باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ الوليد السلمي رحمه الله تعالى قال بدلمه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة - 00:00:00ضَ

قال حددنا ابو هريرة قال حدثنا نشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عند الرواة ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله المهل قال كعكر الزيت - 00:00:18ضَ

آآ العسيري العكر الذيل فاذا قرب الى وجهه سقطت ثروة وجهه فيه الا وعيسى هذا حديث لا نعرفه الا من حديث رشدين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد رحمه الله - 00:00:33ضَ

انا مش على صدري رضي الله تعالى عنه انه قال في قوله عز وجل قال فعكر الزيت وآآ اذا اذا اذا ما قربه الى وجهه اذا قرب الى وجهه سقطت فروة وجهه فيه. اذا قرب الى - 00:01:02ضَ

هي سقطت في ثروة وجهي فيه. آآ هذا في تفسير آآ آآ المهل وآآ وشدة آآ حرارته وحصول العذاب به وذلك ان اه والمهل هو رفيق الزيت وفيه الزيت ويكون حارا - 00:01:26ضَ

وقد جاء في القرآن في سورة الكهف آآ الوجوه آآ لشدة حرارته اذا قربه من وجهه ليشربه سقطت ثروة وجهه فيه في في حرارته وهذا يدل على آآ شدة عذاب النار وعذاب جهنم وان الماء الذي يسقونه اذا استغار - 00:01:51ضَ

وطلب الماء انه يكون لهذه بهذا الوصف الذي هو آآ اسم الوجوه بما قربه الى وجهه اه سقطت ثروة وجهه يعني جلده وطبقته طبقته تسقط في اه الماء لشدة الحرارة والعياذ بالله - 00:02:22ضَ

وهذا يدل على او يبين حرارة شدة حرارة الناس. وقد جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ناركم هادفة تنقذون هي جزء من من سبعين جزءا من نار جهنم. جزء من سبعين جزءا من نار جهنم كل واحدة منها مثل حرها - 00:02:42ضَ

هذه هذه الحرارة التي نشاهدها ونعاينها اه هذه اه اضعافها سبعين مرة يعني في شدة في شدة الحرارة الحرارة والعياذ بالله اه وكذلك اه اه محمد اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة؟ نعم. عن عوذ ابن الحارث - 00:03:03ضَ

ابو سامح صدوق الا في روايته عن عن ابي الهيثم ففيها ضعف هذا منها. وابو الهيثم ثقها رجل ستة نعم وابي هيثم اخذه وهذا المفرد واصحاب السنة. نعم رضي الله عنه - 00:03:46ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الجن قال حدثنا عبد ابن حمير قال حدثني ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر انا سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه انطلق رسول الله - 00:04:16ضَ

صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه حامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء واوتلت عليهم ورجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حين بيننا وبين خبر السماوات وارسلت علينا الشهب فقالوا - 00:04:41ضَ

حال بيننا وبين خبر السماء الا امر حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. فانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء؟ وانصرف اولئك النفر الذين توجهوا الى - 00:05:02ضَ

نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا الى سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فهنالك رجعوا الى قومهم فقالوا - 00:05:22ضَ

يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا. فانزل الله على نبيه قل اوحي هي انه السمع وانما اوحي اليه قول الجن قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال قول الجن لقومهم لما قام عبد - 00:05:42ضَ

الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال لما رأوه يصلي واصحابه يصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال فعجبوا من طواعية اصحابه له قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال بعث هذا - 00:06:02ضَ

حديث عسل صحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:06:22ضَ

انه قال كان الجن يصعدون الى السماء فيسمعون الوحي يصعدون الى السماء يسمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا واما الكلمة فتكون حقا واما ما زادوا فيكون باطلا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس. ولم تكن النجوم الاذن بها قبل ذلك - 00:06:37ضَ

وقال لهم ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في في ارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبليه وراه قال في مكة فاتوه فاخبروه فقال - 00:07:08ضَ

الذي حدث في الارض قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم ثم ذكرى ليس هذا الحديث هذا الحديث عن عباس من طرق متعددة ومن طرق ثلاث وهو يتعلق بالجن ومجيئه من الرسول صلى الله عليه وسلم وصناعه بالقرآن وفيها في هذه الاحاديث - 00:07:23ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كان ذهب الى سوق عشا يدعو الى يدعو الناس الى وكان عليه الصلاة والسلام يغشى اسواقهم ويدعوهم الى دخوله في الاسلام اه شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وان الجن - 00:07:49ضَ

وان يقول ابن عباس انه ما رأى الجن ولا اه انهما رآهم ولا لقيهم وانما اه كانت الجن فسر قسم وبعد ذلك حدث شيء جديد وهو انه حيل بينه وبين حذر السماء وذلك - 00:08:17ضَ

رميه بشهب التي تحرقهم ولا نجعلهم يتمكنون من فراق السمع وان انهم اه قالوا اه ان هذا الذي قد حصل من الحيلولة بينهم وبين خبر السماء كما كان لامر الحدث ذهبوا اه منهم جماعات الى جهات مختلفة يستطيعون او يبحثون - 00:08:37ضَ

عن هذا الذي قد حصل فكان من الجماعة الذين ذهبوا الى جهة تهامة التهامة هي الاماكن المنخفضة منها الحجاز مثل مكة فانها وهي النتيجة آآ المقابل لنجد وكهانة متقابلان هذا مرتفع وهذا منخفض - 00:09:07ضَ

وانهم اه اه لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر وانهم سمعوا لقراءته وقد قيل وهذا وقد جاء في حديث ابن مسعود الذي سبق ان مر ذكره في سورة اه الاحقاف انه اه انه ذهب وحده وانه - 00:09:33ضَ

