَ

القدر المجزئ الذي لا بد منه فهو مرة واحدة مستوعبة مرة واحدة مستوعبة يكون يعني هذه هذه المرة الواحدة فيها تخفيف وفيها تقليل. يعني تقليل للماء الذي يستعمل في الوضوء يعني يكون قليلا - 00:03:01ضَ

والتخفيف انه لا يفعل فيه مثل ما يفعل في الاسباغ من دلكه ومن تحريكه يعني في على اليد ومسحي اجراء اليد عليه بتكرار هذا هو المقصود بالتخفيف تخفيف يعني من ناحية الكمية قليلة ولهذا قال يخففه ويقلله يعني معناه ان الماء الذي - 00:03:21ضَ

تعمل فيه قليل وايضا انه لا يستعمل فيه الاصباغ ويستعمل فيه الاتمام الذي هو الاسباق وانما يؤتى بالشيء الذي هو القدر المجزئ. الذي يكون الانسان به قد ادى الوضوء واتى بالوضوء وآآ - 00:03:51ضَ

حصل منه الوضوء واذا اريد اسباغه فانه يؤتى به مرتين او ثلاثا. ولا يزاد على الثلاث ثم ذكر يعني هذا الحديث ان لفظ الحديث عن ابن عباس قال ان النبي صلى الله - 00:04:11ضَ

الله عليه وسلم نام حتى نفخ ثم صلى وربما قال اظطجع حتى نفخ ثم قام فصلى القدر مجمل يعني من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يحكيه عن ابن يحكيه ابن عباس عن اه اه عما فعله الرسول عليه - 00:04:31ضَ

عليه الصلاة والسلام في الليلة التي بات الذي كان عند عند خالته ميمونة والتي آآ كان قد حضر ابن عباس رضي الله عنه ليعلم وليعرف ماذا يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته من الصلاة - 00:04:51ضَ

في صلاته ونومه فذكر هذا الحديث مجملا او ذكر اوله مجمل ثم ذكره مفصل. ذكره مجملا في كونه آآ قال انه نام حتى نفخ ثم قام وصلى وفي بعضها اضطجع ونفخ - 00:05:11ضَ

وصلى والرسول عليه الصلاة والسلام آآ آآ ثم ذكره بعد ذلك التفصيل ذكر بعد ذلك التفسير يعني بعد ما ذكر الاجمال ذكر التفصيل فقال ثم حدثنا به سفيان مرة بعد - 00:05:31ضَ

مرة عن عمرو عن قريب عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة ليلى. وهذا هو التفصيل الذي يقال آآ عمرو بن دينار عن سفيان بن دينار انه حدثهم به اكثر من مرة وانه سمع سمعه مرارا - 00:05:51ضَ

انه سمعه بهذا التفصيل وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بات عند حالته ميمونة آآ ام المؤمنين رضي الله عنها في ليلة التي يكون عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك من ذكائه وفطنته وحرصه على - 00:06:11ضَ

افعال الرسول صلى الله عليه وسلم البيتية المتعلقة في بيته فمن اجل ذلك فعل هذا الفعل وقصد هذا اقصد ليعرف ما كان يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام في بيته من الصلاة ومن النوم - 00:06:31ضَ

وانه كيف كان يفعل صلى الله عليه وسلم في نومه وفي صلاته فذكر ذلك اجمالا ثم ذكره هنا تفصيلا قال بت عند خالتي ميمونة ليلى ها فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل فلما كان في بعض الليل قام النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ - 00:06:51ضَ

ومن شن معلق وضوءا خفيفا. قام عليه الصلاة والسلام من الليل وكان فيه شن معلق يعني قربة عتيقة هذه يقال لها شن اذا كانت القربة قديمة يقال لها شن. يعني معلقة وفيها ماء - 00:07:11ضَ

صب منها ماء وتوضأ منها وضوءا خفيفا وضوءا خفيفا يعني آآ ليس سابغا يخففه عمرو ويقلله يعني معناه انه قليل في كميته وخفيف في استعماله. او قليل في استعماله قليل في كمية - 00:07:31ضَ

من استعماله نعم. وقام يصلي فتوضأت نحوا مما توضأ ثم جئت فقمت عن يساره وربما قال سفيان عن شماله. هو الذي يبدو انه كان غير نائم. لانه كان يرقب يعني يريد ان يستطلع - 00:07:51ضَ

يعني ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقام لما اقام النبي وسلم ورأى توضأ وبدأ يصلي قام وتوضأ هو مثل وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك ان المعلق من ذلك شأنه المعلق ثم قام وصف بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة الشمال شماله او يساره شك من - 00:08:11ضَ

الراوي فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه فاداره النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه حتى كان صف عن يمينه. وهذا يدل على ان الواحد اذا كان مع مع امام يصلي به وهما اثنان فان الامام يكون على جهة - 00:08:31ضَ

وهذا على جهة اليمين يعني بحيث يكون المأموم عن يمينه يكون المأموم عن يمينه والامام هو الذي على جهة اليسار ما يكون الامام اه هو في جهة اليسار في جهة اليمين والمأموم في جهة اليسار مع خلو اليمين وانما لتكون - 00:08:51ضَ

آآ بدل اليسار على جهة اليمين. الرسول صلى الله عليه وسلم اداره من ورائه. وهذا على ان على ان مثل هذا العمل انه سائغ وانه لا يؤثر على الصلاة وان انتقال المأموم من كونه على جهاز - 00:09:11ضَ

شمال الى كونه على جهة اليمين ان ذلك لا يؤثر وكذلك فعل الرجل مثل هذا الفعل الذي هو الحركة التي فيها الادارة وكونه يعني عمل معه هذه الحركة التي اداره فيها ان ذلك سائغ وان ذلك جائز - 00:09:31ضَ

وفي هذا دليل ايضا على انه يعني ان ان الانسان اه يمكن ان يدخل مع اه مع غيره وان كان ما والائتمام في الاول لان الرسول صلى الله عليه وسلم انما قام يصلي وحده كعادته وهذا جاء ودخل معه فدل على انه لا - 00:09:51ضَ

يعني في الجماعة او في يعني ان كون الانسان يصلي مع غيره ان يكون هناك اتفاق على ان هذا امام وهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في الصلاة كعادته يصلي وقام ابن عباس وصار معه جماعة فصف عن يساره فاداره النبي - 00:10:11ضَ

