باحث

المقبوري وهو ابو سعيد المقبري وهو ثقة وسعيد وابوه كلهم كلهم ثقته كلهم روى عن ابي هريرة مباشرة انه سعيد وكل من هو شبه وكل من خرج الى قلبه شكر. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل احد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:00:00ضَ

بل هو افضل سمعت حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل اذا تعار من الليل قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمسي قال حدثنا الوليد قال قال الاوزاعي - 00:00:25ضَ

حدثني عمير بن هاني قال حدثني جنادة بن ابي امية عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من تعار من الليل فقال حين يستيقظ لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:00:40ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم دعا رب رب اغفر لي قال الوليد او قال دعا استجيب له. فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته - 00:01:00ضَ

ثم ارد ابو داوود ذابه من تعار من الايه؟ يعني من استيقظ من الليل وذكر الله عز وجل وقد مر الحديث يعني في اسعار من الليل وانه الاستيقاظ وقيل انه المقصود يعني آآ يعني هيئة الاستيقاظ وانه يعني يحصل منه يعني خوف او يحصل منه - 00:01:19ضَ

تنقي ولكنه آآ كما هو معلوم سواء حصل هذا او لم يحصل المهم انه قام من نومه واستيقظ وذكر الله عز وجل المتعرى من الليل ثم قال اه اه لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد - 00:01:39ضَ

على كل شيء قدير وهذا ثناء على الله عز وجل فيه الوهية الله عز وجل والاعتراف بالوهيته وانه لله الحق وحده لا شريك له الذي لا تكون العبادة الاله ولا اله يعني لا نافية واله اسمه اه اسمها يعني منصوب وهي نافية للجنس وهي نافية لجنس الاله وان يكون - 00:01:59ضَ

يعني ذلك يعني آآ آآ الا ان يكون بحق الله سبحانه وتعالى لا اله حق وتقدير لا اله حق الا الله. فلا يكون تقرير لا اله موجود فان هذا كلام غير صحيح لان الالهة موجودة مع الله. ولا ولا - 00:02:19ضَ

لا يستقيم المعنى لهذا لانه لا يكون الكلام صحيحا ولا يكون صدقا. لانه مخالف للواقع وغير مطابق للواقع. لان الالهة تكون موجودة مع الله من ناحية الوجود. فاذا هو يعبد وغير الله يعبد. ولكن لا يقال لا اله موجود. لكن لا اله حق نعم - 00:02:39ضَ

لان ذلك الاخرى ليست في الحق بل هي باطل. الادية الاخرى ليست في حق بل فاذا لا اله حق الا الله هذا هو الذي يستقيم به المعنى ويكون سابقا للواقع. اما اذا قدر موجود فانه يكون باطلا وغير مضابط للواقع ويكون كذبا. لان الالهة موجودة. الالهة موجودة مع الله - 00:02:59ضَ

عز وجل والمحدودات التي تعبد مع الله عز وجل والتي يعبدها المشركون والكفار هي موجودة من يعبد الملائكة ومن يعبد الا الجن ما يعبد الشجر ما يعبد الحجر وكل هذه امور موجودة. ولكن المعبود بحق والاذاء بحق هو الله سبحانه وتعالى لا اله حق لا اله الا - 00:03:19ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم كلمة وحده لا شريك له كلمة وحده مؤكدة الا الله مؤكدة الا الله سواء لا شريك له مؤكدة للنفي مؤكدة ان النفي لا اله لان لا اله وحده لا شريك له هي تعادل الا الله. وهي معناها معنى الا الله. لا شريك لله وحده. لا شريك لله. بل - 00:03:39ضَ

هو الاله وحده اذا فالجملة الاخيرة مؤكدة للجملة قبلها وهي لا اله الا الله الا ان الا انها مقلوبة على الترتيب الاول بل جاءت وحده وهي في الاول وهي مؤكدة الاثبات الذي في الاخر فصار التأكيد في الاثبات - 00:04:01ضَ

يتصل بعضهم ببعض الا الله وحده ثم جاءت لا شريك له راجعة الى لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو مالك الملك والذي بيده الملك وهو الذي يحمد على كل حال وهو على كل شيء قدير - 00:04:21ضَ

لا يجده شيء بل هو قدير على كل شيء سبحانه وتعالى وهذا يعني لفظ عام وعلى كل شيء قدير ولا يخرج منه استثناء واما قول المتكلمين المتكلفين حيث يقولون وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها انا نتكلم. نعم ذات الله شيء. لكنها ما تدخل تحت على كل شيء قدير - 00:04:39ضَ

ما تدخل اللي يدخل هو الشيء الذي يدخل تحت قدوة الله عز وجل في كونك يعني يوجد ويبيد ويحيي واما كونه فقال ان الله عز وجل هي شيء فاذا تكون مستثناة من قوله على كل شيء قدير فلا يكون قادرا على ذاته هذا كلام باطل وهو تكلف - 00:05:05ضَ

وتسهيل الجدلين مع اختصاره واجازته مثلا من مثل هذا التكلم فانه عند ختام سورة الماء سورة المائدة وهي على كل شيء قدير قال وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. وخص العقل ذاته فليس عليها بقادة. مع انه - 00:05:26ضَ

مختصرا جدا ومع ذلك الباطل يأتي ويعني يحافظ عليه ولا يعني ينسى مع انه تكلف وكلام طويل عندي جمب اليد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذه الجمل ما اقامت - 00:05:46ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله والله اكبر هذه جوان الخمس سبحان الله وهي تنزيه لله عز وجل يعني تأتي للتنزيه والحمد يأتي للاثبات وهناك يعني تنزيه واثبات. فان حامد هي اضافات وتضاف الى الله عز وجل. واما - 00:06:09ضَ

سبحانه فانه تنزيه الله عز وجل عن ما لا يليق به. تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به. فهذا يعني نفي ونجد لماذا يليق عن الله لا يليق بالله عن الله وهذا اضافة ما يليق بالله الى الله الذي هو الحمد سبحان الله والحمد لله - 00:06:29ضَ

ولهذا يأتي ان كثيرا في بعض الاحاديث سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده يجمع بين التسبيح والتحميد لان هذا تنزيه وهذا آآ اثبات هذا نجم وهذا اذلال يكون الانسان جامعا بين هذا وهذا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله يعني كلمة الاخلاص هي كلمة التوحيد - 00:06:50ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله. يكون الانسان يبرأ من الحول والقوة. لانه لا يعني يحصل له ذلك الا بالله ولا يقدر على ذلك الا بمقدار الله وان كل شيء يرجع الى قدرة الله والى مشيئة الله وارادته ما شاء الله كان ومن لم يشأ لم يكن وكما قال - 00:07:10ضَ

عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا الى ان يضروك - 00:07:30ضَ

الا بشيء قد كتبه الله عليك. ولا يضرك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ثم ما يحصل عن طريق الناس من الاحسان هو من الله عز وجل هو الذي سخرهم وهو الذي اه وفقهم لان يحصل منهم الاحسان لمن حصل له من الاحسان وهو الذي - 00:07:40ضَ

اه وفق لدفع الشر من ممن فيه شر عن وصول الشر حينما يريدون ايصاله اليه الله عز وجل اذا شاء شيئا وجد سواء كان خيرا او شرا لا يقع في ملك الله الا ما شاءه الله. والخير والشر كله من الله عز وجل - 00:08:00ضَ

لا يقع في الوجود شيء الا وبمشيئته وارادته. سواء كان نافعا او ضارا وسواء كان خيرا او شراء. كل ذلك يرجع الى قدرة الله سبحانه وتعالى والى مشيئته وارادته والله اكبر يعني تعظيم لله عز وجل. لانه اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء. وكل شيء ضئيل. امام عظمته - 00:08:20ضَ

وتعالى وكبريائه سبحانه وتعالى تعرف ثم دعا رب اغفر لي. ثم دعا رب اغفر لي. يعني بعد ان اتى بهذه التوسلات وهذه التمهيدات. التي هي ثناء على الله عز وجل وتعظيم ولهذا يأتي كثيرا في ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم الذي النبوية الشرعية التمثيل للطلب والدعاء - 00:08:45ضَ

في تعظيم الله عز وجل وتقديسه وتنزيهه وتمجيده والثناء عليه وهذا من اسباب قبول الدعاء. من اسباب قبول الدعاء ان يسبق للثناء على الله عز وجل مثل ما جاء في الحديث وقصة الرجل الذي قال اجل هذا حيث دعا لم يصلي فليحمد الله ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

