باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن في باب سورة النجم ذكر - 00:00:00ضَ

منها قال حدثنا محمد بن عمرو بن نبهان بن صفوان البصري الثقفي قال حدثنا يحيى ابن كثير العنبري ابو وغسان قال حدثنا سلم بن جعفر عن الحكى بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال رأى محمد - 00:00:21ضَ

ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ قال ويحك ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقال اريه مرتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:00:41ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رأى محمد ربه قلت اليس الله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. قال ويحك! ذاك اذا تجلى بنوره الذي هو نوره. وقال اريه مرة - 00:01:01ضَ

اي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث من الاحاديث المتعلقة برؤية الله عز وجل - 00:01:21ضَ

وهو عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه وقال له اه عكرمة اه اليس الله يقول لا تدرك الابصار وهي تدرك الابصار قال ويحك - 00:01:41ضَ

ان ذلك تجلي الله عز وجل بنوره الذي هو نوره وقد رآه مرتين يرى محمد صلى الله عليه وسلم مرتين. وهذا الحديث في اسناده مقال ومن جهة الحكم ابن نبهان حكم - 00:02:01ضَ

ومن جهة شيخ الترمذي نفسه فانه ايضا فيه كلام وفيه ايضا ذكر ان رأى ربه مرتين وآآ رؤية الرسول ربه صلى الله عليه وسلم ما ثبتت في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء عن ابن عباس في غير هذا الحديث انه رأى ربه وهو - 00:02:21ضَ

ومن الالفاظ المطلقة التي ليس فيها تعيين الرؤية وجاء في بعض الاحاديث انه رآه بقلبه من فؤاده وهذا مقيد فيحمل المطلق على المقيد اما التلفيق على انه رآه في بصره - 00:02:51ضَ

فلم يثبت النص عنه عن ابن عباس وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها وارضاها انكار ذلك والاحاديث تدل على عدم الرؤية ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما سئل هل رأيت ربك قال رأيت نورا ولو كان رأى ربه لقال - 00:03:11ضَ

نعم رأيت ربي فلما قال رأيت نورا علم بهذا انه لم يرى ربه ثم ايضا الحديث الاخر الذي فسيأتي وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نورا انا اراه. يعني كيف اراه؟ وقد حال بيني وبينه - 00:03:31ضَ

النور الذي هو نور الحجاب وهو الذي جاء في بعض الاحاديث رأيت نورا وكذلك الحديث الاخر الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اه اه قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر الذي قال فيه حجابه - 00:03:51ضَ

نور لو كشفه لاحرق صفحات وجهه منفى اليه بشر من خلقه. ثم ايضا ما جاء من الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه من قوله صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا او انه لم يرى احد ربه حتى يموت. كل هذه تدل على عدم - 00:04:11ضَ

رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه وان الله تعالى شاء ان لا يرى في الحياة الدنيا وادخر رؤيته لتكون هذا نعيم يكون لاهل دار النعيم في الدار الاخرة. ولو شاء الله عز وجل اقدرهم على رؤيته ولكنه شاء - 00:04:31ضَ

ان يكون نعيم الاخرة في الاخرة وانه لا يكون في الدنيا. وعلى هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه اه والذي جاء عن ابن عباس يعني هذا الحديث الذي انه رآه مرتين وهو لفظ مطلق وثم ايضا هذا الذي قال - 00:04:51ضَ

آآ ذاك اذا اذا تجلى بنوره آآ في تفسير قوله لا توركوا الابصار وقوله لا تدركه الابصار فسر بتفسيرين يعني اجاب عنه العلماء على انه لا يدل على نفي الرؤية وانما يدل على نفيها في الدار الدنيا - 00:05:11ضَ

لانها منفية دائما وابدا كما تقول في المعتزلة. ومن على طريقة المعتزلة فان الله لا يرى ابدا لا في الدنيا والاخرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة وانما يرى في الاخرة هي الاحاديث المتواترة وللايات القرآنية التي جاءت في الدلالة على ذلك - 00:05:31ضَ

الحي المتواترة الدالة على ذلك واما الرؤية في الدنيا فانها لم تثبت. وقوله لا تدركه الابصار فسر بانها تدركه في الدنيا ومعنى ذلك ان هذا نفي الرؤية في الدنيا وليس فيه نفي رؤيا في الاخرة بل الرؤيا في الاخرة ثابتة في الاحاديث المتواترة وقبل - 00:05:48ضَ

وذلك بالايات القرآنية الدالة على ذلك مثل قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وغير ذلك من الايات فقد ذكرها ابن القيم في كتابه اعلام احد الارواح الى بلاد الافراح ذكر الايات الدالة على ذلك وذكر الاحاديث الدالة على ذلك - 00:06:08ضَ

عن اه ثلاثين صحابيا او ما يقرب من ثلاثين صحابيا من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر احاديثه. وفسر ايضا لان لان لا تدركه الابصار للرؤية وانما هو الاحاطة الرؤية مع احاطة - 00:06:28ضَ

لان الله عز وجل يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما يعلم ولا يحاط به علما فكذلك يرى ولا يحاط به رؤيا يعني اهم شيء هو ليس الرؤية مطلق الرؤية وانما رؤية خاصة - 00:06:47ضَ

وهي التي تكون مع ادراكك والله تعالى يرى ولا يحاط به رؤيا كما انه يعلم ولا يحاط به علما قال حددنا محمد بن عمرو بن نبيان بن صفوان البصري الصحفي. اه محمد؟ اي نعم. هذا مقبول اخرج له - 00:07:07ضَ

ان يحرك كثير العنبري وهو عن سلم ابن جعفر وهو صدوق ابو داوود والترمذي. نعم عن الحكم بن ابان وهو صديق له اوهام هذا مخارج للقراءة واصحاب السنن. نعم. عن عكرمة. عكرمة هو ابن عباس - 00:07:35ضَ