صلى الله عليه وسلم عن يمينه صارت البداية الرسول صلى الله عليه وسلم كان منفردا وكان يصلي وحده ثم في اخر الامر كان اماما وابن عباس مأموما بجواره الى جهة يمينه فدل هذا على ان مثل - 00:10:31ضَ

ذلك انه سائق وانه جائز وانه لو ان انسانا دخل مع انسان وهو يصلي وحده وصف عن يمينه وذلك يصح كما حصل من اه في هذه القصة من ابن عباس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

في هذا ايضا على دليل على ان الجماعة اقلها اثنان. اقلها اثنان في غير جمعة وعيد. لان الجمعة والعيد لابد فيه العدد والعلماء اختلفوا في في ذلك وآآ اصح والاصح في هذا انها تكون من ثلاثة يعني - 00:11:11ضَ

امام ومأمومان ولا يصح ان تكون من اثنين. يعني امام ومأموم. وانما لابد من العدد الذي لا يقل عن ثلاثة واما بالنسبة للجماعة فانه يكفي فيها الواحد ولكنه لا يصف وحده وانما يصف عن يمينه. اما المرأة - 00:11:31ضَ

اذا كانت تصلي مع الرجل فانها لا تصف بيمينه ولا بكماله وانها تصف وراءه. المرأة تكون صفا وحدها وراء وراء الرجل الذي يصلي سواء كان وحده او يعني معه جماعة فانها تصلي وحدها سواء كان - 00:11:51ضَ

امامها صف من الرجال والنساء من الرجال او النساء او ليس امامها صف فانما هي وحدها فهي تصلي وراء رأى ورأى الرجل ولا تصلي بجواره. لان المرأة لا تقف بجوار الرجل ولهذا آآ المرأة تقف صفا وحدها - 00:12:11ضَ

وهذا بخلاف الرجال فان الرجال المرأة الرجل لا يصف وحده ويكون منفردا خلف الصف وانما المرأة لها ان تكون ان تفعل ذلك وان تصلي خلف الرجل وهما اثنان او تصلي خلف الصف وحدها اذا كان فيه رجال يعني يصفون وراء الامام وهي تصف وحدها - 00:12:31ضَ

سواء كان معها غيرها او وحدها لان انفرادها بالصف وراء الرجل او وراء صف ان ذلك وجائز في حقها لانه ورد ما يدل على ذلك. نعم. فحولني فجعلني عن ثم صلى ما شاء الله ثم اضطجع فنام حتى صلى ما شاء الله يعني انه صلى صلاته صلاة - 00:12:51ضَ

ليه ؟ واتمها ثم اضطجع. ثم اضطجع لانتظار آآ صلاة الفجر. نعم. ثم فنام حتى نفخ. نعم. ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة. فنام حتى نفخ يعني طلع الصوت يعني الذي هو نتيجة للنوم الدال على حصول النوم قام وصلى عليه الصلاة والسلام - 00:13:21ضَ

ولم يتوضأ وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه. ولهذا فان ما يحصل المنام من الانبياء يكون وحيا. يكون من قبيل الوحي. كما جاء في القرآن في قصة ابراهيم اني ارى في المنام اني اذبحك. وكذلك ما جاء في الصحيح - 00:13:51ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما نزل براءتها في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل قالت وكنت اتمنى ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها. لان رؤيا الانبياء وحي وما كنت آآ يعني آآ - 00:14:11ضَ

ظن انه ينزل فيه ايات تتلى. يعني اه تتواظع لله عز وجل وترى انها لا تستحق ان ينزل فيها ايات تبين براءتها وكانت تتمنى ان يحصل من النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرأها الله بها لان رؤيا الانبياء وحي لان رؤيا الانبياء وحي - 00:14:31ضَ

فلهذا قالت وما كنت ولكأني في نفسي ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. كانت تتمنى الذي هو حصول رؤية في المنام وحي من الله عز وجل الى نبيه في النوم يبرئ الله عز وجل عائشة - 00:14:51ضَ

هذا الوحي ولكن الذي حصل انه انزل الله تعالى فيها ايات تتلى في سورة النور موضحة وبينة براءتها وهذا من تواضعها ويعني وانها في المنزلة العلية وانها في المكانة الرفيعة ومع ذلك - 00:15:11ضَ

هذا شأنها رضي الله تعالى عنها وارضاها. ونام حتى نفخ ثم اتاه المنادي بالصلاة يعني معناها انه اذا نام لا يقال ان وضوءه انتقض وانه يعني آآ وانه آآ يحتاج الى وضوء - 00:15:31ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان ينام حتى ينفخ ثم يصلي عليه الصلاة والسلام وذلك ان ان عينيه تنام ولا ينام قلبه. والحديث صحيح في صحيح البخاري قال عن ام - 00:15:51ضَ

سلمة رضي الله عنها ان النبي قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. تنام عيناي ولا ينام قلبي. وقد اورد في البخاري في صحيحه عن ام سلمة وهو برقم اه ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وستين. ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وستين. فيه يعني - 00:16:01ضَ

هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناه ولا ينام قلبه ثم اتاه المنادي فاذنه بالصلاة فقام معه الى الصلاة ثم اتاه المنادي الذي هو المؤذن يعني يؤذنه بالصلاة ويقول انه حان - 00:16:21ضَ

وقت الصلاة وكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه يخرج يعني انه آآ يعني آآ يصلي يعني راتبة في البيت ثم انه يعني يخرج ويقوم يصلي بالناس. وما كان يعني يخرج ويصلي الراتبة - 00:16:41ضَ

يعني في المسجد مع الناس وانما كان يصليها في بيته وكذلك ايضا الرواتب بعد قبل الصلاة وبعدها كان يفعلها في وكان يصلي في بيته ثم يذهب ويصلي بالناس ثم اذا اذا فرغ رجع الى بيته وصلى الراتبة - 00:17:01ضَ

هذا لما اخبره المؤذن والمنادي بحضور وقت صلاة خرج معه واقيمت الصلاة وصلى بالناس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم. فصلى ولم يتوضأ نعم فصلى ولم يتوضأ مع انه حصل منه آآ انه نفخ - 00:17:21ضَ

