باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة قاف - 00:00:01ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال - 00:00:22ضَ

لا تزال جهنم تقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العزة قدمه فتقول قط قط وعزتك ويزوى بعضها الى بعض قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:38ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث اخرجه الترمذي رحمه الله في تفسير سورة قاف - 00:01:01ضَ

عند قول الله عز وجل ثم نقول لجهنم اهل السلف وتقولوا هل من مزيد و جاء بيان ذلك في هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان جهنم لا يزال يلقى فيها - 00:01:15ضَ

يعني اهلها وهي تقول هل من مزيد؟ يعني تطلب الزيادة على ما فيها وهكذا تطلب الزيادة حتى يدخلها اهلها وعند ذلك يضع رب العزة قدمه فيها وينزوي بعضها الى بعض - 00:01:31ضَ

وعند ذلك تقول قط قط حسبي وعند ذلك يكون اهل النار فيها وينتهي دخوله فيها وآآ وهكذا شأن النار كما جاء في هذا الحديث انها تطلب نجيب حتى ينتهي اهلها ويضع رب العزة قدمه فيها وعند ذلك تقول حسبي حسبي يعني حسبي حسبي - 00:01:53ضَ

يعني انا لا تريد شيئا اكثر من ذلك وقد جاء في الحديث ان ان الجنة بخلافها انه يدخلها اهلها ويبقى فيها فظلا يبقى فيها زيادة فينشأ الله خلقا لم يعملوا خيرا سيدخلهم الجنة - 00:02:23ضَ

فيتفضل عليهم ويدخلهم الجنة ويكمل هذا هذا الذي بقي فيها واما النار فان اهلها يلقون فيها ولا تنتهي الا اذا وضع رب العزة قدمه فيها فعند ذلك ينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط يعني حسبي - 00:02:40ضَ

بحسب وفي هذا بيان السنة للقرآن حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان قوله المزيد انها يلقى فيها وتطلب المزيد حتى يضع العزة في قدمه فيها وفي الحديث ايضا اثبات صفة القدم لله عز وجل وفي بعض رواية الرجل لله سبحانه وتعالى واثبات - 00:03:00ضَ

هذه الصفة لله عز وجل كشأن في الصفات الاخرى كلها كل ما ورد في الكتاب والسنة من صفات الله عز وجل العزة لله على الوجه الذي يضيق بكماله وجلاله دون تشبيه وتكييف دون تشبيه وتمثيل وتكييف - 00:03:25ضَ

ودون تعطيل او تأويل او تحريف بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فكل صفة يقال فيها ما يقال في السمع والبصر الذي جاء ذكره في هذه الاية - 00:03:48ضَ

وهي انه كما يثبت السمع والبصر على وجه يليق به دون ان يكون له مماثل فكذلك سائر الصفات كلها على هذا المنوال لان الصفات كلها من باب يقال في بعضها ما يقال في البعض الاخر وكلها يجب اثباتها على الوجه اللائق لله - 00:04:03ضَ

دون مشابهة لخلقه ودون تأويل وتحريف وتعطيل. وكذلك ايضا كما انها لا تشبه فانها لا تكيف فيقال صفتها كذا وكذا لان صفة كيفيتها على على يعلمها الله عز وجل واما العباد فانهم - 00:04:27ضَ

لا يعلمون ذلك قال كيف مجهول لهم؟ ولكن المعنى معروف لهم الصفات كما قال الامام مالك ابن انس رحمة الله عليه لما كان سواه قلت ومعلومة كيف مجهول؟ والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة يعني عن الكيفية - 00:04:47ضَ

نعم قال حدثنا عبد ابن حمير اخرجه البخاري تعليقا ومسلم والترمذي. عن يونس بن محمد. وهو الفقه اخرج له؟ هذا الكتب؟ نعم. عن شيبان. شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة؟ قتادة عن انا؟ عن انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد سبعة - 00:05:06ضَ

مغفلين من حديثه رب العزة العزة آآ جاء يعني اه وصى الله عز وجل بانه رب العزة يعني صاحب العزة يعني صاحب العزة واهل العزة يعني هذا هو معناه ليس معنى ذلك انه آآ آآ خالق آآ خالق للعزة التي هي صفته - 00:05:37ضَ

فالله عز وجل من صفاته العزة ومن اسمائه العزيز وآآ هو صاحب العزة هو رب العزة يعني صاحبها هو صاحب صاحب العزة هو ذو الجلال والاكرام قلت ما رأي شيخنا في من يقول ان قصقص ليس تكلم لجهنم وانما هو الصوت - 00:06:09ضَ

الذي ينبعث من انزواء جهنم بعظها الى بعظ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانها تقول هكذا هكذا ويقول اخبر بانها تقول قط قط يعني حسبي حسبي وهي تقول ايضا القرآن يقول هل من مزيد - 00:06:36ضَ

الذي قالت هل من مزيد هي التي قالت فقط وهذا يقول ما رأيكم في من فسر الاية؟ اي لا يوجد مكان حتى حتى يزاد فيه حتى يزاد فيها من الغاوين. اي الم - 00:06:57ضَ

ولا مزيد هل انت تأتي وتقول هل من مزيد تطلب المزيد واذا وضع رب العزة في قدمه فيها انزوى بعضها الى بعض وقالت حسبي حسبي ولم تطلبوا المزيد بعد ذلك - 00:07:13ضَ

هل هل الجنة ايضا تطلب الزيادة انا ذكرت ان الجنة يدخلها اهلها ويبقى فيها زيادة ليس فيها احد فيخلق الله خلقا فيدخلهم الجنة تدخلهم الجنة تفضلن منه وامتنان النار لا يعذب فيها احد - 00:07:31ضَ

الا بذنب ولا يدخلها احد الا بذنب. الكفر وما دون الكفر ولا يدخل احد النار بدون ذنب واما الجنة فالحديث هذا يدل على ان انه يخلق الله خلقا فيسكنهم الفضلة التي بقيت من الجنة. تفضلا وامتنانا لان هذا احسان وفضل - 00:07:57ضَ

وهي تفضل على من شاء بما شاء ولكنه لا يعذب احدا الا بذنبه لا يعذب احدا الا على ذنب لا يعذب احدا بغير ذنب يقول وضع الله سبحانه وتعالى قدمه في النار يكون بعد اخراج المؤمنين العصاة ام قبل ذلك - 00:08:21ضَ

