باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن - 00:00:00ضَ

بعض قال نحن لا نبلغ ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي امية قال سمعت رجلا بدويا اعرابيا يقول يريد ابا هريرة رضي الله عنه يرويه يقول من قرأ والتين والزيتون من قرأ اليس الله ليحكم الحاكمين؟ فليقل بلى - 00:00:17ضَ

وانا على ذلك من الشاهدين. قال وجئت هذا حديث انما يروى بهذا الاسناد عن هذا الاعرابي. عن ابي هريرة ولا يسمى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:39ضَ

مثل هذا الحديث ويتعلق القول في اخرها الذي يقرأها يقول عند اخرها فلا وان على ذلك المشاهدين هيبعد عنك يا حكم الحاكمين وان على ذلك من الشاهدين وهذا الحديث جاء بهذا الاسناد عن طريق هذا الاعرابي - 00:01:02ضَ

ومبهم غير مسمى كما قال الترمذي وعلى هذا فهو غير ثابت هذا من هذا الذي جاء في هذا الحديث ليس بثابت لا يعتبر اه مما ثبت فيه السنة كانه جاء في طريق هذا الرجل المبهم - 00:01:34ضَ

فهو غير صحيح وقد جاء مثله في اخر سورة يوم القيامة عند قوله فليس ذلك بقادر الا فيه الموتى سبحانك فبلى هذا جاء في حديث ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:58ضَ

وما هذا الحديث الذي معنا؟ فانه غير ثابت كان في هذا الرجل المبهم يقول هذا الحديث ثابتا ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عياذ الثقة في الستر اسماعيل ابن امية. وهو ثقة خجلة - 00:02:21ضَ

او عن رجل بدوي اعرابي ما عن ابي هريرة يرويه. ابو هريرة رضي الله عنه زوجي من اشهر الصحابة حديثا وهل يقول ذلك في سورة القيامة وسبح سورة القيامة وقالوا فيها لانه ثبت - 00:03:01ضَ

واما سبح لا دين يعني كون الانسان يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى اللي كل انسان يقرأ ويقول هذا الكلام نعم ويقال ذلك في القبر ام في النفي يقال ذلك في القراءة - 00:03:25ضَ

يعني القرآن يقول ذلك فمن العلم يقال انه يقول ذلك بالفضل والنفع هو خارج الصلاة وخارج حسنات لكن اه التنصيص عليه بالفرظ ما اعلمه شيء الذي يدل عليه جاء فيها - 00:03:46ضَ

هذا يدل على ان الانسان يسأل الله عند ذكر الخير ويتعوذ بالله من عند ذكر العذاب قال رحمه الله تعالى بابل من سورة اقرأ باسم ربك قال حدثنا عن ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:04:12ضَ

قال قال ابو جهل لان رأيت محمدا يصلي لاطأن على عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو فعل لاخذته الملائكة عيانا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:04:41ضَ

قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خال عن داوود ابن ابيه ابن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء ابو جهل فقال الم انهك عن هذا؟ الم انهك عن هذا - 00:04:58ضَ

فانصرف النبي صلى الله عليه واله وسلم فثمرة. فقال ابو جهل انك لتعلم ما بها ناد اكثر مني انزل الله فليدعو ناديه سندعو الزبانية. فقال ابن عباس والله لو دعا ناديه لاخذته زبانية الله - 00:05:23ضَ

وقال هذا حديث حسن غريب صحيح وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم ذكرى وليس هذا الحديث عن ابن عباس من هذين الفريقين في قول الله عز وجل سندعو الثمانية ومن يفعلهما يتعلقان - 00:05:43ضَ

في ابي جهل للرسول صلى الله عليه وسلم وتهديده انظر اذا رآه يصلي عند الكعبة يضع يضع على عنقه وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لو فعل الذي اخذته الملائكة - 00:06:00ضَ

ملائكة العذاب او المقصود بالزلام ايه العزيز الاخر قال ابن عباس لو فعل ما اخذته الزبادي وبما يعكس العداة لان الجزء الاول فيه انه هدى النبي صلى الله عليه وسلم وقال رأيته يفعل كذا وكذا لا يفعلن فيه كذا وكذا واعطانا فوق رقبته - 00:06:22ضَ

والثاني انه اه قال له رآه يصلي فقال الم انهك؟ انا منهج فالنبي انصرف يعني لمن صرف من صلاته وفرغ من صلاته التفت اليه وجبره وجيره وقال انه يعني ليس هناك احدا اكثر مناديا منه - 00:06:50ضَ

الجماعة الذين يتبعونه والذين يساعدونه فيكون عونا له واهل ناديه الذين هم على منهجه وعلى طريقته والذين ينشرونه ويؤيدونه وينفذون ما يريدوا ان يعمل انه ليس هناك احد اكثر من مناديه - 00:07:10ضَ

لانهم الناس الذين ينفدون في مكان واحد ويكون اه يكون تابعين او موافقين لمن يكون منهم ينصرونه ويؤيدونه فأنزل الله عز وجل فليدعو ناديه وسندعو الزبانية انه اذا اذا اذا تعالى وترفع وتبجح بانه يدعو ناديا فهو قومه - 00:07:30ضَ

عز وجل الذي هو على كل شيء قدير الخلق خلقه الملك والملكه فيدعو الزنان الذين هم ملائكة العذاب والملائكة اذا اه امرهم الله عز وجل بشيء ينفذونهم لانهم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون - 00:08:01ضَ