يعني طلع صوت آآ صوت الدال على النوم الذي يدل على النوم وهذا يدل على ان النوم مظنة وليس حدثا النوم ليس حدثا ولكنه مظنة الحدث. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل منه يعني - 00:17:41ضَ

في نومه لانه لانه كما قال تنام عيناي ولا ينام قلبي. فلو حصل منه شيء فانه يعلمه ويعرفه فالنوم هو ليس حدثا في ذاته وانما هو مظنة الحدث. ولهذا جاء في الحديث العين وكاء السهم. العين وكاء السه فاذا - 00:18:01ضَ

العينان تطلق الوقاع. العين وكاء الساء فاذا نامت العينان يستغلك. والانسان لا يدري. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم آآ كما جاء في الحديث وعيناه ولا ينام قلبه ولا يحصل له مثل هذا الذي يحصل للناس من انهم اذا ناموا عليه من يتوضأوا اذا وجد منهم النوم - 00:18:21ضَ

الذي فيه يعني نقض الوضوء بحيث يعني يكون مظنة لان يحصل حدث فانهم فانهم يتوضؤون اما اذا كان الانسان جالس ينتظر الصلاة وحصل ان نعس وتحرك رأسه ثم انتبه فان هذا لا يؤثر. لان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا ينتظرون الصلاة وتخفق - 00:18:41ضَ

ويقومون ويصلون ولا يتوضأون. لان الجلوس الذي يعني غير متمكن واذا يعني آآ حصل منه النعاس آآ خفق فانتبه. خفق او يعني تغير يعني وضع رأسه فانتبه لذلك وذهب عنه آآ ذلك النعاس الذي طرا عليه. نعم. قلنا لعمرو ان ناسا يقولون - 00:19:01ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عينه عينه ولا ينام قلبه. قال عمرو سمعت عبيد بن عمير يقول رؤيا الانبياء وحي ثم قرأ اني ارى في المنام اني اذبحك. هنا لما قيل له انه سمعنا او انه يذكر ان ان رؤيا الانبياء - 00:19:31ضَ

انه تنام عيناه ولا ينام قلبه. قال ان يعني قال كان كان يقال قال قال سمعت عبيد بن عمرو. نعم. عبيدة بن عمير. يقول رؤيا الانبياء وحي. يعني عبيد بن عمير يقول - 00:19:51ضَ

رؤيا الانبياء وحي يعني وان وانه يعني عندما يحصل منهم النوم فانه لا يحصل يعني آآ منهم يعني حدث وانه يحصل لهم مثل ما يحصل للناس. لان ما يحصل لهم في المنام انه هو وحي من الله عز وجل. فيعرفون - 00:20:11ضَ

هذا الذي حصل لهم من الوحي من الله سبحانه وتعالى في في اه في منامهم. قال كان يقال قال وهذا سنة عبيد ابن عمير يقول رؤيا الانبياء ينبئ هذا الحديث ايضا جاء في صحيح مسلم انه قال رؤيا الانبياء وحي انه رؤيا الانبياء وحي - 00:20:31ضَ

جاء ايضا كما ذكرت في آآ يعني في كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها اني اشرت اليه الذي قالت آآ كنت اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. ولشأني اهون - 00:20:51ضَ

فهذا يدل على ان الرؤيا بوحي وكذلك جاء في القرآن. ما ذكره الله عن ابراهيم اني اراه في المنام ان يذبحك. يقوله لولده اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك. نعم. تنام عيناه ولا ينام القلب وهو موجود في صحيح البخاري. وكذلك ايضا هذا الذي رؤي الانبياء - 00:21:11ضَ

موجود يعني في صحيح مسلم وكذلك ايضا يعني آآ كون رؤيا الانبياء الوحي يعني آآ جاء في وجاء ايضا في الصحيح في صحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها الذي اشرت اليه وهي وهو قولها وكنت اتمنى ان يرى ان - 00:21:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله بها ولشأني اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. ابن القيم رحمه الله والله لما ذكر في في كتابه الصلاة والسلام على خير الانام عندما جاء عند ذكر الال اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:21:51ضَ

ذكر ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من من جملة اهله وانهن من اهله. وذكر تراجم مختصرة لكل واحدة منهن وذكر يعني اشار الى شيء من مناقبها ولما جاء عند عائشة رضي الله عنها ذكر هذه المنقبة لها في تواضعها - 00:22:11ضَ

انها يعني قالت عن نفسها ولا شأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى وانها كانت تتمنى ان ترى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئها الله عز وجل بها. فذكر الثناء عليها وبين ان هذا من مناقبها - 00:22:31ضَ

ومن فضائلها وانها تتواضع لله عز وجل وانها في المنزلة العلية ومع ذلك قالت هذه المقالة ولجأني في نفسي اهون من ان ينزل الله فيه ايات تتلى. نعم. قال حدثنا علي - 00:22:51ضَ

ابن عبد الله هذا علي ابن مديني. نعم. عن سفيان. سفيان هو ابن عيينة. عن عمرو عمرو بن دينار المكي عن مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:23:11ضَ

عمرو بن دينار اثنان كوفي مكي ثقة وهذا هو الذي له رواية في الكتب ستة وفيه آآ عمرو ابن دينار البصري وهو ضعيف وهو روايته عند الترمذي وابن ماجة روايته عند الترمذي وابن ماجة. واما المكي فهو ثقة وهو يعني اه حديثه عند اصحاب كل - 00:23:31ضَ

وكريب هذا مولى ابن عباس وهو من الاسماء المفردة. يقال فيه انه من الاسباب قال الحافظ في الفتح انهم المفردة انه يعني ليس يعني في رجال الصحيحين من يقال له قريب سواه بل انه ليس في رجال الكتب الستة من يقال له - 00:24:01ضَ

فهو هو الوحيد الذي يسمى قريب في رجال الكتب الستة كلها. وهذا مثل قتيبة ابن سعيد سبق ان ذكرت ان ابن سعيد انه ليس هناك احدا يسمى قتيبة في الكتب الستة الا قتل ابن زعيم. فيسمون هذا او يطلقون على هذا - 00:24:21ضَ

الاسماء المفردة يعني التي لم تتكرر التسمية بها. هذا نوع من انواع علوم الحديث وهو الاسماء المفردة. اي التي لم تتكرر بها التسمية فيها قليلة. ويعني نادرة. وليست كثيرة. ولهذا - 00:24:41ضَ