اه الله اعلم لكن الذي يبدو ان هذا عند عند القاء الناس فيها وعند دخولهم فيها يعني آآ يعني معنى ذلك ان كل من يدخلها يلقى فيها اهلها سواء اهلها الذين هم دائمون فيها او الذين بقائهم - 00:08:49ضَ

مؤقت وسواء الذين عذبوا بجنب هو اعظم الذنوب وهو الذي يستحق صاحبه الخلود في النار او بما دون ذلك يلقى يعني يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ وعند ذلك ينتهي من يكون فيها اذا - 00:09:09ضَ

القي فيها جميع اه الذين هم اه يدخلونها سواء كان يدخلونها ليبقوا ليبقوا فيها ابدا وهم الكفار او ليمكثوا فيها مدة ما نعلم ان شيء يدل على ان هذا خاص بالكفار لان الفائز انه يبقى فيها الكفار وغير الكفار - 00:09:28ضَ

وينزوي بعظها الى بعظ وتبقى على اهلها الذين فيها سواء كانوا من الكفار فيها امر معذبين الذين آآ يدخلونها ولكنهم يخرجون منها ويدخلون الجنة اه اثبات القدم لله سبحانه وتعالى جاءت هنا مفردة - 00:09:51ضَ

هل جاء ما يجوز دعوته؟ لا لا نعلم جاء الا مما جاء عن ابن عباس بسند صحيح ان الكرسي موضع القدمين وكذلك بالنسبة للساقة فالعدد او الساق الذي ورد ساقه - 00:10:21ضَ

يعني ساقه اه الجبار عن ساقه يعني جاء يعني بهذا اللفظ الجمع بين هذه الاية وما جاء في اية اخرى لاملأن جهنم كان ماجد نادي يعني هي هي وآآ آآ تطلب المزيد - 00:10:40ضَ

وآآ الكفار آآ كلهم في النار وتملأ بهم وكذلك ايضا يدخلها اهل التوحيد الذين عندهم ذنوب ومعاصي كل منهما له ملؤها كما جاء في الحديث القدسي ولكليش ولكليكما علي ملؤها انك جنة رحمة ارحم بك من نشاء - 00:11:18ضَ

وانك النار عذابي وعذبك لمن اشاء ولكليكما علي ملؤها النار تمتلي باهلها ولا يدخلها الا من يستحق العذاب ولا يدخلها احد لا يستحق عذابا لان من اجل الله عز وجل انه لا يعذبه الا بذنب واما الفضل فان - 00:11:43ضَ

يدخلها اهلها الذين هم اهلها وسواء الذين دخلوها من اول وهلة او الذين دخلوها بعد ذلك. حيث يخرجون من النار ويدخلون الجنة. ويبقى بعد ذلك يعني ليس فيها من يسكنها - 00:12:04ضَ

فينشيء الله خلقا فيدخلهم الجنة ويكون حصل الملأ لها في اضافة هذا الخلق الذي خلقه الله عز وجل اليها واما النار فانه فانها تمتلئ باهلها الذين هم الكفار ومن دخلها من اهل الايمان ثم انهم يخرجون منها ويدخلون الجنة - 00:12:21ضَ

ويكون الامر كما قال ابن القيم في الوابل الصيب الدور ثلاث داران باقيتان لا تثنيان ولا تبيدان دار الطيب المحض الجنة التي هي دار الكفار والذي اه اه النار التي فيها الكفار والدار التي جمعت بين خبث وطيب وهي دار الموحدين او القسم من النار الذي فيه - 00:12:41ضَ

العصاة فانهم آآ يعذبون ثم بعد ذلك يخرج منها واهلها ويدخلون الجنة فاذا يبقى في النار اهل الخبث المحض الذي لا طيب فيه والجنة طيب المحط. واما الذين جمعوا بين خبث وطيب فانهم يعذبون من اجل الخبث الذي - 00:13:11ضَ

لهم ثم بعد ذلك يخرجون من النار ويدخلون الجنة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الذاريات قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سلام عن عاصي بن ابي النجود عن ابي وائل عن رجل من ربيعة - 00:13:37ضَ

قال قدمت المدينة فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فذكرت عنده وافد عاد فقلت اعوذ بالله ان تكون مثل وافد عاد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وما وافي دعاد؟ قال قال فقلت على الخبير سقطت ان عادا لم - 00:14:09ضَ

ما اقحطت بعثت قيل فنزل على بكر ابن معاوية فسقاه الخمر وغنته جرادتان ثم خرج يريد جبال جبال مهرة فقال اللهم اني لم اتك لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه. فسق عبدك كما كنت مفتيا. وافج معه بكر ابن معاذ - 00:14:34ضَ

يشكر له الخمر التي سقاه ورفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فاختار السوداء منهن قيل له خذها رمادا رمددا لا تذر من عاد احدا. وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة - 00:14:57ضَ

يعني حلقة الخاتم ثم قرأ اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم قال ابو عيسى وقد روى غير واحد هذا الحديث عن سلام ابي المنذر عن عاص ابن ابي النجود عن ابي وائل عن الحارث - 00:15:17ضَ

ابن حسان رضي الله عنه ويقال له الحارث ابن يزيد قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا سلم بن سليمان النحوي ابو المنذر قال حدثنا عاصي بن ابي - 00:15:37ضَ

عن ابي وائل عن الحارث ابن يزيد البكري قال قدمت المدينة فدخلت المسجد فاذا هو غاص بالناس واذا رايات سود تخفق واذا بلال السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قلت ما شأن الناس؟ قالوا يريد ان يبعث عمرو بن - 00:15:54ضَ

وجها فذكر الحديث بطوله نحو من حديث سفيان ابن عيينة بمعناه قال ويقال له الحارث ابن حسان ومن يكره وليس في تفسير سورة الجاريات هذا الحديث عن الحارس ابن يزيد رضي الله عنه - 00:16:18ضَ

وآآ فيه انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وذكر او ذكر قصة عاد وقال اعوذ بالله ان اكون كوافد عهد اعوذ بالله ان اكون كوافدي عاش - 00:16:37ضَ

ووافد عاج سأله الناس عن وافد عاج طلع الخبير فقط اي انه يخبره ويحدثه بخبر وافد عادي وان عادة حصل لهم وقاحة والجذب وان اه انهم ارسلوا قيلا فذهب الى بكر بن معاوية - 00:16:56ضَ

آآ سقاه الخمر لمدة شهر وغنته الجرادتان يعني جاريتان يغنيان يعني مع شرب الخمر ثم انه بعد شهر ذهب الى الى الى جبال ايش؟ الى جبال مهرة الى جبال مهرة - 00:17:20ضَ

