باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد الترمذي رحمه الله تعالى قال قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عنزة ابن سليمان عن محمد ابن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:00:00ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن ولا خطر على قلب بشر. واقرؤوا ان شئتم فلا تعلمون ما ابقي لهم من قرة اعين جزاء بما - 00:00:28ضَ

كانوا يعملون وفي الجنة شجرة يطير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. واقرأوا ان شئتم ممدود وموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. واقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فات - 00:00:48ضَ

وما الحياة الدنيا الا متاع الوضوء؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:01:11ضَ

اغضب في رحمه الله الواقعة الله عز وجل وذل ممدود وهذا الحديث هو هذا شديد الذي يقول الله عز وجل باسم عبادي الصالحين اذا سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:01:28ضَ

واوجهكم فلا تعلموا نفس ما قيل المخادع يقول الله عز وجل اعدت لعباده الصالحين ان هذا الذي آآ ذكره الله عز وجل بهذه الغزي مما اعده لاوليائه في الجنة وان فيها مانع ان رأت ولو سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:01:53ضَ

ان هذا يكون لمن كان بهذه الوصف الذي فصله هو الصلاح هو الاستقامة على امر الله بشرع الله عز وجل وذلك وان تكون عبادته لله عز وجل وفقا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:20ضَ

ولا تكون مبنية على بدع ومحدثات وانما مبنية على الادلة في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء - 00:02:44ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة فهذا الذي اخبر الله عز وجل انه اعده لمن كان بهذا الوصف وهو الصلاح عباد الله الصالحين عباده الصالحين اي الذين استقاموا على امر الله وقاموا بشرع الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه - 00:03:05ضَ

اما هذا الذي اعده اخبر بانه لم ترى في العيون وما ولا سمعت الاذان ولا خطر على قلب بشر وانما هو شيء ادخره الله عز وجل لاولياءه ولعباده الصالحين اكراما لهم ثم اه - 00:03:30ضَ

جاء ذكر الاية فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين يعني ان في الجنة آآ آآ انواعا من النعيم اخفيت عنه في هذه الحياة الدنيا ما خطرت لهم على بال. وان كان بعضها يخطر لهم على بال من ناحية اسمائها. وان كان ما - 00:03:53ضَ

في الدنيا من الاسماء يعني ما في الدنيا مما ذكر في الاخرة انما هو الاسمى. والا فانه لا نسبة ما يكون في الدنيا وما يكون في الاخرة ما يكون في الاخرة اه اه شأنها عظيم. ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الكسوف - 00:04:13ضَ

انه لما تناول مد يده في الصلاة لما عرض عليه الجنة ورأى عناقيد عن ابو تدلية فمد يده ليأخذ عنقودا ثم انه ترك وبعد ذلك قال عليه الصلاة والسلام لو اخذت منه لاكلتم ما بقيت الدنيا يعني لو اخذ عنقودا من هذه العناقيد - 00:04:37ضَ

لا اكل الناس منه الى نهاية الدنيا عنقود واحد من عنادق الجنة. ولكن الله عز وجل شاء ان تكون امور الاخرة غيبا والا تكون علانية في الدنيا حتى يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب حتى يتميز الذين يتسابقون - 00:04:57ضَ

يسابقونه في الخيرات ومن آآ يقصرون ويتأخرون عن المنافسة في آآ اه وجوه الخير التي توصلهم الى هذا النعيم العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ما لا عين رأت ولا اذن سمعت - 00:05:17ضَ

ولا خطر على قلب بشر اذا كان عنقود من عناقيد الجنة واحد يكفي الناس الى اخر الدنيا ان هذا يدل على عظم شأن ما في الجنة وان وان الناس وان كانوا يعرفون العنب في الدنيا ولكنه ليس كالعنب الذي يعرفونه - 00:05:37ضَ

لان العنقود واحد من عقيد الجنة يكفي الناس الى نهاية الدنيا لو اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد هم ان يأخذ ولكنه ترك وقال لو اخذت لاكلتم ما بقي في الدنيا - 00:05:57ضَ

ثم قال اه وان في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها اكثر من مئة عام لا يقطعها. هذا على على سعة الجنة وعلى اه من الاشجار فيها عظيمة. وان هذه شجرة واحدة يسير - 00:06:11ضَ

في ظلها مئة عام او اكثر من مئة عام لا يقطعها. هذا يدلنا على عظم الجنة وسعتها وعلى اه آآ عظم ما فيها من الاشجار. والمقصود بالظل يعني يمشي تحتها. وليس المقصود ان هناك شمس - 00:06:31ضَ

بها بهذه الشجرة وانما المقصود بالظل هنا آآ ان يكون تحتها يمشي تحتها لا انه يتظلل عن شمس المقصود بهذا الظل هو كون الكونج يسير فيها او تحتها على على عظم هذه المسافة ومعلوم ان هذه مسافة عظيمة مئة عام لا يقرأها فلان من مكة الى المدينة - 00:06:51ضَ

ابل كان تسع مراحل تسعة ايام تسعة ايام يعني آآ ثلث الشهر او اقل من ثلث الشهر بقليل فهذا يدلنا على سعة الجنة وعلى عظم ما فيها من النعيم وعلى عظم ما فيها من الاشجار وان - 00:07:21ضَ

هذه شجرة واحدة هذا وصفها الذي ثم قال وظل واقرأ ان شئتم وظل ممدود ثم قال وموضع صوته صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها. خير من الدنيا وما فيها. يعني موضع - 00:07:41ضَ

صغير في الجنة على مقدار الثوب هذا خير مما طلع ذلك الشمس والغربة. خير من الدنيا وما فيها. اذا كان عنقود من العلم يكفي الناس الى اخر الزمان لو اخذه الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا هذا المقدار الذي بحجم الصوت من الجنة - 00:08:00ضَ