يعني في في اه كتب المشتبه عندما يأتون يميزون لان المشتبه هو الذي يتفق تتفق اسماء الرواد الذي يتفق فيه لسنا في الرسم وتختلف النقط والشكل. هذا هو المشتبه وعندما يأتون الى آآ الاسم يذكرون الاسم الذي هو مشهور ويطلقون عليه الجادة - 00:25:01ضَ

مثل احمد احمد يعني ها قالوا هو الجادة. يعني كثير يسمى احمد. هو فيه شخص يسمى اجمد اجمد بالجين. فهذا يعني يعتبر من الاسماء المفردة هي الاسماء النادرة. او الاسماء القليلة. فيذكرون - 00:25:31ضَ

المشهور او تتكرر التسمية به. ولهذا يحصل التصحيف احيانا بين الاسماء المشهورة والاسماء الغير مشهورة. مثل ثابت ونابت. ثابت هذا اسم مشهور. ما كان يسمى ثابت. لكن في واحد يقال له نابئ - 00:25:51ضَ

واحيانا يصعب تصحيح بين نابت فيقال ثابت. بدل نابت يقال ثابت لانه نابت يعني غير مشهور. والمشهور هو ثابت فيحدث تصحيح يعني بسبب ذلك. فكريب هذا قال حافظ انه يعني من الاسماء المفردة في الصحيحين و - 00:26:11ضَ

ليس في التقريب ولا في الكتب الاخرى التي هي يعني تشمل تشمل اصحاب الكتب من يسمى كريب الا هو كما ان قتيبة بن سعيد كما قلت ليس فيه من يسمى قتيبة الا هو. ولهذا اذا قد حدثنا قتيبة ما يلتبس بغيره لانه ما في حديث غيرها حتى يلتبس به - 00:26:31ضَ

لان بعض الاشياء مثل سفيان وحماد يلتبس هل محمد بن زيد وحماد بن سلمة؟ هل هو سفيان الثوري وسفيان العيينة؟ يعني هذا يحتاج الى ان يبين كم قتيبة اذا جمعت يا جبين؟ لانه لا يوجد في رجال كتب الستة قتيبة الا هو. وكذلك كريب لو لم يأتي آآ مولى بن عباس او يأتي اي لفظ - 00:26:51ضَ

فانه ليس هناك في رجال الكتب الستة من يقال له كريب سواه. نعم. وهذا مكيون لعلي المديني وقد وقد اه دخل مكة ويعني مكث بها مدة. نعم في رواية التابعين عن تابعيه. نعم رواية عمرو بن دينار عن قريب. نعم. اه ما ذكرتموه احسن الله اليكم من ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:11ضَ

تنام عينه ولا ينام قلبه. الجمع بينه وبين ما حصل له. في نومه عن صلاة الفجر في ذاك الوادي اه معلوم ان الكلام يعني هنا في قضية في قضية نقض الوضوء عدم نقض الوضوء - 00:27:38ضَ

ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني تنام عينه ولا ينام قلبه وانه اذا حصل منه ليس مثل ما يحصل للناس وهذا الذي حصل يعني حصل له يعني اه انه اه اه يعني اه استمر في النوم وحصل منه النوم - 00:27:58ضَ

يعني لكن لا يعني ذلك ان انه ينافي وان يعني انه ان قلبه يعني يعني اه انه اه انه قد نام يعني هو كما قال تنام عيناه ولا ينام قلبي لكن هذا فيما يتعلق آآ الوضوء اما في كون - 00:28:18ضَ

يحصل شيء منه احيانا من اجل ان يحصل بتشريع ويحصل به يعني بيان احكام شرعية فهذا قد يحصل. لكنه لا ان ان ان قلبه نعم قال رحمه الله تعالى باب اسباغ الوضوء. وقال ابن عمر اسباغ الوضوء الانقاء. قال - 00:28:38ضَ

حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعب نزل فبال ثم - 00:29:04ضَ

ولم يسبغ الوضوء فقلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء نزلت فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله - 00:29:24ضَ

ثم اقيمت العشاء فصلى ولم يصلي بينهما. ثم قال باب اسباغ الوضوء لما ذكر التخفيف الوضوء في الباب اللي قبله وهو الاتيان به على وجه يحصل به الاجزاء وتكون مرة واحدة مستوعبة - 00:29:44ضَ

ذكر بعد ذلك اسباغه الذي هو الزيادة على على القدر المجزئ الذي هو غسله مرتين او ثلاثا بحيث يزيد عن ثلاث بحيث لا يزيد عن ثلاث هذا هو الاسباغ. فاسباغه اتمامه وفعل ما هو واجب وما - 00:30:04ضَ

مستحب لان اتمام الوضوء واسباغه فيه فعل واجب ومستحب. لان فعل الواجب هو القدر المجزئ الذي هو مرة واحدة وفيه ذكر الاستحباء ما هو مستحب الذي هو المرتين او الثلاث الذي هو المرتين او - 00:30:24ضَ

فهذا يسمى اسباغ فاذا الاسباغ هو الاتمام والاتيان به يعني على ما هو واجب وعلى ما هو مستحب الجمع بين الواجب والمستحب. الجمع بين الواجب والمندوب. الواجب الذي هو غسلة واحدة. مستوعبة - 00:30:44ضَ

والمستحب الذي هو ما زاد على ذلك سواء مرتين او ثلاثة لان الاثنتين يقال لها اسباغ والثلاث يقال لها اسباغ يعني اتم واعظم ولكن لا يزاد على الثلاث كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر انه الانقاء - 00:31:06ضَ

وهذا تفسير يعني هذا لازم لازم الاسماع. يعني كونه ينقي الجسد ويعني يصير فيه الوظاءة والنظافة التامة وانه لا يبقى يعني فيه شيئا من اثر يعني الاوساخ وما الى ذلك هذا يقال في الانقاظ فالانقاء - 00:31:26ضَ

الاسباب هو الانقاء يعني بحيث يكون الجسد نقيا يعني آآ آآ اوتي به على الوجه الذي فيه الاسلام الذي هو اتمام الوضوء فصار الجسد او اعضاء الوضوء يعني في غاية النقاء وفي غاية - 00:31:46ضَ