وقال اللهم اسق عبدك يريد نفسه وبكر آآ ابن معاوية آآ اللهم اسق عبدك اللهم اني لم اتت لمريض فاداويه ولا لاسير فاباديه اسقي عبدك ما كنت معه بكر بن معاوية - 00:17:40ضَ

اه يقول انني لم اتك لمريض فاداويه ولا لاسير فافاديه وآآ عبدك يعني نفسه ما كنت مفتيه واخي ذكر ابن معاوية يعني الذي سقاه الخمر لمدة شهر يشكر له ذلك - 00:18:02ضَ

ويعني يريد ان يكافئه الله عز وجل على ما حصل له ايش بعده نعم فرفع له سحابات فقيل له اختر احداهن فرفع له سحابات فقيل يكثر احداهن قد صار السوداء - 00:18:26ضَ

فصارت آآ رمادا بيمدد يعني يعني معنى شديد شديد الدقة انه يعني انه دقيق مثل ما يقال ليل الين رماد يعني انه آآ متنازي في آآ دقته يعني الذي هو الرماد - 00:18:46ضَ

فصارت عذابا لعاد وقال ان ان اه وقال انه يعني وافد عادل الذي اه اختار اختار هذه يعني هذه السحابة التي صار فيها عذابهم صار فيها عذابهم هو التي اهلكهم الله عز وجل بها في الشهداء؟ قال وذكر وذكر انه لم يرسل عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة - 00:19:11ضَ

في حلقة الخاتم وذكر انه لم يصلي من الريح يعني آآ شيء كثير وانما مثل حلقة الخاتم ارسل الله عز وجل منها هذه الريح التي ابادتهم والكتهم وقال الله عز وجل عنها وفي عهده مريح العقيدة - 00:19:41ضَ

وفي سورة الاحقاف آآ يدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا الا لا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين وحسن الفتاة اللي جرى انه لم يفتح الا عليهم من الريح الا قدر هذه الحلقة يعني حلقة الخادم. نعم - 00:19:59ضَ

الحديث الثاني. نعم قال قدمت المدينة فدخلت المسجد فاذا هو غاص بالناس. يعني يقول دخلت المسجد واذا هو غاصن بالناس يعني ممتنع معناه انه لا لا لا يحتاج الى مزيد لانه غاص - 00:20:27ضَ

وهذا التعبير خص بشيء يعني معناه انه امتلأ به امتلأ المكان خاص بالناس ممتلئ بهم واذا رأيته سود وبلال بين يدي رسول الله سيفا فقلت ماذا للناس في هذا الاجتماع العظيم وهذا الجمع الكثير وهذه الرايات - 00:20:44ضَ

وهذا السيف الذي تقلد بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا انه يريد ان يبعث عمرو ابن العاص وجها يعني الى الى ناحية لجيش يريد ان ان يأمره على جيشه وان يرسله في في جيش - 00:21:04ضَ

ثم ذكر القصة اه نعم ثم ذكر الحديث يعني مثل الذي قبله يعني مثل ما ذكر في الرواية التي قبل ذلك من اه من قصة هذا الرجل واه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اه - 00:21:21ضَ

سمع منه هذا الخبر واقره جاء اه انه ذكر كأن هذا يعني هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم لانه ذكر ان هذا من من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:41ضَ

من هذا المقدار مثل الحلقة انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اولا ان جعلها مبنية للمعلوم وذكر عندنا وذكر قال وذكر اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ اذا ارتلنا عليه - 00:22:01ضَ

قالها الرسول صلى الله عليه وسلم ارسلنا عليهم الريح العقيم وهذا هو الجيران للحديث في سورة الذاريات كان عنده هذه الاية في ارسلنا عليهم ريح العقيم ما يعتذروا من شيئا تفعليه اذا جعلك الرنين - 00:22:23ضَ

وفي سورة الاحقاف اه فان اراه عارض المستقبل اوديتهم قالوا هذا عرظ منصرنا بل هو به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا ولا يرى الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين - 00:22:39ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر مسلم عن سفيان ابن عيينة هو ثقة هذا اللام هو نعم وهو صديق له رهان اخرج حديث اصحابه وروايته في الصحيحين مقرون عن ابي وائل - 00:22:55ضَ

ابو وائل هو شقيق بن سلمة في المحاضرة اخرج الى مصحف عن رجل من ربيعة؟ هو الحارس ابن يزيد او الحارس ابن اخرج لهم قال حدثنا عبد بن حميد عن زيد بن حباب هو صدوق غير البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله بن سليمان النحوي عن عاصم بن - 00:23:24ضَ

عن ابي وائل عن الحارث اليزيد البكري. نعم يقول السائل ما معنى الريح العقيم الريح العقيم اي اي هي التي لا خير فيها لانها لا تحمل المطر ولا تنفخ الشجر وهي الدبور - 00:23:52ضَ

وعلى رجل الدبور في هنا سؤال يقول جاء في الصحيحين حديث ابن عباس قال صلى الله عليه وسلم نصرت بالطبأ فايقول ارسل علي معناه فما معنى الصبا؟ ومعنى الدبور؟ هذا ريح - 00:24:16ضَ

الصبا ريح يعني آآ يأتي بها يأتي معها المطر واما تلك فانها يعني آآ ريح جاء فيها العذاب جاء فيها العذاب يقول كيف يحبه الريح بحلقة الخاتم لا يعني معناها الذي يدخل - 00:24:34ضَ

او من خرج من الريح يعني ما حلقة الخاتم يعني منفذ صغير قال رحمه الله تعالى ومن سورة الطور قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا محمد ابن الفضيل عن رشد ابن كرئيب - 00:24:57ضَ

عن ابيه عن ابي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ادبار النجوم الركعتان قبل الفجر وادبار السجود وادبار السجود الركعتان بعد المغرب - 00:25:23ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضيل عن ابن قريش وسألت محمد ابن اسماعيل عن محمد ورشيد بن كريب ايهما اوثق؟ قال ما اقربهما ومحمد عندي ارجح - 00:25:39ضَ

قال وسألت عبدالله بن عبد الرحمن عن هذا فقال ما اقربهما عندي ورشدين بن كريب ارجحهما عندي قال والقول ما قال ابو محمد ورشدين ارجح من محمد واقدم. قد ادرك رشدين ابن وقد ادرك رشدين ابن عباس ورآه - 00:25:58ضَ

ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث يتعلق بسورة الطور وفي النجوم وارد في هذا الحديث عن ابن عباس ان ادبار النجوم الصلاة قبل الركعتين قبل الفجر وادبار السجود الركعتين بعد المغرب - 00:26:20ضَ

الركعتين بعد المغرب يعني هذا الحديث في تفسير لادبار السجود ولادبار النجوم. وان هذه الركعتين قبل الفجر التي هي دار النجوم. وآآ آآ الركعتين بعد المغرب اللي هي ادبار السجود - 00:26:37ضَ

والحديث في اسناده رشيد ابن كريب ابن عباس يعني ابوه مولى ابن عباس وهو ضعيف ولهذا لم يثبت هذا الحديث بسبب رشدين هذا الذي برشدين ابن قريش ابن كريب قال ابن عباس - 00:26:54ضَ

وآآ والذين يسمون رشيد في الكتب الستة اثنين هذا احدهما وهو قليل الرواية والثاني رشدي ابن سعد وهو الذي يتكرر ذكره في الاسانيد وهو مصري وهو ضعيف فكل من الاثنين ضعيف - 00:27:15ضَ

رشيد ابن سعد ورشيد ابن خريب شديد بن سعد المصري ويشدين بن فريد الذي ابوه مولى ابن عباس والترمذي رحمه الله ذكر ان البخاري آآ انه سأل البخاري عن آآ رشدين ومحمد - 00:27:32ضَ

ابن قريب اه مولى ابن عباس فقال ما اقربهما ومحمد ارجح من كل رجلين وذكر وسأل عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي فقال ما اقربهما ورجل ارجح عنده ثم قال الترمذي وقول من قول ما قال ابو محمد - 00:27:51ضَ

يعني انا عشرين ارجح من من اخيه محمد وابوه محمد هي كنية عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قول ما قال ابو محمد يعني معناه انه رجح قول ابي محمد في آآ ترجيح ولكنه قال انه غريب - 00:28:12ضَ

ومن الحديث هذا غريب وانه لا يعرف الا من هذا الطريق ورث دين كما هو كما ذكر الحافظ انه ضعيف فاذا الحديث لا تقوم بحجة نعم قال حدثنا ابو هشام الرفاعي. هو ليس بالقوي اخرج له؟ نعم. عن محمد ابن قبيل. وهو من غزوة صدوق اخرجه اصحاب الكتب - 00:28:32ضَ

من جديد بن قريب. وهو ضعيف اخرج له؟ ابليس الظلمات. نعم. عن ابيه قريب مولى بن عباس ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادي له - 00:28:57ضَ

واحد سبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وادرار السجود يعني هنا فسره بانه ركعتين بعد المغرب الركعتين بعد المغرب وقد فسر ادبار السجود بالذكر الذي يكون بعد الصلوات لان السجود المقصود بها الصلوات - 00:29:09ضَ

الذكر الذي يكون بينها بعدها والتسبيح والتهليل ويعني وما الى ذلك مما ورد وهو المقصود بالتسبيح هنا اه معنى ذكر الله عز وجل وقيل ان المقصود بذلك التسبيح الذي هو التنفل بعد الصلوات - 00:29:29ضَ

التنفل بعد الصلوات وهذا يكون في غير العصر والفجر لان العصر والفجر جاء النفي عن صلاته بعدهما واما بالنسبة للمغرب فقد جاء فيها ركعتان العشاء جاء بعدها ركعتان والعصر والظهر جاء بعدها ركعتان او اربعة - 00:29:50ضَ

جاء فيه ركعتان وجاء فيها اربع يعني بعدها واما الظهر واما العصر والفجر فقد جاء النهي عن الصلاة فيهما فان فاما ان يفسر فان فسر يعني آآ تسبيح اذكار السجود اي ادبار الصلوات فانه يفسر للذكر الذي يكون بعدها وهذا يكون في جميع الصلوات - 00:30:14ضَ

او يفسر بالتنفل وهذا حينما يكون في غير الفجر والعصر لانه جاء النفي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر حتى الشمس وعن صلاتي بعد الفجر حتى تطلع الشمس - 00:30:40ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة النجم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ما لك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن مرة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال - 00:31:01ضَ

لما بلغ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سدرة المنتهى قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق قال فاعطاه الله عندها ثلاثا لم يعطهن نبيا كان قبله - 00:31:17ضَ

فرضت عليه الصلاة خمسا واعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لامته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا قال ابن مسعود اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال السدرة في السماء الثالثة. قال سفيان فراش من ذهب - 00:31:34ضَ

صار سفيان بيده فارعدها وقال غير مالك بن مغول اليها ينتهي علم الخلق لا علم لهم بما فوق ذلك قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الاحاديث المتعلقة بسورة النجم وهذا اولها - 00:31:53ضَ

هو حديث عبدالله بن مسعود قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل يعني دمه عرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام - 00:32:13ضَ

ليلة المعراج وليلة الاسراء لانه اسري به من مكة الى بيت المقدس وعرج منهم بيت المقدس الى السماء فارتفع عن بيت المقدس الى السماء عليه الصلاة والسلام ووصل الى المنتهى - 00:32:28ضَ

وقال يعني عنها انها ينتهي اليها ما آآ ما يرفع من الارض انتهى اليها ما ما يعرج من الارض. ارتفع انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق - 00:32:42ضَ

يعني ما ينزل من الله عز وجل من الوحي يعني اننا يعني فهي المنتهى لما يأتي من فوق وما يصعد من تحت فلهذا يعني يقال لها سدرة المنتهى معليش قال صلى الله عليه وسلم - 00:32:59ضَ

ايه بقى قال قال انتهى اليها ما يعرج من الارض وما ينزل من فوق. نعم. قال قيل لها سيرة المنتهى. نعم قال فاعطاه الله عز وجل اي مما اوحاه الله عز وجل واعطاه اياه في الليلة - 00:33:20ضَ

اعطاه ثلاثا ورفع عليه الصلوات الخمس وقد جاء في حديث الاسراء انه خمسين ثم خففت من شروط آآ موسى على رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى وصلت الى خمس - 00:33:37ضَ

فصارت خمسا في العمل وخمسين في الاجر لان الحسنة بعشر امثالها والصلاة عن الصلاة الواحدة عن عشر صلوات فالذي اه فرض اولا حصل حصلت امة امة محمد صلى الله عليه وسلم الاجر عليه - 00:33:53ضَ

على اعتبار انها خمس العمل خمسون في الاجر وخسف الله عز وجل اه من خمسين الى خمس ولكن اجر الخمسين الذي فرغ اولا حاصل على اعتبار ان الحسنة بعشر امثالها والصلاة الواحدة عن عشر صلوات - 00:34:09ضَ

