باحث

عيسى بن إبراهيم قال وكرهته من ابي الوليد خيالتي. انظر انظر يعني اشد قوله عن عبد القادر ابن سريع قال عن ابي عن جده الحديثين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في البناء قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه وخيره. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع الله منكم - 00:01:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ عندنا عادة حينما تأتي العروس تنحني وتقبل ايدي النساء احتراما لهن فما الحكم الانحناء سواء كان للرجال او النساء لا يجوز تجينا مطالبة هكذا كنا جالسين هذا واقفات - 00:01:13ضَ

هذا هو اما اذا كانت ولابد نقول ما حكم ان يقول لرجل يسيء؟ افديك في ان يقول بالروح والدم افديك يا فلان ومن مثل هذا الكلام لا يستقيم وقد يكون من جنسه - 00:01:55ضَ

وقد يكون الفادي من جنس المسجد هل يجوز قول زارتنا البركة اذا قدم عليك الضيف لا بأس بذلك يعني دعا بان تزورنا البركة في مناسبة ليس اخبارا وانما هو دعاء وهي الجذور في بركة - 00:02:18ضَ

يقول هل مثل انعم الله بك عينا الالفاظ الجارية المنتشرة؟ صباح الخير صباح النور مساء الخير مساء النور اه ليس مثل هذا صبحك الله بالخير دعاء يقول وهل يلحق بانعم الله بك صباحا؟ انعم الله بك عين ما يذكر في بلادنا اذا رآه في ظل - 00:02:43ضَ

عاش من شافك ادعو لنفسك هذا يدعو الى الشهادة على ما الفرق بين حفظك الله ورعاك الله يقول يقول اشكل علينا انكم قلتم التبدية بالاب والام لا تليق الا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقلتم ان قول الرجل جعلني الله فداءك لمن له مقام رفيع يجوز - 00:03:13ضَ

ونعلم ان الفدا بالانفس اعظم من الفداء بالاب والام. من كون الانسان خامسا يعني يفدي بنفسه يعني معناه نفسه يعني شيء يعني ابوه وامه لا يرخصهما لا يرخصهما وامه نفسه يعني كونه يعني يهون من شأن نفسه غير كونه يهون - 00:04:03ضَ

ابويك كونه يعوض من شأن نفسه اهون من تهويله بشأن ابويك يقول في بلادنا اذا انشد نشيد الوطن فواجب على كل من سمعه ان يقوم هل في هذا محظور؟ في محظور - 00:04:23ضَ

كاينين فديور وهو محظور اذا قام الرجل ليعطيه مكانه فهل هذا يجوز جاءها يقول جاء في الحديث يعني تفتحوا وكان ابن عمر رضي الله عنه قال مر بنا انه اذا قام احد لا يجلس في مكانه ما قام احد له لا يجلس في مكانه ولكن كونه يعني - 00:04:49ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحصل المقصود آآ بدون مخالفة ماذا كان رجل يعني كبير والذي جاء صغير وكونه يحتاج الى انه يظهر برا هناك غير كافية لا شك ان فقير كبير يكون يجلس غير ان يكون يعني قد يحتاج الى ان لا يجوز - 00:05:13ضَ

مثلا يجلس يصغر اهون من الكبير يعني في مثل ذلك هذا لكن لا يمكن التفسر قد تكون الحراسي الكراسي كما هو علوم ما تأخذ مثل ما تأخذ الناس التي تغسل فيها المكان - 00:05:43ضَ

بالنسبة للتسبية يقول ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص ارم فداك ابي وامي اذا مع اسف عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخ اعلامي ابوه وامه ليس مسلمين - 00:06:03ضَ

وهذه من الامور التي كانوا يعني اعتادوها والفوها لكن الانسان لا يفصل صبويه لا يغتصب ابويه عند الناس او اذا على قوله يعني غرفة ابويه آآ ابواه اولى. ابواه اولى من هذا الشك المثني - 00:06:37ضَ

لهم عليه فضل الولادة والاحسان وتربية وتنشنة ولا يحيطهما لاحد من الناس انا ما اعلم يعني ما ادري هل جاء احد من السلف انهم كانوا يقولون ان بعضهم لبعضهم مثل هذا الكلام ما ما اعلم جميل. ما اعلم بشيء من هذا - 00:07:04ضَ

يقول في بلادنا عادة وهي اذا قيل ان فلان يسلم عليك يرد المسلم عليه بقوله الله يسلمك ويسلمه هذا ليس هذا ليس مطابق اهل السنة. وانما يقول عليك وعليه السلام - 00:07:27ضَ

كيف كان الله يسلمك ويسلمك يعني يقول الكلام ولكن عليك وعليه السلام هي السنة الانسان يعني بدلا من قوله يأتي بالفاظ يأتي بالوارد قل ما حكم التوكل على العصا؟ هل هو سنة؟ اذا كان في حاجة يتوكل عليها واما اذا كان بغير حاجة آآ فلا حاجة الى ذلك - 00:07:43ضَ