هذا ينقل يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان السلف لم يختلفوا في مسألة رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام لربه. وان الذين قالوا بالرؤيا يقصدون القلبية والذين قالوا لم يره يقصدون البصرية - 00:07:58ضَ

لان هذا هو الذي اه نتيجة اه يعني اه اه ما جاء في ابن عباس ان الذي ثبت انها وجاء حديث مطلق قال وجاء هذه المطلقة يعني فتكون النتيجة مثل ما قال الشيخ ابن تيمية ابن عباس هو الذي جاء عنه ذكر الرؤيا فجاءت مطلقة - 00:08:22ضَ

وجاءت مقيدة ويحمل مطلقا مقيد. على هذا الامر كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية هم اختلفوا في الرؤية يعني في رؤية العين رؤية بصرية هذه اللي فيها الخلاف. لان يعني - 00:08:42ضَ

آآ بعض يعني الناس يقول ان ابن عباس جاء عن وزارة الرؤيا جاء عنه اثبات الرؤيا وآآ يعني وعائشة تنشر ذلك انها ان الله تعالى لم يرى. ولكن الذي جاء عن ابن عباس هو مطلق ومقيد - 00:09:02ضَ

ويحمل مطلق على المقيد فتكون النتيجة ان ان الرؤية البصرية آآ لم تحصل واما رؤية وقد جاء عن ابن عباس ذاتها وجاء عنه الاطلاق في ذكر الرؤيا ولكن يحمل مطلق على المقيد - 00:09:22ضَ

سيكون آآ ذكر الروح البصرية ما جاءت عن ابن عباس او التنصيص على الرؤية البصرية ما جاء افلاته عن ابن عباس وعائشة ففتها نفثها وقالت ان ان محمدا ربه فقد كذب. نعم - 00:09:42ضَ

قال حدثنا سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى فاوحى الى عبده ما اوحى وكان - 00:10:07ضَ

اوصيني او ادنى. قال ابن عباس قد رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن مريم رئيس اهل الحديث الذي عند ابن عباس وهو مطلق قد رآه لكن كما هو معلوم جاءت الاحاديث واظحة في ان - 00:10:27ضَ

الذي آآ رؤياه جبريل وليس الله عز وجل وذلك سياق الكلام عدمه في فكان واضح الدلالة على انه آآ جبريل هذا هنا جاء عن ابن عباس انه رآه انه رآه وهذا مطلق. فاذا يحمل مطلق عن مقيد الذي في الرؤية في القلب - 00:10:48ضَ

قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي هو ثقة ربما اخطأ قال اصحاب الكتب الا ابن ماجة. عن ابيه وهو صدوق يضرب مثل ما قال الكتب عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن وقاص الصهيدي صدوق اخذ الى اصحابه ستر من ابي سلمة - 00:11:18ضَ

هذه الكلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما نعم وآآ يحيى بن سعيد الاموي هذا من طبقة يحيى بن سعيد القطان يعني من طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكثير الستة - 00:11:42ضَ

ابنه سعيد آآ يحيى بن سعيد اثنان في طبقة متأخرة هما يحيى الاموي ويحيى ابن القطان واثنان في طبقة متقدمة في طبقة صغار التابعين وهما يحيى بن سعيد الانصاري سعيد التيمي هؤلاء الاربعة آآ - 00:12:04ضَ

آآ اثنان في طبقة متقدمة واثنان في طبقة متأخرة في حديث سعيد لما خرج لهما نخرج اللحية يعني معناها ان الاربعة اخرج لهم اصحابك في مسجده. هذا اربعة الذي يقال له يحيى بن سعيد اخذ اصحابه ستة - 00:12:33ضَ

بنفس سعيد الانصاري واثنان في طبقة متأخرة فهي طبقة شيوخ شيوخ شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة فهم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي الذي معنا في هذا الكتاب هو الذي - 00:12:56ضَ

يروي عنه ابنه سعيد يقول ما هي الرؤية القلبية؟ ما المقصود بهم؟ هل المنام او الوحي؟ لا يعني ليس حنان لانه ابن عباس يعني يقول ان في يسرى وانه عندما عرج به الى السماء رأى ربه يعني هذه الرؤية القلبية يعني آآ لانه ما رآه بصره ولكن رآه - 00:13:16ضَ

هل به رؤية تحقق فيها يعني رؤية الله عز وجل لكن ليس ببصر وانما هو للقلب وليست من النية لان ابن عباس ما ذكرها عن طريق المنام وانما ذكرها عن طريق الاسراء. وانه لما اسري به عليه الصلاة والسلام وعائشة رضي الله عنها - 00:13:41ضَ

الاحاديث التي اه التي فيها الاسراء به في كونه الاميرة يعني الرؤية البصرية وهل الرؤية القلبية خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم اه الرسول صلى الله عليه وسلم وجاء عن الرسول عنه انه رأى ربه - 00:14:01ضَ

في في منامه في احسن صورة كما سبق ان مر بنا في حديث الملأ الاعلى وآآ وآآ ذكرت ان الرؤية التي في الرسول صلى الله عليه وسلم اما بالنسبة لغيره فالله تعالى اعلم واما بالنسبة لهذه - 00:14:31ضَ

فمن عباس قال انه رآه بقلبه لكن هل آآ يعني يكون لغيره ذلك او لا يكون الله تعالى اعلم فاوحى الى عبده ما اوحى من الفاعل آآ الذي جاء بالوحي الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو جبريل فيعني اوحى جبريل الى عبد - 00:14:51ضَ

لا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اوحى الى الذي جاء به. اما اذا كان حمل يعني على تكريم الله عز وجل ومعلوم يلا كلمه ليلة بالمعراج كلمه ليلة لكن سياق الكلام - 00:15:24ضَ