فاذا شاء الله ان يعذب من يعذب فانه يرسل عليه جندا من جنوده فيرسل الملائكة وقد يكون العذاب من غير الملائكة مثل ما حصل لاصحاب الفيل. فان الله تعالى ارسل عليهم خيرا ابابيل نبيهم بحجارة من سجيل فجعلهم - 00:08:22ضَ

العصر المعدود ثم انه قد ورد في الحديث ان عقبة بن المعيق جاء والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد فوضع عليه سلا جزور ولم يحصل له ذلك الذي توعد به في هذا الحديث - 00:08:42ضَ

في الفرق بينهما ان هذا توعد وتهدد وتبجح بكثرة اتباعه وانه يدعوهم وانهم ينفذون ما يريد وهدد ايضا لقوله او عنق النبي عليه الصلاة والسلام فهذا جاء الحديث في بيان عذابه وانه لو فعل لحصل من بذلك. كما حصل له ما حصل له هذه العقوبة العاجلة. ولكن - 00:09:02ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه وعلى غيره ممن هو على طريقته وقد حقق الله عز وجل اه ما لعهده النبي صلى الله عليه وسلم بان اهلكهم يوم بدر في بدر وحصل لهم العذاب - 00:09:38ضَ

وقتلوا على ايدي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم قلة قليلة فنصرهم الله على هذه الكثرة الكافرة الذين جاؤوا متبجحين لانهم سيقضون على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:09:59ضَ

والله عز وجل اهلكهم ومن رفعته كثرتهم وقوتهم لان الله عز وجل هو الذي بيده النصر هو الذي ينصر من يشاء ويذل ويعز من يشاء ويذل من يشاء قال حدثنا عبد بن حميد عن الكويت ثقة في آآ البخاري ومسلم والترمذي - 00:10:20ضَ

من عبد الرزاق. هذا كريم الجدري اخرج اصحابه وابن عباس رضي الله عنه هو الابن عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي في اربعة واحد السبعة المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:10:59ضَ

وكثيرا من احاديثه هي من المراسيل التي اه لم يسمعها ولم يباشر سماعه يعني بعينها لانه لم يدرك يعني ذلك لانه ولد يعني بعد هذا كان في بعد ذلك ولكن هو رسول الصحابة - 00:11:30ضَ

هي محمولة على انه سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بها فيما بعد او سمعوها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا نراسلهم حجة ولهذا ابن عباس رضي الله عنه من المشتهين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:11:50ضَ

وهم من صغار الصحابة في حجة الوداع عمره ناهز الاحتلال البلوغ كما جاء في الحديث قصة الحمار قال وقلت يا رأي الاختلاف ومع ذلك هو ممن اشهر الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:08ضَ

فمنها ما سمع ومنها الذي يسمعه لم يدركه او يكون الا ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد او سمعهم بعض الصحابة قال حدثنا ابو سعيد الاشج - 00:12:27ضَ

هو عبد الله بن سعيد ووثيقة اصحاب الكتب عن ابي طالب ابو خالد الاحمر هو اصحاب الكتب. نعم. عن داوود ابن ابي هند. وهو وهو في قتل صحيح البخاري سابقا - 00:12:56ضَ

والنصيحة حديث من جبريل اتى لابي جهل في صورة وكان رأسه رأس جمل فاتح فاه فمر ابو جهل لما رأى ذلك ما ادرك صحته وهو الذي اشار اليه في مصمم - 00:13:15ضَ

عن ابي هريرة اشار اليه الشارع حديث والنسائي وفي اخره فلم يفاجئهم منه الا وهو اي ابو جهل ينكث على عقبيه ويتقي بيديه وقيل له ما لك؟ فقال ان بيني وبينه لخندقا من نار وهولا واجنحة. فقال النبي صلى الله عليه - 00:13:39ضَ

وسلم لو دنا خطفته الملائكة عضوا عضوا وانه في الحاشية يقول اخرجه احمد ومسلم في كتاب الصفات وخذه المساجد الكبرى باش نحيد هذا من حديث ابي هريرة فاخرجه احمد ومسلم - 00:14:09ضَ

جزء رابع ما من هو يعني قال رحمه الله تعالى باب من سورة القدر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا القاسم قائل يوسف بن سعد قال قام رجل الى الحسن ابن علي رضي الله عنهما بعدما بايع معاوية رضي الله عنه - 00:14:42ضَ

فقال سودت وجوه المؤمنين او يا مسود وجوه المؤمنين. فقال لا تؤنبني رحمك الله. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوري بني امية على منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك - 00:15:25ضَ

ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بنو امية يا محمد. قال القاسم اعددناها فاذا هي الف يوم لا يزيد يوم ولا ينقص قال او عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث القاسم للفضل - 00:15:50ضَ

وقد قيل عن القاسم الفضل عن يوسف ابن مازن والقاسم الفضل الحجاني هو ثقة ووفقه يحيى ابن سعيد وعبدالرحمن ابن ويوسف بن سعد رجل مجهول ولا نعرف هذا الحديث على هذا اللفظ الا من هذا الوجه - 00:16:11ضَ

هذا الحديث من سورة هو انيس رضي الله عنه قال رجلا يوم هذا عن خلاف ابن معاوية وصلح معه على من اتى نادر والصناعة الكلمة واتحدت الكلمة وصار منذ جماعة واحدة بعد ما كانوا جماعتين - 00:16:31ضَ