اه وانه دعاه داع الجن وانه ذهب وقرأ عليهم القرآن وانهم وذهب وقال يعني اريكم لكن اه نارهم نارهم واماكنهم التي اه كانوا فيها اه في حديث ابن عباس انه ما رأى ان ان انه ما رآهم وفي حديث ابن مسعود انه رآهم قصة ابن مسعود متأخرة وقصة الجن متقدمة - 00:09:53ضَ

وهي التي حصل وقصة حديث ابن عباس متقدمة وهي التي كان فيها الاكتشاف كانوا يبحثون عن الذي قد حصل فوجدوا انه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم واستمعوا لقراءته وفي هذه المرة اوحي اليه انه اجتمعوا ولم يكن عرف ذلك - 00:10:21ضَ

ولهذا قال الله عز وجل قل اوحي الي انه سمعنا ظن الجن واما في حديث ابن مسعود فانه جاءه داعيه وذهب معهم وكان اصحابه خشوا عليه كما سبق ان مر بنا في تفسير سورة الاحقاف على هذا - 00:10:41ضَ

قصة ابن مسعود قصة ابن عباس متقدمة وقصة ابن مسعود آآ متأخرة وقيل ان هذا قبل ان تفرض الصلوات الخمس. وان قولها لصلاة الفجر ان انه كان عليه الصلاة والسلام يتحنث وكاد يتعبد - 00:10:55ضَ

قبل ان تحفظ عليه الصلوات وكان يصنف اصحابه قبل ما تفرض عليه الصلاة فيكون ذلك حصل قبل فرض السماوات الخمس وقبل ان يحصل المعراج الذي قد حصل في آآ قبل قبل الهجرة بثلاث سنوات - 00:11:12ضَ

قبل الهجرة في في ثلاث سنوات اه اه ثم انهم ذهبوا سمعوا قراءته وانزل الله عز وجل عليه اه هذه الايات الوحي اليها من السماء من فوق من الجن وقالوا اني سمعنا قرآن عجبا وذكر جملة من كلامهم الذي ذكره الله عز وجل عنهم. وفي كونهم آآ لم يعرفوا - 00:11:32ضَ

تلحقها في الارض وانهم ذهبوا يستطلعونه ويبحثون عنه دليل على ان الجن لا يعلم الغيب. لانهم لو كانوا يعلمون الغيب بمجرد ما حصل آآ حصل في البعثة يعرفون ذلك وهم قد ابليس ارسل جنوده ليبحثوا ليستطلعوا ماذا حصل - 00:11:56ضَ

الذين جاءوا الى سهامهم الذين وقعوا على الحدث الذي حصل في الارض وقعوا على الحدث الذي حصل من ارضه فهذا يدل على انهم لا يعلمون وانما الذي يعلم الغيب على الطلاق هو الله عز وجل. الرسل لا يعلمون الغيب والملائكة لا تعلم الغيب على الاطلاق. والجن لا يعلمون الغيب. وانما - 00:12:16ضَ

كل لا يعلم الخير الا ما عزمه الله عز وجل. وهذا الحديث يدل على ان الجن لا يعلم الا غيره. لانهم راحوا يبحثون. ايش الذي الامر الذي حصل؟ هذا دليل على - 00:12:36ضَ

ذلك قول الله عز وجل آآ في سورة آآ في سورة الفدى فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة الارض تأكل من سعته فلما فر تدين الجن والا كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في الاعياد المهينة. تبينت الجن انه كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. وكذلك الذي حكاه الله عنهم في سورة الجن - 00:12:46ضَ

ولو انا لا ندري شر اذا ما اراد بهم ربهم رسل. وانا لا ندري ما اراد بهم ربكم رشدا. فهذا يدل على ان الجن لا يعلمه الغيب واما كون ذلك لا تعلم الغيب ما جاء في قصة قال سبحانك لا علمنا الا ما علمتنا انك انت العلم الحشيش. وآآ - 00:13:06ضَ

واما الرسل فقد قال النبي قال الله لنبيك الا اقول لكم عندي خزائن والله ولا اعلم غيري. فالغيب لا يعلمه على الاطلاق ان الله سبحانه وتعالى وهو الذي يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره. يطلع من شاء من خلقه على ما شاء من غيره. وعلم الغيب على - 00:13:26ضَ

لا يكون الا لله عز وجل قل لا يعلمون ما استوى الا الله. قل لا يعلم ما في السماوات وما في الارض غيبا الا الله. فهو الذي سبحانه وتعالى وحده علام الغيوب - 00:13:46ضَ

الاحاطة بكل شيء علما ولا تدفع عليه خافية في الارض ولا في السماء آآ انتقل ايه ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه - 00:13:56ضَ

انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسلت وهذا يدل على انهم كانوا يسترقون الشمس. يعني قبل ذلك وانهم كانت تصيبهم تصيبهم الشهوب ولكن الذي حصل هو كثرة - 00:14:17ضَ

الشهب التي منعتهم من ان يصلوا الى ما كانوا يصلون اليه. من اشتراط الشمس ثم غسلت عليه الشهب فرجعت الشياطين الى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء واثنت علينا الشهب. والحديث الذي بعد هذا جاء - 00:14:37ضَ

الى ابليس فارسل جنوده لكن قولوا حيل بيننا وبين خبث السماء. منعوا تماما ان يشيل بينهم فتصيب بالشهوب التي تمنعهم. ولهذا قال وان وان الحلل شرق وان يكون وان كنا نقول في بخاري السمع فليستمع لان - 00:14:58ضَ

في هذا الرسل وقالوا ما حال بيننا وبين خبر السماء الا امر حدث؟ فاضربوا مشارق الارض ومغاربها. انظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبدأون ما هذا الذي حال بينهم وبين قبر السماء - 00:15:21ضَ