ولهذا شرع في صلاة الجنازة قبل الدعاء للميت في الصلاة قرأت الفاتحة في الركعة الاولى في التكبيرة الثانية فيكون سبق بشيء اه هو من اسباب قبول الدعاء. وهي سوء موفق بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:29ضَ

عليه الصلاة والسلام انه في كثير من الادعية تكون الادعية والطلب مسبوق بحمد وثناء وتمجيد وتعظيم وتنزيه ثم قال اللهم اغفر لي؟ نعم. نعم قال الوليد او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني آآ الوليد يعني قال دعا ما قال آآ يعني يا رب اغفر لي. نعم هو الحديث في طريق واحد - 00:09:49ضَ

نعم طريق واحد او او قال دعا استجيب له او قال دعا يعني شك يعني هل قال هذا او قال هذا؟ فكلمة دعا عامة وكيف رب اغفر لي خاصة دعاء خاص - 00:10:14ضَ

وطلب المغفرة فان قام فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. فان حصل منه مع هذا بعد ان قام من الليل وذكر الله بهذا الذكر انه قام وتوضأ وتوضأ قال لا قبلت صلاته لانه اخذ لاسباب القبول حيث وجد منه هذا الذكر وهذا سمع الله عز وجل ثم اضاف الى ذلك - 00:10:29ضَ

من توضأ وقام من نومه وهب من نومه وصلى فتقبل صلاته قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشي. عبد الرحمن بن إبراهيم الدنشي هو ثقة وهو ملقب جحيم. اخوية من عبد الرحمن. مأخوذة من عبد الرحمن - 00:10:51ضَ

بخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجة. في البخاري البخاري وابو داوود والنسائي ابن ماجه عن الوليد عن الوليد المسلم بنفسه اخرجه القبر في الكتب. عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو ابو عمرو. الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها - 00:11:07ضَ

ثقة اخرجها اصحاب عن عمير ابن هانئ عن عمير ابن هاني ابو ثقة اخذ له كتب الستة. الجنادة ابن ابي امية عن جهادة ابن ابي امية عن عبادة ابن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه - 00:11:23ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن مكي قال حدثنا الوليد قال قال كلهم من رجال الكتب الستة الا الا شيخ ابي داوود من رجال البخاري اه قوله من تعار من الليل يقول السائل اذا كنت استيقظت بوظع المنبه - 00:11:43ضَ

هل يدخل في ذلك او التعارف؟ سواء استيقظ يعني يعني من غير يعني ارادة منه لانه قام استيقظ يعني او انه يعني عمل يعني شيء ينبهه ليقوم فكل ذلك داخل - 00:12:08ضَ

يعني كل الثقة سواء كان بسبب او بغير سبب قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا ابو عبد الرحمن قال حدثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني عبد الله ابن الوليد قال سعيد ابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها - 00:12:28ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا استيقظ من الليل قال لا اله الا انت سبحانك اللهم استغفرك بذنبي واسألك رحمتك. اللهم زدني علما ولا تذر قلبي بعد اذ هديتني. وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:12:44ضَ

ثم روى ابو داوود حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل اذا قام استيقظ استيقظ من الليل قال سبحانك اللهم لا اله الا انت - 00:13:04ضَ

سبحانك ان لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك لا اله الا انت سبحانك نعم لا اله الا انت سبحانك يعني فيه كلمة اخلاص وفيه تنزيه الله عز وجل نعم - 00:13:14ضَ

اللهم استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم اني اسألك ذنبي واسألك رحمتك يعني اه يعني اه يعني مغفرة وتأصيل يعني ذهاب شيء وتحصل شيء يعني مغفرة الذنوب وتحصيل الرحمة اللهم زدني علما. اللهم زدني علما. يعني زيادة علم الى ما كان عنده من العلم. طلب المزيد بما عنده من العلم. ولا تزقه - 00:13:28ضَ

قلبي بعد اذ هديتني قلبي بعد هديتني لان الله قد هداك ووفقه وجعله من المسلمين فالمسلم عندما يكون كذلك يعني يدعو الله بهذا الدعاء لان القلوب بيد الله عز وجل بان يكونوا سليما فيمرض ويكون مريض - 00:13:57ضَ

فيسلم يكون على خير فيتحول الى شر والعياذ بالله ويكون على شر ويتحول الى خير. والعبرة بالخواتيم كما جاء ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بعد اذ هديتني. الانسان ظفر بالهداية فيسأل الله تعالى الثبات عليها. وعدم الزيغ عنها - 00:14:17ضَ

وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى. حامد بن يحيى مرة اخرى. عن ابي عبد الرحمن. ابي عبد الرحمن هو عبد الله بن يزيد المقري وثقة اخرجه اصحابه الفتن. عن سعيد عن ابن ابي - 00:14:37ضَ

سعيد ابن ابي ايوب وهو ثقة نعم اخرج له ابو داوود سعيد ابن جيدة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في هذا الرجل الذي هو عبد الله ابن مكيب وهو وهو يعني بين الحديث ولي الحديث هو الذي - 00:14:53ضَ

يعني لا يقبل حديثه ولا بحديثه وانما الذي يكون مقبول اذا توب يعني اذا اذا لم يتابع اذا لم يتابع فاوليه من الحديث يعني فلا فلا يستجب وان توضع يعني قبل - 00:15:27ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في التسبيح عند النوم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة المعنى عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال مسدد قال حدثنا علي رضي الله عنه انه قال شكت فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه واله - 00:15:45ضَ

وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم تره فاخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها فلما جاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم. فقال على مكانك على مكانكما - 00:16:05ضَ

فجاء فقعد بيننا حتى وجدت برد قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ اذا اخذتما مضاجعكما سبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لك ما من خادم. ثم روى ابو داوود باب - 00:16:25ضَ

تصحيح عند النوم بعضهم في التسبيح عند النوم يعني قول سبحان الله التسبيح هو قول سبحان الله آآ خرج ابو داوود حديث فاطمة حديث علي حديث علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها شكت ما - 00:16:45ضَ

يحصل لها من الرخاء ان يكون سطحا ويعني يحصل لها تعب بسبب الطحن وتتأثر يدها وسلم جاءه كبي فذهب فذهبت فاطمة فاطلب منه ان يمنحها وان يهب لها خادما تخدمها وتقوم بهذه المهمة عنها - 00:17:02ضَ

فلم تجد النبي صلى الله عليه وسلم واخبرت عائشة في حاجتها وانصرفت ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغه الخبر فجاء اليهما وقد اخذا مضاجعهما فقاما او اراد ان يقوم فقالا مكانكما يعني ابقيا على منكما عليه - 00:17:29ضَ

فجلس بينهما ثم قال الا ادلكما على خير مما سألتما؟ هو خطاب للاثنين. وان كان الطلب من عائشة من فاطمة التي ذهبت فيحمل التفرية على اساس انهما مشتركان في في الرغبة وان انه يعني - 00:17:49ضَ

انه حصل بينهم تفاهم على هذه الرغبة. ولهذا هو اخبر بالذي قد حصل وانها قد فعلت. فاذا يحمل على هذا على على على هذا على هذا الشيء الذي هو ان كلا منهما يعني بينهم شيء من التفاهم على على هذه الرغبة وانها ذهبت اه لتطلب تحقيق - 00:18:09ضَ

فهذه الرغبة التي هي رغبة للجميع. ثم ايضا هو يرغب في ان يحصل لها راحة وان يحصل لها من يساعدها. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدهم ارسلهما الى ان الى ان يذكر الله بهذا الذكر عند النوم وهو يسبح يسبح الله ثلاثة وثلاثين الرحمن ثلاثا وثلاثين ويكبران اربعا وثلاثين - 00:18:29ضَ

فتكون مئة فيكون العدد مئة وقال ان هذا قبلكما من خادم خير لكما من خادم وجاء في بعض الروايات انه جعل يعني ذلك لفقراء او اليتامى يعني بدر الذين يعني قتل اباءهم يعني في آآ في بدر والحاصل ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:49ضَ

لم يحققوا الرغبة فيما طلباه وانما ارشدهما الى شيء يعني يكون فيه قوة لهما وفيه ويكون باذن يعني اه اه فيه قوة من الله عز وجل لهما يمنحهما قوة لا يحتاج يعني معها الى خادم لا يحتاجان معها الى - 00:19:09ضَ