النظافة ثم ذكر حديث او اسامة بن زيد رضي الله عنهما الرسول عليه الصلاة ففي حجة الوداع آآ في في منصرفه من من عرفة الى مزدلفة كان رديفه اسامة ابن زيد رضي الله تعالى عنهما - 00:32:06ضَ

وفي منصرفه من مزدلفة الى منى كان رديدا للفضل ابن عباس. كان رديدا للفظل ابن عباس. من مزدلفة الى منى ابن اسامة بن زيد رضي الله عنه يحكي ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع من مزدلفة دفع من عرفة يعني بعد ما غربت الشمس كما جاء مبينا في - 00:32:26ضَ

الحديث هو انه آآ كان يعني آآ اخذ بخطاب ناقته ويقول ايها الناس السكينة السكينة البر بالايظاع فكان عليه السلام معه ابن اسامة ابن زيد ومعلوم ان من كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم فانه يكون على علم - 00:32:46ضَ

بما يحصل منه صلى الله عليه وسلم. ما يكون يعني وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت مضيقة. يعني كونه الرسول صلى الله عليه وسلم اردف اسامة بن زيد بن عربة الى مزدلفة واردف الفاظ بن عباس من مزدلفة الى منى يدل على جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة - 00:33:06ضَ

فدفع النبي صلى الله عليه وسلم للمزدلفة فلما كان في الشعب يعني الشعب هو الذي يكون بين جبلين يعني مكان منخفض يعني بين جبلين مال اليه صلى الله عليه وسلم ويعني وقضى حاجته وتوضأ وضوءا خفيفا وتوضأ وضوءا خفيفا - 00:33:26ضَ

وليس المقصود من ذلك الاستنجاء. وان المقصود به الاستنجاء. بل كان يعني في بعض الروايات انه كان يصب عليه وهذا انما يستعمل انما المقصود به الوضوء الوضوء الشرعي. وليس الذي هو الاستنجاء الذي يفعله الرسول - 00:33:46ضَ

صلى الله عليه وسلم بمفرده ولا يفعله يعني ما يكون معه احد ولكن من ناحية الوضوء كان كانوا يصبون عليه صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ يعني كما جاء عن مغيرة ابن شعبة في غزوة تبوك كما جاء عن في قصة آآ اسامة - 00:34:06ضَ

انه جاء في بعض الروايات انه كان يصب عليه وهذا يدل على انه وضوء شرعي. وليس المقصود به الاستنجاء. فتوضأ وضوءا خفيفا عبارته عبارته ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء نعم ثم توضأ ولم يسبغ الوضوء. يعني انه وضوء خفيف - 00:34:26ضَ

وعدم الاصلاح هو الاتيان به مرة واحدة. الاتيان به مرة واحدة لم يسبغ الوضوء. يعني لم يعني يبالغ فيه ولا يعني يفعل يعني ما هو زائد على القدر المجزئ الذي يحصل به الوضوء. فتوضأ فتوضأ ولم يسبغ الوضوء. يعني - 00:34:46ضَ

وضوء خفيفة. وقد جاء في اه ذكر الحافظ ابن حجر ان هذا الماء الذي توضأ منه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشعب انه كان من ماء زمزم. قال ان هذا في زيادة لزيادة عبد الله بن الامام احمد في مسند ابيه - 00:35:06ضَ

يعني ان هذا الماء الذي توضأ فيه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشعر واستنجى منه انه كان من ماء زمزم وهذا يدل على استعمال زمزم في ازالة النجاسة وعلى استعماله في يعني في الاستنجاء واستعماله في الاغتسال وغير ذلك وانه لا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه - 00:35:26ضَ

كما جاء عنه يعني هذا الحديث الذي جاء في المسند من زيادة عبد الله ابن احمد في مسند ابيه وانه كان هذا الماء الذي استعمله في استجائه وفي وضوئه انما هو ماء زمزم - 00:35:46ضَ

قلت الصلاة يا رسول الله. الصلاة يا رسول يعني لما رأى توضأ وهذا يفيد. يعني بانه وضوء شرعي. لانه لما رأى معناه انه فهم انه بيصلي. وهذا يوضح انه وضوء شرعي. وانه ليس الوضوء اللغوي الذي هو - 00:36:04ضَ

ويعني غسل اليدين او غسل او الاسنجة او ما الى ذلك يعني الذي يراد به النظافة فقط وليس الاعضاء الوضوء. قال الصلاة يا رسول الله يعني معناها هل تصلي او تريد ان تصلي؟ لانه رآه توضأ. فقال الصلاة امامك. يعني انه يواصل - 00:36:24ضَ

حتى يعني الوصول الى مزدلفة فيصلون بها كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الصلاة نعم. قال فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء. فلما وصل المزدلفة واصل السير حتى جاء المزدلفة - 00:36:44ضَ

فنزل وتوضأ واسبغ الوضوء. هناك لم يسبغ الوضوء الاول. يعني هناك قال يعني لم يسبغوا الوضوء يعني ما نحن نتوضأ ولم يسبق الوضوء. وهنا توضأ واسبغ الوضوء توضأ واسبغ الوضوء. فقيل ان هذا من الوضوء على الوضوء. يعني - 00:37:08ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ الوضوء الاول او من يصلي شيئا ما صلى في هذا الوضوء يعني شيء من الصلوات ثم بعد ذلك توضأ عليه الصلاة والسلام وقيل يحتمل ان يكون حسنا واحدا. يحتمل ان يكون حصلا منه حدث. الذي هو يعني خروج ريح. لانه لا يقال انه اه - 00:37:28ضَ

ان هذا من الامور المحققة انه وضوء على وضوء. لكنه محتمل ان يكون وضوء على وضوء ويحتمل ان يكون يعني وضوء جديد لانه وجد يعني ما ينقض الوضوء احتمالا فتوضأ واسبغ الوضوء عليه الصلاة والسلام - 00:37:48ضَ

في في في مزدلفة ثم اقيمت الصلاة وصلى الناس صلاة المغرب وهذا يدل على المبادرة الى الصلاة في المزدلفة وان الناس عندما ينزلون فيها اول عمل يقوم به الصلاة. بخلاف ما يفعله بعض الناس في هذا الزمان اذا نزلوا انتشروا في الارض - 00:38:08ضَ