من صرف اولئك النفر الذين توجهوا الى نحو تهامة لانهم مجموعات. ذهبوا مجموعات للارض في المشارق والمغارب. وفيهم مجموعة ذهبت الى جهة وهم الذين وقفوا على الحدث الجديد من صرف اولئك النفر الذين توجهوا الى نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا الى سوق عكاظ - 00:15:43ضَ

وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر لما سمع القرآن استمعوا له فقالوا ما فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء قال فهنالك رجعوا الى قومهم وقالوا يا قومنا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الضج فامنا به ولم نشرك بربنا احدا - 00:16:11ضَ

فانزل الله على نبيه قل اوحي الي انه استمع وانما هذا يبين وهذا يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم باستماعهم للوحي الذي انزل عليه. قل اوحي الي انه صنع نفر من الجن - 00:16:34ضَ

وانما اوحي اليه قول الجن. قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال جل الذي ذكره الله عنهم؟ يعني لو شف امنا به لو انه على جد رجل ولا ولدا الى اخره حتى جاء عند قوله وانه وانه لما قام عبد الله يعني محثه الله عنها - 00:16:48ضَ

لانهم قالوا انه لما قام عبد الله يدعوه كاذب يثنون عليه لبدا. نعم قال وبهذا الاسناد عن ابن عباس قال قول الجني لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قال لما رأوا يصلي واصحابه - 00:17:10ضَ

ويصلون بصلاته فيسجدون بسجوده قال فعجبوا من طواعية اصحابه له. قالوا لقومهم لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدأ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام عبد الله يدعوه يدعوه عز وجل ويقرأ القرآن هذه يقولون عليه ربا يا اصحابه تعليم الاحتفاء به وقربه منه - 00:17:29ضَ

طواعيتهم له. وامتثالهم لما جاء عنه. عليه الصلاة والسلام. قد يكونون عليه لبدا فقيل ان المقصود بذلك الجن وانهم فرظوا منه. ولكنه كما كما هو واضح اه انما عرف ذلك بالوحي الذي حصل - 00:17:52ضَ

آآ كما جاء في اول سورة قل اوحي الي انه سمع نفر من الجد ايه بقى قال كان الجن يصعدون الى السماء يستمعون يسمعون الوحي. يعني سبق ان مر بنا الحديث الذي بعضهم يركب فوق بعض. وانه حتى يصلوا - 00:18:12ضَ

وان كل واحد يعطي الكلمة التي يشترطها في من تحته حتى تصل الى الكاهن الكذبة كان الجن يصعدون الى السماء يسمعون الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا واما الكلمة فتكون حقرا واما ما زادوا - 00:18:34ضَ

ويكون باطلا؟ فهذا فيه ان الجن انفسهم يزيدون. لان هنا فيها مثل دين الفتنة. فنقول لذلك يعني آآ كثرة زيادة حصولها وانهم يزيدون على ما يصنعونه اشياء اخرى. فاذا هذا يدل على انهم يزيدون وان الكفار يزيدون. يعني - 00:18:58ضَ

شياطين الانس وشياطين الجن كلهم يجدون فهذا يدل على ان الجن يزيدون والحديث الذي سبق ان مر ان الكاهن يكذب معه مئة كيده اه يدل على ان شياطين الانس يجدونه - 00:19:18ضَ

فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس. ولم تكن النجوم يرمى بها قبل. قبل يعني كأن المفروض انها بكثرة التي منعتهم من ولهذا قبر في الاحسان هو ان كل نقدوا منها مقاعد وان كل نقل منها مقاعد الرسول نعم - 00:19:35ضَ

فقال له ابليس ما هذا الا من امر قد حدث في ارض فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين الجبلين وراه قال فاتوه فاخبروه فقال هذا الذي حدث في الارض - 00:20:07ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد الترمذي عن ابي الوليد هو كاره شيء الذي اوانه عند اسمه جعفر ابن اياس ابن ابي وحشي عن سعيد بن جبير قال حدثنا محمد ابن يحيى ان الدهر ثقة. البخاري واصحاب السنة. محمد ابن يوسف. ذكريها بثقة فذهبت للستر - 00:20:23ضَ

وابو اسحاق وابوه اصحاب تلبسته عمرو بن عبدالله الهمداني انا سعيد بجبير اللي هو الا يدل قول ابن عباس ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآه انه رضي الله عنه علم انه قد قيل بان النبي صلى الله عليه وسلم رآهم وقرأ فاراد ان ينكر هذا - 00:21:05ضَ

والا فما الحاجة لان يبدأ الكلام في قوله ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رآه يعني من اجل ان القرآن جاء لانه اوفي اليه وانما عرف ذلك بالوحي - 00:21:56ضَ

كان ذلك حصل بانه رآهم وقرأ عليهم محتاج الى ان يقول قل اوحي الي ان يسعى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة اخرى غير الفجر قبل ان تفرض عليه صلاة خمس - 00:22:12ضَ

آآ الله تعالى واعلم لكن قالوا ان ان الصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني يعني في وقت صلاة الفجر وفي وقته صلاة العصر لكن الامر يحتاج الى يعني ثبوت ولا نعلم شيئا يدل على هذا - 00:22:32ضَ

ما معنى قوله لبدا يبقى ده يعني يركب بعضه البعض يعني من شدة تزاحمهم يعني آآ تكون على متزاحمين عليه الجديد الثاني يصلي بين جبلين قال اراه بمكة الحديث الاول كان يصلي باصحابه عامدين الى سوق عكاظ تابع لمكة هذا تابع لمكة ليس بمكة نفسها - 00:22:52ضَ