الان الذي قام بذلك هو جبريل. وانه اه اه يعني اه اتى بالوحي للرسول صلى الله عليه وسلم من الله وثبوت تكليم الرسول تكليم الله ورسوله في هذا ثابت لكن هل هو مأخوذ من هذه الاية - 00:15:40ضَ

او اه هذه الاية تدل عليك اما ثبوت وثابت ان الرسول ان الله تعالى كلمه وان موسى كما كان كريم الرحمن في نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الكريم الرحمن وانه كلم فضيلة - 00:16:02ضَ

لكن سياق الايات يعني كله يدل على ان الذي حصل منه هو ذلك جبريل الاكسجين يكون معنى الاية ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى جبريل. مع العلم ان جبريل كان مع النبي صلى الله عليه وسلم خلال الاسوة والمعراج كله - 00:16:16ضَ

معلوم انه كان معه لكنه آآ ثبت انه رآه عند السطر ثم انتهى يعني كما سبق ان مر بنا ورآه في الارض فلا يمنع ان يعني وين كان مصاحبا له انه يكون او يظهر على هيئته التي خلقه الله عليها في آآ بعض هذه - 00:16:39ضَ

في الرحلة لا يقال ان اللي بدا منه هو صاحب له نعم يتحول يتحول على هيئته التي خلقها الله عليها في بعض احواله قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق وابن ابي رزمة وابو نعيم. عن اسرائيل عن سمات عن عكرمة - 00:16:59ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما ما كذب الفؤاد ما رأى؟ قال رآه بقلبه. قال هذا حديث حسن ثم ذكر هذا الحديث وفيه آآ آآ ناجحا ابن عباس ان الرؤيا رؤية الله عز وجل من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:23ضَ

ان الذي بقلبه قال حدثنا عن ابن حميد عبد الرزاق وابي نعيم ابو نعيم الفضل ابن كثير ثقة. عن امام معنى الاية ايش ما كذب الفؤاد ما رأى. يعني ان ان فرآه بقلبه - 00:17:41ضَ

من غراه بقلبه ايضا يعني ساقها ابن عباس ليبين انه رؤية قلبية العباس هو شرح من اية او معنى من معانيه عن ابن عباس ما كذب الفؤاد وما رأى قال رآه بقلبه - 00:18:38ضَ

فاخذ قوله يعني رأى الله بقلبه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع ويزيد ابن هارون عن يزيد ابن ابراهيم التستري عن قتادة عن عبد الله بن شفيق عن عبدالله بن شقيقة قال قلت لابي ذر رضي الله عنهما عنه قال لو ادركت النبي صلى الله عليه واله وسلم فسألته - 00:19:02ضَ

فقال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأى محمد ربه؟ فقال هل سألت هل ومن هل سألته قد قد سألته فقال نور انا انا اراه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:19:32ضَ

اه وهذا الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه اه قال له يا عبد الله بن شقيق العقيلي لو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اه فسألته يعني انه كان آآ حريص على ان يعرف - 00:20:00ضَ

اه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اربع المعراج فقال قد سألته فقال نورا اني اراه انا اراه يعني ان هذا الذي تمناه آآ عبد الله بن شقيق الحسنة بن ابي ذر وانه هو الذي سأل الرسول عليه - 00:20:16ضَ

يا سلام لذلك وانه قال نور انا اراه والمقصود بذلك ان ان نور الحجاب الذي جاء في الحديث الاخر حجابه النور لو كشفه لاحرق سبحات وجهه وجاء في الحديث الاخر رأيت نورا - 00:20:36ضَ

اه كيف اراه وقد اه يعني منعني نور الحجاب من رؤيته؟ وذلك ان الله عز وجل شاء ان لا يرى في الدنيا وادخر رؤيته لتكون في الدار الاخرة قال نورا سأله فقال نورا انا اراك يعني والمعنى انه ما رآه. يعني كيف اراه وقد يعني منعني النور من رؤيته - 00:20:54ضَ

قال حدثنا محمود ابن ريان البدوي ان وفيه ويزيد بن هارون عن يزيد ابن ابراهيم السكاني وهو ان في رواية عن قتادة او الكتب شقيق العقيلي آآ عن ابي ذر - 00:21:19ضَ

رضي الله عنه وهو جند للجنابة وحديثا قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى وابن ابي ندمة عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله رضي - 00:22:04ضَ

الله عنه قال ما كذب الفؤاد ما رأى. قال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبريل في حلة من رفرف قد ملأ ما من السماء والارض. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ما ارد ابو صحيح ابن مسعود هكذا للفؤاد ما رأى - 00:22:22ضَ

قال رأى جبريل الرسول رأى جبريل في حلة خضراء قد ملأ ما بين السماء والارض ما بين السماء والارض. ما كذب الفؤاد ورأى قال رأى جبريل في في حلة خضراء - 00:22:42ضَ

ما بين السماء والارض لان هذه هي الرؤية التي حصلت في الارض التي حصلت في الارض وانه قد رآه مرة اخرى مر في السماء ومرة في الارض. نعم قال حدثنا عبد ابن حنين عن عبيد الله بن موسى - 00:23:00ضَ

عبيد الله بن موسى هو ثقة اخرجه وابن ابي رزمة عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهنداني عن عبدالرحمن بن يزيد. عبد الرحمن بن يزيد وهو فقه - 00:23:23ضَ

الحمد لله ابن مسعود رضي الله عنه وفخرت من الصحابيين اعرضنا برؤية الله بقلبه رؤية جبريل. ايه الاية يعني اه ابن مسعود يعني اضاف ذلك الى جبريل وانه قد رآه في الارض - 00:23:44ضَ