قطن الحصى وكان المهمة في مزدلفة نقطع الحصى. الحصى ما لقطه النبي صلى الله عليه وسلم او ما لقط للنبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ما انصرف من مزدلفة - 00:38:28ضَ

متجها الى منى في الصباح وقد جاء في بعض الروايات ما يدل على انه كان من عظيمنا. لا يلزم يعني ما يفعله بعض الناس من الانتشار في الارض ولقط الحصى لا بأس لا هم ان يلقطوا الحصى من مزدلفة ولا هم ان يلقطوهم منى ولا هم يلقطوهم مكة - 00:38:38ضَ

لا بأس بذلك لا بأس بذلك ولكن كون مهمة الناس يعني والناس يستشعرون او يفهمون بان المهم في مزدلفة لقط الحصى وانهم اذا وصلوا مزدلفة انتشروا في الارض ينقضون الحصى فهذا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:58ضَ

ولا اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم لا بأس من لقد حصل من مزدلفة. لكن اول شيء نعمل به الصلاة. اول شيء يبدأ به في مزدلفة الصلاة. ثم انه لما فرغ من صلاة العشاء المغرب اناخوا يعني ابلهم ويعني ثم صلي اقيم صلاة العشاء وصلى العشاء - 00:39:18ضَ

عليه الصلاة والسلام ركعتين ولم يسبح بينهما. يعني ما حصل تنفل بينهما ما حصل تنفل بينهما. وكذلك ايظا بعدهما ما جاء انه تنفل بعدهما وما جاء يعني شيئا يدل على صلاة الليل في تلك الليلة ولكن - 00:39:38ضَ

المعروف من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان ما كان يترك الوتر لا في حضن ولا في ما كان يترك الوتر ولا في حظر ولا سفر وهذا من جملة السفر الذي - 00:40:01ضَ

يعني آآ يفهم من هديه صلى الله عليه وسلم ومداومته على الوتر بالحظر والسفر انه صلى الوتر في تلك الليلة لكن لم ينقل لم ينقل يعني حصول كونه صلى الوتر - 00:40:11ضَ

لكن مأخوذ من محافظته على الوتر وانه لا يترك في الحضر ولا في السماء. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة اطعنني نعم عن مالك مالك ابن انس ابن ابي دار الهجرة - 00:40:26ضَ

عن موسى ابن عقبة نعم هو صاحب المغازي. نعم. عن قريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد. نعم والاسناد مدنيون هل في حديث اسامة دليل على ان الوضوء عبادة مستقلة بذاتها؟ ام لابد منها؟ ولابد فيها من استباحة عبادة - 00:40:44ضَ

بعده هي كما هو معلوم هي كون الانسان يكون على طهارة يعني ولو لم يصلي فيها ولو لم يحصل الكون هذا كون الانسان على طهارة على هذا؟ هذا هو هو هو الذي ينبغي يعني كون انسان متطهر احسن من كونه غير متطهر - 00:41:06ضَ

نعم قال رحمه الله والانسان يمكن ان يتوضأ وان لم يرد يعني يعني لا صلاة ولا كذا ولكنه يصلي. ما دام وجد منه الوضوء يعني آآ فانه يفعل فيه يعني الاشياء التي يبيحها الوضوء او التي يستباح في الوضوء. فاذا توضأ يعني - 00:41:25ضَ

من اجل ان يكون على طهارة ثم اراد يصلي يصلي. اراد ان يقرأ قرآن يقرأ قرآن. نعم يعني من المصحف نعم قوله ثم اناخ كل انسان بعيره ثم صلى العشاء. دليل على جواز الفصل بين الصلاتين المجموعتين. يعني الفصل اليسير الذي يعني مثل هذا - 00:41:47ضَ

لا الفصل اليسير او يعني شيء يعني الناس يحتاجون اليه يعني آآ فيما بينهما لا بأس لان هذا يدل على الجواز مثل ذلك مثل هذا الفصل للحاجة من يستدل بهذه الرواية على ان هذا ماء انه الجمع يكون اذا دخل وقت العشاء - 00:42:09ضَ

يعني اناصوا صلى المغرب في اخر وقتها ثم اناصوا ثم دخل وقت العشاء. لا ما في شيء يدل على هذا. يعني يصير معناها انها هذه في اواخر وقتها وهذه في اول في اول وقتها ليس فيه. الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وارشد الى الجمع بين يعني - 00:42:29ضَ

في في في منى في عرفة يعني آآ جنب تقديم واذا وصل الى مزدلفة اما جمع تقديم واما ان كان في وقت المغرب فيكون جمع تقديم وان كان دخل وقت العشاء يكون جمع تحرير. لكن لا يقال انه جمع صوري - 00:42:49ضَ

يعني كونه كون اننا نصلي هذه في وقتها وهذه في اول وقتها واننا اذا وصل الى المزدلفة يصلي المغرب والعشاء ان كان مبكرا جمع تقديم. وان دخل وقت العشاء تم تأخير - 00:43:09ضَ

قال رحمه الله تعالى باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابو سلمة الخزامة منصور بن سلمة قال اخبرنا ابن بلال يعني سليمان عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه - 00:43:27ضَ

انه توضأ فغسل وجهه اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اظافها الى يده الاخرى فغسل بهما وجهه ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى - 00:43:47ضَ

ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى ثم قال هكذا رأيت - 00:44:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ثم ذكر حديث ابن عباس آآ الباب نعم. باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة. باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة يعني هذا الحديث الذي اورده البخاري رحمه الله في هذا الباب فيه بيان المرء الغسل مرة واحدة غسل - 00:44:27ضَ

مرة واحدة يغسل وجهه من غرفة مرة واحدة ويغسل يده اليمنى من غرفة مرة واحدة واليسرى من غرفة مرة واحدة ويمسح رأسه ويغسل رجله اليمنى مرة واحدة واليسرى مرة واحدة. وهذا هو التخفيف تخفيض الوضوء. يعني - 00:44:51ضَ

يكون في غرفة يعني يستوعب بها العضو يستوعب بها العضو هذا هو تخفيض الوضوء هذا هو تخفيف الوضوء الذي هو يعني القدر المجزئ الذي لا بد من استيعاب المرة الواحدة وما زاد على ذلك - 00:45:11ضَ