هو خير من الدنيا وما فيها كل ما فيها من متع ولذات وآآ نعم وخيرات ليست بشيء ثم قرأ قول الله فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد داز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. وما الحياة الدنيا الا متى الغرور. والفوز ان - 00:08:20ضَ

هو بالسلامة من النار ودخول الجنة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من احب ان يزحزح عن النار - 00:08:40ضَ

وادخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. وليأتي الى الناس الذي يحب ان اليه فهذا يدلنا على عظم شأن الجنة وعلى عظم شأن نعيمها وان هذه الحياة الدنيا هي - 00:08:54ضَ

دار العمل والاخرة دار الجزاء فمن عمل في هذه الحياة حصل ثمرة عمله في الدار الاخرة ان خيرا فخير وان شرا فشر وهذه الاية آآ قوله فمن شفع النار وادخل الجنة فقد فاز. اذا دخل الانسان الجنة يكون فيها - 00:09:14ضَ

ما اعده الله عز وجل لاوليائه من النعيم. واعظم نعيم يكون لاهل دار النعيم انهم يرون الله عز وجل. هذا اعظم شيء واعظم آآ انعام حصل يحصل لهم واعظم آآ متعة ولذة تحصل لهم انهم يرون الله عز وجل باعينهم - 00:09:37ضَ

كما جاءت بذلك الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وان اهل يا الناس يرونه المعتزلة لا يرون لا يثبتون الرؤيا لله عز وجل بل ينشرون - 00:09:57ضَ

كما ينكرون امورا اخرى مثل الاسرة والمعراج مثل المعراج الى السماء ومثل عذاب القبر وغير ذلك لكن آآ آآ هذه الاية آآ الزمخشري من المعتزلة وكان عنده آآ عنده آآ مارفة باللغة والبلاغة وآآ كان يأتي - 00:10:17ضَ

احيانا بالكلام الذي يستدل على مذهبه دون ان يفطن له ودون ان يتنبه له لهذا قال يعني بعض اهل العلم استخرجت من آآ يعني من اعتزاليات الذكري بالمناقيش يعني انها لا تستخرج الا بصعوبة وبدقة وبخبرة ومعرفة ما كل يتفطن لها. وقال انه عند هذه الاية - 00:10:46ضَ

قال فمن زحي عن النار وادخل الجنة فقد فاز؟ قال واي فوز اعظم من دخول الجنة؟ واي فوز اعظم من دخول الجنة؟ هذا فيه شرح لنا في رؤية لاننا في رؤية الله عز وجل. لان المعتزلة يرون. ليس له الا عز وجل - 00:11:16ضَ

فهو في تفسير هذه الاية يشير الى عدم اثبات الرؤية. قال واي فوز اعظم؟ يعني ما في فوز اعظم من دخول الجنة مع ان هناك فوز اعظم من دخول الجنات وهو رؤية الله عز وجل. وهو رؤية الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:11:36ضَ

قالوا حدثنا ابو كريب هو محمد ابن علاء ابن خريب ثقة اخرجها اصحاب عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان وهو ثقة في اخرج اصحابه وعبدالرحيم ابن سليمان هو عبد الرحيم ابن - 00:11:58ضَ

مش عارف ايه؟ عن محمد ابن عمرو. محمد ابن عمرو ابن علقمة هل هو قاص الليل في صدوق؟ اخرجه بالستة. عن ابي سلمها ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخرج اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:12:15ضَ

يقول السائل هل هذه الشجرة التي في الجنة هي التي تسمى طوبا ما ادري هل آآ يعني التسمية ثبتت آآ بهذا ما اذكر الان انا اذكر انها يعني ما اذكر شيء يعني في كونه تسمى - 00:12:35ضَ

ماذا يقول وظيل ممدود فلا يكون هذا الظل لما في الجنة من نور فقد يكون من نور كتاب الله تبارك وتعالى ما في يعني آآ ما يقال ان هذه الشجرة ان الشجرة يعني آآ انها تقي من من نور حجاب الله - 00:12:55ضَ

لان الله عز وجل كما هو معلوم يعني يطلع على الجنة ويرونه باعينهم كما يرون القمر ليلة البدر لكن كلمة الظل يعني لا يلزم منه ان يكون اه من شيء يستر عنه يستر عنه يعني يعني حرارة الشمس نعم - 00:13:18ضَ

قال هل اثنى عبد ابن حميد؟ قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها. وان شئتم فاقرؤوا - 00:13:40ضَ

وظل ممدود وماء مسكوب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنه وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن اخرجه البخاري تعليقه مسلم عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه - 00:14:00ضَ

المعمر معمر السدوس البصري ثقة اخذ اصحابه انس بن مالك رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين من حديثه وفي الباب عن ابي سعيد هو سعد ابن ما لك من السبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:25ضَ

قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن سعد عن عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري ورظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في قوله وفرش مرفوعة. قال ارتفاعها كما بين السماء والارض - 00:15:04ضَ

ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين لماذا لا تجعلون رزقكم انكم تكذبون؟ نعم الموضوع هذا ما فيه طبعا ما عندنا الطبعة الثانية ها - 00:15:24ضَ

وقال بعض اهل العلم معنى هذا الحديث وارتفاعها كما بين السماء والارض قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. نعم هذا في النصح الاخرى غير النصح التي معنا. والمقصود - 00:15:55ضَ

ان الارتفاع عندما هو الذي بين الدرجتين لان الفرش يعني هي في الدرجات وليس المقصود ارتفاع الفرش هو انها يعني بهذا بهذه المسافة وانما المقصود بذلك ارتفاع الدرجات هو الفرش في الدرجات فرش مرفوعة في الدرجات لا ان - 00:16:15ضَ