فقيل له سويت وجوه المؤمنين موضوع المسلمين فقال لا تعذبني لا تعلمني اي لا تعتب علي ولا تنمي بما سمعت ثم ذكر بعد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:06ضَ

بني امية على منبره فساءه ذلك وانزل الله عز وجل وانزل انا انزل ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وان بني امية انهم يملكون - 00:17:31ضَ

وان هذا ذنب لمني امية وهذا الحديث هنا فيه اضطرار وفيه ما فيه هذه الشديدة وكيف يكون المحاضرة بين ليلة القدر والف شهر هي مدة الى فتى بني امية المقارنة بين - 00:17:56ضَ

هذا وهذا مستقيم وغير واضح واما المقصود من الاية ان العمل فيها خير من عمل الف شهر سواها والف شهر يعادل ثلاثا وثمانين تعادل ثلاثا وثمانين سنة واربعة اشهر وخلافة بني امية - 00:18:26ضَ

هي ثنتان وتسعون وتسعون واذا اسقط منها المدة التي كانت لابن الزبير وفي تسع سنوات تبقى قريبة من هذا المقدار لكن الخلافة موجودة وما خرجت منه فان كان خرج بعض البلاد - 00:18:55ضَ

لكن الولاية قائمة ولا يقال انهم لا وجود لهم في الخلافة ولا وجود لهم في الولاية فالواقع الفعلي لا يتفق مع هذا الذي ذكر في هذا الحديث ثم ايضا المقارنة والموازنة - 00:19:22ضَ

بين ليلة القدر وبين يجري مدة بني امية هذا غير مستقيم امسكي ثم اي مناسبة يكون بين ذلك والقدر وبين ما هناك مناسبة فاذا المسن فيه بشارة هو الحديث فيه فيه اضطراب - 00:19:40ضَ

وقد ذكر ابن كثير رحمه الله بعض الوجوه التي توضح نكارته ومنها ان الاية نزلت في مكة ومعلوم ان اه ما صنع الا في المدينة بعد مدة فكيف كن ان هذا الشيء وان في شهر - 00:20:08ضَ

ويدخل بها سنوات ستأتي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لثلاثين سنة تبدأ في غاية النشارة وانه غير مستقيم وللحافظ ابن كثير بعد نقل كلام الترمذي هذا وقد روى هذا حديث الحاكم في مستدركه من طريق قاتل للفضل عن يوسف ابن مازن - 00:20:33ضَ

وقول الترمذي ان يوسف هذا مجهول فيه نظر فانه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحزاء ويونس بن عبيد وقال فيه بن معين هو مشهور وفي رواية عن ابن معين قال هو ثقة رواه ابن جرير عن من طريق القاسم - 00:21:19ضَ

فضل عن يوسف ابن مازن كذا قال وهذا يقتضي اضطرابا في هذا الحديث والله اعلم ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا قال شيخنا الامام الحافظ الحجة ابو الحجاج المجدي هو حديث موسى قال وقول القاسم من فضل الحداني انه حسب - 00:21:39ضَ

حسب مدة بني امية وجد لها الف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح. ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه قل بالملك حين سلم اليه الحسن بن علي الامرة سنة اربعين. واجتمعت البيعة لمعاوية. وسمي ذلك عام الجماعة - 00:21:59ضَ

انه الان الجماعة عام واحد واربعين ليس عام واربعين عن علي رضي الله عنه قتل واستشهد في رمضان ولجنة اربعين وغدا بقي ستة اشهر من عام الف واحد وربعين فهذا هو عام الجماعة ليس عام واحد واربعين - 00:22:19ضَ

في ربيع الاول قال فيه الشاعر وسلم الامر الى معاوية ولم يكن في خاطره مساوية. لكنه اثر كشف الغمة في ذلك الاقدار والله تعالى لمن اختاره ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم تخرج عنهم الا مدة دولة عبدالله بن الزبير في الحرمين والاهواز - 00:22:45ضَ

وبعض البلاد قريبا من تسع سنين لكن لم تدل يده على عن الامرة بالكلية. لكن لم تزل يده من الامرة بالكلية. بل عن بعض البلاد الى ان اجتنبهم بنو العباس خلافة في سنة اثنتين وثلاثين - 00:23:27ضَ

سيكون مجموع مدته في اثنتين وتسعين سنة. اثنتين وتسعين سنة وذلك ازيد من الف شهر. فان الالف فشهر عبارة عن ثلاث وثمانين سنة واربعة اشهر. وكأن القاسم للفضل اسقط من مدتهم في ايام ابن الزبير. وعلى هذا - 00:23:47ضَ

يقارب ما قاله الصحة في الكتاب ومما يدل على ضعف هذا الحديث انه سيق لدم دولة بني امية ولو اعيد ذلك لم يكن بهذا السياق فان تفضيل ليلة القدر فان تفضيل ليلة القدر على ايامه لا يدل على ذم ايامه. فان ليلة القدر شريفة جدا - 00:24:07ضَ

فالصورة الكريمة انما جاءت لمدح ليلة القدر. فكيف تمدح بتفضيلها على ايام بني امية؟ التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا الا كما قال القائل الم ترى ان السيف ينقص قدره؟ اذا قيل ان السيف امضى من العصا وقال اخر - 00:24:32ضَ