يجمع بينهما لانه كان او ان القصة ايضا متعددة اكثر من مرتين يعني ايه ابن عباس يعني معناه انها قد تكون قد تصحيح لكن المرتبات انها قصة واحدة لانها كلها اه فيها البحث والوقوف على الحدث - 00:23:21ضَ

الذي يبدو والله اعلم ان ان ان اختلاف في التحذير وان هذا يعني تابع لمكة وفي آآ في الاراضي التي التابعة لمكة قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة المتدثر قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة - 00:23:42ضَ

عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه بينما انا امشي سمعت خوفا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي - 00:24:05ضَ

بين السماء والارض فجزست منه رعبا. فرجعت فقلت زملوني زملوني. فانزل الله عز وجل يا ايها المدثر الى قوله والردد فاهجر قبل ان تفرض الصلاة قال هذا حديث حسن صحيح - 00:24:26ضَ

ليس هذا الحديث في سورة المدثر في ما حصل بعد فترة آآ انقطاع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه اولا نزل عليه جبريل ثم ذلك فطر عنه الوحي مدة وبعد ذلك قال - 00:24:46ضَ

انا ما بينما الحين يمشي واذا الملك الذي رأيته في حراء يعني الذي نزل عليه لاول مرة في سورة اقرأ جالس على كرسي بين السماء والارض على كرسي بين السماء والارض قال فرعب فجثث منه رعبا يعني معناه انه اصابه آآ خوف ورعب شديد - 00:25:06ضَ

فجاء الى اهله وقال زملوني زمللوني دثروني دثروني والمقصود بذلك كونه يغطس الثياب ويلف بالثياب في شدة انصبه من الفزع ومن الرعب والخوف الذي قد حصل له انزل الله عز وجل عليه - 00:25:27ضَ

وبذلك ارسل عليه الصلاة والسلام لانه قبل ذلك لم يرسل وانما نزل على الوحي وما امر بالتبليغ. ما امر بالتبليغ الاول لما نزل الالف يقرأ امر بالتبليغ. ولهذا يقول الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمة الله عليه في كتابه الاصول الثلاثة نبي ابي اقرأ وارسل بالمدثر - 00:25:50ضَ

منذ ابي اقرأ يعني انه صار نبيا بنزول الوحي عليه ولم يكن رسولا لانه لم يبلغ ولما نزلت عليه المدتين صار نبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فجمع بين النبوة والرسالة عليه الصلاة والسلام. فانذروا ربك فكبر - 00:26:12ضَ

الى قوله والرجل فاهجروا الرج فيه الاصنام وهجرها تركها والابتعاد عنها ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو بعيد عنها وانما المقصود بذلك يعني بيان ان الامة التي بعث فيها عليه الصلاة والسلام آآ - 00:26:32ضَ

عليه ان تلتزم بهذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان كان لا يقع آآ شيخ من رسول الله عليه الصلاة والسلام والله تعالى عصم من ان يقع منه شرك وما دون شرك - 00:26:52ضَ

فرجعت القوس زميلوني فانزل الله يا ايها المدثر قم فانذر الى قوله ورد فاهزر قبل ان تفرغ الصلاة. يعني هذا لان الصلاة فرظت اه قبل الهجرة بثلاث سنوات حيث عرج به الى السماء عليه الصلوات الخمس. وقبل ذلك كان يتعبد كما كان يصلي حول الكعبة - 00:27:06ضَ

وان حددنا عبد بن حميد بن عبد الرزاق عبد الرزاق ثقة في الستر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما احد السبعة المبشرين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورواه يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابو سلمة اسمه عبد الله ابن كثير جملني ثقة اخذ له اصحاب - 00:27:28ضَ

وشكرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته الحقيقية في هذه المرة جالس على كرسيه بين السماء والارض آآ هو رآه مرتين. مرتين مرة في السنة ومرة في العام - 00:28:07ضَ

لكن هذه الهيئة لانها في الاول يعني يبدو هذه مثل الاولى مثل الاولى ولو كان من فعطل هذه على هيئته يعني يكون معناه رأى في الارض مرتين وقد جاء في الحديث الذي سبق انه كان في جاد رآه النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني وهو في الجهل في مكة وفي - 00:28:27ضَ

بمكة الذي يبدو ويظهر انها ليست اه هذه المرة ولا كذلك المرة الاولى هيئته التي هو عليها ست مئة جناح وقد سجلوه تراه على الكرسي بين السماء والارض ليس على هيئته - 00:28:53ضَ

اذ جاءه في غار حراء على قوة حقيقية او والله اعلم لان الحقيقية نعم ما جاء عليها لان قال انه ما رأى الا مرتين مرة في السماء ومرة في الارض ومعلوم ان مجيء في غار حراء ليس - 00:29:09ضَ

كيف على هيئته التي هو عليها؟ لانه قال انما هو رآه يعني قد سد النفق وهو كان يأتي بسورة رجل معروف وبصورة رجل مجهول فيكون في هذه الحالة جاءه بنفس السور التي جاءه في حيران - 00:29:30ضَ

انه يعني هذه المرة التي رأه عليها وعلى كرسي بين السماء والارض مثل الهيئة التي كان عليها الرسالة قال حدثنا هناك يعني في كان في الغار وقد ظمه ودخل عليه في الغار يعني لا شك انها ليست ليست تلك لان تلك يقول - 00:29:53ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا الحسن ابن موسى عن عن ابن لهيعة عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه - 00:30:25ضَ

عليه وسلم انه قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه ابدا قال هذا حديث غريب انما نعرفه مرفوعا من حديث ابن لهيعة. وقد روي شيء من هذا عن عطية عن ابي سعيد قوله موقوف - 00:30:44ضَ