يعني مرتين او ثلاث فانه هو المندوب والمستحب الذي هو الاسباغ. الذي هو الاسباغ. فالحديث ذكره فيما يتعلق بغسل الوجه وباليدين ويعني من غرفة واحدة. وان وان الغرفة عندما تكون في يد واحدة ثم - 00:45:31ضَ

يضم يضمها الى اليد الى اليد الثانية ثم يعني يغسل وجهه بهذه الغرفة التي كانت من يد واحدة جمعت في اليدين جميعا ثم غسل بهما الوجه فدل هذا على ان يعني غسل وجه انما يكون بمرة واحدة ويكون في اليدين واذا كان - 00:45:51ضَ

يعني اه اه هذا حيث امكن استعمال اليدين. واذا لم يمكن فان الله عز وجل يقول اتقوا الله ما استطعتم. الانسان يستعمل اليد الواحدة يستعمل الولاية الواحدة ويحصل بها غسل الوجه. لكن اذا كان اه في اليدين فانه يكون في يعني اه اه - 00:46:19ضَ

يكون منهما وصولهما الى الوجه من اعلى الى اسفل يكون بذلك حصل استعمال اليدين وهذا هو الاصل ان الانسان يستعمل يديه في يعني في غسل الوجه الا اذا كان احدى اليدين فيها علة فانها انه يستعمل احدى اليدين وهذا هو الذي يقدر عليه كما قال الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم - 00:46:39ضَ

ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذها غرفة فمضمضة واستنشق فمضمضة واستنشق يعني من غرفة واحدة ثم اخذ غرفة ثانية فاضافها الى اليد الثانية. اضافها الى اليد الثانية فغسل بهما وجهه. يعني مرة واحدة - 00:47:09ضَ

ثم اخذ غرفة وغسل بها يده اليمنى ثم اخذ غرفة وغسل بها يده اليسرى ثم مسح برأسه ثم اخذ غرفة ورشة على رجله اليمنى يعني معناه انه يعني يرش حتى حصل الغسل وليس المقصود رش دون ان - 00:47:29ضَ

يكون مستوعب ولهذا قال حتى غسلها. يعني حصل الرش حتى غسلها. كان يرش بها حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى وغسل بها رجله اليسرى وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاد يعني - 00:47:49ضَ

ابن عباس يعني اه فعل هذا وقال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فدل هذا على على حصول الغسل من مرة واحدة. آآ المجزئة التي يكون بها اداء الواجب وما زاد - 00:48:09ضَ

على ذلك فهو الاسباغ. اعد الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما انه توضأ فغسل وجهه اخذ اخذ غرفة من ماء فمضمض بها واستنشق ابن عباس رضي الله عنه فعل هذا الفعل والناس يرون - 00:48:28ضَ

وقال في الاخر هكذا رأيت الرسول لم يفعل وهذا فيه بيان البيان بالقول والفعل. البيان بالقول والفعل. لان الفعل يعني كان يتوضأ والناس يرون. وبالقول قال هكذا رأيت يفعل هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. فبين يعني آآ يعني هذا الحكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قولا وفعلا - 00:48:46ضَ

قولا بفعله رضي الله عنه وانه فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقولا حيث حيث قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل نعم فمضمضة واستنشق من غرفة واحدة نعم. ثم اخذ غرفة من ماء فجعل بها هكذا اضافها الى يده الاخرى فغسل به - 00:49:10ضَ

ما وجهه؟ نعم. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليمنى. ثم اخذ غرفة من ماء فغسل بها يده اليسرى. ثم برأسه ثم اخذ غرفة من ماء فرش على رجله اليمنى حتى غسلها ثم اخذ غرفة اخرى فغسل بها رجله يعني اليسرى - 00:49:32ضَ

طاء ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالرحيم هذا هو الملقب صاعقة لقبه صاعقة نعم عن ابي سلمة الخزاعي منصور بن سلمة. نعم - 00:49:52ضَ

عن ابن بلال يعني سليمان. نعم. عن زيد ابن اسلم. كلمة يعني لان لان التلميذ الذي هو منصور ابن سلمة منصور بن سلمة؟ نعم. يعني قال سليمان عن ابن بلال قال عن ابن بلال - 00:50:11ضَ

الذي دونه قال يعني يعني سليمان. يعني كلمة يعني لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون التلميذ من دون التلميذ الذي هو منصور ابن سلمة. وهو محمد ابن عبد الرحيم او البخاري او من دونه. والفاعل - 00:50:28ضَ

يعني الذي هو فاعل يعني ضمير مستتر يرجع الى التلميذ يعني يرجع التلميذ لان التلميذ ما زاد على كلمة ابن بلال. وهذا يدلنا على عناية المحدثين ودقتهم محافظتهم على الالفاظ وانهم يعني يحكون كلام الراوي كما جاء واذا ارادوا ان يوضحوا اتوا بكلمة - 00:50:54ضَ

توضح ان هذا التوضيح ليس من التلميذ وانما هو ممن دون التلميذ لان التلميذ اللي هو منصور بن سلمة قال حدثنا ابن بلال ما قال سليمان ابن بلال الذي دون منصور مما محمد ابن عبد الرحيم او البخاري او البخاري هو الذي اتى بكلمة يعني يعني ابن بلال يعني سليمان - 00:51:21ضَ

فكلمة يعني لها قائل وهو من دون التلميذ من دون تلميذ ابن بلال الذي هو عبد الرحيم ابن محمد ابن عبد الرحيم او من دونه او من تحته. وفاعلها ضمير مستتر يرجع الى منصور ابن سلمة - 00:51:46ضَ

والتلميذ وكما قلت هذا من عنايتهم ودقتهم في اه المحافظة على الفاظ وانهم اذا ارادوا ان يضيفوا شيئا يوضحون به اتوا بكلمة تدل على انها ليست من كلام التلميذ اقتصروا على كلام التلميذ وزادوا عليه. احيانا يقول يعني ابن فلان واحيانا يقول هو ابن فلان - 00:52:04ضَ

احيانا يعبرون فيقولون يعني ابن فلان واحيانا يقولون هو ابن فلان يعني ابن فلان واحيانا يقولون هو ابن فلان ومن دقتهم وعنايتهم انهم يحافظون على الالفاظ وان لم يترتب على وان لم يكن هناك فرق بينها - 00:52:26ضَ