لان ثناء لان هذا ثناء الله عز وجل يعني يشبههما قوة ويشبههما نشاطا والله عز وجل يعني يجعل عندها من هو ما ترتاح الى عملها والى القيام بهذا الجهد الذي تقوم به. وان يكون ذلك خيرا - 00:19:29ضَ

يعني لذلك الخادم الذي غلبته يقول عن علي رضي الله عنه قال شكت فاطمة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تلقى في يدها من الرحى فاتي بسبي فاتته تسأله فلم - 00:19:49ضَ

فاخبرت بذلك عائشة فلما جاء النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرته فاتانا وقد اخذنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال على مكانكما فجاء فقعد بيننا حتى وجدت ضرب قدميه على صدري. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما اذا - 00:20:07ضَ

اذا اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين. واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين. فهو خير لكما من خادم هل يدل هذا على جواز دخول الاب على بنته او على زوجها في حال الفراش - 00:20:27ضَ

يعني في حال اولا الرسول صلى الله عليه وسلم حصل حصل منه هذا الشيء وكما هو معلوم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم هو المشرع ولكن يعني كون كون الاب عندما يأتي يعني يستأذن ويتكلم ما هو يفتح الباب ويستر عليهم وهم على هذه الحالة لان - 00:20:46ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني حصل منه ذلك لكن لا يقال ان كل احد يعني قد يجد مثل حصل له مثل ما حصل الرسول في نزولهم على هيئة - 00:21:06ضَ

ليست يعني اه يعني اه مؤثرة او ان الشخص يعني قد يعني يحصل له حرج سيحصل له ما حرج فهو يعني يستأذن وبعد ذلك هم يعني يرتبون انفسهم ويستقبلونه اما كونه يأتي ويفتح عليه من باب غرفة النوم فيدخل عليهم وقد يكون على حالة يعني آآ صعبة يعني - 00:21:16ضَ

هذا ما ينبغي قال حدثنا حفص بن عمر حفص بن عمر عن شعبة عن شعبة الحجاج الواصل الثقة اخرجه اصحابه قال وحدثنا مسدد هذا تحول من ومسدد ومن شرح الثقة اخرجه البخاري وابو داوود والسند والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه - 00:21:36ضَ

كتب. هل شعبة؟ عن شعبة. هذا المعنى عن الحكم؟ المعنى يعني عن الحكم يعني انه متفقان في المعنى. يعني يعني الحكم يعني شعبة يروي عن الحكم الحكم هو ابن عتيبة الهندي وهو فقه اخرجه اصحابه في ستة ويأتي كثيرا تصحيح اسم ابيه في عتبة في بعض في الكتب - 00:21:59ضَ

يعني عتبة كثيرا ما يأتي عتيبة يأتي عتبة وهو عتيبة وليس عتبة عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرج له الحرب قال مسدد قال حدثنا علي قال مسدد يعني ان انه يعني ذكر له - 00:22:19ضَ

وابن ابي ليلة في رواية عن علي انه قال حدثنا علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكبيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحاب - 00:22:39ضَ

قال حدثنا مؤمل بن هشام اليسكري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن عن الجريري عن ابي الورد ابن كمامة قال قال علي رضي الله عنه لابني اعبد الا احدثك عني وعن فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكانت احب اهله اليه وكانت - 00:23:01ضَ

عندي تجرت بالرحى حتى اثرت بيدها واتقت بالقربة حتى اسرت في نحرها وضمت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدرة حتى دك حتى دكنت ثيابها واصابها من ذلك ضر. فسمعنا ان رقيقا اوتي بهم النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:23:21ضَ

فقلت لو اتيت اباك فسألتيه خادما يكفيك. فاتته فوجدت عنده حجاثا فاستحيت. فرجعت فغدى علينا ونحن في نساعنا فجلس عند رأسها فادخلت رأسها في النفاع حياء من ابيها فقال ما كان حاجتك امس الى ال محمد؟ فسكتت مرتين - 00:23:41ضَ

فقلت انا والله احدثك يا رسول الله ان هذه جرت عندي بالرحى حتى اثرت في يدها وثقت بالقربة حتى اثرت في نحرها تحت البيت حتى اغبرت ثيابها واوقدت القدر حتى دفنت ثيابها وبلغنا انه قد اتاك رقيق او خدم فقلت لها سليه خادما - 00:24:01ضَ

فذكر معنى حديث الحكم واتم. كما رواه ابو داوود حديث علي رضي الله عنه من طريق اخرى ويعني وفيه يعني آآ وتفصيل للطريقة التي حصل بها يعني سؤال الخادم وان سؤال علي رضي الله عنه ذكر الامور التي جعلتها تقدم - 00:24:21ضَ

على هذا الطلب وكذلك هو يكون معها يعني راغبا في تحقيق هذا الطلب وان النبي صلى الله عليه وسلم طمح ذهبت وجدت حدة يعني ناس يتحدثون عنده فرجعت ولم تكلمه لانه مشغول مع هؤلاء الذي يتحدث معهم - 00:24:41ضَ

فجاء اليهم في يعني مرقدهم وفي منامهم وسألها عن حاجتها لما جاءت والناس يتحدثون عنده فافرحت ولم تتكلم فتكلم علي واخبر بالشيء الذي حصل وانها ذهبت من اجل هذا الغرض وثم قال حال على ما تقدم وقال - 00:24:56ضَ

انه ايش قال وذكر حديثه فذكر معنى حديث الحكم واثم. ذكر معنى حديث الحكم الذي مر ذكره يعني في انه قال لها تكبيرات واتم يعني واتم من حديث الحكم يعني من ان فيه زيادة يعني على ذلك والحديث آآ فيه يعني ما يتعلق - 00:25:16ضَ

نقضي حديث الحكم من ناحية انها انها طلبت وانها آآ الرسول ارشدهم الى ما يغني عن الخادم يعني هذا ثابت كما هو في الطريقة الاولى ثابتة واما الطريقة الثانية يعني ففيها ضعف والذي جاء في اولها هو الذي جاء في هذه الطريق الذي جاء في اولها والذي جاء في هذا الطريق - 00:25:41ضَ

واما اخرها فانه قد جاء في حديث آآ علي رضي الله عنه المتقدم قال حدثنا مؤمل بن هشام اليشكوري مأمل بن هشام اليشكري هو البخاري وابو داوود والنسائي. ثقة في البخاري وابو داوود والنسائي. عن اسماعيل ابن ابراهيم. اسماعيل ابن ابراهيم بن علي هو ثقة - 00:26:01ضَ

عن الجرير عن جرير سعيد ابن ياسر الجريري ثقة يحتاج الى اصحاب عن ابي الورد ابن ثمامة. عن ابي الورد ابن؟ ابي الورد ابن تمامة. ابي الورد ابن كمامة فهو مقبول. اخرج له؟ البخاري المفرد وابو داوود والترمذي والنسائي في مسند - 00:26:21ضَ

البخاري في مخرجه ابو داوود والترمذي عليه. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد. قال علي لابن اعبد وابن اعبد هذا هو آآ مجهول ابو داوود وهو يشعل علي ابن اعبد علي ابن اعبد هو مجهول اخرج له ابو داوود النسائي في صحيح علي - 00:26:39ضَ

آآ عن علي عن علي رضي الله عنه وقد نرى الاخرى يقول هل في الحديث دليل على ان المراد بال النبي ازواجه؟ حيث قال فما كان حاجتك امس الى ال محمد - 00:26:59ضَ

نعم يعني هذا اقول هذا يدل على انه من ازواجه لكن كما هو معلوم هذا ازواجه من هذه والقرآن جاء بهذا وهو من اوضح الامور الواضحة في ذلك لان الخطاب يعني في ايات سورة الاحزاب حوالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:13ضَ

اهل البيت وقد ذكر خطابهن قبل هذه الجملة وبعدها. ولكن لم تأتي لم يأتي في القرآن الخطاب لهن على سبيل التحديد. ما قال ان الله عنكن الرجس اهل البيت. لان اهل البيت - 00:27:33ضَ

يشمل هنا يشمل غيرهن. وهذا تطهير لهن ولغيرهن. ولهذا جاء في السنة يعني بيان ان علي وفاطمة والحسن والحسين والقرآن صريح في ان ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل البيت - 00:27:53ضَ