ابو عيسى هذا الحديث من الاثر نعم النبي سعيد قال الصعود جبل يتصاعد فيه سبعين خريفا ثم لفوى فيه سبعين خريفا. يعني سيكون على ذلك ابدا يعني صعود ونزول. الصعود سبعين خريفا ونزول سبعين - 00:31:04ضَ

قريبا ولا يزال على ذلك ابدا. لا يزال على ذلك ابدا. والحديث هو جبل يعني مكان مرتفع وينزل ليعذب صائدا وهابطا والحديث آآ والاثر هذا هو الذي عن ابي سعيد في سنن - 00:31:24ضَ

عن ابي سعيد قال رسول الله وهذا الحديث آآ في اسناده في اسناده آآ آآ ابو لهيئة وآآ ايضا في اسناده وفي رواية عنب الهيثم وفيه بعض من جهتين من جهة رواية للذيعة هم في رواية ابن اللذيعة وقد - 00:31:44ضَ

ترى قد كتبه واستلف والذي يروي عنه هنا هو الحسن موسى ليس من العبادة الاربعة ولا قتيبة فهو آآ يعني ليس ممن يعتبر سماعه منه فهذه علة من علل الاسناد والثانية انهم رواية ابن روج عن ابي الهيثم - 00:32:04ضَ

وروايته عن ابي هيثم فيها بعض قال حدثنا عبد ابن حميد عن الحسن ابن موسى هو الاشي ابو فاسقة فاخرج له؟ عبد الله بن لهيعة وهو صديق السلطان نعم عند عن ابي الهيثم عن ابي سعيد - 00:32:24ضَ

قال وقد روي شيء من هذا عن عطية عن ابي سعيد قوله موقوف. وعطية وهذا ايضا فيه خلاف من ناحية الوقف والرفع. وايضا كثيرا خير هذا المخرج وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:32:46ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجاند عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال ناس من اليهود لاناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم؟ قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا. فجاء رجل - 00:33:08ضَ

الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا محمد غلب اصحابك اليوم. قال وبم غلبوا؟ قال سألهم يهود هل يعلم نبيكم عدد خزنة جهنم قال فما قالوا؟ قال قالوا لا ندري حتى نسأل نبينا - 00:33:34ضَ

قال ايغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون؟ فقالوا لا نعلم حتى نسأل نبينا لكنهم قد سألوا نبيهم فقالوا ارنا الله جهره علي باعداء الله. اني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك - 00:33:52ضَ

فلما جاءوا قالوا يا ابا القاسم كم عدد خذلة جهنم؟ قال هكذا وهكذا في مرة عشرة وفي مرة ست قالوا نعم. قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ما تربة الجنة؟ قال فسكتوا هنيهة ثم قالوا اخبزة يا ابا القاسم - 00:34:10ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبز من الدرمك قال هذا حديث غريب انما يعرفه من هذا الوجه من حديث مجالد. هذا الحديث الذي هو بطريق جانب وهو ليس بالقول - 00:34:29ضَ

وهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتعلق بان اليهود قالوا لبعض جماعة من اليهود قالوا لبعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل يعلم نبيكم جهنم؟ قالوا لا ندري حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء اليه او جاءوا اليه وقالوا ان ان اصحابك غلبوا - 00:34:45ضَ

وكيف غلبوا؟ قالوا انهم سئلوا فقالوا حتى نعلم حتى نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ايغلب قوم سئلوا عما لا يعلمون فقالوا لا لا ندري مثل الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ليست طلبة - 00:35:03ضَ

هذه ليست غلبة لانهم سئلوا عن ما لا يعلمون ارادوا ان يردوا ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال علي باليهود وجاءوا اليه آآ وجاؤوا اليه وبعد ذلك آآ آآ سألوه عن - 00:35:16ضَ

فاخذنا فاخبرهم بيده مرة عشر ومرة تسع يعني انه تسعة عشر وسألهم عن عن قال نعم اني سائلهم عن تربة الجنة وهي الدرمك يعني هي مثل الرجال الذي بعد هذا قيل انها - 00:35:36ضَ

قالهم النبي صلى الله عليه وسلم ما سرة الجنة؟ قال فحط فسكتوا هنيهة ثم قالوا اخرجت اخبزة يا ابا القاسم مم من جلده ومن صفته ويعني ليس معنى ذلك ان الطعام وانما هو يعني على شكل خبز. نعم - 00:36:02ضَ

فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اسامة وضعيف قال حدثنا لعمر وعدني عن سفيان وهو ليس بالقول اخرج له؟ هل الشعبي؟ عن جابر ابن عبد الله قال حدثنا الحسن بن الصباح البزاغ والبزاز - 00:36:38ضَ

قال حدثنا زيد بن حباب قال اخبرنا سهيل ابن عبد الله القطعي وهو اخو حزم ابن ابي حزم القطعي عن ثابت عن انس ابن مالك رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة قال قال الله عز وجل انا اهل - 00:37:28ضَ

يرتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل ان اغفر له. قال ابو عيسى هذا حديث غريب وسهيل ليس بالقوي في الحديث قد تفرد بهذا الحديث عن ثابت بعث عن الحديث المتعلق اخر اية في سورة - 00:37:49ضَ

وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال ان اهل الاتقاء وانا اهل ان اغفر لمن ثامنا لم يشرك فمن اتقاني فلم يجعل معي الها فانا اهل الاتقان والبدعة معي الاله فانا اهل ان اغفر له - 00:38:08ضَ

هو المستحق لان يعبد وهو الذي يتفضل بالمغفرة على من عبده ولم يشرك معه احدا والعوذ بالله الحسن بن الصفاح البزار والنسائي الله عن ثابت عن انس. ثابت للاسف انا من حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:28ضَ