نفسه او الفرش نفسها هي بهذه المسافة وبهذا الحجم. قال قال بعض اهل العلم هذا بعض العلم معنى هذا الحديث ارتفاعها كما بين السماء والارض. قال ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات - 00:16:35ضَ

والدرجات ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض. نعم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض. ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام نعم يعني هذا يتعلق بالفرج المرفوعة وهي فسرت لان المقصود بها - 00:16:54ضَ

ما يكون الفراش نفسه وفسر بانه ما يكون على الفراش. يعني من النساء آآ وهنا قال ان ان هذه الفرش انها في اماكن مرتفعة وانها في الدرجات والمسافة بين كل درجة بين - 00:17:24ضَ

الجنة كما بين السماء والارض كما جاء في الحديث ان الجنة مئة درجة آآ يعني مسافة ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وهذا يدلنا على ايضا شأن ما اعده الله عز وجل لاوليائه من النعيم - 00:17:44ضَ

فهي هذه الفرش التي تكون يعني عليها النساء والتمتع بالنساء فيها وسواء كان ذلك من نساء الدنيا التي يعادي خلقهن يعني على هيئة آآ الشباب وآآ لا يدخلن على هيئة كما قلنا عليه في الدنيا وانما يرجعن شباب كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة عندما نزح مع امرأة - 00:18:04ضَ

قال ان الجنة لا يدخلها عجوز وآآ فزعت وخافت وكان يريد عليه الصلاة والسلام انها لا تدخل وهي عجوز بينما اذا دخلتها تدخل وهي شابة يعني هذه الفرش سواء كانت - 00:18:34ضَ

هذا حور العيد التي ينشأها من الله في الجنة ويرزقنا الجنة او للنساء التي التي كن في الدنيا وهن يكن لازواجهن لازواجهن في الاخرة ويرجعن كما يرجعن هم جميعا الى يعني سن الشباب - 00:18:54ضَ

صفة الشباب الرجال آآ كذلك والنساء كذلك. نعم قال حدثنا ابو خريب عن ابن سعد ضعيف اخرج له الترمذي وابن ماجة نعم عن عمرو ابن الحارث عمرو بن الحارث المصري ثقة في - 00:19:14ضَ

لاصحابك في الشتاء عند الرواج وهو صديق للذي روايته؟ في حديثه في حديث عن ابن الهيفن صعب اخرج له؟ خرج للمفرد عن ابي الهيثم ابو ابو الهيثم الفقه اخرج اصحابك بالستر - 00:19:32ضَ

وهذا ايش عن ابي سعيد الصدري. نعم هنا التعليق هذا ارتفاع الفرش المرفوعة في الدرجات لان المقصود المقصود به ان يعني كان انه بين كل سماء وسنة ما بين كل درجة ودرجة ما بين السماء والارض. يعني ليس معنى ذلك ان ان - 00:19:53ضَ

انها تغطي هذه المسافة وانها تكون يعني بهذا الحجم ولكنها تكون في هذه الدرجات. تكون في هذه الدرجات هي عظيمة عظيم ولكنها ليست بهذا الحجم والحديث كما هو معلوم فيه ضعف من جهتين من جهتين ومن جهة - 00:20:29ضَ

ابن الراجحي في روايته عن ابي الهيثم واما قضية ما بين كل درجتين هذا ثبت ثابت تجديد الجنة بين الزوجة ما بين كل درجتين منها كما بين السماء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين ابن الحسين ابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله - 00:20:49ضَ

الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قالوا شكركم تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:21:24ضَ

غريب صحيح لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسرائيل. ورواه سفيان الثوري عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي نحوه ولم يرفعه فماذا بعث هذا الحديث عن علي رضي الله عنه - 00:21:44ضَ

الذي جاء يعني مرفوعا وجاء موقوفا لم يرفع وآآ فيه ان في تفسير قول الله عز رزقكم ان شكركم شكركم لله عز وجل على اهدينا ام انكم تكذبون وتقولون كذا - 00:22:00ضَ

آآ آآ بدلا من ان يشكر الله عز وجل ويضيف الفضل اليه والنعمة اليه اضافوها الى الانواع والى النجوم والحديث في اسناده ضعف ولكنه جاء يعني ما يدل على قضية الانواع - 00:22:20ضَ

واضافة الشيء اليها وعدم اضافته الى الله عز وجل جاء في حديث صحيح في صحيح مسلم الذي فيه اصلح من عباده مؤمن بي وكافر. اما من قال مقرا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر بالكوكب. ومن قال بنور كذا وكذا - 00:22:45ضَ

ذلك كافر به مؤمن بالكوكب. والمقصود من ذلك اسناد يعني هذه اسناد المطر واسناد نزول الغيث من السمع انه آآ بفعل الكواكب وانه من الكواكب وعدم اضافته الى الله عز وجل فلا شك ان هذا كفر. واما اذا - 00:23:05ضَ

اه اضيف الى ان الله عز وجل هو الذي اه اه انزله وليتفضل به وكان في وقت كذا فهذا لا محظور فيه اليقين مطرنا بفضل الله عز وجل في في فصل الشتاء او في الوقت الفلاني او في الزمن الفلاني فان هذا اذا - 00:23:25ضَ

الى الله عز وجل وانه من فظل الله عز وجل واحسانه فانه لا بأس بذلك. وانما المحذور ان ان لا يظاف الفضل الى الله عز وجل والتفضل لله سبحانه وتعالى وهو المتفضل لكل خير وبالامطار وغير الامطار وما بكم من نعمة فمن الله - 00:23:45ضَ