وانه رآه مرة في السنة ومن كذب لله الفؤاد ما رأى يعني ان الذي رآه آآ يعني في يعني رآه بالسماء لانه رآه مرتين مرة ثلاثة ومرة في السنة ابن عباس - 00:24:11ضَ

قال انها رؤية قلبية واضاف ذلك الى الله وليس الى جبريل. نعم يقول الثالث بجلال ابن عباس على الرؤية القلبية بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى. وعائشة رضي الله عنها انكرت تفكير الاية بهذا وان الرؤيا انما هي - 00:24:27ضَ

يريد هكذا تسير بين الفلوس؟ نعم هل يصح بعد ذلك اثبات الرؤية القلبية؟ لان الدليل في شيء اخر وهو هريرة جبريل عن ابن عباس على الرؤية القلبية يعني آآ واراد بذلك الله عز وجل - 00:24:45ضَ

واما الواضح انه من حيث السياق ومن حيث المعنى آآ ما جعل معاشر لان الرسول جبريل ايثار عائشة رضي الله عنها الرؤيا هل هي الرؤية القلبية مع الرؤية الحقيقية لا هي كلمة الرؤية انت الان على رؤية بصرية - 00:25:09ضَ

غير البشرية هذا هو الذي ينفعك عائشة رضي الله عنها ان نجلسه للرؤية القلبية ما في تعرض لهذه الاسرة يا عائشة قال حدثنا احمد بن عثمان البصري قال حدثنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:25:39ضَ

الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تغفر اللهم فاغفر جما واي عبد لك لا الما؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا - 00:26:01ضَ

من حديد زكريا بن اسحاق الملك ابو عيسى هذا الحديث متعلق بقوله والمراد باللمن الصفائح صغائر الذنوب المقصود بالله والكبائر والفواحش هي الذنوب الكبيرة وذنوبه صغيرة هي التي ما توعد عليها بلعنة او غضب او نار او بعد عليها بوعيد شديد او جعل عليها حد - 00:26:20ضَ

في الدنيا فهذه هي الصغائر التي تكفر باجتناب الكبائر كما قال الله عز وجل يكفر عنكم سيئاتكم لتجتنبوا كبائر ما تجمعن اجابة حديث الجمعة من الجمعة ورمضان الى رمضان ومكفرة بين كل من اجتنب الكبائر - 00:26:51ضَ

الفراعنة آآ فقال اللبن قال ان ان فاغفر اللهم فاغفر لهما واي عبد لك بك بك واي عبد لك لا الم وان يعبر لك الم او ما الم وهذا بيت لبن يغير الصدق - 00:27:17ضَ

يعني فشل الى الرسول صلى الله عليه وسلم كان معنى ذلك ان الله تعالى يغفر الذنوب الكثيرة العظيمة ولا يبالي واما ذنوب والصغائر ما يخلو احد منها لهذا قال واي عبد واي ذنب واي عبد - 00:27:37ضَ

عبد لك لا الم لا يوم الم يعني نون الم بها او ما تلبس بها او حصلت منه يعني معناه ان الصغائر انها تقع من الرزق ولا يخلو منها احد. واما الكبائر قد تقع. بعض الناس وقد يسلم منها بعض الناس - 00:28:01ضَ

قال في الذين احمد بن عثمان البصري وهو في صحيح مسلم الترمذي والنسائي. نعم. عن ابي عاصم هو ضحاك بن مخرج النبيل. ووفق مخرجه عن زكريا بن اسحاق عن عمر ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس عطاء بن ابي رباح - 00:28:24ضَ

اخذ الى خلف الستر يقول النبي صلى الله عليه وسلم الشعر والاية وما علمناه الشعر وما ينبغي. هذا ليس شعرا له هذا ليس شعرا له وانما هو شعر لغيره الاية معناها يعني لا يقوله ليس من شأنه ليس بشأنه - 00:28:52ضَ

آآ ليس لي شاعر ومع ذلك يذكر شعر غيره الذي يجري شهادة كل خير يتمم كم من انسان ليس بشيء ولا يقول شعر ويعرف شعر غيره ولهذا جاء في الحديث الاخر اصدق كلمة قال فشعر كلمة لبيب على كل شيء من قال الله باطل - 00:29:14ضَ

قال رحمه الله تعالى باب من سورة القمر قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مثهر عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنى فانشق القمر فلقتين - 00:29:45ضَ

خلقة من وراء الجبل وخلقة دونه فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اشهدوا يعني اقتربت الساعة وانشق القمر. قال هذا حديث صحيح ثم ذكر ابو عيسى فهذا الحديث متعلق بانشقاق القمر - 00:30:05ضَ

ومنه اية من ايات الله عز وجل وان الكفار يعني اه كانوا اه اه يطلبون منه اه اه يعارضونه فيتحدونه قد آآ جعل الله عز وجل من الايات التي اجراها الله تعالى له وهي دلالة على صدقه - 00:30:28ضَ

الف انشق القمر فصار قطعتين تبقى في جهة وتلقى في جهة وقد رآها الكفار وغير الكفار وهذا من الادلة او من الايات والدلالات والمعجزات الدالة على صدقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وانه رسول الله رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:30:55ضَ

آآ الرسول كان مع اصحابه في منى فانشق القمر وكان فلقتين فقال اشهدوا يعني اشهدوا يعني حصول هذه المعجزة وهذه الاية التي الله عز وجل له آآ للدلالة على صدقه عليه الصلاة والسلام وانه رسول من دون الله وان اولئك كفار - 00:31:21ضَ

آآ الذين آآ آآ يؤذونه ويعارضونه ان ان هذه الاية وهذه ما يجوز تحقق قد وقد حصلت لانشقاق القمر ورؤيتهم اياه. ما رآه المسلمون ورآه الكفار. ولكنهم اه كشأنهم اه يصفون ذلك الى السحر ويضيفون اليه السحر وان هذا من سحره عليه الصلاة والسلام. والله عز وجل اخبر عنهم - 00:31:49ضَ