والله اليك صفة التسبيح مثل صفة اه سبحان ما بعد الصلاة يعني سبحان الله والحمد لله والله اكبر. ويجوز الشكل الثاني وهو ان يتم تثبيت ثلاثة الاخير ثم يعود ويحمد الله ثلاث وثلاثين ثم يبدأ مرة اخرى؟ والله الذي يبدو انه مثله يعني جمعهما وان جمعها وان فرقها كل ذلك صحيح - 00:28:13ضَ

قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن الهاد عن محمد ابن كعب القرظي عن شبث ابن ربعي عن علي - 00:28:33ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بهذا الخبر قال فيه قال علي فما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا ليلة صفيه. فاني ذكرتها من اخر الليل فقلتها. ثم اورد ابو داوود رحمه الله يعني هذا الحديث عن علي - 00:28:50ضَ

وفيه يعني هذه الكلمات التي هي التسبيح والتحميد والتكبير لهذا العدد الذي يبلغ المئة وان علي كان يحافظ عليها وانه ما غفل عنها الا للسخين حيث يعني ذكره في اخر الليل فاتى بها - 00:29:10ضَ

فاتى بها متداركا لان في ذلك الشيء الذي سمعه او الاتيان بذلك الشيء الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحديث هنا في سنن ابي لو ضعفه الالباني هذا طريق - 00:29:25ضَ

ولكنه يعني صححه في صحيح الكلمة الطيب وقد جاء في المسند من طريق شعبة عن عطاء ابن السائل وليس فيه ذكر شبت يعني ما يدل على ذلك يعني على ما جاء في اخره رغم انه يعني انه انه كان يحافظ عليها وانه يعني يوم الخمسين او ليلة الخمسين يعني حصل منه ذلك وانه - 00:29:39ضَ

فهو يعني ثابت وموجود وقد جاء من من غير هذا الاسناد الذي ضعفه الالباني في صحيحه فقد صححه قال حدثنا عباس العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري فقه اخرجه البخاري فريقا مسلما عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمرو وهو - 00:30:03ضَ

ابو عامر ابو عامر العقدي هو ثقة اخرجه اصحابه عبد العزيز بن محمد؟ ابن محمد الدراوردي صديق اخرجه عن يزيد ابن الهاد عن يزيد ابن الهاد؟ يزيد ابن الهادي هو ثقة الفتنة محمد ابن كعب - 00:30:28ضَ

محمد بن سعد القرضي ثقة؟ ايه نعم وقال انهما خضرم ولم يذكر فيه عندما ذكر يعني شيئا من احواله التي ذكرها ولكن ذكره معلوم الحديث يعني جاء في طريق عطاء بن تائب وفي رواية شعبة عنه - 00:30:43ضَ

هذا المعنى الذي ذكره آآ في هذا الحديث قال ابو داوود والنسائي في عمل اليوم والليلة. اخرجه ابو داوود. والنتائج في عمل يوم وليلة. عن علي رضي الله عنه. عن علي رضي الله عنه - 00:31:03ضَ

قال حدثنا ابن عمر قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن الثائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خصم - 00:31:15ضَ

او خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم الا دخل الجنة. هما يسير ومن يعمل بهما قليل. يسبح في دبر كل صلاة ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون ومئة خمسون ومئة باللسان والف وخمسمائة في الميزان ويكبر - 00:31:25ضَ

عن وثلاثين اذا اخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مئة باللسان والف في الميزان. فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعقدها بيده. قالوا يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال يأتي احدكم يعني الشيطان في - 00:31:45ضَ

منامه فينومه قبل ان يقوله ويأتيه بصلاته فيذكره حاجه قبل ان يقولها. ثم ارد ابو داوود حديث عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق بالتكبير عند النوم وهذا الذي جاء في حديث علي من التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين - 00:32:05ضَ

ايضا يسبحوا عشرا ويحمدوا عشرا ويكبروا عشرا او يكبر عشرا وقال انها تكون يعني مئة آآ وخمسين يعني وتكون الفا وخمس مئة يعني من حيث الحسنة في العشر امثالها كذلك عن الصلوات الخمس. ويعني اه - 00:32:25ضَ

آآ يكون يعني ثلاثين بالخمس مئة وخمسين والحسنة بعشرة لا تكفى الف وخمس مئة وانها يعني بالعمل كذا وبالميزان كذا. حفيدي يعني بالجزء الاخير هو الذي يتعلق بترجمة والجزء الاول لا يتعلق بترجمة ولكنه - 00:32:49ضَ

يتعلق بالذكر عقب الثلاثة قال فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده يعقدها بيده يعقدها باصابعه يعني يعدها يكبر ويسبح ويهلل قال حتى حتى يعرف العجب. العجب يعرف بالعدل. لانه بدون عدد يصير مجهول. مثل ضبط العدد ولكن بالعكس سيارة - 00:33:08ضَ

قال حدثنا حفص ابن عمر عن شعبة عن عطاء ابن السائب. آآ حصن عمر رضي الله عنه واعطاني صديق اختلط وشعبة مما روى عنه قبل الاختلاط. شعبة مما روى وعنه قبل خلاف يعني ثناؤه صحيح. وحديثه عنه صحيح. البخاري عن ابيه - 00:33:32ضَ

في وسائل البخاري في الحديث المخرج واصحاب السنة. نعم. عن عبدالله بن عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنه مع صحابي جليل احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه الخامس من فتنة - 00:33:54ضَ

قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني عياش ابن عقبة الحضرمي عن الفضل ابن حسن الضمري ان ابن ام الحكم او ضباعة ابنتي الزبير حدثه - 00:34:12ضَ

عن احداهما انها قالت اصاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله ذهبت انا واختي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه واله وسلم الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فشكونا اليهما نحن فيه وسألناه ان يأمر لنا بشيء من السبي - 00:34:22ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سبقكن يتامى بدر ثم ذكر قصة التسبيح قال علي قال على اثر كل صلاة لم يذكر النوم ثم اراد ابو داوود حديث ام الحكم او ضباعة يعني ابنة الزبير ابن عبد المطلب ابنة - 00:34:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سبق ان مر يعني عن عن واحدة منهما وليس فيه ذكر الواسطة الذي هو الابن الذي يروي عنهما وان الفضل هو الفضل؟ الفضل ابن حسن الظهري نعم يعني روى عنهما وانه روى عنهما ابو بكر - 00:35:02ضَ

دون واجبات وقد جاء وقد جاء يعني جاءت يعني الصلاة الى النبي صلى الله عليه وسلم لانه هنا جاء قال انا واختي وفاطمة يعني في بعض الروايات يعني سيكون ثلاث لجان يعني انا واختي وفاطمة وفي بعض الروايات سقطت الواو بين يعني بين اختي وبين - 00:35:23ضَ

فاطمة كانهما اثنتان وتكون اختها يعني اخوة اسلام ولكن الذي يعني جاء واو العطف فيكون ثلاث ذهبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ابنته وابنة عمه ابنته وابنة عمه وكلهن هاشميات كلهن من بني هاشم - 00:35:45ضَ

البنات يعني نفي هاشم بن عبد المطلب. وكلهم من اهل البيت. وجاء يعني يطلب والرسول جاءهم السبيل فجاءوا يطلبون منه فالرسول سبقه في ذلك كان بدر يعني الذين فقد ابائهم هم الاحق بان يعطوا وان يكون لهم يعني يعني - 00:36:05ضَ

نصيب يعني في ذلك ولا نعطيهم شيئا وذكر مسألة التسبيح يعني دبر ثلاث ولم يذكر التسبيح عند النوم وهو محل وهو محل الشاهد الذي يعني اه يكون الايراد من اجله في باب - 00:36:26ضَ

اسبابه عند النوم يصح الان ولا ذهبت انا واختي ما في شيء هي رأسها وفاطمة. لانه جاء في يعني في بعض الروايات وخاطمة. فيقول اذا ذهبنا ثلاث واثر كل صلاة لم يذكر النوم. اثر كل صلاة يعني تسبيح. مع ان الاحاديث الواردة انما جاء في النوم. يعني في هذا الطريق - 00:36:46ضَ

هذه اللحظة ما يكون فيها شذوذ او شي؟ اللي هي؟ يعني قال على اثر كل صلاة هو على تلك صلاته وجاء في حديث عائشة حديث آآ عبد الله بن عمرو نعم عبد الله بن عمرو نعم ما له علاقة الجهلية رضي الله عنه - 00:37:29ضَ

هو من ناحية لانها ثابتة لانها ثبتت في الحديث الذي سبق الحديث الذي سبق ان المرأة في كتاب اخراج طبعا ما الحكم البضاعة وفيه يعني ان ان النهار وقتها هو فاطمة يعني فيه ذكر الله فليس فيه ذكر واسطة الابن - 00:37:45ضَ