رحمة الله لا تحصوها نعم قال جلتنا احمد بن منيع ثقة اخرجها عن الحسين ابن محمد هو الكتب نعم عن اسرائيل اخرج اصحابك عن العبد الاعلى وهو الصدوق يعني عن ابي عبد الرحمن هو - 00:24:05ضَ

عبد الله بن الحبيب السلمي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه زمير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين صاحب المناقض الجمع والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه ورواه سفيان الثوري عن عبدالاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ولم يرفعه. نعم - 00:24:31ضَ

سفيان السعودي سفيان سفيان هو الثوري فقط اخرج اصحابه يقول ما معنى كلمة انه قيل المقصود بها النجوم يعني وهذا الذي جاء من قال مطر بنور كذا يعني بالنجم ذلك الى - 00:24:59ضَ

هنا عدد من الاسئلة يبين ان في بعض المصطلحات عند بعض الاقوام انهم يعبرون عن المطر للنوم فيقوم نزل النوم في علم المطر فهل في اطلاق اللفظ هذا اللفظ على المطر؟ فيه - 00:25:25ضَ

خرج من غير ان يعتقدوا ان والله انا لا شك ان الابتعاد عن الشيء الذي فيه اشكال وفيه آآ يعني آآ شبهة وفيه محذور لا شك ان اه الابتعاد عن الالفاظ المجملة - 00:25:52ضَ

ويشتمل فلا شك انه كما قال الله عز وجل لا تقولوا راعينا ويقول انظرنا الشيء الذي فيه جمال وفيه اكتمال يترك ويؤتى بالشيء الذي لا يجتهد فيه قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث الخزاعي المروزي. قال حدثنا وكيع عن موسى بن عبيدة عن عن يزيد ابن ابان - 00:26:08ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انا انشأناهن انشاء قال ان من المنشآت اللاتي التي كن في الدنيا عجائز عمشا روخا. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:26:39ضَ

قريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث موسى الا من حديث موسى بن عبيدة وموسى بن عبيدة ويزيد ابن ابانا الرقاشي يضعف في الحديث ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث - 00:26:59ضَ

ان المرأة في الدنيا تقول عجائز عمشا ورمسا آآ رمصا والعنف هي التي في ضعفها في نظرها ضعف والمذكر يقال له اعمش الذي في نظرك ضعف وآآ عروسها يعني هي التي هو ما يخرج من في جانب العين - 00:27:14ضَ

من اللون الابيض وافرازات يكون متجمدة في جانب العين هذا هو اللي يقال في الرمص فهن لهذه الهيئة وبهذا الشكل في الدنيا الله عز وجل ينشره لنا في الاخرة اه يكن ابكارا عربا اترابا - 00:27:55ضَ

على يعني في سن الشباب وقد ذهب والحديث في اسناده آآ هذان الرجل ان الضعيفان وهما موسى ابن عبيد ويزيد ابن الرقاشي ولكن كون النساء آآ في الدنيا آآ العجائز آآ - 00:28:18ضَ

يصرن الى ان يكون شابات في الجنة هذا جاء في القرآن وجاء وجاء به الاحاديث كما في حديث النباح اشرت اليه قريبا وان الرسول كان يمزح ولا يقول الا حقا - 00:28:38ضَ

حيث قال للمرأة العجوز ان الجنة لا يدخلها عجوز وهو يريد انها لا تدخلها وهي عجوز وهي فهمت ان العجائز لا يدخلن الجنة فلهذا حزنت فالحديث في اسناده ضعف وفي هذا التفصيل الذي ذكر ان العمش والرمص - 00:28:54ضَ

واما اعادة النساء في الجنة وانهن كل شواب كما ان الرجال يكونون ايضا في سن من الشباب هذا آآ امر ثابت ولا اشكال فيه وقد جاء في سورة الكتاب والسنة فيه. نعم - 00:29:14ضَ

قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث الخزاعي المروزي. الوكيل ابن الجراح الرؤسي الموتى بن عبيدة. موسى بن عبيدة ظعيف اخرجه له ابن ماجة ها عن يزيد ابن ابان وهو مفرد الترمذي وابن ماجة - 00:29:37ضَ

المرأة التي تدخل الجنة ويدخل زوجها النار هل تكون زوجة لرجل اخر اه لا شك ان النساء يتمتعن بالجنة يتمتعنا بالجنة كما ان الحور وهن لا ازواج لهن في الدنيا يقول لهم ازواج يعني في الاخرة - 00:29:59ضَ

اه لا شك انها تستفيد وتتمتع وهذا اذا كان اذا كان اذا كان الزوج اما اذا كان مسلما فانه يدخل الجنة ولابد وان يدخل الجنة. يعني بعد ان يدخل النار ويعذب فيها - 00:30:30ضَ

فانه يكون من اهل الجنة قد تكون زوجة له اذا اذا ما شاء الله عز وجل اذا شاء الله انها تنتظره وانها تبقى في الفطرة التي كانت في الجنة انها تكون بدون زوج تنتظره قد يكون كذلك والله عز وجل والله تعالى اعلم قد تنتظره وقد تزوج بغيره - 00:30:50ضَ

النساء يتمتعن في الجنة كما يتمتع الرجال. فالرجال الذين لا ازواج لهم يكون لهم زوجات الجنة والنساء اللاتي ليس لهن ازواج يكونن ازواج في الجنة حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان عن ابي اسحاق عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:31:10ضَ

قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شئت. قال شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعما يتساءلن واذا الشمس كورت قال بعيث هذا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ابن عباس الا من هذا الوجه - 00:31:40ضَ

وروى علي بن صالح هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة نحو هذا وروي عن ابي اسحاق عن ابي من ترك شيء من هذا وروى ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان عن ابي اسحاق ولم يذكر فيه عن - 00:32:00ضَ