قال ولو فتحنا عليه الباب من السماء فظلوا فيه يعرجون فقالوا انما سكرت ابصار النبي نحن قوم مسحورا قال حدثنا عن ابن حجر الياس السعدي فقه صحيح البخاري ومسلم وتريده النسائي. عن علي ابن مثمر. الاعمى؟ سليمان ابن مهران - 00:32:21ضَ

ابراهيم هو اللي يزيد ابن القيس النفعي فئة عن ابي معمر وعبدالله بن شيخ اخبر الثقة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال - 00:32:46ضَ

الان اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم اية فانشق القمر بمكة مرتين فنزلت اقتربت الساعة وانشق القمر حين قوله سحر مستمر يقول ذاهب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:33:18ضَ

ثم اورد الرئيس هذا الحديث ان انس وان القمر انفلق او شق مرتين وهو ليست مرتين وانما مرة واحدة وان جاء في الروايات الكثيرة في ذكر الفرقتين وذكر الفرقتين واما مرتين جاءت في بعض الروايات - 00:33:37ضَ

آآ لم يحصل هو مرتين وانما حصل مرة واحدة آآ الرواية التي لامر رفيع آآ تخالف الروايات الكثيرة التي فيها ذكر الفرقتين وذكر الفرقتين بقطعتين وانه لم يحصل آآ التكرار انشقاق القمر قد تكون هذه الرواية غير محفوظة - 00:33:59ضَ

او يعني تحمل على اساس ان العين يعني صارت تصعيد مثل ما قال ابن القيم قال ان هذا يعني اه يعني بالنسبة للافعال وبالنسبة للاعيان وان هذا من هذا القبيل في كلام الشارع في هذا - 00:34:24ضَ

ووقع في رواية البخاري فاراهم القمر شقتين قال الحافظ ما هو ملخصه؟ وفي رواية مسلم مرتين. وفي مصنف عبد الرزاق عن معمر بلفظ مرتين ايظا. وكذلك اخرجه الامامان واسحاق وجود لديهما عن عبد الرزاق. وقد اتفق الشيخان عليه من رواية شعبة عن قتادة بلفظ فرقتين. قال البيهقي من حفظ - 00:34:48ضَ

ثلاث من اصحابي قتادة عنه مرتين. قال الحافظ لكن اختلف عن كل منهم في هذه اللحظة. ولم يختلف على شعبة وهو احفظهم ولن يقع في شيء من طرق حديث ابن مسعود بلفظ مرتين انما فيه فرقتين او خلقتين بالراء او باللام - 00:35:24ضَ

وكذا في حديث ابن عمر خلقة للراء او باللام. وفي حديث جبير بن مطعم فرقتين ثم ذكر الحافظ روايات عديدة وقع في بعضها انشق باثنتين وفي بعضها شقتين وفي بعضها قمرين ثم قال ولا اعرف من جزى من علماء الحديث بتعدد - 00:35:44ضَ

في زمنه صلى الله عليه وسلم. ولم اعرف من جزم من علماء الحديث بتعدد الانشقاق في زمنه ولم يتعرض لذلك احد من الصحيحين يتكلم الحافظ ابن القيم على هذه الرواية فقال المراد المراد - 00:36:04ضَ

المرات يراد بها الافعال تارة والاعيان اخرى والاول اكثر ومن الثاني انشق القمر مرتين وقبل كأنها عين واحدة حصل يعني وليس بالافعال الذي هو كون حصل مرة ثم حصل مرة - 00:36:24ضَ

وقد خفي على بعض الناس وادعى ان انشقاق القمر وقع مرتين وهذا مما يعلم اهل الحديث انه غلط فانه لم يقع الا مرة واحدة. وقد قال عماد ابن كثير في الرواية التي فيها مرتين نظر ولعل قائلها اراد فرقتين قال الحافظ هذا الذي لا يتجه غيره جمع بين الروايات انتهى - 00:36:52ضَ

ابن القيم والاعيان كانه يعني عين يعني انحطرت وصار يعني هذه المرتين في اعتبار العين التي قامت آآ شيئين كلهم ليقول الافعال يعني معناها انه حصل مرة يعني بالفعل وهذا هو الذي معروفا هذا هو المعروف يعني في في اللغة. نعم. والغالب في الاستعمال - 00:37:13ضَ

لكن هذا الموضع ليس من هذا القبيل بحيث ان هذا القبيل انه حصل انه مرتين مرة انشق ثم انشق مرة اخرى فانما ان انها عين واحدة يعني انقسمت طفلين فصار يعني معناه انه يطلق عليه مرتين في هذا البلاد - 00:37:48ضَ

قال حدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق ان يعمر مم معمر بن راشد القتادة عن انس يقول ما وجه انكار المعتزلة هذه الاية العظيمة؟ وقد وجد من المتأخرين من يؤيد هذا - 00:38:09ضَ

كما هو معلومة معتزلة يعني ينشر اشياء كثيرة تنشرون هذا القبر الله عز وجل في الدار الاخرة وان الله لا يرى لا في الدنيا ولا في الاخرة والمخاشع فهذا من ضلالاتهم - 00:38:54ضَ

يمكن يعني على اعتبار ان القرآن نصها على هذا يعني ام المعتزلة ايش موقفهم من المعجزات والايات المعتدل اسمه ابنه من المعدات او الايات عموما او سقوط هذه الانواع من الخبر الذي - 00:39:14ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال في شق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اشهدوا. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:39:42ضَ

وهذا مثل الحديث الاول الذي جاء ابن مسعود انه انشق فقال اشهدوا يعني انظروا الى حصول هذه الاية ووقوعها يرون يرون يرون القمر في حال شقاقه هو ان هذه وان هذه الاية الله تعالى اجراها لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:40:08ضَ