فاذا يعني مجهول لا يعرف. واما بقية الاسناد يعني لا بأس. فلا بأس بهم فهو ثابت ولكن لا ادري لفظه هناك يعني فيما يتعلق بالتسبيح يعني انا عندي اليوم قال حددني ذكرت يعني ذكرت اه - 00:38:11ضَ

الحكم يعني في البيت يعني ذكرت يعني جملة من اهل البيت النساء والرجال وذكرت اه ام الحكم هو مباحة واشرت الى رقم الحديث الذي في كتاب الخراج عند ابي داوود - 00:38:33ضَ

يكرهون لان هنا هذه ثاني انا هنا كان من الرسول صلى الله عليه وسلم تمنيهن من نساء اهل البيت قال حدثنا احمد ابن صالح احمد ابن صالح المصري ثقة في البخاري وابو داوود عن عبدالله ابن وهب عبد الله ابن وهب يا شيخ - 00:38:50ضَ

عن عياش ابن عقبة الحضرمي عن عياش ابن عقبة الحضرمي هو ثقة اخرج له تذوق اخرجه ابو داوود النسائي. عن الفضل ابن حسن الضمري. واثقة صدوق له ابو داوود. حديث ابو داوود - 00:39:11ضَ

والاذن لا يرد. هذا ابو داوود. ابو داوود. وام الحكم؟ وام الحكم اخرج لها. اخرجه ابو داوود. اخرجه ابو داوود ابو داوود ابو داوود ومضاعفة الجبير هي صاحبة حديث الاشتراك في الحج. في قصة الاشتراك - 00:39:24ضَ

يريد الحج انها شافيه فقال الشرفي الاحاديث المتقدمة ان فاطمة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم تجده فرجعت وفي هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطبهم لقوله سبقكن يتأبى بدر - 00:39:42ضَ

ما في تنافي يمكن من ان يكون لهذا فيه فيه ذكر شيء ما ذكره هناك وبيان يعني الالوهية وبيان اولى. وهنا يعني ارشد الى السبب. وهناك ارشدة الى العوظ. كما يقوم مقام الخادم - 00:40:04ضَ

قال باب ما يقول اذا اصبحت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 00:40:19ضَ

يقول السائل هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله من خوارم المروءة؟ خاصة عند طلاب العلم. فنرجو منكم هل القيام بعد اداء الصلاة بدون ان يذكر الله تبارك وتعالى - 00:40:32ضَ

من خوارب المروءة خاصة لطلاب العلم فنرجو نصيحة من فضيلتكم في المحافظة على الذكر دبر الصلوات ومجاهدة النفس على ذلك. والله لا شك انه لا يليق لا يليق وان يقوم بسرعة من غير ضرورة تجيء الى ذلك اذا كان مضطر الى ذلك هذا شيء اخر. واما اذا كان ما هناك ضرورة فعلى ان يتريث وان يذكر الله عز وجل - 00:40:47ضَ

وان يعني لا يستعجل يعني آآ بحيث انه يشوش على الناس وايضا يفوت على نفسه يعني ذلك الخير الكثير او ينشغل عنه وطلاب العلم لا شك انهم اولى من غيرهم. لانهم هم الذين يتعلمون وهم الذين يعرفون الاحكام الشرعية ويقفون عليها والطالعون عليها. والمسؤولية عليهم اعظم - 00:41:07ضَ

على غيرهم ممن من العوام يعني من اهل التفقرس ومن اهل التعلم معلوما ان الم تعلم يعني عندهما ليس عند غير متعلم ولهذا مطلوب منه اعظم واكثر مما يطلب من غير المتعلم - 00:41:28ضَ

وهل يمكن اذا رأينا الرجل يقوم بعد صلاة الفريضة مباشرة ولا يذكر الاذكار هل ممكن ان نقول ان هذا من تأثير الشيطان عليه؟ لانه شغله عن الذكر بعد الصلاة لا يقال هذا يعني قد يكون مضطر قد يكون مضطر ويذكر الله عز وجل وهو يمشي اذا كان مضطرا ولكن الشأن فيما اذا كان هناك لم يكن هناك - 00:41:47ضَ

يحتاج الى خطأ هل التسبيح والتحميد والتكبير دبر الصلاة عشرا؟ هو غير التسبيح والتحميد والتكبير ثلاث وثلاثين. تمام المئة لا اله الا الله. الذي يبدو ان هذا منه. ان هذا منه وان هذه - 00:42:07ضَ

من الصيغ التي تأتي لان بعض الصلاة ولا كان يعني الاتيان بما هو اتم بما هو اكمل اولى هذا مال يعني يحتاج الى مراجعة يقول في كتاب الخراج في الحديث الفين وتسع مئة وثمانية وثمانين نفس الحديث الذي مر اليوم معنا. نعم - 00:42:22ضَ

لكن كان الحكم عليه يختلف عن اليوم اه ذكرتم انها طريقة غير صحيحة الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل ذكرتم انها طريقة طريقة طريق غير صحيحة. هم. الا فيما يتعلق بذكر الله عز وجل - 00:42:44ضَ

هناك طيب زيادة ابن ام الحكم هنا في هذا الاسناد مع انه لا يوجد في الاسناد السابق عن ام حسن مباشرة. والزيادة هنا وزيادة هنا هي لا تأسس ويمكن ويمكن يكون يعني ايضا انه حصل وحصل بدون - 00:43:01ضَ

روى عنهم الواقع وفي غير واقع يمكن ما في لا تنازل ومن المعلوم انه يعني اه احيانا يحصل اه الحديث في طريق النازلة ثم يبحث عنه ويحصل بطريق عالية ان حصل بطريقة عالية - 00:43:38ضَ

يقول سمع حديث من صلى لله ركعتين تطوعا يقرأ في الركعة الاولى الفاتحة واية الكرسي والزلزلة. وفي الركعة الثانية الفاتحة وسورة النصر والاخلاص من قرأ من فعل ذلك يبتدرونها سبعون الف ملك. يكتبون اجرها. فاطلب الافادة عن صحة ذلك. لا اعرف عنه شيء - 00:43:56ضَ

قال جاء عند البخاري تحت باب قوله عز وجل وجوه يومئذ ناظرة. حديث انس وفيه ثم اعود الثالثة فاستأذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه. ما المقصود؟ في داره؟ الذي يبدو ان المقصود به الجنة. وان الانسان هو هو في الجنة يعني في دار الله عز وجل وهي دار الكرامة - 00:44:20ضَ

وليس معنى ذلك ان الله عز وجل يعني يعني يحيه شيء يعني هو نفسه في داره احيانا السائل ونسأل الله عز وجل ذكرتم حفظكم الله ان النفس بعد القراءة عند النوم. وقد جاء عند البخاري في كتاب فضائل القرآن جمع كفيه فنفث فيهما. ثم قرأ المعوذات - 00:44:40ضَ

ثم تفيد الترتيب الا يقال ينفث ثم يقرأ لان هذا ظاهر الرواية آآ نعم لكن آآ معلوم يعني آآ الخارج يعني يجمع كفيه وينفث فيهما يعني يعني ينفث وبعدين يقرأ ثم بعد ذلك يعني يبدو والله اعلم ان فيه نقص مثل - 00:45:03ضَ

وكونه يبدأ قبل ان يقرأ او يعني آآ ينفث المهم ان النفس يعني في حال القراءة يكون لكن آآ كون يبدأ لكن هل هل ان ما حصل الا مرة واحدة انه يعني القراءة انه يعني ما نفث فيهما ابدا - 00:45:26ضَ

منفذ في يديه عندما قرأ نفث في يده نفث في يده جيش البخاري يقول جمع كفيه فنفث فيهما ثم قرأ المعوذات على قول ان الله اعلم لكن يمكن الله اعلم انه يعني يتم - 00:45:48ضَ

ها؟ قول نفسه انه متكرر وانه يكون قبلها وبعدها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:46:04ضَ

الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب ما يقول اذا اصبح قال حدثنا مسدد قال حدثنا هشيم عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن عاصم عن ابي هريرة ان ابا بكر الصديق رضي الله عنهما - 00:46:19ضَ

قال يا رسول الله مرني بكلمات اقولهن اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت - 00:46:34ضَ

اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله - 00:46:51ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعدها يقول انه اذا رحمه الله تعالى وكذلك اذا امسى من الاحاديث تتعلق بهذه الادعية وتشتمل على الادعية التي تتعلق بهذه الترجمة تعملها حديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:47:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم مرني بدعاء ادعو به الى الصباح فقال عليه الصلاة والسلام قل اللهم فاطر السماوات والارض الشهادة عند كل شيء من امريكا - 00:47:34ضَ

اشهد ان لا اله الا انت قوله اللهم كان يخاطبهما وخالطهما ونجد هنا الشهادة العالم بكل شيء مما هو مشاهد ومناع وغائب مما يشاهده الناس ومن ما هو غائب عن الناس - 00:47:52ضَ

والله تعالى عالم به لا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى قبل كل شيء ومليكه كيف الرد في حالة ونربي جميعا ان نوجد للخلق ان المالك لكل شيء - 00:48:16ضَ

في كل شيء وكل هذا تماما على الله عز وجل فتمهيدا للدعاء الذي يدعو به الانسان نشهد ان لا اله الا انت هذه والشهادة لله بالوحدانية شهادة له بالالوهية. وانه الاله الواحد الذي لا شريك له - 00:48:37ضَ

كما انه لا خالق لا شريك له بالخلق فلا شريك له في العبادة وهو المتفرد بساط الايجاد وهو الذي يجب ان يفرد في العبادة وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا انت اعوذ - 00:49:03ضَ

اعوذ بك من شر نفسي اعوذ بك من شر نفسي وانشر الشيطان من شركه اعوذ بك من شرنا اعوذ بك من شر نفسي ان يكون الانسان يعني يتعوذ بالله من شر نفسه لانه - 00:49:20ضَ

المرأة المسيلمة رحمها الله اسأله العافية والسلامة في شريته ومن شر الشيطان وشركه بل الشيطان الذي هو عدو الانسان والذي هو اه الة على نفسه والتزم بان يرظي الناس وان شهد في ارائهم واخراجهم من النور الى الظلمات وشركه - 00:49:35ضَ

يعني ما يدعو اليه من الشرك الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل هو الذي صاحبه يكون خارجا مخرجا في النار وهذا هو اقصى ما يريده الشيطان ان يكون المسلم مشركا ولم يخرج من الاسلام الى شرك والى كفر حتى يكون - 00:50:00ضَ

معه في نار جهنم وحتى يكون من الخارجين الباقين فيها الى غير نهاية لان هو اعظم ذنب هو الذي لا يظهر وهو الذي صاحبه مخلد في النار وليس الى دخول الجنة بخلاف الذنوب الاخرى - 00:50:28ضَ

انها تحت مشيئة الله عز وجل انشاء عفى عن صاحبها فان شاء حزبه ثم اخرجه منها وادخله الجنة انشر الشيطان للشركة قال قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مفلحا. هذا قلها اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذتها بذهب. يعني في ثلاثة احوال. في الصباح والمساء وعند النوم. نعم - 00:50:48ضَ

قال حدثنا المسجل مسدد هو من مصارهد البصري ثقة في البخاري وابو داوود والسلب والنسائي عنه شيء ابن بشير الواسطي يا اصحابي عن عمرو بن عاصم وهو داوود والترمذي والنسائي. وابي داوود والترمذي والنسائي. عن ابي هريرة - 00:51:09ضَ

عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه لانه يقول ان ابا بكر الصديق قال يا رسول الله - 00:51:39ضَ

يقول السائل ناصحة الزيادة في هذا الحديث والتي وقعت في بعض الروايات وهي قوله ومن شر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوءا او الى مسلم يعني في هذا الحديث - 00:51:56ضَ

وفعل اخر يعني وحدائق لكن هذا الحديث نفسه هناك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول - 00:52:17ضَ

اذا اصبح اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشوء. واذا امسى قال اللهم فامسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور. ثم حديث ابي هريرة وهو من اذى الصباح والمساء. كان اذا اصبح الانسان قال اللهم - 00:52:38ضَ

واذا نسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور يعني ان ان اصلاحنا وامتاعنا بقدرتك وبمشيئتك وارادتك فانت الذي شئت ان نحيا وشئت ان نموت وشئت ان انصحت لنا الحياة ثم يحصل لنا الموت سواء الموت الذي - 00:52:58ضَ

مفارقة الحياة مطلقة او النوم الذي تكون مفارقة الروح مفارقة نثرية سوف يقال له وفاة فيقال له موت وجاء في الحديث انما قل موت اهل الجنة يعني لا ينامون اصبحنا وجيت عند خينا وبكى يحيى وبكى نموت واليك النشور اي بعض الناس من قبورهم - 00:53:25ضَ

وهذه لنحشر ومجازاتهم على اعمالهم. هذا هو النهاية التي ينتهي بها الخلق. وينتهي الناس بانه لابد من الموت ولابد من البعث بعد الموت وفي النشور ثم مجازاة على الحساب وان حرام فشر فهذا وادعية المساء - 00:53:52ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن حائر قبيلة البصري النهيل ابن خالد وهو ثقة هم هو صدوق اسمه زكوان لقب وصلنا ويقال الزيات اخرجها اصحاب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:54:21ضَ

هكذا في الصباح والمساء ينتهي ما فيه واليك المصير جاء في بعض الروايات جاء في بعض الروايات المصير ولكنه اليك النشور هي مشهورة قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا محمد ابن ابي فضيل قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد المجيد قال عن هشام ابن غازي ابن ربيعة عن مفعول الدمشقي عن انس ابن - 00:54:50ضَ

مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك وحملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك اعتق - 00:55:21ضَ

الله ربعه من النار. فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه. ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه. فان قالها اربعا وفقه الله من النار حديث سيد الاستغفار. اللي بعده؟ ايه. نعم. ثم اراد بعد ذلك ابي داوود حديث اه اه - 00:55:41ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من من قال اذا اصبح فلهما حملة عرشك وملائكته وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت انك انت الله لا اله الا انت - 00:56:08ضَ

وان قالها يعني حتى بلغ اربعة يعتق الله جميعه من النار ويعني هذا الدعاء وهذا يعني هذا ثناء على الله عز وجل ثناء على الله عز وجل وتعظيم الله سبحانه وتعالى لان - 00:56:24ضَ

لان الله تعالى هو قبل كل شيء ومليكه يعني يعترف بذلك ويشهد بان هؤلاء خلق انه اه معترفا بهذا الشيء فانهم عظموا لله عز وجل وهو ثناء ثناء ثناء من العبد على ربه سبحانه وتعالى - 00:56:42ضَ

هذا الحديث ضعفه الازاني وذكر يعني في اسناده مدخول لكنه جاء من طريقة اخرى يعني يمكن ان يعني يحسن يعني بها للفريقين لان نقول مجلد ترسل ولكن اذا نظرنا اليه في الطريق الاخر يعني يكون اه مقبولا. هم - 00:57:03ضَ

قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري ثقة. عن محمد بن ابي فضيل. محمد ابن ابي فديف وهو؟ صديق غادي يبقاو عبد الرحمن ابن عبد المجيد لهم عثمان بن عبد المجيد السهمي مجهول من التابعة رواه ابو داوود - 00:57:30ضَ

كيهضرو هذا الذي ورد الخطأ المنذر لكن ما في اللي في التقرير الثقة يخرج له ابي داوود في مسند ابي داوود. طيب عندي سبب للغادر بن الربيع هشام بن غازي بن ربيعة هو؟ تعليقا المدخول هو الشامل - 00:58:20ضَ

ثقة اخرج له البخاري نعم في مرحلتين عن انس بن مالك انس بن مالك رضي الله عنه خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد من السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:07ضَ

قفلت قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن مسلم عن ابن زياد قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله - 00:59:20ضَ

من قال حين يصبح اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب. وان قال حين يمسي غفر - 00:59:53ضَ

له ما اصاب تلك الليلة طريقة نافعة للحبيب لكن حتى نعم لكنه ناحية من ناحية الدعاة هو هو قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الوليد بن ثعلبة الطائي عن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله - 01:00:13ضَ

دلنا انه قال من قال حين يصبح او حين يمسي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت قطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء بنعمتك وابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فمات من يومه - 01:00:44ضَ

في او من ليلته دخل الجنة كما ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال من قال حين يصبح وحين يمسي اللهم انت ربي اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اللهم انت ربي هذا كله تعظيم لله عز وجل واقرار - 01:01:04ضَ