معلوم هذا هو اهل التقوى وان من عبده ولم يشرك به شيئا فهو افضل لان يقدر وهو الفضل المحدود وهو الذي يغفر لمن عبده ويشرك به شيئا لكن يتنازل فيه شهيد هذا - 00:39:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة القيامة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما انه قال - 00:39:45ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انزل عليه القرآن يحرك به لسانه يريد ان يحفظه. فانزل الله لا تحرك به لتعجل به قال فكان يحرك به شفتيه - 00:40:02ضَ

وحرك سفيان شفتيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال علي قال يحيى ابن سعيد اثنى سفيان الثوري على موسى ابن ابي عائشة خيرا ليس هذا الحديث في تفسير سورة القيامة - 00:40:17ضَ

وهو في ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم حينما ينزل عليه جبريل في فانه كان عندما يلقي عليه جبريل القرآن آآ يقرأ معه النبي صلى الله عليه وسلم ويحرك لسانه وشفتيه بالقراءة - 00:40:31ضَ

يريد ان يستوعب ما يطيل عليه جبريل نهاه الله عز وجل ان يحرك لسانه به وانما عليه ان يسقي ويستمع واذا فرغ آآ للقراءة عليه فان الله تعالى يجعله حافظا له دون ان يحتاج الى تحريك اللسان - 00:40:47ضَ

دون ان نحتاج الى تحريك اللسان فكان عليه الصلاة والسلام بعد ذلك يصغي ويسمع لما يلقيه على جبريل ثم بعد نهايته يكون حافظا له كما وعده الله عز وجل بذلك - 00:41:06ضَ

اه لا لا تحرق لسانك يثنى علينا جمع هو قرآن فاذا قرأناه فاتبعوا القرآن يعني اذا قرأه جبريل يعني نقوله قرأناه يعني قرأه جبريل بامر الله عز وجل لانه انما يصنع - 00:41:19ضَ

جبريل ولم يسمع من الله عز وجل في هذا دليل على ان انه في بعض الالفاظ وبعض المواضع يأتي ذكر الضمير مضافا الى الله عز وجل والمقصود به غيره كما حصل في قول مثل ما جاء في القرآن في قوله يجادلون في قوم لوط يجادلونه فيجاد الملائكة يجادلنا يعني يجادل الملائكة قوله فنحن اقرب - 00:41:29ضَ

منكم ولكن الملائكة الذين حوله ونحن اقرب اليهم ولكن لا تبصرون المفروض بذلك حضور الملائكة الذين يقبضون الروح فانهم اه يكونون بين الناس ومع ذلك لا يرونهم فاذا الضمير قد يأتي احيانا اه نضاف الى الله عز وجل وهو بصيغة التحظيم ليس بصيغة الافراد - 00:41:55ضَ

اه فيكون المقصود به اه ان الملائكة كما في جاذبية في قوم لوط واما اه اه اه جبريل كما في هذه الاية التي بمعنى اذا قرأناه فاتح القرآن فاذا قرأناه فاتبع قرآنه وقرآنه ومعناها قراءته لان القرآن يأتي بمعنى القراءة - 00:42:25ضَ

القرآن سيأتينا مع القراءة ومنهجين القرآن باصواتكم. يعني زينوا القراءة باصواتكم ما هو بالقرآن هو نفسه هو الذي يزين بالاصوات. القرآن زين ولكن وانما المقصود بذلك الصوت. وهو الذي يتدين بدون القراءة. دين القرآن يزين القراءة. وهنا كتب قرآنه - 00:42:45ضَ

يعني قراءته قراءته وفي هذا يعني دليل على ان القراءة انما تكون لتحريك اللسان والشفتين هذه هي القراءة ما يكون الانسان يطبق شفتيه يمسك لسانه لا يحركه ثم يستعرض القرآن بقلبه هذه ليست بقراءة - 00:43:05ضَ

ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث انه في الصلاة السرية يصلون وراءه وكانوا يعرفون قراءته باضطراب لحيته قراءته باضطراب لحيته لانه يحرك شفتيه ولسانه ومن وراءه ويعرفون انه يقرأ باضطراب لحيته في الصلاة السرية عليه الصلاة والسلام - 00:43:32ضَ

وهذه هي القراءة تكون فيكون الانسان يتأمل القرآن يستعمل القرآن بقلبه هذا لا يقلح قراءة. ومن قرأ في ذلك لا تصح صلاته ومن فعل ذلك ننصح صلاته بل عليهم يحرك لسانه وشفتيه في القراءة - 00:43:51ضَ

قال حذيفة ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن موسى ابن ابي عائشة ابن عباس قال علي صالح ابن سعيد اثنى سفيان الا قال اذنس بين الثوري على موسى وابي عائشة وسفيان ابن سعيد - 00:44:17ضَ

بالاية لا تحركوا به لسانك على عدم مشروعية القراءة الجماعية ولو كانت للمراجعة وتثبيت الحفظ هذه ما هو واضح الاستدلاء بها جماعية يراجع لنفسه ويكرر لنفسه واما كونهم يقرأون بصوت واحد كل واحد لا يتقدم - 00:44:48ضَ

ويحرص على ان يكون موافقا لغيره فهذه ليست هذا العمل ليس بصحيح ما هناك شيء يدل عليه قال حدثنا عبد الحميد قال اخبرني شبابه عن ابراهيم عن سوير قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:10ضَ

ان ادنى اهل الجنة منزلة لمن ينظر الى جنانه وازواجه وقدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوة وعشية ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة - 00:45:37ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب وقد رواه غير واحد عن إسرائيل مثل هذا موضوعا وهو عبدالملك بن الابجر الصغير عن ابن عمر قوله ولم يرفعه وهو الاشجعي عن سفيان عن الزبير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفعه - 00:45:58ضَ