دالة على صدقه والكفار طلبوا منه اية فشق القمر قال حدثها ابن ابي عمر لعمارة العدني عن سفيان وابن عيينة فقط اصحاب الكتب ان يجاهد يجاهد عن ابي معمر عن ابن مسعود - 00:40:34ضَ

قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال انفلق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا قال هذا حديث حسن صحيح فهذا مثل الذي قبله - 00:41:08ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود. هو سليمان ابن داوود. اي شعبة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سليمان ابن كثير عن عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه - 00:41:29ضَ

انه قال انشق القمر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم صار فرقتين على هذا الجبل وعلى هذا جبل فقالوا سحرنا محمد فقال بعضهم لان كان سحرنا ما يستطيع ان يسحر الناس كلهم. قال - 00:41:59ضَ

او عيسى وقد روى بعضهم هذا الحديث عن حصين عن الزبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه عن جده جبير بن مطعم رضي الله عنه هو لما ذكره الحين عند غير المطعم رضي الله عنه وان القمر انشق طلقتين - 00:42:19ضَ

وان الكفار قالوا ان هذا سحر وان محمدا سحرهم. وقال بعضهم ان كان سحرا لا يسحر الناس جميعا يعني معناه ان القمر اذا كان نحن رأيناه وانه وان هذا حصل عن طريق السحر فاذا - 00:42:36ضَ

المسافرين الذين يأتون من اماكن بعيدة هم يرون القمر لان القمر مرئي يراه الناس يعني في مختلف الاماكن البقاع هذا الذي حصل لنا سحر فاذا فيكون سحر لجميع الناس فيسأل آآ ايها الكافرون وقد جاء في بعض الروايات ان المسافرين اخبروا بانهم رأوا - 00:42:56ضَ

الذي قد حصل قال حدثنا عبد ابن حميد عن عمر ابن كثير محمد ابن كثير العبدي ثقة اخرجها قال سليمان ابن كثير وهو قال عبد الرحمن فقط عم محمد ابن جبير ابن مطعم - 00:43:26ضَ

عن ابيه رضي الله عنه اخرجه عن زبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهذا مقبول اخرج له ابو داوود يقول السائل ما موقفنا من علماء الفلك الكفار الذين صعدوا على القمر وقالوا انه تعرض لانفجار عظيم - 00:43:55ضَ

وانفلق ثم التئم مرة اخرى. هل نذكر لهم الآية ونصدقهم الكفار لا يلتفت الى كلامهم ولا يسمع بكلامهم ثم ايضا اخوانهم وصلوا الى القمر هذا غير محقق هذا غير محقق اصولهم وانما هذا من كلامهم من دعواهم - 00:44:28ضَ

ومن المعلوم ان ان انه لو كان الامر كما يقولون ما صار الوصول اليه مرة واحدة يعني رحلات متتابعة وآآ يذهبون بالناس الى القمر ولكن كونه ما حصل الا مرة واحدة فهذا يدل على عدم صلح ذلك وانه ما وصل اليه - 00:44:54ضَ

قال حدثنا ابو وابو بكر بندار قال حدثنا وكيل عن سفيان عن زياد ابن اسماعيل عن محمد ابن عباد ابن جعفر الرومي عن ابي هريرة رضي الله عنه جاءت مشركو قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت - 00:45:19ضَ

يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس فقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث الذي يتعلق بالقدر وفي قول الله عز وجل ان في الذين خلقناهم بقدر - 00:45:45ضَ

وان كل شيء آآ خلقه الله واوجده فانه بقضاء الله وقدره فلا يكون شيء في الوجود الا وقد شاءت ولا يتخلف شيء الا وقول الزمن شأنه ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن - 00:46:05ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام واعلم ان ما اصابك لمصلحك وما اخبرك الف ليصيبك فالكفار يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقدر وقد انزل الله عز وجل هذه الايات يوم يصبون في النار على وجوههم سوقوا نفس سقر ان كل شيء - 00:46:27ضَ

انه اه بقدر ان في هذه هذا الحديث بيان انه يخاصمون بالقدر وان الله انزل آآ في ذلك هذه الاية التي فيها اثبات القدر ان كل شيء بقضاء الله وقدره وانه ما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن - 00:46:45ضَ

ومن الاسئلة التي كانوا يذكرونها ويقولونها فيما يتعلق بالقدر يقول يشاء الله ما ادرك قل اباؤنا وهي كما كما يقولون كلمة حقي اريد بها باطل. نعم واغفر لنا ابو هريبة - 00:47:06ضَ

ومحمد بن علاء ابن وابو بكر بن زار وابو بكر بن دار هذه كنية بن دار. ذكر بكنيته ولقبه. اسمه محمد ابن بشار. ووفقه اخرجه وهو شيخ لاصحابه الوفيق اخذها - 00:47:23ضَ

نهى البخاري في خلقه عن العباد ومسلم ابن ماجة نعم عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي وهو فقه اخرج له؟ قاضي الكتب عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الرحمن قال حدثنا عبد الرحمن ابن واقد ابو مسلم السعدي - 00:47:54ضَ

قال حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن منتدر عن جابر رضي الله عنه انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه وقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا. فقال لقد - 00:48:21ضَ

قرأتها على الجين ليلة الجن فكانوا احسن مردودا منكم. كنت كلما اتيت على قوله فبأي الاء ربك ما تكذبان قالوا لا لشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم عن سهيل ابن محمد قال ابن حنبل كأن - 00:48:41ضَ

خير ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروي عنه الذي يروى عنه في العراق كأنه رجل اخر قال بسمة يعني بما يروون عنه من المناكير وسمعت محمد ابن اسماعيل البخاري يقول اهل الشام يروون عن زهير ابن محمد - 00:49:10ضَ