هويته فانه رب كل شيء ومليكه خلقتني فرجتني فهو احانق الرازق المتفرد الكون الذي بيده ملكوت كل شيء وانا على عهدك ووعدك ما استطعت يعني ان اه اه انني اه ملتزم بان اقوم بما اه عاهدت - 01:01:33ضَ

عليه ويعد ان افعله من الاستقامة والالتزام بما جاء عنك وذلك حسب الاستطاعة وهذا يرجع الى فعل الانسان والى ما هو مطلوب من الانسان. لان العهد والوعد الذي العهد الذي عهده الله عليه والوعد الذي وعده الله تعالى به ان يقوم به - 01:02:00ضَ

ولهذا قال ما استطعت وذكر بتفسير اخر لكنه لا يستقيم. يعني مع ذكر قوله ما استطعت في الاخرة شيء يتعلق بالله عز وجل لا ما استطعت هذه الكلمة؟ لا يعني الوعد الوعد المقصود ايش - 01:02:21ضَ

انا مقيم على الوفاء بعهد الميثاق من هو؟ وانا موقن بوعدك يوم الحسد والثناء؟ لا هذا ما يستطيع مع قوله سبحانه. ما استطعت اي بقدر طاقتي به فيلتزم به على قدر استطاعته. اعتقاد البعث والنشور - 01:03:03ضَ

بقدر ما استطاع والمنافسات المقصود بالفعل ولهذا هو معنى الثاني الذي ان العهد من الانسان وبعض الانسان وليس الوعد من الله يعني ابوه ابو انفاء في محنتك وابوء بذنبي. يعني انني متقلب في نعمتك. وآآ - 01:03:23ضَ

بنعمتك التي انعمت علي بها علي. وان معترفا بها ومقر بها شاكر لك عليها. وابوء بذنبي. يعني آآ ويعني انا نادم عليه فانه لا فانه هذا هو المقصود. وما قبله كله تنهيد. ولهذا نجد ان الادعية التي - 01:03:58ضَ

في تسبق بتمهيد كلامها مع الله عز وجل وهو من اسباب قبول الدعاء ومن اسباب قبول الدعاء ان لا حاجة له للثناء على الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه يعني هذه الصفات وهذه - 01:04:31ضَ

فهذا الاعتراف بفضل الله عز وجل تعظيمه وتمجيده كل ذلك المقصود منه الوصول الى هذه الغاية وهي انه يطلب هذه الغاية وهي ان يغفر الله له ثم بعد ذلك فانت الذي بيدك كل شيء - 01:04:51ضَ

وانت اللي تغفر الذنوب وانت الذي اه عليك معول وانت الذي آآ يتوكل عليه ويعوض عليك في كل شيء هناك من يومه او من ليلته دخل الجنة. فمات من يومه او من زوجته يعني اذا قال هذه الكلمة في الصباح او في المساء يدخل الجنة. فاذا مات - 01:05:11ضَ

هذا الدعاء العظيم الذي جعل الله عز وجل له قال حدثنا احمد ابن يونس عن الوليد ابن ثعلبة الوليد ابن ثعلبة عن ابن بريدة ان بريدة هو عبدالله بن بريدة هو الفقه. رضي الله عنه كان صحابيا اخرجه الصحابة الى السفر - 01:05:35ضَ

قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد قال حاء وحدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن السويد عن عبد الرحمن بن - 01:06:15ضَ

يزيد عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يقول اذا امسى امسينا وامسى الملك لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. زاد في حديث جرير. واما زبير كان يقول كان ابراهيم ابراهيم بن الزويد يقول لا اله - 01:06:25ضَ

الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل ومن سوء الكبر او الكفر ربي اعوذ بك من - 01:06:45ضَ

عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله ثم اخرج ابو داوود ان هذا الحديث عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 01:07:05ضَ

قال دخلنا في المكان بان امسينا ودخلنا في المساء وامشى الملك لله يعني ان ان الملك كله لله عز وجل كل ما في الملك وكل ما في الكون فهو لله عز وجل هو مالكه وهو المتصرف فيه وهو دائما وابدا - 01:07:16ضَ

في حضرته وتحت تصرفه سبحانه وتعالى. لقد امسينا يعني حصل من المساء فدخلنا في المساء. وانت الملك لله عز وجل لان الاله وما بينهما وما بينها وكل ذلك ملك الله سبحانه وتعالى - 01:07:47ضَ

تعظيم لله عز وجل وتمجيد له وان الملك موته وان ثلثا بيده سبحانه وتعالى. لله لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله وحده لا شريك له. وهذا تعظيم الله عز وجل واقران له بالالوهية. لانه اياه كل شيء ومليكه. لا اله الا الله وحده - 01:08:07ضَ

لا شريك له ولا اله الا الله ما فيها اثبات ثم وحده لا شريك له ما فيها اثبات. الا ان ان لله ان ابي الفاتح الثاني قدم والنفي اخر فقوله وحده لا شريك له مثل قوله لا اله الا الله - 01:08:27ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. بسم الله الرحمن الرحيم لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. ربي اسألك خير ما في - 01:08:45ضَ

هذه الليلة يعني كلنا في هذا خير نسألك اياه في هذه الليلة وما بعدها واعوذ بك من شر هذه الليلة وما بعدها قل لي اعوذ بك من الكسل ومن الكبر اعوذ بك من الكسل الذي هو الخمول والفتور والكسل في الطاعة - 01:08:56ضَ

الذي يحصل عنه الكسل في طاعة وعدم القيام بها كما ينبغي وسوء الكبر الذي هو الهرم. الذي هو الهرم وكنت كبيرا يؤدي الى ارض العمر او كفر بشكل غاوي قل لي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. ربي اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واستعيذوا بالله عز وجل من عذاب القبر ومن عذاب النار. ومن عذاب البرزخ - 01:09:17ضَ

ومن عذاب النار ومعلومة من عذاب البرزخ ومن النار. ومن عذاب النار. الا ان يعني ما يكون في هذا البرزخ اشد كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 01:09:44ضَ

لانهم في البرد احنا عذبونا بعذاب النار وعندما ينتقلون الى عذاب النار الذي هو اشد من هذا الذي حصلوه في قبورهم من عذاب النار والعياذ بالله واذا اصبح قال مثل ذلك. وهنا في الصباح والمساء - 01:10:04ضَ

قال حدثنا وهو ابن القيم وابن بقية الواصل حقيقة وابو داوود والنسائي. نعم. عن خالد. خالد وهو ابن عبد الله الواثق الى طحان قال حاء واحد عثمان محمد ابن سلامة ابن اعين. محمد ابن قدامة ابن ادم - 01:10:28ضَ

اخذ ابو داوود ابو داوود عن جرير عن جرير عبد الحميد الظبي الكوفي ثقة اخرجها عن الحسن ابن عبيد الله الحسن عن ابراهيم ان ابراهيم السويد وهو الفقه حفظه؟ مسلم اصحاب السنة؟ عبدالرحمن ابن يزيد النفع ايها الفقه بن عبدالله بن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 01:10:50ضَ

الصحابي الجليل الحديث هو احد اصحاب قال زاد في حديث جرير واما زبيد فكان يقول كان ابراهيم في حديث جرير واما زبيد وزبير اليامي وهو ثقة حلوة قال ابو داوود رواه شعبة عن سلم ابن - 01:11:15ضَ

قال ابن داوود رواه شعبة عن ابن كهيل عن ابراهيم بن صويب قال من سوء الكبر ولم يذكر سوء الكفر هي طريقة اخرى شعبة للحجاج هم سنملكها الفقهاء عن ابراهيم بن سويل. عن ابراهيم بن سويد وامر ذكره الكفر؟ قال نعم - 01:11:35ضَ

قال حدثنا حث ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي عقيل عن سابق ابن نادية عن ابي سلام انه كان في مسجد حمد فمر به رجل فقالوا هذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم فقام اليه فقال حدثني بحديث سمعته - 01:12:12ضَ

ومن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم يتداوله بينك وبينه الرجال. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قال اذا اصبح واذا امسى رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا الا كان حقا على الله ان يرضيه - 01:12:28ضَ

ابو داوود رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال نبينا محمد رسولا الا كان حقا مع الله ان يرضيه وهذا انه يعني هذا مشتمل على ولاة امور - 01:12:48ضَ

الرضا بالله وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهذه الامور الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر لان القبر في قبره يسأل عن ربه ودينه ونبيه. ودينه ونبيه وقد جاء هذا الدعاء في اذية الصباح والمساء كما هنا وجاء ايضا عند - 01:13:07ضَ