ابن عباس حدثنا بذلك هاشم ابن الوليد الهروي قال حدثنا ابو بكر ابن عياش الملك ابو عيسى هذا الحديث الذي يعني يشتمل على صور وصف الرسول صلى الله عليه وسلم بانها شيبته - 00:32:20ضَ

وهي سورة هود وسورة الواقعة التي معنا الان وسورة عمه او سورة آآ ليلة الشمس كورت وذلك لما فيها من الاهوال والافزاع وما فيها من بيان احوال يوم القيامة آآ - 00:32:37ضَ

اه ابو بكر رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقال شد يعني عرف شدة يا رسول الله وقد يكون المراد في هذا الشيب انه يعني حصل له ضعف وحصل له يعني في جسمه فاخبر بان ذلك بسبب - 00:32:56ضَ

آآ في هذه هذه الصور وما والتفكر فيها وفيما اشتملت عليه وقد يكون ذلك المقصود بالشيب القليل الذي حصل له صلى الله عليه وسلم فانه ما شاب منه الا شعرات قليلة. وقد يكون المراد به في تلك الشعرات القليلة وقد يكون المراد - 00:33:12ضَ

وبه آآ يعني آآ الظعف الذي حصل له نتيجة الكبر وآآ يحتمل هذا ويحتمل هذا. والرسول صلى الله عليه وسلم لم يجد يعني كثيرا وانما صار فيه شعرات قليلة يعني قد حصل له شيء وبقيت ذلك باق على الثواب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يدل على - 00:33:32ضَ

يعني ان بعض السور يعني فيها من من المواعظ وفيها من العبر وفيها احوال وصفات تجعل الانسان آآ اذا تأملها آآ يحس ويشعر خطورة يعني ما تشتمل عليه من الاهوال والاتباع. ومن المعلوم ان سور القرآن فيها يعني ايضا هذه المعاني. ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم نصى على هذه السورة ولا يعني ذلك - 00:34:02ضَ

كأن غيرها من السور لا يكون فيها مثل ما فيها فانها من السور ولكنه ذكر امثلة السور التي فيها يعني هذه الاوصاف التي كانت اه سبب شيبه صلى الله عليه وسلم - 00:34:32ضَ

قال حددنا ابو كريب عن معاوية بن هشام هو صديق له ووهام من المخالفة للمفرد ومسلم واقام السنن نعم عن شيبان شيبان ابن عبد الرحمن ثقة اخرج اصحابك في الستر عمرو بن عبدالله الحمداني اخرجته - 00:34:49ضَ

عكرمة هنا ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه نعم وروى علي ابن صالح علي بن صالح ابن وهو فقه اخرج له السواعي رضي الله عنه صاحب رسول صلى الله عليه وسلم اخرجه من الستر - 00:35:09ضَ

وروي عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة. ابو ميسرة عمرو بن شرحبيح وهو؟ كتب الابن ماجد. نعم. شيء هذا مبتلى وروى ابو بكر ابن عياش ابو بكر بن عياش هو اه ثقة اخرج له؟ بخاري ومسلم - 00:35:32ضَ

الذي خاف عن القيمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث شيبان عن ابي اسحاق ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا بذلك هاشم ابن الوليد الهروي وهو ثقة في الترمذي. نعم - 00:35:53ضَ

يقول السائل كيف يصل الانسان الى ان يتأثر بالقرآن في الحقيقة فنقرأ نحن القرآن لكن نسأل الله العفو والعافية لا يوجد تأثر. فما هو السبب؟ وكيف العلاج الطريقة هي تأمل وتفكر - 00:36:07ضَ

ولذا يتذكر ويتأمل في معاني القرآن هذا هو وكذلك كثرة قراءة القرآن والاشتغال به يعني معرفة معانيه والتأمل بما فيه من العبرة وما فيه من عراس وما فيه من قصص واخبار الامم السابقة واخبار يعني ما يكون في آآ - 00:36:27ضَ

في الدار الاخرة القبر وما بعد القبر وفي الجنة والنار. آآ مداومة التأمل في ذلك والتفكر في ذلك هذا هو الذي آآ يجعل الانسان آآ يستفيد ويعتذر ويتعظ ولهذا يقول ابن عبد - 00:36:52ضَ

قوي في منظومة الاداب وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جلمته وداوم على درس القرآن فانه يلين قلبا قاسيا مثل جنته. قصيدة اللي في الاداب منظومة الاداب - 00:37:12ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الحديد قال حدثنا عبد ابن حميد وكان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني بعضهم دخل في الاسلام لما لما سمع ورأى من من عظمة القرآن وروعته ما فيه بانعالي مثل ما - 00:37:30ضَ

يعني شوبير بن مطعم النوفلي رضي الله عنه فانه آآ فانه آآ جاء في في الصحيح انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ويقرأ في الطور وهو لم يسلم فسمعه يقرأ ام خلقوا من غير شيء هم صادقون ان خلق الصلاة عوابا لا يوقنون. قال كاد قلبي ان يطير. كاد - 00:37:54ضَ

لي ان يطيح يعني وذلك يعني بتأمل في القرآن اذا فتح الله على الانسان وتأمل معاني القرآن في ظهر يعني له الشيء يعني الشيء العجيب والشيء العظيم. فهذا كان من اسباب دخوله في الاسلام انه سمع هذه الايام. قال - 00:38:18ضَ

قلبي ان يطيح قال حدثنا عبد ابن حميد وغير واحد قالوا حدثنا يونس ابن محمد قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن قتادة قال حدثنا الحسن عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:38:38ضَ

فانما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس واصحابه اذ اتى عليهم سحابة. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما هذا؟ فقالوا الله ورسوله اعلم. قال هذا العنان هذه زوايا الارض. زوايا - 00:38:54ضَ