اذا انت فضلت امرأ اذا براعة على ناقص كان المديح من النقص ثم الذي يفهم من الاية ان الالف شهر المذكورة في الاية هي ايام بني امية وسورة مكية. فكيف يحال على الف شهر - 00:24:52ضَ

هي دولة بني امية ولا يدل عليها لفظ الاية ولا معناها. والمنبر انما صنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة. فهذا كله مما يدل على ضعف الحديث ونكارته اليوم حافظه كثير - 00:25:09ضَ

انظروا في قوله رواه ابن جرير من طريق القاسم المفضل عن يوسف ابن مازن كذا قال نضع فان ابن جرير لم يروي هكذا ورواه فمن طريق القاسم فضل عن عيسى ابن مازن كما في النسخة المصرية - 00:25:26ضَ

يصح قول الحافظ ابن كثير وهذا يحفظ اضطرابا في هذا الحديث تتفكر نعم هذا في قوله ان هذا لا يدل على جمع ايامه وجميع ايامه اللي ما عندوش الحاجة دي - 00:25:48ضَ

ولكن يعني مقارنة بين شيء آآ له آآ فضل وله الميزة هو مجلس لا نسبة الايجوري فاذا لا شك ان في غاية تارة قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود الطيارسي. عن الامام ابي داود - 00:26:15ضَ

عن القاسم من فضل الحجاج المفرد ومسلم واصحاب السنن عن يوسف بن كعب يوسف مساحة بواب قال حافظ عنه ثقة الأصل ديالهم ولكن كما هو معلوم روى عنه جماعة وقد وفق فحصل له التوفيق وخرج من كونه مجهولا - 00:27:00ضَ

وكان كثيرا هذا ولا يكون وايضا قد حصل له التوفيق اللي بيعيد معي مرة مشهور وقال مرة ثقة وتوفيقا للنعيم لا شك منهم يعني اه قوي لان كلمة لا بأس به - 00:27:28ضَ

عند ابن معين فوزير لا بأس به عند ابي علم توفير. نعم ان الحسن بن علي؟ حسن بن علي رضي الله تعالى عنهما اه شوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:04ضَ

وقد افاد حديثنا واصحابه الله يجعل ليمن واخا الله بريقا واصحاب قال حديثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبدة بن ابي لبابة وعاصم هو ابن بهذلة. انهما سمعا ذر ابن حبيش. وزر ابن حبيش يكنى ابا مريم. يقول قلت - 00:28:19ضَ

ابي بن كعب رضي الله عنه ان اخاك عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول يليق بالحول يصب ليلة القدر فقال يغفر الله لابي عبد الرحمن وقد علم انها في العشرة الاواخر من رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه اراد - 00:28:44ضَ

اراد ان لا يتكل الناس ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. قلت له باي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او من علامة ان الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها. قال بعث هذا حديث حسن صحيح - 00:29:04ضَ

الملك راه ابو عيسى هذا الحديث ليلة القدر جاءت الاحاديث لانها في العشر الاواخر من رمضان وجاء انها ارجى في اوثارها وجاء منها ارجى في سبع وعشرين كما جاء في هذا الحديث - 00:29:26ضَ

ان يغيب ابن كعب رضي الله عنه قال ان انها في سبع وعشرين واما العلامة التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم انهى يقول في صبيحته تكون الشمس من صبيحتها لا تعان لها - 00:29:44ضَ

فهذه هي العلامة التي يستدل بها على انها فيها ومن المعلوم ان ليلة القدر هي ليست مستقرة في ليلة معينة من العشر بل هي متنقلة في العشر والدليل على تنقلها انها وقعت في زمنه صلى الله عليه وسلم في ليلة احدى وعشرين. كما في حديث ابي سعيد الخدري الذي فيه انه اري - 00:29:59ضَ

انه يسري في صبيحتها امام وقيل وصلى بالناس الفجر في تلك الليلة ونزل المطر وخر المسجد حتى نزل في مكان مصلاه وانصرف من الصلاة على وجهه اثر الماء اليقين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا يدل على انها وقعت - 00:30:25ضَ

في تلك الليلة او في تلك السنة في هذه الليلة. ومع ذلك انها متنقلة ولكن الزنا في العشر والانسان اذا اجتهد في العشر كلها فانه يدرك ليلة القدر. وفي هذه العشر كلها فانه يدركها. وفي اخفائها - 00:30:46ضَ

في في عشرة ايام اه حث على العمل في هذه الليالي والاجتهاد فيه فبالعبادة ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يخصها في مزيد الاجتهاد جدة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:31:04ضَ

فعلى هذا تكون لارجى يعني من غيرها ارجى من من غيرها الى سبعة وعشرين ولكنها يقال انها منحصرة فيها وانها لا تتعداها في وجود الدليل الذي دل على انها كانت في بعض - 00:31:29ضَ

في زمنه صلى الله عليه وسلم انها في في غير الاسرة فيه وحيث وقعت في ليلة احدى وعشرين وهذا الذي جاء في الحديث هو حديث صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على ان سبعة وعشرين ارجى - 00:31:49ضَ

ارجل من غيرهم لكن لا يقال انها لا تتعداها وانها تكون فيها دائما وابدا في وجود ما يدل على خلاف ذلك وبعض الناس فيستدلون على على ان دليل السبع وعشرين في امور ليس لها وجه - 00:32:09ضَ