اه وجاء ايضا في اه اه عند الاذان وجاء ايضا يعني رضيت بالله ربنا وكما قلت هذه الامور الثلاثة التي جاءت في هذا هي التي يوصل عنها في القبر فهي التي بنى عليها الشيخ الامام محمد بن وهاب رحمه الله كتابة الاصول الثلاثة - 01:13:36ضَ

الثلاثة هي هذه الأمور الثلاثة فلماذا يعبد ربه ودينه ونبيه؟ معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. فانه كتاب وجيز نشيد نعمي ولا طالب علم. يصلح لطلب العلم ويصلح العوام. لانه في توضيح هذه الامور التي - 01:14:04ضَ

هي محل سعة في القبر ردد ودينه هو نبيا محمد عليه الصلاة والسلام لا تعني عنه عامي ولا يستغني عنه طالب علم قال حدثنا ابن عمر حسن ابن عمر اننا - 01:14:24ضَ

عن شعبة عن ابي عقيل الناجحة مقبولة فجله ابو داوود النسائي بن مالك ابو داوود عن ابي سلام النبي سلام الحبشي هو ثقة اخذ لها المخالفة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:51ضَ

الحديث في اسناد هذا المطلوب ولكنه جاء عن طريق اخر كان رقم اخرى سيكون حسنا الطريقة الثانية فيها انها من او مأموما الطريق الثاني الصباح والمساء او انها عموما من قال هذا الذكر ارضاه الله عموما ليس بتحديد في وقت معين - 01:15:20ضَ

العراقي التي ما ادري يعني لكن كان في بالي انه قال امتثل احمد بن خالد قال حدثنا يحيى بن حسان واسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عنبسة عن عبد الله بن غنام - 01:15:46ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من قال حين يصبح اللهم ما اصبح بي من نعمة فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر. فقد ادى شكر يومه. ومن قال مثل ذلك حين يمسي فقد ادى شكر ليلته - 01:16:29ضَ

ممكن الان يفرح احذر وحده لا شريك له وحدك لا شريك لك ولك الحمد ولك الشكر يعني فاذا قال حين يمسي اداء شكر عائلته فشكر لذته لانها اه اعترف بان كل نعمة - 01:16:46ضَ

انه من الله عز وجل ومن المعذر ان كل شيء بفضل الله عز وجل ان في كل نعمة فمن الله. وان تحبوا نعمة الله وفي دعاء التربية. ان الحمد لله والنعمة لك والملك - 01:17:20ضَ

صاحب النعم وهو مسحق والحمد والشكر سبحانه وتعالى والعباد اذا حصل منها نعمة احسان وانما هو من الله سبحانه وتعالى هو الذي فاق ذلك يعني بسببهم تجعله واسطة قولوا له ما حصل - 01:17:32ضَ

بكل نعمة تصل الى العبد بحدث مباشر من بعض الناس او ليست بسبب فانها كلها ترجع الى الله عز وجل. هو المتفضل بها وهو الذي سخر من كان سببا لان يحصل منه هذه النعمة - 01:17:55ضَ

ولو شاء لمنعه ولم يجعله يقدم على هذا الاحسان وعلى ارساء هذه النعمة هذه النعمة فاذا رجع الامر كله الى الله سبحانه وتعالى كل هذا جاء في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 01:18:12ضَ

قال حدثنا احمد بن خالد عن يحيى بن حسان يحيى بن حسان قال الكتب ان النسائي واسماعيل اسماعيل بغير وثقة عن ربيع بن ابي عبد الرحمن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمدة مقبول - 01:18:36ضَ

ان بداية النساء. عن عبدالله بن غنام البياضي. عبد الله بن غنام هو صحابي اخرج له؟ او رواه النسائي. ابو داوود النسائي قال حدثنا يحيى بن موسى البلقي قال حدثنا وكيل قال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة المعنى قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا عبادة ابن مسلم الكزاري - 01:19:15ضَ

عن جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول لم يكن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح - 01:19:34ضَ

اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر وفي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي. ومن فوقي - 01:19:48ضَ

واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. قال ابو داوود قال وكيع يعني الخسف حديث عمر رضي الله تعالى عنه حينما يصبح ان يقول ابن شيماء كاين شي حليب؟ اللهم اني اسألك العافية اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اسألك العافية في الدنيا والاخرة. السلامة من كل شر - 01:20:08ضَ

والاخرة ينفع العافية في الدنيا والاخرة والسلام من كل شر هذا من اجمع الادعية اللهم العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي - 01:20:35ضَ

في ديني ودنياي واهلي ومالي في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم اني اسألك العفو والعافية. يعني في ديني واهلي ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي. الله ينصر عورتي؟ فقال عثمان - 01:20:59ضَ

يعني احد الشيخين ذكر هذه الافراد والثاني ذكرها بالجمع وامن روعاك امن روعاته يعني ما يحصل له من رعب وحوش فيكون امنا اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي - 01:21:19ضَ

ثم ان شاء الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات. يعني من امامه ومن خلفه ومن فوقه ومن يمينه وشماله فمن فوقه. ثم قال وان اغتال من تحتي. وان اغتال من - 01:21:44ضَ

تحفيز مقام رفيع يعني معناه انه يحتل في الخط هو المطلوب من هذا انه اسأل الله عز وجل ان يحفظه من جميع الجهات ما يأتيه بلاء من شر بجميع هذه الجهات - 01:21:54ضَ

قال حدثنا يحيى بن موسى البلكي. يحيى بن موسى البلكي وداوود والترمذي والنسائي. في صحيح البخاري ابو داوود سني ومثال. لانه وكيل جراح الرؤساء يكون في ثقة اخرجه. الترمذي عن ابن نمير عن عبد الله بن نمير عن عبادة بن مسلم القزاري عن عبادة بن مسلم القزاري - 01:22:10ضَ

بمفرد واصحاب السنن. عن جبير بن ابي سليمان. عن جبير بن ابي سليمان؟ اخرج المفرد وابو داوود النسائي وابن ماجة عن ابن عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل اه احد من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث - 01:22:42ضَ

قال ما المقصود بالعورة؟ هل هي مقصود الحسية؟ اشمل من ذلك. اشمل من هذا قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان سالما الفراء حدثه ان عبد الحميد ان عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه - 01:23:02ضَ

وان امه حدثته وكانت وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه واله وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه واله وسلم حدثتها ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا - 01:23:23ضَ

قوة الا بالله ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن اعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء اما فانه من قالهن حين يصبح حفظ حتى يمسي. ومن قالهن حين يمسي حفظ حتى يصبح. ابو داوود حديث - 01:23:43ضَ

احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنها ان انها قالت علمني الرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الدعوات قولي حين تسبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله ما شاء الله وكان من لمس لم يكن - 01:24:03ضَ

سبحان الله وبحمده جمع بين التنزيه والتعظيم. ينجيه الله عز وجل عما لا يليق به واضافته ما لا واضافة ما يليق به فالاول تنزيه والثاني ثناء وتعظيم سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله لا قوة الا بالله يعني لا قوة لاحد الا بتمثيل الله عز وجل له ويقدار الله عز - 01:24:23ضَ

وجل له والا فانه بدل ذلك لا يستطيع لان كل شيء من الله هو كل شيء بالله سبحانه وتعالى ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشاء وما لم يشأ لم يكن. يعني كل ما شاء الله ان يكون فانه لابد ان يكون - 01:24:49ضَ

وكل ما لم يشأ الله ان يكون فانه لا يمكن ان يكون وهذه هاتان الكلمتان يعني ينبني عليهما باب الايمان قضاء وقدر. لانه مبني على ان كل شيء مقدر لابد وان يوجد وكل شيء غير مقدر لا يمكن ان يوجد. وعليه يدل الحديث واعلم ان ما اصابك لم يكن - 01:25:05ضَ

وما اخطأت لم يكن ليصيبك. يعني ما اصابك لم يكن ليصيبك. يعني ما قدر الله ان يكون لا يمكن ان يتخلى. لم يكن يخطئ ما قدر الله انه يحصل فانه لا يتخلف. ما اصابك لم يصلح وما اخطأك لم يكن يصيح. والشيء الذي قدر الله عز وجل انه لا يكون فانه لا يمكن ان - 01:25:29ضَ

- 01:25:49ضَ