واهل العراق يروون عنه احاديث مقاربة في سورة الرحمن هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ على اصحابه مرة سورة الرحمن اولها الى اخرها وانهم ما تكلموا بشيء هنا اجابوا في شيء عند قوله وقد جاءت في السورة احدى - 00:49:30ضَ

تلاتين مرة لايجاد هذه الاية تكررت احدى وثلاثين مرة فلم يقولوا شيئا عند سماعهم اياها فلسكتوا والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بانه قرأها على الجن وان الجن كان مردودا منهم يعني انهم ردوا وتكلموا بكلام وان هؤلاء ما تكلموا بكلام - 00:49:59ضَ

فكانوا يقولون سبحانك اللهم ربنا اه سبحانك ربنا لا بشيء من نعمه اذا بشيء من عليك الكذب فلك الحمد فهذا قولهم عند كل اية يسمعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:22ضَ

والحديث في اسناده هذا الرجل من الكلام الذي فيه كلام من ناحية رواية اهل الشام عنه ولكن له شاهد ونشاهد يعني يتقوى به مش فاهم في اخره الترمذي بعد الحديث - 00:50:43ضَ

قال ابن حنبل كأن الزهير ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروى عنه بالعراق لانه رجل اخر قلبوا اسمه يعني لما يروون عنه من المناكير معناها غلبوا اسمه - 00:51:04ضَ

لان هذا هو الذي يعني بذكره يعني لما يروى عنه نكير العبارة وهذه طلب ما هي واضحة لان القلب هو تقييم التوفيق. يعني زبير محمد وحمد ابن زهير. وهنا ما في ما في تقديم وتعقيد - 00:51:24ضَ

آآ كلمة القلب هذه ما اعرف وجهها ولعلها غلبوا يعني انها تغرز على الغانم هو ذكر هذا الشخص الذي آآ يروي عنها الشام وهذا يروي عنه الوليد ابن مسلم وهو رواية اهل الشام عنه وليست من رواية اهل العراق ولما احمد يقول كان - 00:51:45ضَ

الذي يروي عنها اهل العراق انه خارج يعني يحتج بحديثه ورواية اهل الشام عنه هذا هو وفيها المناكير فذكر القلب هنا ما اعرف وجهه اللهم ان يكون معنى تغليب من غلبوا اسمه يعني من حيث الذكر - 00:52:15ضَ

الحمل او كأن زيد ابن محمد الذي وقع في الشام ليس هو الذي يروى عنه بالعراق. كأنه رجل اخر قلب اسمه يعني لما يروون عنه من المناكير وكمية محمد ابن اسماعيل البخاري يقول اهل الشام يروون عن عن ظهير بن محمد بناتير واهل العراق يروون عنه احاديث - 00:52:46ضَ

طالبة يعني كان يعني كان البخاري نشط واحد والامام احمد يعني كان يقول فانهما رجلان قال حدثني عبد الرحمن ابن واقد صدقني اغلق اخرجه الترمذي ابن ماجه عن الوليد ابن مسلم - 00:53:10ضَ

زهير بن محمد عن محمد بن المنشد محمد بن شدر اخذها جابر اه رضي الله عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل على ما دل عليه الفجر نوضح - 00:53:34ضَ

محمد وله شلون؟ يقول اه اما الحكم فادخلها ابو الاسباني. الحكم ها الحكم على الراوي الا انه الا ان رواية اهل الشام عنه غير مستقيم. وضعف بسببها او على البخاري كلام الحافظ؟ اي نعم هذا في تقرير تقريبا ها الرواية اهل الشام عنه غير مستقيمة وضعف بسببها. نعم - 00:54:14ضَ

قال البخاري عن احمد كأن زهيرا الذي يروي عنه الشاميون اخر وقال ابو حاتم حدث بالشام من حفظه فكثر غلطه ما في شيء ها؟ يقول اخذ رأيت انه صحح عنده قريت عليه كم مرة ماضية؟ ايه - 00:54:49ضَ

للمرة الثانية شيخ ها في ايه ايه متى في رمضان لكن كلمة القلب هذه يعني لهذا النصر يعني ليست واضحة اللهم ان لم تغليك يعني حل بذكر ذكره الشامي عنه - 00:55:18ضَ

تسعة الباراس كوري يعني كلامه لما جاء صراحة طلبوا اسمه ايه يقول اي فجعلوا اسمه زهير بن محمد فالتبس بزهير بن محمد الذي يروي عنه اهل العراق يعني في غير محمد وغير محمد. اذا سمعوا على تغيير يعني عندهم شخص معين - 00:56:03ضَ

فغيروا اسمه من القلب يأتي بمعنى التحويل التحويل عندهم رجل حول اسمه تشبهوه بزيد ابن محمد اي زهير ابن محمد يريد التحويل يعني تحويل جسم رجل ثقة ندى عنده حولوه الى اعطوه هذا الاسم - 00:56:32ضَ

صافي قال قلبوا اسمه كيف جعلوا اسمه زهير بن محمد فالتفت بزهير بمحمد الذي يروي عنه اهل العراق قلبوا اسمه اي فجعلوا اسمه زهير بن محمد بل ثبت لزهير بن محمد الذي يروي عنه اهل العراق - 00:56:59ضَ

يعني ورعه الذي انا بإصلاحه فجعلوه فجعلوا اسمه زهير ابن محمد فالتفت لزهير ابن محمد الذي يروي عنه اهل العراق هون اللي هو الشامي انسان فالتبس بذاك في ما يقال هذا قلب - 00:57:37ضَ

القلب يعني قناة سحرية او زعم او يعني هو اللي يمكن الحمد لله الرجوع الى بعض يمكن يعرف كثيرا تقديمك اخير بالاسناد انقل حتى لا يظن الامثلة ان يكون في تقييم صحيح - 00:58:14ضَ