هذه روايا الارظ يسوقه الله تبارك وتعالى الى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه. قال هل تدرون ما فوقكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه فانها الرقيع. سقف محفوف وموج المكفوف ثم قال هل تدرون كم بينكم وبينها؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بينكم وبين - 00:39:14ضَ

انها مسيرة خمس مئة سنة ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك اي ما بينهما مسيرة خمس مئة سنة حتى عد سبع سماوات ما بين كل سمائين كما بين السماء والارض - 00:39:44ضَ

ثم قال هل تدرون ما فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السمائين ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال فانها الارض - 00:40:04ضَ

ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان تحتها الارض فان تحتها الارض الاخرى وبينهما مسيرة خمسمئة سنة حتى عد سبع اراضين بين كل ارضين مثيرة خمس مئة سنة. ثم قال والذي نفسي محمد بيده لو انكم ذليتم رجلا - 00:40:24ضَ

بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله ثم قرأ هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه قال ويروى عن ايوب ويونس ابن عبيد وعلي ابن - 00:40:51ضَ

اذ قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة. وفسر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما هبط على علم الله وسلطانه علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان. وهو على العرش كما وصف في كتابه - 00:41:11ضَ

ثم ذكر ابو عيسى في سورة الحديث هذا الحديث المتعلق باولها في قول الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو لكل شيء عليم وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه - 00:41:32ضَ

فمر بهم صحاب فقال اتدرون ما هذا اتدرون ما هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. وهم يعلمون انه سحاب لكن كالعادة التي الفوها من رسول الله انه يسألهم عن الشيء قد يكون اراد شيئا غير الذي يعرفونه. فلهذا يقولون الله ورسوله اعلم. كما جاء هذا في احاديث كثيرة - 00:41:49ضَ

عن شيء مثل لسانهم عن يوم النحر وعن شهر الحج وعن مكة اتدرون يعني اي يوم هذا اي بلد هذا اي شهر هذا؟ وهم يعرفون ان هذا شهر كذا او شهر كذا لكن ظنوا انه سيذكر شيئا اخر هو الذي يعرفونه. وهو - 00:42:16ضَ

وهو سأل هذا السؤال من اجل ان يلبسوا انظارهم وينبههم الى الشيء الذي سيلقيه عليهم فيما بعد وهذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم هو نصحه لامته عليه الصلاة والسلام فانه يأتي بالاسئلة التي تجعل السامع - 00:42:36ضَ

ينتبه ويستعد ويتهيأ لاستيعاب ما يلقى عليه بحيث لا يفوته شيء لانه لو حصل الكلام ابتداء قد لكن اذا مهد له بتمهيد يجعل السامح يتهيأ ويستعد ويتشوه ويشتاق الى ما سيلقى عليه هذا يكون ادعى لكونه يحيط بكل ما يلقى عليه او يلقيه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:56ضَ

وهذا يحصل للجماعات والافراد يحصل للجماعات كما جاء في هذا الحديث لانه قال في جماعة من اصحابه ويحصل الافراد كما حصل لمعاذ لما كان وظيفة او على حمار وقال يا معاذ اتدين حق الله على عبادي؟ ومن حق الله على عباده؟ حق العباد على الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. فمثل هذا السؤال - 00:43:26ضَ

سأله الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يكون جواب الصحابة الله ورسوله اعلم حتى يبين لهم الذي آآ يريد بيانه عليه الصلاة والسلام هنا قالوا قال هو العنان والعنان هو السحاب. يعني آآ يعني معنى الوزن يعني سحاب عن - 00:43:47ضَ

معناهما واحد ووزنهما واحد قال ليش اتدرون من السحاب فقال الله ورسوله اعلم قال هذا العنان. نعم. خيرا من هذا يشير الى الصحابة وقال هو العنان والعنان هو بمعنى الصحف يعني العنان هو سحاب آآ متفقان في الوزن والنجم - 00:44:07ضَ

ونعمة واحد ورزقنا جهاز كلها وزنها واحدان يدلان على مؤمن واحد يعني قد يكون له عدة اسماء يقول اشار الاشارة الى الصحابة وهم يعرفون السحر. هم بعدين هذه روايا الارض - 00:44:31ضَ

السحاب والراوية في الاصل هي القرص التي تحمل على البعير اللي فتحنا على الدوام يعني في او مزادات المزادات لانها يزاد فيها حقيقة اكبر يعني فهذه رواية التي ترويها اذا افرغت ماءها على الارض رؤية في الارض - 00:45:14ضَ

فيقال للوعاء الذي يحمل اللواء هو ان يعانه راوية وهي القردة او المزادة وهي التي تحمل على البعير كما يقول الشاعر ومن العجائب والعجائب جنة قرب الدواء وما اليه اصول كالعيش في البيداء - 00:45:52ضَ

والماء فوق ظهوره يقتله الظمأ فوق ظهورها محمول الرواية التي تقوم على على ظهرها فانها آآ يدخلها العطش ومع ذلك الماء على ظهرها وليس يستطيع الوصول اليه هذه روايا الارض يسوقه الله تبارك وتعالى الى ان لا يشكرونه ولا يدعونه. نعم يسوق يسوقه الله عز وجل اذا قوم لا يشكرون - 00:46:10ضَ

ولا يدعون يعني يحصن الكفار وهذا ابتلاء امتحان واعطائهم لله هو هو من الاسئلة التي عجل فيها لان متعتهم ونعيمهم في هذه الحياة الدنيا. واذا خرجوا منها ليس امامهم الا الناس - 00:46:47ضَ

جاء في الحديث في صحيح وفي صحيح مسلم وهو اول حديث في كتاب وفي كتاب جهل في صحيح مسلم قال عليه الصلاة والسلام الدنيا سجن مؤمن يدل بكافر وجنة الكافر. والله عز وجل يبتلي به - 00:47:09ضَ