الصلاة الواحدة عن عشر صلوات فروح عليه الصلوات الخمس واضحك وخواتيم سورة البقرة يعني يعني ما جاء في اخرها من الاشياء التي التي هي دعاء واجاب الله عز وجل ذلك الدعاء - 00:34:29ضَ

والله تعالى قال في حديث يعني قال الله قد اجبت لان كل سؤال سئل يعني الله تعالى اجاب عليه فهذا من مواقف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تيسير على هذه الامة وانها لا تؤاخذ بالخطأ بالخطأ والنسيان وكذلك لا يكون - 00:34:45ضَ

فيها الاسرار التي كانت على من قبلهم وفي كل دعاء يقول الله عز وجل لقد اجبت اذا اعطاه الله عز وجل هذا الذي آآ آآ في حساب سورة البقرة ويعيش مرة ثالثة - 00:35:04ضَ

وغفر لامته المقحمات ما لم يشركوا بالله شيئا. وغفر لامة المحرمات ما لم يشركوا بالله شيئا لانه اذا وجد الشرك لا لا يغفر الذنب وكذلك ايضا اه يعذب الكفار على الكفر وعلى المعاصي التي آآ تخسر منهم غير الكفر - 00:35:22ضَ

ولهذا الكفار يتفاوتون بالكفر ويتفاوتون بالعذاب وبعضهم اشد كفرا من بعض وفيهم من يكون اه كفره مقصورا عليه وفيهم من يتعدى كفره الى غيره فيكون يدعو الى الكفر ويدخل الناس في الكفر ويصد عن سبيل الله - 00:35:44ضَ

فيتفاوت الكفار في العذاب وفي دركات في النار كما ان اهل الجنة يتفاوتون فيها في الدرجات فالكفار يتفاوتون فيها في الدرجات ومن ما فيها الرسول صلى الله عليه وسلم انه غفر لامته المقحمات - 00:36:06ضَ

اي الذنوب الكبيرة ما لم يشركوا بالله شيئا. اما اذا وجد الشرك بالله عز وجل فان المشرك يؤاخذ على شركه ويؤاخذ على على الاعمال الاخرى التي هي الدعوة الى الكفر او الوقوع في الامور المحرمة لان الكفار - 00:36:23ضَ

اه في خلاف بين اهل العلم هل هم مخاطبون بدروع الشريعة او غير مخاطبين؟ والصحيح انهم مخاطبون ويعاقبون على ترك الاصول والفروع ولا للفروع الا اذا وجدت الاصول الذي هو التوحيد - 00:36:45ضَ

وعلى هذا يتفاوت الكفار في العذاب بتفاوت آآ يعني كفرهم وشدتهم في الكفر ودعوتهم الى الكفر وكذلك وقوعهم في الامور المحرمة التي هي فروع فانهم يؤاخذون على الاصول وعلى على ترك الاصول وعلى ترك الفروع وآآ - 00:36:59ضَ

ويؤاخذون ايضا على ما يحصل منهم من الصد عن سبيل الله ومن الدعوة الى الكفر او من الزيادة في الكفر لان بعضهم ازيد من بعض الكفر. ولهذا جاء في القرآن - 00:37:22ضَ

الذين كفروا ثم ازدادوا كفرا. ثم ازدادوا كفرا فالكفار متزوجون متزاوجون اهل الكفر. وبعضهم اشد كفرا من بعض فهم يؤاخذون على ترك الاصول هو الايمان بالله عز وجل وعلى ترك الفروع - 00:37:38ضَ

فانه يؤخذون على هذا وعلى هذا والقول الصحيح ان الكفار مخاطبون لفروع الشريعة وفائدة خطابهم انهم يؤاخذون على ترك الاصول وعلى ترك الفروع نعم يعني تكفير الذنوب الكبيرة يعني مقيد بالسلامة من الشرك - 00:37:58ضَ

اما اذا وجد شرك فانه لا ينفع معه اي اي عمل ولا وكذلك يؤاخذون على على كفرهم اه اه على ذنب الكفر وعلى الذنوب الاخرى التي هي اه اه عدم القيام بالفروع وكذلك الدعوة - 00:38:23ضَ

الى الكفر والدعوة الى الشرك وكذلك الصد عن سبيل الله. كل ذلك يؤاخذ عليه الكفار قال ابن مسعود اذ يرشد سدرة ما يغشى قال السدرة في السماء الثالثة قادر يغشى سدره ثم يغشى السدرة في السماء السادسة ويغشاها فراش - 00:38:43ضَ

فرشنا فراش من ذهب اي فراش هو الناس يعرفون الفراش هو الذي يقع في النار يقعوا في النار وهذا يغشى السدرة يعني يغشاها ويعني ويقع عليها ويصير فيها وهو فراش من ذهب وحرك - 00:39:04ضَ

واشار سفيان بيده فارعدها. ارعدها يعني حركها بشدة يعني اشارة الى الغشيان. نعم وقال غير مالك ابن وقال ان هذه السنة السادسة وهذا جاء في هذه الرواية وجاء في رواية اصح ورواية صحيحة عن انس وغيره ان هذا السماء السابعة - 00:39:25ضَ

ولا شك ان كون اهل السماء السابعة هو الارجح ويجمع بين ما جاء في السابعة والسادسة بترجيح ما جاء في السابعة لان لانها سيرة المنتهى المنتهى التي ينتهي اليها ما يصعد الارض - 00:39:49ضَ

كون على ذلك انها تكون في السماء السابعة او قيل ان اصلحها في السادسة وهي معظمها في السنة السابعة يكون في ذلك جمع بين رواية من قال انها في السادسة يعني اصلها - 00:40:07ضَ

ومن قال انها فسادا يعني فروعها. نعم او ترجيح رواية السبع على السادسة قد تكون كلها في السابعة. نعم قال غير مالك بن مأوى اليها ينتهي علم الخلق لا علم لهم بما فوق ذلك - 00:40:23ضَ

نعم يعني الخلق لا علم لهم آآ بما فوق ذلك وذلك انها هي التي ينتهي اليها اه اه بكل نهاية اليها وليس آآ وهي التي يحصل عندها تلاقي ما يأتي من فوق وما - 00:40:49ضَ

يسأل من تحت قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مالك ابن مغول مالك ابن مغول وهو فقه المرة مرة الحمداني رضي الله عنه جاء في هذا الحديث انه اعطي - 00:41:12ضَ