عدد فيقول يعني فقد حيل ان ليلة القدر لا ثلاث مرات في هذه السورة وحروفها تسعة فاذا ضرب حلافة في تسعة طلع سبعة وعشرين الف وسبعة وعشرين الامر الثاني قالوا ان اذا عدت الكلمات - 00:32:31ضَ

من اولها تكون هي سبعة وعشرين. سبعة وعشرين هذا هذا كلام لا يبنى عليه شيء ولا يعول عليه وانما الترجيح في ما جاء في حديث ابي بن كعب رضي الله عنه - 00:32:59ضَ

الذي اخرجه مسلم في صحيحه واخرجه في سنه وغيره هذا هو الذي يدل على ان هارجا من غيرها اما قضية ثلاثة في تسعة والحروف اللي ليلة القدر الساعة تسعة وعشرين او عدة كلمات جاءت عنده هي هذا ليس بشيء لا يعول عليه. نعم - 00:33:19ضَ

ثم حلف لا يستثني انها ليلة سبع وعشرين. اوت له بأي شيء تقول ذلك يا ابا المنذر؟ قال بالاية التي اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او بالعلامة ان الشمس تطلع العلامة شك ان الراوي نعم - 00:33:52ضَ

ان الشمس تطلع يومئذ لا شعاع لها قال حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن عبده ابن ابي لبابة وعاصم لبهدلة. عاصي للبهدلة هو اذى يعني النجوم. وهو صدوق له اوهام. اخرج حديثه صحابة في ستة وروايته في الصحيحين - 00:34:08ضَ

انزل من حبيش. زر بن حبيشته امري بك رضي الله عنه او صحيح ان ليلة القدر تنزل على شكل ضوء ونور عظيم باشخاص معينين قال رحمه الله تعالى باب من سورة لم يكن. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا سفيان عن - 00:34:37ضَ

الفلفل قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رجل للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يا البرية قال ذلك ابراهيم. قال ابو عيسى هذا الحديث الحسن صحيح. ذكره ابو عيسى هذا الحديث ان النبي - 00:35:10ضَ

اني رجل خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قال يا خير البرية قال عليه السلام ذاك ابراهيم يعني شرب ريح ابراهيم ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير البشر - 00:35:30ضَ

عليه الصلاة والسلام هو افضل ولد ادم وقد قال عليه الصلاة انا سيد ولد ادم ولا فخر السيد ولد ادم ولا فخر قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:42ضَ

ليبين عظيم منزلته عند الله. وليعتقد الناس هذا الفضل له عليه الصلاة والسلام لانه ليس هناك نبي بعده يبين فضائله صلى الله عليه وسلم وهو اخر الانبياء ونزول الوحي على الارض انتهى لوفاته عليه الصلاة والسلام - 00:35:57ضَ

اما الانبياء السابقون فقد بينوا فضائلهم عليه الصلاة والسلام وقد جاء بعدهم واما هو فليس بعد اثنين يبين فضائله ولهذا بين ما ينبغي ان يعتقد في حقه ولهذا قال انا سيد ولد ادم - 00:36:22ضَ

واول من شقاء في القبر واول شافع واول المشفع وهذا في صحيح مسلم عن ابي هريرة وفي حديث الشفاعة العظمى في اولها ان سيد الناس يوم القيامة ثم ذكر استشفاء - 00:36:38ضَ

اهل الموقف الى ادم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى وكل يعتذر حتى تنتهي اليه ويتقدم يشفع ويشفع الله عز وجل وقيل وقال يوم القيامة نص على يوم القيامة لان ذلك اليوم يظهر سؤدده على الجميع - 00:36:55ضَ

لان الكل يستفيدون من شفاعته حيث يشفع في فصل القضاء ويأتي الله لفصل القضاء وينتهي الناس من الموقف في شفاعته العظمى وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام - 00:37:16ضَ

وهو سيد في الدنيا والاخرة لكنه نص على يوم القيامة لان في اليوم الذي يظهر فيه سؤدد عن الخليقة كلها من لبن ادم الى الذين قاموا كلهم يستفادوا من شفاعته عليه الصلاة والسلام فهو سيدهم - 00:37:31ضَ

وعلى هذا فقوله صلى الله عليه وسلم في حق إبراهيم في هذا الحديث لما قيل قال ذاك إبراهيم اجاب عنه العنان في جوابين احدهما انه قال ذلك تواضعا قال ذلك تواضعا عليه الصلاة والسلام - 00:37:46ضَ

والثاني انه قاله قبل ان يعلم او يوحى اليه بانه افضل ابن ابراهيم ومعلوم ان ابراهيم ولد يليه في الفضل لان افضل الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم يليه ابراهيم - 00:38:04ضَ

موسى فاذا ابراهيم هو الذي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو الذي بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو الذي يليه بالفضل فاذا نحن القول هنا ابراهيم على انه قال ذلك تواضعا او انه قال ذلك قبل ان يعلم - 00:38:20ضَ

في تفسيره على غيره وبعد ما علم بين ذلك فقال ان سيد الناس يوم القيامة. وانا سيد ولد ادم ولا فخر. نعم قال سيدنا محمد ابن بشار هو عن عبدالرحمن بن مجدي - 00:38:44ضَ

عن سفيان سفيان الثوري ان يختار بالفلفل هو قل له اوهام رواه مسلم وابو داود عن ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد قال رحمه الله تعالى باب ومن صورته الى زلزلة الارض وحدها سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك - 00:39:06ضَ