اه ينزله على قوم لا لا يدعونه ولا يذكرونه. وينزله الله عز وجل هذا من يدعوه ويشكره. لكنه اه رزق الله عز وجل يعطيه للبر الفاجر وللمؤمن والكافر. الله تعالى يرزق يرزق الناس وآآ ينزل عليه - 00:47:25ضَ

بالنظر فالمؤمنون يستعينون به على في تحصيل يحصل به يحصل لهم به تحصيل الرزق الذي اذا على طاعة الله عز وجل واولئك اه يستعينون به على معاصي الله وعلى الكفر بالله عز وجل. نعم - 00:47:45ضَ

على ما فوقكم قالوا الله ورسوله اعلم قال فانما الرفيع يعني هذا الدنيا يعني اتفاق الناس يعني قيل ان يعني لا يعرف متناسق لا يحصل منه الاسترسال ولا يحصل منه الوقوع على الارض - 00:48:06ضَ

الله تعالى رفعه بغير عمل بغير اعمدة ولو شاء لاسقط السماء على الارض لسقطت ولكنه يمسكها بقدرة وتعالى من غير عمد في رح الناس من غير ان يكون هناك امل - 00:48:42ضَ

قال هل تدرون كم ليلة وبينها؟ قال الله ورسوله اعلم قال بينكم وبينها من سيرة خمسمئة سنة. مسيرة خمس مئة عام ثم قال هل تدرون من فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك سمائين. ما بين تمثيل - 00:48:59ضَ

ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع سماوات. يعني هذه السنة بينها وبين الارض اطعام السنوات كل واحد في بدنه وبين التي فوقها خمس مئة عام ما بين كل كما بين السماء والارض فهذا كله قطعه الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة - 00:49:28ضَ

وتجاوز السماوات السبع وكلمه الله عز وجل واوحى اليه وفرض عليه الصلوات الخمس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فالله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير هذا هذه المساحات اه قطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة واحدة او بعد ليلة صلى الله عليه وسلم - 00:49:53ضَ

وهذا حصل حصل لنبي الله عز وجل سليمان ومن ناحية المسافات وقصر المسافات يعني ما حصل ما حصل في هذا الزمان. يعني الذي حصل فيه التقدم بالنسبة للدنيا وما الى ذلك لا - 00:50:20ضَ

لن يصلوا الى ما وصلوا اليه سليمان عليه الصلاة والسلام. من كون المسافة البعيدة يصل اليه في نحره يعني ما فيها مثل الذي قال انا فوصل اليه بسرعة. يعني هذا ليه حصل؟ ولم يحصل لان الله تعالى اعطى نبيه ملكا لم يعطيه احدا من بعده - 00:50:38ضَ

اعطى نبيا سليمان ملكا لم يعتز احدا من بعده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم ثم قال هل تدرون من فوق ذلك؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فان فوق ذلك العرش - 00:51:14ضَ

وبينه وبين السماء بعد مثل ما بين السمائين. ثم قال هل تدرون ما الذي تحتكم قال الله ورسوله اعلم قال فانها الارض ثم قال هل تدرون ما الذي تحت ذلك؟ قال الله ورسوله اعلم قال فان تحتها الارض الاخرى - 00:51:33ضَ

انها مسيرة خمسمائة سنة حتى عد سبع اراضين. بين كل مسيرة خمسمائة سنة ثم قال والذي نفس محمد بيده لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله. ثم - 00:51:51ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وما يقرأ بعد ما ذكر السماوات وارتفاعها وما بينها من المسحات رجع الى الارض وما تحتها وقال ان انها سبع عربي وبين كل ارض - 00:52:10ضَ

مثل ما بين السماء والسماء والحديث الذي تراه معلوم ضعيف قد جاء في الحديث الصحيح ان ان ما يدل على ان الاراضين فانه متصل بعضها ببعض وانه ليس بينها هذه المسافات - 00:52:34ضَ

اه لانه جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ شبرا من الارض ليذيقه من صب اراضيه اذيقه من صبي اراضيه فهذا يدل على ان وانها متلاحقة - 00:52:56ضَ

ولان كان الانسان الحلة وما بينها شبرا من الارض يأتي به ليكون على ظهره يوم القيامة ويحمله يوم القيامة لانه لم يهو وان يجعل طوقا فوق رقبته انه يكون للشيء الذي اه يتصل. اما المسافات الاخرى بينه وبينها - 00:53:11ضَ

خشيت عن هذه لا علاقة له بها. يعني لو كان هناك احد في تلك الاراضين يكون هو الذي يتحمل اه اه ما تحتفهم الارض لكن في الحديث غير ثابت ولم يثبت ان هناك مسافات ان هناك متفاوتة بينهما مسافة وبينهم سكان يقولون في حديث - 00:53:39ضَ

فيه ادم في ادمكم وموسى فموسى وكذا ولكنه لم يثبت كل الذي في الصحيحين سعيد ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ شبرا من الارض خوذه من سبع اراضيه. يعني ان الاراضين متصلة على البعض كل هذا من بيننا شبرا - 00:54:05ضَ

انه يعاقب بان اه يحمل على يحمل على كتفه وعلى رقبته هذا هذه المسافة كلها الى نهاية اه فيدل على ان الاراضين غير متباعدة. وان كما هو واضح فيه فيه رأت لانهم رؤية الحسن - 00:54:25ضَ

الحسن المدلس الى انه لم يسمع من ابي هريرة كما ذكر ذلك المحنث من بعض العلماء الادلة رجل بحبل يعني ذهبك على الله نحن لن الله عز وجل فوق العرش - 00:54:46ضَ