خواتيم سورة البقرة احاديث اخر انه سماء بها ملك قال جبريل لم ينزل من قبل وفتح بابه من السماء لم يفتح من قبل فنزلت معه خواتيم سورة البقرة كيف الجمع؟ هنا قال اعطي خواتيم يعني ما جاء فيها - 00:41:39ضَ

يعني ما جاء فيها من الوعد والاجابة تجاوز عن الشيء الذي جاء فيها واما هذا في نزولها وان نزولها عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هناك ما في ذكر النزول وانما فيه ذكر الخواتيم - 00:42:03ضَ

وهي انه آآ آآ وعد او اجيب او اجيبت هذه الامة يعني بتجاوز عنها عن الخطأ والنسيان وعن وهذا يعني يكون من من من قريب من قوله المقحمات غفر لامته المقحمات نعم - 00:42:21ضَ

وان هذا نزولها الذي جاء انها آآ ان ملك لم ينزل قبل هذه المرة كما ذكر قال ذلك جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم نعم يقول اليس الخلق يعرفون العرش وهو فوق السدرة - 00:42:45ضَ

نعم يعرفون العرش ولكن الكلام عن الاشياء التي هي غير العرش وغير الجنة التي هي الفقه عرش الرحمن ليس فقه عرش الرحمن اذا كان اجر الصلاة خمس في العمل وخمسون في الاجر فهو من باب الحسنة بعشر امثالها. فما ميزة الصلاة على غيرها؟ اذ كل الاعمال الصالحة - 00:43:09ضَ

الحسنة بعشر لا يقال انها ميزة ولكن هذا فضل الله عز وجل لما فرضها خمسين ونقصت الى خمس اذا اجر الخمسين حصل لهم اجر خمسين حصل لهم فخفف عنهم من حيث العمل وحصل لهم اجر - 00:43:36ضَ

اجر هذه الصلوات قال اخبرنا احمد بن منيع قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا الشيباني قال سألت زر ابن حبيش عن قوله قاب قوسين او ادنى فقال اخبرني ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رأى جبريل - 00:43:57ضَ

وله ستمئة جناح. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح تمرض يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير قول الله عز وجل كان قاب قوسين او ادنى وان المقصود بذلك جبريل - 00:44:23ضَ

هو الذي كما قال الله عز وجل علمه شديد القوى الا بجبريل. ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتجلى له جبريل فكان قاب قوسين اوادنا. يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:44ضَ

وقال ان المقصود بذلك جبريل يعني هذا الذي آآ دنا فتدلى ورآه النبي صلى الله عليه وسلم هو جبريل رآه على هيئته الذي خلقه الله عز وجل عليها وله ست مئة جناح - 00:45:00ضَ

وقد جاء في الحديث انه رآه مرتين مرة عند السجود في المنتهى وانه على هذه الهيئة وعلى هذا الخلق الذي خلقه الله عليه له ست من الجناح ورآه ايضا في الارض وقد سد الافق - 00:45:14ضَ

وقد وقد سد الافق رآه في الارض وقد صدق سد الافق في حجمه الذي هو عليه ورآه عند سورة المنتهى فاذا ابن مسعود رضي الله عنه يعني يعني بين ووضح بان المقصود آآ بذلك آآ رؤية - 00:45:34ضَ

اعد الحديث قال الشيباني. نعم. يقول سألت زر ابن حبيش عن قوله فكان قاب قوسين او ادنى. فقال اخبرني ابن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى وجبريل وله ستمئة جناح. نعم. الذي رأى جبريل وجبريل يعني ان الذي كان قاب قوسين ادنى والذي دنى فتدلى هو جبريل. الذي - 00:45:54ضَ

فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى هو الذي علمه يعني الذي هو جبريل وهو شديد القوى وهو ذو مرة. نعم فهذا فيه بيان ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام. نعم - 00:46:19ضَ

وانه على هيئته الذي خلقه الله عليها. والرسول وجبريل يأتي من اتى النبي على هيئته في مرتين. مرة في السنة ومرة في الارض. ولكنه يأتيه على الادميين فجاءه على صورة رجل معروف مرارا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو دحية بن خليفة الكلبي وهو رجل من اجمل الرجال وجاء - 00:46:39ضَ

على صورة اعرابي لا يعرف على صورة رجل مجهول لآآ جاء في تعليم الاسلام والايمان والاحسان وقال في اخره النبي صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فانه جاء على صورة رجل مجهول كما جاء في الحديث دخل رجل شديد الثياب شديد الشعر لا يرى - 00:47:01ضَ

وعليها درس سفر ولا يعرفه منا احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله الاسئلة التي فيها بيان الدين وفي اخرها بعد ان ذهب قال النبي جبريل اتاكم يعلمكم اياته فهو يأتيه مرارا على الهيئة التي على هيئة الادبيين ورآه على هيئته التي خلق عليها مرتين - 00:47:27ضَ

مرة في الارض وقد سد الافق ومرة في السماء كما جاء في هذا الحديث. نعم قال اخبرنا احمد بن منيع احمد ابن منيع ثقة مخرجه اصحابه عن عباد ابن العوام هو ثقة فاخرج له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان في - 00:47:47ضَ

اخرج اصحاب الكتب اخرجها عن ابن مسعود نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجاند عن الشعبي قال لقي ابن عباس رضي الله عنهما كعب بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال - 00:48:10ضَ

فقال ابن عباس انا بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين. قال مسروق فدخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت - 00:48:44ضَ

هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد تكلمت بشيء قص له شعري قلت رويدا ثم قرأت لقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل من اخبرك ان محمدا رأى ربه او كتم شيئا مما امر به او يعلم الخمس التي قال الله تعالى ان الله - 00:49:04ضَ

علم الساعة وينزل الغيث فقد اعظم الفرية. ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد له ست مئة جناح قد سد الافق - 00:49:32ضَ

قال ابو عيسى وقد روى داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث داوود اقصر من حديث مجاهد. وقد روى قال عيسى. قد روى داوود ابن ابي هند. هم. عن الشعبي عن مسروق عن - 00:49:50ضَ

عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث وحديث داوود اقصر من حديث مجالس لما ذكره ابو عيسى هذا الحديث عن عن ابن عباس آآ رضي الله عنه - 00:50:10ضَ

انه لقي كعب الاحبار في عرفة وسأله عن شيء ويعني قد يكون السؤال عن الرؤية فكبر يعني شعب رفع صوته بالتكبير رفع صوته بالتكبير يعني كأنها يعني استعظام يعني الشيء الذي سئل عنه - 00:50:25ضَ