وقال اخواننا سعيد بن ابي ايوب عنيف ابن ابي سليمان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال فرأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية يومئذ تحدث اخبارها قال اتدرون ما اخبارها؟ قال الله - 00:39:42ضَ

وهو رسوله اعلم قال فان اخبارها ان تشهد على كل عبد او امة بما عمل على ظهرها. يقول عمل يوم كذا كذا فعمل يوم كذا وكذا كذا عمل يوم كذا وكذا كذا فهذه احضارها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:40:02ضَ

ومن يضعش هذا الحديث في سورة السلسلة وهو النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية كما تحب اخبارها فقال ادرون ما اخبارها؟ قالوا ما هو رسول اعلم؟ قال اخبارها انها تقول - 00:40:25ضَ

فعل فلان علي في يوم كذا وكذا كذا وكذا. يعني انها تشهد على من عمل عليها خيرا من الخير تشهد على من عمل عليها شرا بالشر اه قال هذه اخبارها - 00:40:40ضَ

والحديث في اسناده يحيى اذا عن ابي سليمان غني للحديث يعني فهو غير صحيح لكن قال الارض تشهد قال بعض اهل العلم في تفسير او بيان او وجه او حكمة - 00:40:59ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غدا من طريق يوم العيد جاء من طريق اخر وكان يخالف الطريق فاحسن ما قيل فيه انه ليشهد له طريقان ليشهد له اطرقة يعني الطريق الذي مر به ذاهبا والطريق الذي مر به ايبا. وهذا غير منصوص ولكن هذه - 00:41:22ضَ

في اقرب اقرب يعني شيء ذكر في اه في مثل او في تحليله يحاول الحجر لما ذكر هذه في الوجوه ذكر الوجوه في آآ في المراد قدم هذا الوجه الذي هو كون آآ - 00:41:42ضَ

تشهد من مر بها ومن المعلوم ان الجلود والايدي والارجل يرزقها الله عز وجل ينفقها الله سبحانه وتعالى يوم القيامة في عملت وانها تشهد وهذا جاء في القرآن. جاء في الكتاب العزيز ان الايدي والجلود والارجل تشهد يوم القيامة - 00:41:59ضَ

كان في من حصل منها من الافعال التي هي منكرة والافعال التي اه يحجب الانسان ويقول ما حصل منه آآ على الابواب وتنطق الايدي والجنود الا رجل فيما كان يعمل الانسان - 00:42:22ضَ

وان حملتنا سويد بن النصر. هو اصحاب الكتب والنسائي عن سعيد لابي هريرة. نعم وفي هذا الحديث دليل على من يستحب دليل لمن يقول باستحباب ان تكون صلاة النافلة في غير المكان الذي صليت به الفريضة - 00:42:40ضَ

هذا غير ثابت لكن الجمعة اذا تاب الانسان الى المعصية هل تشهد عليه الامر بفعله؟ لا لم تشهد اذا تاب الانسان واننا نشهد بالشيء الذي ما حصل للثورة. اما هذا ذهب انتهى - 00:43:16ضَ

ليس له ليس له اثر وليس له وجود نص يصلي في المكان الذي كان وهذا حتى ان تشهد له الارض بالصلاة ولا تشهد له بالمعصية فهل عمله هذا جائز والله يعني - 00:43:52ضَ

قضية ان يكون يفعل ذلك تسلنا يعني مال علينا لشيء يعني يدل عليه ولكن الإنسان ليس سبيل الخلاص انه يروح في مكان معصية ويصلي فيه وانما يقبل على الله عز وجل ويصدق في توبته ويعبد الله في كل مكان - 00:44:15ضَ

يعني ما اعرف يعني شيء يدل على هذا رحمه الله تعالى من سورة قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا وابن الجريح قال حدثنا ابن شعبة عن وثالث عن مقابل ابن عبد الله ابن عن ابيه رضي الله عنه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ - 00:44:37ضَ

التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت او لبست فابليت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الاحاديث المتعلقة بسورة التكاثر - 00:45:03ضَ

قولوا هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم اية يقول ابن ادم لماذا يعني هو مشغول بماله الحرص على المال وعلى جمع المال. كما امر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:23ضَ

يعني قال يعني وهل لك من ذلك اذا صدقت هذا الذي صدقت به هو الذي هو مالك الحقيقي. لانك تجده امامك وما وما او لبست فابليت يعني لنفعت به في دنياك - 00:45:40ضَ

واستعملته بذرية من الاكل واللبس طالب ومالك الذي تكتسي به وتأكل منه وتتصدق وتجده امامك ويجده امامك وهذا هو المال الحقيقي هذا هو المال الحقيقي وهو الذي يقدمه الانسان لان هذا هو الذي ينفع اذا انتقل من دار الامن الى دار الجسد - 00:46:09ضَ

واما ما يستعمله الانسان في حياته فاذا استعمله شكرا لله عز وجل وآآ آآ قويا على العبادة واستعمل يعني ما ابيح له في استعماله من اجل القيام بما طلب منه من العبادة - 00:46:33ضَ

مأجور على ذلك والا اذا لم يحسن البنية فيما يفعل تنه يكون لا فرق بين هدل وبهائم التي تأكل وتشرب وليس لها ثواب ولا ثواب في سبيل ذلك فان الانسان الذي يفعل او يستعمل او يفعل امور التي هي ملازمة الله وواجبة عليه - 00:47:01ضَ