وما نعلم احدا ذكر فيه عن مجاهد غير الثوري حدثنا بذلك ابو كريب قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان غير يكنى ابا جهل وابو فاقدة اسمه سعيد ابن علاقة - 00:46:15ضَ

وهذا ليس هذا الحديث المتعلق برؤية الله عز وجل مم على ايش ان عدل ان ادنى اهل الجنة الذي الذي يكون في صدم ويكون له ويكون له يعني بشغف هذا هو الذي يقول للانسان في الجنة الذي - 00:46:30ضَ

لازم يكون له ملكه في الجنة ونصيبه من الجنة بهذا بهذه المسافة وبهذا الحجم مسيرة الف سنة مسيرة الف سنة اه الذي اه يختص به عن غيره اي واحد من اجل ان الجنة يكون لهذه المسافة وهذا المقدار مما يكون في الجنة - 00:47:02ضَ

قال الله من ينظر الى وجهه على الله ان ينظر اليه غدوة وعشية يعني من ينظر الى الله عز وجل في اوقات مختلفة وفي اوقات متعددة. اي ان رؤية الله عز وجل اكثر من نعيم يكون لاهل لاهل دار النعيم - 00:47:31ضَ

لكن الحديث في اسناده وهو ضعيف وغير ابن ابي حافظة وهو ضعيف او غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما رؤية الله عز وجل فقد جاءت فيها الايات الكثيرة في وجوه الوجه الناظر الى ربه الناظرة - 00:47:50ضَ

ان قوله يا ربها ناظرة عز وجل لان النظر اذا عدي بنا فهو النظر بالانصاف. فاذا عدي فيه فهو التفكر والاعتذار وآآ واذا عدي لنفسه فالمقصود به الانتظار وهنا التي تدل على النظر في الانقاص - 00:48:04ضَ

و من خلال قول الله عز وجل والاحاديث المتواترة التي يبلغ عدد صحابتها اه الثلاثين صحابيا كلهم يرونه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد اوردها ابن القيم في كتابه - 00:48:27ضَ

الصحابة ويقرأ احاديثه ومن خرجها من فهي احاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المؤمنين يرون ربهم في الجنة ورؤيته اكمل نعيم يكون لاهل دار النعيم فليس في الجنة نعيم اعظم من هذا النعيم - 00:48:46ضَ

ولهذا شاء الله عز وجل الا يرى في الدنيا لان رؤيته اكمل نعيم في الجنة تشاء الله عز وجل ان لا يأتي نعيم الا يحصل نعيم الجنة في الدنيا وانما يحصل في الاخرة - 00:49:04ضَ

حتى يتنافس المتنافسون ويتسابق المتسابقون ويتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب بحيث ان يمرضوا عيب وما داموا بالغيب اه اه رؤية الله عز وجل اكثر من حين يكون للجنة وهو متواتر ولكن حديث الذي معه هو ضعيف - 00:49:17ضَ

نرى الى الله تبارك وتعالى الفكرة من هنا جاء ينظرون اليه قبل النظر الى كما هو معلوم يعني مرة واحدة نعم القرآن هل جاء قال حدثنا عن ابن حميد عن شبابه - 00:49:37ضَ

اه الشباب اللي سواه هون عن إبراهيم عن زوير ضعيف اخرجه الترمذي عن ابن عمر عمر رضي الله عنه احد الحنابلة واحد يسأل عن صلى الله عليه وسلم قال وروى عبد الملك بن افجر - 00:50:09ضَ

هو وروى الاشجعي ابا داوود عن سفيان عن ابي هريرة عن مجاهد عن ابن عمر قلت هل يجوز ان احد يدخل الجنة ولا يرى الله عز وجل لا نعلم هذا شيء يدل على هذا - 00:50:28ضَ

الله عز وجل ما نعلم شيئا في الجنة في قول الله عز وجل ثبت في النظر الى وجه الله العزيز حديثي بان النظر يكون على مراتب اهل الجنة ومنازلهم ام انهم كلهم ينظرون اليه في وقت واحد - 00:51:01ضَ

قال كلهم يرون القمر ولا يظامون في رؤيته فكذلك يرون الله عز وجل ولا يظامون في رؤيته آآ ان كل بيت يتفاوتوني في الرؤية وان هذا يراه على وجهه او على وجه ما على شهيد - 00:51:35ضَ

ان الانسان باهل الجنة من هو في ادناها الله اعلم الله اعلم قضية اهل الجنة كلهم يرون الله عز وجل لكن هل آآ في المرات وانهم آآ في تفاوت؟ والله اعلم - 00:52:03ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذه وهذه قصده يعني الترمذي رحمه الله لقيامه الى عبس واحد مر بنا المواضع التي تجاوزها - 00:52:25ضَ

اولها جات هي ثم بعدها الصلاة ثم الملك اما سورة نوح ثم سورة هذه هي التي مرت فيها ثم بعد القيامة عبثا تجاوز اربع سور والمرسلات والعامة والنازعات جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم جزاكم الله خيرا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين - 00:52:54ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ رعاه الله هل يصح ما نقله الشارع في تفسير صورة الجن؟ عن الحافظ ابن حجر من ان البخاري رحمه الله حذف قول ابن عباس رضي الله عنه في قوله ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان البخاري حذفها عمدا - 00:53:40ضَ

قوله لان ابن مسعود اثبت ان الكلام قرأ على النية فكان ذلك مقدما مقدما على النفي ما في تاريخ من قرأ يعني في تلك مرة كتجي في وقت متأخر هذا في هنا معه اصحاب وهذا ليس معه واحد من اصحابه - 00:54:00ضَ