ثم ان ابن عباس قال ان بنو هاشم يعني ان بنو هاشم يعني ان لهم منزلة ولهم مكانة ثم قال ايش؟ قال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى. ان الله قسم رؤيته وكلامه بين - 00:50:47ضَ

وموسى فمحمد رأى ربه مرتين وموسى كلمه الله مرتين وموسى كلمه الله مرتين وهذا كلام كعب الاحبار يعني هو لم يأتي شيئا يدل عليه ومعلوم انه يأخذ من من الكتب المتقدمة - 00:51:08ضَ

وهذا انما جاء في رواية مجالد يعني هذا الكلام الذي من كعب الاحبار جاء في رواية مجادلد ومجازل ليس بالقوي ولكن باقي الحديث الذي فيه ذكر عائشة كلامها في ان الله عز وجل آآ ان المقصود الذي رآه - 00:51:29ضَ

جبريل وانه ليس المقصود الله عز وجل وان انها استعظمت آآ ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه ولانه لم يأتي شيء يدل على رؤيته اياه. واما ما جاء في القرآن فليس المقصود به آآ - 00:51:48ضَ

عز وجل وواضح ان المقصود به جبريل. لان اول من اول الكلام الى اخره. ولقد آآ علمه شديد القوة فكان قاب قوسين فاوحى الى عبده يعني اوحى الله عز وجل الى عبده اوحى جبريل الى عبد الله عز وجل - 00:52:09ضَ

محمد عليه السلام يعني ان الوحي جاء وكذلك الله عز وجل كلمه لكن الرؤيا الذي قال آآ ولقد رآه لذة اخرى عند هو الله عز وجل هو جبريل وليس عز وجل لان لانه آآ لم يثبت وقد جاء في احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ولما سئل طلع - 00:52:29ضَ

ايت ربى قال رأيت نورا ما قال نعم رأيت ربي ولو كان رآه لقال نعم رأيت ربي وقال في حديث اخر نور انا اراه يعني كيف اراه والنور منعني من رؤيته - 00:52:53ضَ

وهو نور الحجاب الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه اه عائشة رضي الله عنها استأذنت - 00:53:10ضَ

ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم على ربه وايضا رؤية الله عز وجل ادخرها الله عز وجل لان تكون اعظم نعيم يكون لاهل الجنة في فلم يشأ ان يرى في الدنيا - 00:53:24ضَ

لتكون رؤيته تحصل في دار النعيم. التي هي اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم وايضا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا او لن يرى احد ربه حتى يموت - 00:53:39ضَ

وكل هذه تدل على عدم الرؤية. والرسول صلى الله عليه وسلم اختلف في رؤيته لربه فجاء عن ابن عباس انه رآه وجاء مطلق وجاء انه رآه بفؤاده اي بقلبه فيحمل المطلق على المقيد وجاء عن عائشة استنكار ذلك - 00:53:58ضَ

جاء عن عاش انكار ذلك والتشديد في الانكار والاحاديث التي وردت دالة على انه لن تحصل الرؤيا. لم تحصل الرؤية. وما حصل من كعب الاحبار هذا لا يعول عليه وقد جاء من هذا الطريق الضعيف الذي فيه مجالد - 00:54:20ضَ

فاما ما جاء في اخره من ذكر عائشة وانكارها فهذا ثابت في احاديث اخرى غير هذا الحديث اخوة على الحديث عن السعدي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال. نعم - 00:54:41ضَ

فقال ابن عباس ان بنو هاشم فقال كعب ان الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين اه محمد وسلم صلى الله عليه وسلم حصل او ما حصل لموسى من من التكليف - 00:55:04ضَ

وهو كليم الرحمن كلمه الله عز وجل ليلة المعراج وسمع كلام الله من الله كما سمع موسى كلام الله من الله. فموسى كليم الرحمن ومحمد صلى الله عليه وسلم الرحمن - 00:55:24ضَ

وابراهيم خليل الرحمن هو محمد صلى الله عليه وسلم خليل الرحمن. فاجتمع فيه ما تفرق في غيره. اجتمعت له الخلة والكلام وابراهيم حصل له صلة وموسى حصل له الكلام. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه ما تفرق في غيره. فحصلت له الخلة والكلام صلوات الله وسلامه - 00:55:36ضَ

وبركاته عليه. وعلى هذا الرؤيا التي قال رأى قال رأى رأى رأى الله مرتين. نعم نعم وكلم موسى مرتين هذا من كلام كعب ولا ولا يعول عليه لانه لم يثبت اه عن رسول الله - 00:55:56ضَ

صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو ما جاء عن عائشة في اخر الحديث نعم قال مسروق فدخلت على عائشة فقلت هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد تكلمت بشيء خص له شعري. يعني استعظاما - 00:56:16ضَ

ان يقف له شعر يعني وقف شعره يعني الشيء الذي يعني هذا الوصف يحصل اذا حصل شيء يعني شيء مستنكر او شيء يعني اه صعب سماعه اه في ثقل على النفس. نعم - 00:56:33ضَ

قلت رويدا ثم قرأت لقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل. لقد رأيت والمقصود به الايات التي هذا اخرها يعني والمقصود بذلك ولقد اه اه ثم دنا فتدلى فكان - 00:56:51ضَ

وعائشة رضي الله عنها جابت مسرور بمثل ما اجاب ابن مسعود او بما جاء عن المسحور فعلا المفروض ان ان الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ان هو جبريل وانه رآه على هيئته الذي خلقه الله عليها وله ست مئة جناح - 00:57:11ضَ

وكذلك عائشة رضي الله عنها لما قال لها رويدا اليس الله يقول؟ قالت انما ذلك جبريل وانه رأى جبريل يعني ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم والذي دنا فتدلى هو جبريل - 00:57:35ضَ

وقد رآه على هيئة الذي خلقه الله عليها. ثم ذكرت انه رآه مرتين مرة. في المنتهى يعني كما جاء ثم جاء فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى ومرة في الارض يعني في جهة اجياد رآه قد سد الافق وهو في يعني اجياد - 00:57:49ضَ

جهة من مكة يعني الجهة الجنوبية من الحرم من مسجد الحرام مسجد الكعبة هو قد رآه فقد سد الافق وهو على هيئة الذي خلقه الله عليها له ست مئة جناح - 00:58:10ضَ