فاذا استشعر اه انه يفعلها من اجل اه التقرب الى الله عز وجل من اجل التقوي على العبادة فانه يكون مأجور على ذلك بالنية. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال - 00:47:27ضَ

في بضع احدكم صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر؟ قال ارأيتم لو وضعها في حرام كان اي وزر؟ فكذلك اذا وضعها في حلال كان له اجر. هذا اذا استشعر - 00:47:42ضَ

يعني لعبانك واستشعر هذا المعنى يستشعر انه ينفق على اهله واذا بينوي لو حصل الاجر واذا نوى فانه يفعل الواجب ويؤجر على فعل الواجب عندو يجر على فعل الواجب لأنه اسقط الواجب لا يؤاخذ على على ما هو واجب عليه اذا قام به لكن كونه يحصل اجر - 00:47:56ضَ

هذا لا يحصل الا بنية ولهذا الفرق بين ان يؤمن ينفق على اهله وعلى اولاده اه باختياره وبانه لا ينفق الا عن طريق القاضي الا اذا حكم عليه القاضي فهذا يسقط عنه الواجب اذا - 00:48:21ضَ

ايه ده بقى لكن مجلس الاجل الا بنية يقول ابن ادم مالي مالي وهل لحية من مالك الا ما تصدقت فامضيت او اكلت فافنيت او لبست فابليت. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان - 00:48:40ضَ

عن وهر بن جرير او كتب ان تعبد عن قتادة من ابيه صحابي اخرج له ايهما اعظم فتنة؟ المال ام النساء ومن كل من الذي عنده والذي ما عنده زوج - 00:49:05ضَ

الذي عنده اهله والذي من عنده اهل او حلول كل منهما الى ما كتب الله ربه آآ يؤدي الى المهالك اه يفتتن بالحرام من العشاء بشهوات وكذلك ايضا اذا فتنا بالنساء - 00:49:41ضَ

استجاب لهن في امور لا تجوز وفي امور محرمة. فان هذا من فتنة النساء ستكون في الاهل وفي خالد يدفعونه الى ان يقوم بانه لا تجوز وكذلك ايضا في كونه ثلاث بان ينظر الى محرمات او يعني يبحث عن الوقوع في المحرمات فان كل هذا فتنة - 00:50:06ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما تركت هذه فتنة ظرع الرجال من النساء وقال يقال وجاء في الحديث كذلك ان ما يجعل من الفتن وفيه خضراء فقال فاتقوا الله فاتقوا - 00:50:33ضَ

الجميع التي هي الالتفات بها والانشغال بالاموال فانها تصد عن ذكر الله اذا من اموالكم واولادكم قال حدثنا ابو خريف قال حدثنا حجاب وسلم عن عمرو بن ابي قيس عن الحجاج عن المنهاري بن عمرو عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:50:54ضَ

ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزلت الهاك وتكاثر. قال ابو كريبن مرة عن عذر ابن ابي قيس هو رازي. هو عمرو ابن قيس من مناديك وفي عن ابن ابي ليلى عن المنهار ابن عمرو قال وانك هذا حديث غريب - 00:51:28ضَ

عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما زلنا نشك في القدر في عذاب القبر في عذاب القبر ما زلنا نشك في عذاب القبر حتى نزل الهاكم اتخاذه - 00:51:47ضَ

معاكم الدكاترة لا زلنا والمقصود بدايته حتى جزء من بالانتقال الى الامر يعني احنا هنا كم تجدونا الثواب والعقاب يعني عندما تصل الى القبور من كان محسنا في ماله وفيما يحصله المال - 00:52:07ضَ

فانه يجد ذلك امامه في القبر اول ما نزل الاخرة وان عمل بخلاف ما ينبغي بان اخذ بماله من غير حلة وصرفه بغير حلة فانه يجد العذاب على ذلك في القبر - 00:52:56ضَ

الذي هو اول منازل الاخرة الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة للموت وكل ما مات قامت قيامته وثقل من دار العمل الى دار الجزاء ولسان ينعم في قبره ويعذب في قبره - 00:53:12ضَ

وقد جاء في القرآن مما يدل على اثبات عذاب القبر كما قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو وعشية ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:53:26ضَ

هذا يدل على اثبات عذاب القبر في القرآن وذلك انه قال ويوم تقوم الساعة يعني يوم يحصل ذلك ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب الشتاء ما وقد جاء في الحديث حديث اذا كان من اجل السعادة فتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها وان كان بخلاف ذلك فتح له باب من ابواب - 00:53:39ضَ

كل ذلك جاء اه في الكتاب والسنة وفي السنة الاحاديث متواترة كثيرة قد جاء في السؤال في اخر الصلاة جهنم ومن عذاب القبر ولسعادة جاءت في احاديث فعد ابو قبر حق وجزاء والنعيم فيه حق - 00:54:02ضَ

دلت على ذلك نحيد الجزيرة والاعداد جاء القرآن في النار ويعرضون عليها وهذا الحديث يدل على ذلك لكن فيه ضعف صدوق كثير كثير الكثير والخطأ نعم يعني كونهم يعني كانوا ما بلغهم. يعني الشيء الذي ثبت فيه. وانه اه اه - 00:54:26ضَ