وكذلك يعني القلب ان يكون اسم الاب اسم الشخص واسم ابيه اسمه والعكس هذا يعني والله تعالى اعلم اذاعة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:16ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الثواب وقواكم الحق. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين الكثيرة في حول ما ذكرته الجن من هذا الذكر اه كيف يمكن تطبيقه؟ هل يمكن تطبيقه في الصلاة؟ الفريضة او النافلة - 00:59:53ضَ

هؤلاء الا بالقراءة المنفردة اذا كان الانسان مثلا من سورة الرحمن او يقف عند كل اية من تبعه الا رب الكذبان يقول هذا الذكر ولاية هذه القناة وما كان ذقان يعني كان - 01:00:14ضَ

ذلك اقر الجن عليك واثنى عليه به يقال يعني لا شك ان لكن لا يتفقون السؤال الثاني عن هذا الحديث الاخير حيث مدح النبي ثم هذا الحديث يدل على ان الجن انهم يكونون في الجنة وان يدخلون الجنة - 01:00:34ضَ

لان بعض اهل العلم يقول اه يستدل على ما جاء في سورة في سورة الاحقاف لان اكثر ما ذكر ان ابن جارنا من العذاب الاليم يجارنا من العذاب. وما ذكر انهم يدخلون الجنة - 01:01:10ضَ

لكن هذا الحديث يدل على على انه صالح ويكون في الجنة لان الله تعالى قال ولمن خاف مقام ربه من جنته وهم قالوا عندها قال سبحانك العمر وثم الاخرة ما فيها الا جنة او نار. فالانسان المال يكون في الجنة واما ان يكون في النار. ما في مكان - 01:01:29ضَ

اه جمهور اهل العلم على ان الجن كان نعم وفيها من يعذب وبعض اهل العلم على ان ما ذكر شيئا اكثر من اللي جاروني بالعذاب ومن المعلوم ان ما فيه الا جنة ومنه - 01:02:00ضَ

ما في الا عذاب او نعيم ومن يجير من النعيم هو من يجير من من العذاب فانه ينعم وقد جاء في الحديث الذي مر ذكره بالامس ان الجنة يبقى فيها فضله فينشئ الله خلقا لم يعملوا خيرا ان لم يعملوا شيئا فيدخلهم الجنة. فكيف الله - 01:02:27ضَ

قاطعون الجنة والذين عملوا في الدنيا الاعمال الصالحة من الجن لا يدخلون الجنة يعني نقول بان والجنة كالانس هذا هو الذي تدل عليه الايات وتدل على النصوص والقول بانه لا يدخل الجنة هذا قولان - 01:02:49ضَ

يقول كذلك اليس في الحديث هذا حيث مدح النبي صلى الله عليه وسلم ثواب الجن وردهم على ما قرأ عليهم اليس في الحديث على من يقول ان الجن لا يصلون في العقل في منزلة الادميين؟ لا الا الا في هذا من اوضح من الحب - 01:03:10ضَ

البعض المتكلفين يعني يقول في في قصة ادم ديال يعني يقول قال العلماء في هذا النص اعقل واحد في الجن عقله مثل القط من العلم عقله مثل عقل الطفل ايش الكلام هذا - 01:03:32ضَ

الانسان يجرأ الانسان يقول مثلا العلماء ايضا الله عنهم انهم اجابوا بهذا الجواب ويعني عندما سمعوا كلام الله عز وجل قالوا سبحانه وتعالى فلك الحمد هذا يقول شيخنا اثابكم الله نرجو منكم ان تنبهوا على عدم وضع الكراسي قبل صلاة المغرب حيث تسببت اليوم في - 01:04:01ضَ

الصفوف يصلي في ما يتقدم من الصفوف ويأتي الصوت سيسمعه يسمعه ولا حاجة الى وضع هذا لا سيما اذا كان يترتب عليها يعني شيء من العراقيل وشيء من اذا الناس او ان الناس قد يتركون المكان اللي فيه - 01:04:37ضَ

يكون في ذلك انقطع الصفوف آآ الامر لا يحتاج الى هذا لان الصوت يعني واضح ونشبر يعني يصل الى للجميع واحد ما يصلح وظع مثل الحراكي في الاماكن والناس يذهبون في الصف الاول بينما يصلون واذا جو يجلسون حيث ينتهي المجلس - 01:05:04ضَ

وانا اقول الحمد لله يقول هل هناك فرق بين الاية والمعجزة المعجزة التي يحصل بها تحدي واما الايات فهي مما يحصل على يد النبي اكراما له واظهارا لشرفه واظهارا بفضله واما المعجزة هي التي يكون فيها التحدي مثل مثل معجزة القرآن بالنسبة للرسول - 01:05:30ضَ

صلى الله عليه وسلم فانها تحدي والبلاغة من يأتي بشيء من مثله او بصورة مثله ومع ذلك لم يستطيعوا مع شدة آآ عداوته للرسول صلى الله عليه وسلم فحرصهم على معارضته لو لو وجدوا الى ذلك سبيلا. يعني من العلماء - 01:06:06ضَ

فمن يجعل ان الايات الايات كثيرة وهي زالت من عاتقه وعلامة على رزقه صلى الله عليه وسلم لكن الذي يكون فيها تحدي هذا هو الذي يكون معجزة لانهم عجزوا ومن المعلوم ان من الاشياء التي تحصل يعني كرامات من الله عز وجل لبعض او - 01:06:26ضَ

لكن معجزة حينما تكون للنبي آآ في اظهار صوت جديد وانما جاء به انما سبحانه وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا تجب فلما عبد المطلب اليس هذا من شعره صلى الله عليه وسلم - 01:06:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشاعر هذه العبارات يعني مشبوعة - 01:07:10ضَ