نقول مرور امام المصلين خاصة عند الازدراق يعني في ايام الحج ورمضان الانسان يحرص على الا يمر وينفذه اذا وجد من يصلي ان يتحول من صف الى خف الصفوف يمكنه ان - 00:54:46ضَ

الا اذا كان مضطرا بان يكون هنا يحتاج الى ان يقضي حاجته ولا عنده آآ قدرة على القبر والافرار يصبر والنبي صلى الله عليه وسلم من الخطورة المرقة لو يعلم المهر للمصلي ماذا عليه؟ لكان ان يترك اربعين يعني حرم له ان يمر - 00:55:16ضَ

لكن اربعين دقيقة يعني كان في صعوبة لفريق فرض العزة يعني فيها صعوبة. فاذا ما يحتاج الانسان دقائق دقيقتين او ثلاثة او اربعة. وعند ذلك ننتبه تنتهي الزحمة. لكن اذا كان الانسان ما اضطر - 00:55:37ضَ

الانسان الذي ما يستطيع يصبر ويعني يحتاج الى ان يذهب لقضاء حاجته من شأن هذا نقول يرتكب المحظور هذا اسهل من كونه يضر نفسه اذا ينطلق منه بول او ينطلق منه - 00:55:50ضَ

قال الثاني قل ما حكم الصلاة بين العمودين؟ خاصة في ايام الحج ورمضان اذا احتيج الى الصلاة بين الاعمدة لا بأس بذلك لكن لا يصلي الانسان وحده بين العمودين يعني اقل من يصلي اثنان حتى لا يكون منفردا خلف الصف - 00:56:19ضَ

ولكن اذا كانت الصفوف النتيجة التي هي مستقيمة ولا تتخللها الاعمدة موجود الحين يصلي فيها ولا يصلي بين الاعمدة بعض الناس تجدهم يشوفون بين الاعمدة ويدعو الذي بالصف المستقيم يعني يريد ان يتقدم حتى يكون بين الاعمدة - 00:56:39ضَ

هذا غلط بيننا لكن لا يصلي الانسان منفردا واذا وجد الانسان فصلا متقدما فيه بين وتحلله الاعمدة ووراءه صفوف منفصلة لا يدخل الاعمدة فليصف المتأخرة التي لا عليها. لان هذا فيه استقامة الصفوف وهذا فيه تقطيع الصفوف وتقطيع لا يشار اليه الا عند الحاجة - 00:57:00ضَ

نقول انا لدي مزرعة وفيها نقل وعندما لون الامر بعت الامر فقط طريقة الزكاة علما بان القيمة واحد وعشرين الف وخمس مئة ريال ان ازكي من المبلغ نفسه وكيف؟ نعم - 00:57:29ضَ

اليوم في ربع العشاء فهذا المبلغ الذي هو ويمكن انه يختار يعني مقدار هو يعرف مقداره يترك منه من صلاة على مقدار الزكاة ويخرج يخرج يا شيخ وان اخرج ربع القيمة ربع عشر القيمة التي باع بها - 00:57:49ضَ

اذا كان البيع يعني ليس فيه وفيها ففيه آآ نزول وفيه آآ يؤثر على اقدام الجفاف والثاني يقول اذا كنت مسافرا واردت ان اجمع صلاة المغرب مع العشاء. وعندما وصلت وجدت الناس في صلاة العشاء فكيف اصلي معهم؟ هل اصلي ثلاث ركعات - 00:58:12ضَ

او اجلس؟ نعم ادخل معه بنية المغرب واذا تجلس وتنتظر ثم تأتي لصلاة العشاء هي هادشي اللي ما ركعتين لذلك يقول اذا كنت مسافرا وصليت المغرب واردت ان اجمع صلاة العشاء فوجدت جماعة يصلون صلاة المغرب. فكيف اجمع الصلاة؟ هل اصلي معه او انتظرهم ينتهون من الصلاة - 00:58:37ضَ

المغرب واردت ان اجمع صلاة العشاء وجدت جماعة يصلون المغرب والانعدام لوحدك اذا كنت مسافرا فدخلت المسجد وفيه جماعة يصلون العصر وانا لم اصلي الظهر هل اتم الصلاة معهم بداية الظهر وبعدها اقيم الصلاة واصلي العصر؟ نعم اصلي معهم بنية الظهر - 00:59:03ضَ

يصلي معهم نية الظهر ثم لا يستريح قال الاخير يقول هل صلاة الظهر يوم الجمعة اذا كنت مسافرا تجمع مع صلاة العصر؟ لا تجمع لا تجمع الى الجمعة في عصر - 00:59:30ضَ

لان العصر في معاذ الظهر والجماعة ليست يعني الجمعة لا يأتي العصر بعدها لان الجمعة يعني لان الجمع ننام بين الظهر والعصر هذه ليست ظهرا هذه لانها جمعة فلا يجمع بينهما - 00:59:45ضَ

وانما يصلي الجمعة في وقتها واذا جا وقت العصر تصلي ما في وقتها يوم الجمعة لكن صلاها ما اصلي الجمعة وانما صلى ظهر يجمع بين الظهر والعصر يقول اه فائدة ابليس يستحي من الرافضة - 01:00:05ضَ

من كتاب المجالسة وجواهر العلم لابي بكر ابن محمد الزينوري القاضي المالكي ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين وجواهر العلم لابي بكر ابن محمد الدنوري القاضي المالكي ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين ان تحقيق الشيخ مشهور. هم. يقول حدثنا احمد قال حدثنا سليمان ابن حسن ابن النضر. قال حدثنا محمد ابن الحسين بن براشي عن العوانة - 01:00:32ضَ

انه قال يعرض - 01:00:59ضَ