اه نزل يعني عرفوا عذاب القبر ومعلوم ان ان اداب القبر ما يعرفونه الا عن طريق الثبوت واذا ثبت هو عرفوا دليل على ذلك انهم لا يشكون ولو كان هناك شك فانه قبل ان يثبت عندهم الدليل ولكن الحديث الذي معنا اذا فيه ذكر الشك - 00:55:13ضَ

وهو اه قال حدثنا ابو بكريب محمد بن علي بن قريع عن عمر ابن ابي قيس هو يغلق اوهام تعليقا واصحاب السنن. نعم. عن الحجاج قال المفرد البخاري واصحاب السنن - 00:55:35ضَ

رضي الله عنه قال ابو كريب مرة عن عمرو ابن ابي قيس البرازي وعمرو بن قيس الملاذي كوفي عن عمرو بن ابي قيس. مم وابو كريم مرة. يا شيخ واحد يا شيخ. واحد. نعم. طيب - 00:56:18ضَ

قال ابو كريب مرة عن عمرو بن ابي قيس بوراثي وعمرو ابن قيس الملائي كوفي الاول عن عمرو بن ابي قيس ما هو اه فهذه اضافة عن ابن ابي ليلى عن المنهار ابن عمرو - 00:56:58ضَ

واحدثنا ابن ابي عمر واحدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمرو ابن عصامة عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عبد الله ابن الزبير ابن العوام عن ابيه - 00:57:35ضَ

رضي الله عنه قال لما نزلت اما تسألن يومئذ عن النعيم. قال الزبير رضي الله عنه يا رسول الله. فاي النعيم نسأل عنه؟ وانما هو مسودان التمر والماء. قال اما انه سيكون. قال هذا حديث حسن - 00:58:02ضَ

قال ايوة يعني نعيمه مطعمه وكفر الماء فقال عيسى انه سيكون يعني انه سيكون السؤال عن التمر والماء او انه سيكون ان تحصل لكم نعيم وتسألون عنه بعد ذلك وتسألون عنه - 00:58:23ضَ

ولا شك ان الانسان اه عن سواء كانت قليلة او كثيرة في ان يشكر الله عز وجل عليها وان يستعملها فيما احل الله والا يستعملها في محل الله وهذا من شكر الله عز وجل على هذه النعم التي يسلم من السؤال عنها في الدار الاخرة - 00:58:46ضَ

حدثنا ابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عمر ابن علامة محمد ابن عمرو ابن عقبة رضي الله عنه عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب وهو؟ عن عبد الله ابن الزبير ابن الزبير رضي الله عنه - 00:59:16ضَ

وابوه قال حدثنا العبد بن حميد قال حدثنا احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:59:35ضَ

لما نزلت هذه الاية ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. قال الناس يا رسول الله عن اي نعيم نسأل؟ فانما هما الاسودان والعدو حاضر وسيوفنا على عواتقنا. قال ان ذلك سيكون. قال ابو عيسى وحديث ابن وحديث ابن عيينة عن - 00:59:50ضَ

محمد بن عمرو عندي اصح من هذا. سفيان ابن عيينة احفظ واصح حديثا من ابي بكر ابن عياش وهاديك راه حديث اخرى وفيها يعني الذي قبلها وفيه ايضا فيديو سيوفنا على - 01:00:10ضَ

يعني يجاهدون البلد ويحسن لهم التعب قال حدثنا عن ابن حميد عن احمد ابن يونس. احمد بن يونس احمد بن عبد الله بن يوسف سابقة فهو الذي قال عنه البخاري ومسلم - 01:00:28ضَ

قال حدثنا قال حدثنا شبابا عن عبد الله ابن العلاء عن الضحاك ابن عبد الرحمن ابن عرزم الاشعري. قال سمعت ابا هريرة رضي الله الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم - 01:00:55ضَ

ان اول ما يسأل عنه يوم القيامة يعني العبد من النعيم ان يقال له الم نصحي لك جسمك ونرويك من الم نصح لك جسمك ونرويك من الماء البارد؟ قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 01:01:11ضَ

ضحاك هو ابن عبد الرحمن ابن عرز ويقال ابن عرزم وابن عرزم اصح. الحديث ان هؤلاء اعلامنا اه انا اولها يسأل عنه يوم القيامة يعني العبد من النعيم؟ اول ما يسأل ابن نعيم - 01:01:31ضَ

الم يثبت الصحة والعافية الذي اه تستطيع ان تفعل فيها اه وانا سبب الحياة وهذا لا يسأل عنها يوم القيامة يسأل عن صحته وعن عافيتك وعن النعم التي اعطاها الله عز وجل اياه. ولهذا جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال نعمتان ما ظلم فيهما كثير من - 01:01:53ضَ

نعمتان مغموم فيه من كثير الناس. يعني مع ان الناس تعمل صحتهم فيما يعود عليهم بالخير نستعملها فيما عادان الظهر فغبروا فقد ربح وسلم من الغبن لان هذه الصحة التي اعطاها الله الانسان يعطي اياها ليشرح ويمرح ويأكل كما تأكل الجزء وانما ليمتحن وليبتلى - 01:02:28ضَ

ولاجليز من يستعمل هذه هذه الصحة والعافية فينا على اهل الخير هو ان يستعملها فيما يعود عليه بالشر ابن حميد عن شبابه اصحاب الكتب عن عبد الله ابن علاء - 01:02:54ضَ