يقول بالنسبة لحديث عائشة رضي الله عنها انها لما ردت السلام على جبريل قالت وعليه السلام ولم تقل وعليك يقول اليس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا فلذلك لم تحتاج الى ان تقول وعليك. بخلاف الذي جاء يبلغ السلام فانه كلام غائب عن المسلم عليه - 00:08:11ضَ

فقالت قد يكون الانسان جالس مع انسان ثم يقول له يتذكر ويقول فلان يترك السنة يبلغ الكلام سواء كان او انه جالسة من قبل نقول هل يجوز القيام للسلام على ذمي - 00:08:29ضَ

ما يستحق الاحترام والتوقيع. ولا ولا يبدأ بالسلامة ولكنه اذا مد يده يمكن ان تمد يدك. واما كنت تمد تقوم من اجل ان تسلم عليه لا تسلمه الف ولا تخاطبه ولا تبدأه بالسلف ولكن اذا سلم عليه فرد عليه وان مد يده مد يده - 00:09:01ضَ

يقول سمعنا انه اذا دخل رجل ويريد المصافحة ان ان يبقى جالس على مكانه ويصافح وهو في مكانه من غير قيام. وان هذا افضل من قيام له من قيام الليل لا بأس به وان يقوم اليه ليصافحه او يعانقه يعني يكون يعانقه وهو قائم احسن يكون يعانقه وهو جالس جدي يكون يعني يساوي له - 00:09:21ضَ

يكون مساويا له ها؟ القيام له هو الذي لا يجوز واما القيام اليه ليصافحهما في ذلك ما حكم تقبيل يد العجائز من كبار السن من غير ذوات المحارم؟ ليس الانسان يقبل ذوات غير ذوات المحرم - 00:09:43ضَ

جائز ولا غير اعدل يقول عندنا في بلدنا المرأة ولا يصافح. لا مصافحة ولا دقيقة للاجنبيات يقول عندنا ان المرأة اذا جاءت بتقديم الماء للروث للرجل تنحني او تهوي بركبتيها احتراما له - 00:10:10ضَ

فهل ذلك جائز؟ لا ما يجوز. يعني فعل شيء. غير الامر الذي يقتضيه. آآ الالسنة في الطبيعة. شريعة الانسان عندما يكون يتناول من شأن ثالثا لا يجوز شيء زائد عن الحاجة من اجل الكرام هذا هو الجواب - 00:10:56ضَ

انت داخل في الامتنان واما الانحناء الذي يكون للصغير وضع الانسان القائم مع الجالس هذا هذا شيء طبيعي يجري يقول هل تسن زيارة احد كل خميس والبقيع يوم الجمعة ما في شي يدل على تفكير ايام معلومة زيارة للقبور لا خميس ولا جمعة ولا اي يوم اخر - 00:11:18ضَ

تسأل عن احاديث قال صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يكثر القراء ويقل الفقهاء. صحيح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله. صحيح اي اللفظين صحيح؟ الدعاء مخفي العبادة او الدعاء هو العبادة؟ الدعاء هو العبادة وما الدعاء نقص العبادة ضعيف - 00:11:53ضَ

من ترك عصاه فليس منا هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من امه امنة خارا على الارض ساجدا ثم رفع رأسه واصبعه نحو السماء وجعلت النجوم تدنو - 00:12:14ضَ

حتى ظننا انها ستقع علينا. يذكر في السير والتواريخ لا يعرف شيئا هذه دعاء بصيغة ستر الله من امثالك طيبين هذا شيء طيب يقول هل يجوز ان يقول الرجل للرجل هذا من بركاتك - 00:12:37ضَ

لولا ان لا يقال ذلك اذا صرح النبي صلى الله عليه وسلم بتفضيل احد الصحابة في علم ما فهل هذا دليل على اعتبار قوله اذا خولف في مسألة من هذا العلم لقوله صلى الله - 00:13:08ضَ

الله عليه وسلم افرضكم زيد هل يعتبر قوله في مسائل الفرائض التي قول فيها هو القول الراجح؟ آآ اعرف يعني ثبوته من حديث هذا هذا العلم المشهور ثابت لا ادري لكن لا يعني ذلك ان يكون الخوف معهم في كل شيء - 00:13:25ضَ

قد يكون الانسان يعني اعلم او متمكن ابني كثيرا لكن لا يعني ذلك ان يكون الصواب معه بكل شيء يقول يسأل يقول ام زوجة ابي هل هي محرم لي؟ ام زوجة ابي؟ في جهة - 00:13:45ضَ

زوجة ام زوجة ابيك محرمة حول ابيك مات اجنبي عنه اجنبي عنها وللانسان ان يتزوج ام زوجة ابيه كبيرة فهو بوحدها صغير اه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خطب وقال ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر وقال فديناك بابائنا - 00:14:05ضَ