باين من خلقه وهو مسلم على عرشه كان يليق بكماله وجلاله وآآ التلميذ رحمه الله بين ان هذا انه لا يصح فانه يهبط الى علم الله ومعلوم الا في عز وجل وسلطانه وملكه لان كل شيء ملكه السماوات الاربعة ملك الله عز وجل - 00:55:09ضَ

فالحديث كما هو معلوم غير صحيح. اما الظاهر والباطن فقد جاء في الصورة هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر صحيح فليس فوقك شيء وانت الباقي وليس - 00:55:36ضَ

هناك شيء؟ نعم قال حدثنا محمد عن شيبان عن اثابت عن الحسن الحكم هو ابن ابي الحسن البكري وهو فقه اخرج الى حازم ابي هريرة ابي هريرة وهو اخر صحابة حديثة - 00:55:56ضَ

قال ويروى عن ايوب ايوب بن ابي تميم وصحيه فقط. ويونس بن عبيد بن عبيد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريرة وذكر بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما هبط على علم - 00:56:20ضَ

وهذا هو اللجنة الذي لا يشرح الحديث فانه يكمل عليه كما قال الترمذي وحتى لو كان قد سمع هو المجلس فلا يقبل الا اخر الحديث حتى لو كان مما سمع - 00:56:51ضَ

وانه آآ روى عنه احاديث مدلس معروف بالتدريس والمدلس لا يقبل من حديثهما صحيح لو ثبت انه سمعني نعم نسأل بعض اهل العلم هذا الحديث فقالوا انما صدق على علم الله وقدرته وسلطانه. نعم. علم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو - 00:57:23ضَ

العرش كما وصف العرش وليس الحديث فانه يفسر لان لان ملك الدعاة وسلطان الله وعلم الله والله تعالى علمه في كل مكان وسبحانه في كل مكان فيعني يحمل على هذا ليست لكن الحديث ما ثبت - 00:57:58ضَ

وبارك الله فيكم جزاكم الله خير غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين لكن الكلام هذا في تفسير او شرح في الحديث لو انكم دليتم رجلا بحبل الى الارض السفلى لهبط على الله - 00:58:21ضَ

مما هبط على الله فسر بعض اهل العلم هذا الحديث قالوا انما هرق على علم نعم لان الله بان الله سي فوق العرش تذكر المسيرة في اي قناعة يعني بالشيء الذي اعتاده الناس وعرفه الناس - 00:58:57ضَ

هل جاء حديث بان النار السفلى تابعة جاء في القرآن يعني من ارسلها نعم ومن جعل هذا المطر مغافا للنوء الا بانه سبب. فما حكمه؟ ان يقال له الكفر اكبر او اصغر - 00:59:58ضَ

بوصوله بالرزق يعني الله عز وجل يعني حلقة النهار وارزق الناس اياه يعني هو مش بسبب الرزق هو يعني مشدد الرزق لكن اذا اريد الوقت يعني كذا يعني وقت كذا يعني في زمن كذا فصل الشتاء - 01:00:48ضَ

فان المحظور لو فيه كفر لان الحياة ليلة حصل منها مطر وهي التي آآ وجد دون الاضافة الى الذنب مع مع ذكر فضل الله عز وجل في فصل الشتاء السؤال وما صحة ما ذكره النووي ان الاظافة التي يقصد بها الزمان ما الفعل؟ لا تخلو من كراهة لان - 01:01:28ضَ

تؤدي لمحرم او مشابهة للفظ محرم نعم كما قلت انا ان الشيء الذي فهذا كفر بالله عز وجل صلاة الفاعلة مع الله عز وجل هذي كفر بالله واما اذا اضيف ذلك الى الزمان والى الوقت - 01:02:08ضَ

واضيف بفضل الله عز وجل وقلنا فضلا في وقت كذا وكذا هذا لا بأس به العبارات التي فيها يعني محظور وان كانت آآ يعني ليست واضحة فيه فان محتملة فيه - 01:03:02ضَ

اه طريقة صحيحة الى غير مسلم ونحن نريدك الى ما لا يريبك. نعم اللي هو الحبيب ابو بكر وعمر سيدا كبور اهل الجنة هل في جنة الكهول آآ ولكن ان يكون يعني كانت الدنيا قبولا - 01:03:19ضَ

سيد واما بالنسبة للاخرة كلهم يعني والصحيح ان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وهذا يعني على فئة الشباب لكنها في الدنيا مثل ما يكون يعني يعني فيه متشابه مثل حسن الحسين ووكل عمر - 01:03:50ضَ

ان الجنة يكونون على هيئة ادم فيما يراعى في السماء وعلى زمان يوسف وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم. الصحيح انه على طول يا ادم شو فيني دراهم على صفة كذا - 01:04:24ضَ

انا اشاهده على هذا ولكن اه الحديث ثبت في انهم على قول ابن ادم يمسكون ذراعا ولكنه ضعيف وان الذي ثبت وقول ما تفسير قوله تعالى ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا - 01:04:49ضَ

يعني هو الرزق ان يكون معلوم في آآ في جميع الاوقات ويؤثر على ذلك ان هناك ليل ونهار مستمر ودائم في جميع الاوقات ومعلوم ان الاوقات هي بكرة واخي يعني كان الناس الدنيا عندهم بكرة وعشي وكل دنياهم ذكره عشي. واما في الاخرة - 01:05:12ضَ

قرأت فانها في جميع الاوقات ثم ينعمون الاحوال ليس عندهم ليل ولا ليس عندهم ليل يعني بحيث انه آآ بحيث انه يشير هذا وقت وهذا وقت في الجنة وعلى يعني يد واحد يعني - 01:05:38ضَ

مستقل ونهار مستقل - 01:06:02ضَ