مثل ما كان اذا كان الحديث جاء عن شخصين راويين ثم انتهى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فبعضهم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم بس الفرق بين كلمة رسول ونبي. ولا فرق بينهما في معنى. لانه كله مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:49ضَ

لكن لعنايتهم يقولون قال فلان قال رسول الله وقال فلان؟ قال النبي يعني هذا عبر بالرسول وهذا عبر بالنبي وهم يحافظون على ذكر الفاظ الرواة وهذا يدل على عنايتهم نعم. يعني ببلال عنيف. عن زيد بن اسلم. نعم. عن عطاء بن يسار. عن ابن عباس. نعم - 00:53:12ضَ

تابعين عن تابعيك. نعم. عطاء في اليسار. وزيد ابن اسلم. تابعيان. ويعني عطاء ابن يسار يعني تابعي وهناك ثلاثة من التابعين كلهم يقال له عطاء كلهم اخرج لهم اصحاب الكتب الستة وهم عطاء بن يسار وعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن يزيد الليثي فهؤلاء ثلاثة - 00:53:42ضَ

من التابعين وقد اتفق اصحاب الكتب الستة على اخراج حديثهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله - 00:54:12ضَ

للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول في حديث لقيط ابن صبيرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع - 00:54:32ضَ

السؤال هل التخليل بين الاصابع واجب او مستحب؟ والحديث يقول خلل اه اسباغ الوضوء ليس بواجب كما هو معلوم. اسباق الوضوء هو نفسه ليس بواجب. الواجب هو مرة واحدة مجزية - 00:54:48ضَ

مرة واحدة مجزئة وما زادها المرة فهو من المندوب المستحب. ويعني والتحليل هو من المستحب لكن يعني بشرط ان يكون يعرف ان الماء دخل بين اصابعه. اما اذا كان لم يدخل بين الاصابع وعرف ذلك فانه لا بد من - 00:55:06ضَ

يوصله اليها بالتقليد او غير التقليد هل يشترط في الوضوء مرور اليد على العضو؟ او يكفي فقط سيلان الماء؟ لا يكفي سيلان الماء. يكفي سيلان على العموم يقول من اختلم لمدة سنوات عديدة وكان جاهلا بالاغتسال يتوضأ ويصلي - 00:55:26ضَ

يعني كثير غير محصاة اذا كان حصل من هذا في في جهل منه وهذا شيء كثير فانه يعني آآ آآ اه يحسن في المستقبل ولا يقضي ذلك الشيء الذي قد مضى عليه وهو غير محصيه اما اذا كان شيء معلوم وشيء محدد - 00:55:56ضَ

او انه يعني شين يعني يقدر يحصيه وانه يعني يقضيه يفعل. اما اذا كان شيئا كثيرا فان هذا لا يعني يلزمه وانما يحسن في المستقبل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم بقصة الرجل الذي آآ المسيء في صلاته الذي - 00:56:22ضَ

قال له لم يصلي فانك لم تصلي ما امره به ان يقضي الصلوات اللي راحت قبل هذه المرة وان صلواتها التي مضت دعاوين ما امره بان يحسن في المستقبل. نعم - 00:56:42ضَ

لكن اذا كان الانسان فاته شيء او انه حصل منه شيء انه صلى صلاة بغير وضوء وانها معروفة ومحصورة او شيء وهو بيقضيه ها هل هناك حديث يدل على ان النساء اذا صلت بهن امرأة انها تتقدم عنهن مثل - 00:56:57ضَ

الامام مع الرجال؟ والله ما اعلم يعني حديث يعني جاء فيه اثار انها تقف وسطهن ويعني ولا اعلم يعني شيء يدل على يعني آآ يعني في هذا لا اعرف شيئا ثابتا لكن يعني ما اعلم اهل شيء يعني يمنع من كونها تتقدم - 00:57:19ضَ

هو معلوم ان ان تقدمت او صفت بوسطهن فان الصلاة تصح. لكني لا اعرف يعني شيئا في هذا كذلك اذا كانت المرأة صلت بجوار الرجل هل صلاتها صحيحة؟ نعم تصح صلاتها يعني اذا فعلت ذلك لا يقال انها بطلت صلاتها لكن عليها ان تعرف بان - 00:57:39ضَ

بان الرجل اذا كان هذا يؤخرها. يعني اذا كانت يعني هو يعلم وهي لا تعلم. واذا كانوا جاهلين الصلاة صحيحة. ولكنهم يعرف الحق يعملون به ولا يستمرون على فعل الخطأ في المستقبل واذا حصل انه صلت بجواره ما يقال ان الصلاة باطلة - 00:58:04ضَ

وان عليها ان تعيد الصلاة يقول كنت اصلي تحية المسجد فدخل معي رجل ليصلي العصر. فهل امنعه لك ان تمنعه اقول لك ان تمنعه وان وان يعني آآ وان لم تمنعه صليت به فان ذلك ساء - 00:58:24ضَ

لانه يجوز ان ان يقتدي المفترض للمتنفل يجوز ان يقتدي المفترض بالمتنفل مثل ما كان ابن آآ آآ ابي الصحابي الذي كان اه كان يصلي بهم معاذ كان يصلي بهم يصلي مع النبي - 00:58:46ضَ

وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك الصلاة يقول السائل ما هي الطريقة؟ فيجوز ائتمام المفترض بالمتنفل والمتنفل بالمفترض. مثل ما جاء في قصة الرجلين الذين لمسجد الخير الذين لما سلم الرسول وجدهم جالسين فاوتي فناداه فاوتي بهم وترتع فراح يصوما قال مالك ما لم تصلا - 00:59:06ضَ

قال انا صلينا في رحالنا قال اذا صليتما في رحالكم واتيتم ولم يصلي فصلي معه فكن لكما نافلة. فالمفترظ يصلي خلف المتنفل كما في حديث ام معاذ والمتنفل يصلي كما في الرجلين الذين حصلا وآآ - 00:59:32ضَ

والمتنفل في المتنفل والمفترض في المفترض. كل ذلك سائر. يقول ما هي الطريقة المشروعة لاخراج حاكم الظالم او الفاسق من منصبه او لطلب الحقوق منه. يسعى بالطرق المشروعة التي يعني - 00:59:52ضَ

كونهم يعني يطلبون برفق وبلين ويسألون الله يؤدون الحقوق التي عليهم ويسألون الله عز وجل الحقوق التي لهم. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:00:12ضَ