قال رويدا نعم هو اذا ثم قرأت نعم فقد رأى من ايات ربه الكبرى قالت اين يذهب بك؟ انما هو جبريل من اخبرك ان محمد رأى ربه او كتم شيئا مما امر به او يعلم الخمسة التي قال الله تعالى ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث فقد اعظم الفرية - 00:58:26ضَ

ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته الا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في جياد له ستمئة جناح فسد الافق نعم قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن مجالد. وجاء في رواية في صحيح البخاري من رواية شريف ابن عبد الله بن ابي نمر - 00:58:50ضَ

ان ان الله هو الذي دنا فتذلل وهذا جاء في الاسراء حديث شريف ابن عبد الله ابن ابي نملة. احييه شريف ابن عبد الله ابن امير ابن ابي نمر فيه آآ اشياء يعني استنشرت - 00:59:13ضَ

عليه انه ما جاءت الا من طريقة ما جاءت الا من طريقه يعني وفيه يعني فيما ينفرد به كلام ولهذا ذكر في حديثه عدة وهي مما انكرت ومن انشر على البخاري ارادة الصحيح - 00:59:30ضَ

وهي من جملة انتقد على البخاري يعني راجح في حديث شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر والذي فيه عدة اشياء استشرها العلماء وقد ابن كثير واذا كان الحافظ ابن حجر وذكروها انها هذه ما جاءت الا في حديث شريف فيعني لا لا يعول عليها ولا يثبت يعني ما - 00:59:50ضَ

انفرد به جرير ومنه آآ ذكر الدنو وتدلي مرظي الله عز وجل الله عز وجل هذا مما انفرد بجانبه وكما قلت هذا من الاحاديث التي انتقد على البخاري وهو من الشيء الذي لا جواب عنه لان كثيرا ممن انتقد على البخاري له جواب والحق مع البخاري فيه - 01:00:10ضَ

لان غيره رأى شيئا وهو رأى شيئا فرأي البخاري مقدم على رأي غيره اما هذا فهذا مما لا جواب عنه. من الاشياء التي منتقدة وليس عنها جواب وانما استنكر ما تفرد به شريك. والامام البخاري ذكر حديث ثابت - 01:00:34ضَ

عن انس وذكر حديث شريف عن انس فساق لفظ الحديثين بتمامهما هو حديث ثابت يعني عن انس هذا ليس فيه شيء وحديث شريك فيه في امور انفرد بها ولهذا ردها الحفاظ وقالوا انها لا تثبت - 01:00:58ضَ

ولا تثبت في هذا الحديث واما مسلم رحمه الله فانه ما ساق نحو شريكه ولكنه ساق لفظ ثابت وبعدما فرغ ذكر اسمه الشريف ثم قال فزاد ونقص وقدم واسقط. يعني ما سقه بلفظه ولكن - 01:01:15ضَ

هذا على نفع رواية ثابت وان شريكا زاد ونقص وقدم واخر. يعني على ما جاء في رواية تابع واما البخاري فهو الذي ارادها مستقلة فهو اراد بها مستقلة فصار فيها امور من كرة ومن فقدة ولا تثبت وهي في صحيح البخاري - 01:01:35ضَ

وابن كثير رحمه الله ذكرها وكذلك ابن حجر ذكرها هي كذا وكذا وكذا هذه قانون ما ان فقدت على شريك ولا تصح ان اجالد اه الاسناد ابن ابي عمر عن سفيان المجاري. المجاري ليس بالقوي اخرج له؟ مسلم او قبل السنن؟ نعم. عن الشعبي. عامر ابن شراحيل الشعبي ثقة. اخرجه اصحابه ستة - 01:01:55ضَ

عن ابن عباس وكعب عن ابن عباس رضي الله عنهما وشعب هو ثقة اخرج له في التفسير. نعم الباب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:02:23ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وقواكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل هل الحق وقف اسم من اسماء الله تعالى ام هو من باب الاسبار؟ لا هو من اسماء الله - 01:02:42ضَ

ناعسين لله عز وجل لا الآية اللي هي سورة النور ما هو الحق المبين؟ نعم يقول هل قول يا ليتني كنت منهم يعني الخلق الذين ينشئهم الله عز وجل لملأ الجنة - 01:03:11ضَ

وفي لا ليس بصحيح لانك ممن خلقه الله وكلفه وبين في طريق الخير وطريق الشر. فانت يصلح الجنة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لانك انت خلقت في هذه الحياة وكلفت وامامك الجنة والنار. واما اولئك خلقوا وادخلوا الجنة - 01:03:31ضَ

يقول هل في هذا الحديث حديث حسان الحارث بن حسان دليل على حمل الرايات السود عند الجهاد على حمل الرايات السود لا هذا يدل على ان الراية سوداء وان الراية يعني عند النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:07ضَ

وانها يعني راية تسود لكن لا لا يقال ان انه اي كان في حديث هذا اللي الذي جاء في اخر الزمان يعني الحديث يعني فيه كلام حديث يعني مو صحيح - 01:04:27ضَ

يقول من المعلوم ان امور العقيدة لا يوجد فيها خلاف فكيف نجيب عن صفة النفس ورؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه وقد اختلف فيها السلف اه هذا الاختلاف لا يؤثر لان اه قضية الرؤية رؤية الله عز وجل هذه ليس فيها خلاف. يعني - 01:04:46ضَ

الرؤية لا خلاف فيها فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة وقد جاء بذلك الكتاب والاحاديث المتواترة التي زاد او بلغ رواتها ثلاثين صحابيا قد اوردهم القيم في كتابه احد الارواح الى بلاد الافراح وذكر احاديثهم وكلهم يثبتون رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. فاذا الرؤية لا خلاف - 01:05:06ضَ

فيها بين اهل السنة واما كون النبي رآه ليلة المعراج هل رآه ما رأى؟ هذا لا يؤثر. ما في يعني آآ يعني خلاف في في في رؤية الله عز وجل رؤية الله عز وجل ثابتة لكن هل هذه المسألة الجزئية لا يقال انها فيها خلاف الصحابة فيه - 01:05:26ضَ

آآ خلافا في الصفات. لان الصفة ثابتة. والله تعالى يرى. يعني في الدار الاخرة. واما بالنسبة للنفس فمن العلماء من قال المقصود وانه ليس المقصود بها صفة تضاف اليها وانما يعني المقصود بها ذات الله سبحانه وتعالى - 01:05:46ضَ

وان المقصود بها الذات والمتصلة بالصفات. ومنهم من قال انها صفة اخرى غير غير الذات الله - 01:06:06ضَ