وامهاتنا يقول وهذا كان بعد اسلام ابي صحابة فانه خطأ بهذه الخطوة قبيل وفاته صلى الله عليه وسلم بقليل. بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. ما فيه شيء كما قلنا هو يفدى بالاباء والامهات - 00:14:42ضَ

الاباء والامهات بان النعمة التي ساقها الله على يديه اعظم من نعمة التي شيقت على ايدي الاباء والامهات. ولهذا كانت محبته يجب ان تكون فوق محبة الاب والام لا يهم احدكم حتى اكون احب اليه من والده ولده الناس اجمعين. القضية قضية المعنى اذا كانوا كافرين. يعني - 00:14:58ضَ

الاباء والامهات مطلقا الله غافل على مجلس فهم الجالسون بالخيام هل الاولى له ان يقول يعني امكثوا مكانكم لا تقومون استريحوا يعني فائدتان الفائدة الاولى يقول بعض الناس اليوم يقول للمسافر سلم على اللي تشوفه. فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول هذا قد يوقع الرجل في الحرج - 00:15:18ضَ

فينبغي ان يقول له سلم على من يسأل عنا حتى لا يوقع اخاه في الحرج يقول فلان يسلم عليك كل من سلم عليه يقول فلان يسلم عليه كل ما لقيت انسان لا شك ان هذا في حرام - 00:15:52ضَ

ولكن ولكن من يسأل اذا الثانية يقول قبل ايام سئلتم فضيلة سئلتم بارك الله فيكم عن السلام قبل الكلام. قال وهو حديث رواه الترمذي برقم الفين ومئة وسبعين عن رضي الله عنه مرفوعا وحسنه الالباني في صحيح سنن ابي داود وفي الصحيحة - 00:16:12ضَ

هكذا كتب وين؟ سيأتي ولا ما راح الله لان اول شيء احال الى الترمذي بعدين اذا صحيح سن ابي داوود. وفي الصحيحة برقم ثمان مئة وستة عشر ثلاث مئة كم؟ ثمان مئة وستة عشر - 00:16:38ضَ

باش كان سلام سلام هذا يقول حفظك الله نرجو ان تعيدوا لنا الحالات القيام الثلاثة. نعم الحالات الثلاث هي قيام للرجل. معذب الله وقيام اليه معد في اذا وقيام عليه معدا بعلى. فالقيام له هو الذي جاء في حديث معاوية الذي مر من احب ان يتمثل له - 00:17:02ضَ

قياما فليتبوأ مقعده من النار قيام وجلوس فقط. واما القيام اليه لما جاء في حديثكم والى سيدكم قيام الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة وقيام فاطمة اليه وكذلك القيام عليه قيام المضرة من شعبة. على رأسه وهو جالس عند مجال الكفار الصلح - 00:17:51ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم عن الحديبية هذه ثلاث حالات صيام له وهو غير وقيام اليه وهذا سائب وقيام عليه يسوء في بعض الاحيان ولا يسره في بعض الاحيان يسوق في الحالة التي آآ جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صحيح الحديدة ولا يتوب في غير ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:15ضَ

تفعلوا فعل ذلك الروم يقومون على رأس ملوك المهجرين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد - 00:18:35ضَ

قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى بعض ما جاء في البناء. قال حدثنا مسدد بن مفرهد قال حدثنا حفص عن الامج عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال مر بي مر بي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا اخين حائطا لي انا وامي - 00:18:55ضَ

فقال ما هذا يا عبد الله؟ فقلت يا رسول الله شيء اصلحه. فقال الامر اسرع من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:19:17ضَ

ويقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب في البناء والمقصود بذلك البنيان من البيوت وغيرها وبهذا يعني من ذكر هذه ترجمة ذكر ما هو فيها من الاحاديث المتعلقة بالبناء - 00:19:35ضَ

ولا شك ان البنيان من الحاجة اليه هذا امر معلوم. اه ناس لابد له من البنيان واتخاذ الاماكن والسكن الذي آآ سكنا وانما الذي يكون فيه اخره فيه آآ تكبر او ما الى ذلك هذا هو الذي فيه محظور - 00:20:02ضَ

وقد ورد ابو داوود اه عدة احاديث اولها حديث عبدالله بن عمرو بن عمرو نعم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يقيد حائطا - 00:20:28ضَ

له وامه يعني يدري شيئا بالطيب. قال هذا قال شيئا يصلحه وكان في خلل فيصلحون قال الامر اسرع من ذلك. نعم. الامر اسرع من ذلك. يعني ان الموت قريب. وهذا لا يدل على المنع - 00:20:38ضَ

ذلك بل يعني ذهاب الدنيا وفناء الدنيا وان الانسان لابد ان يغادر هذه الحياة الدنيا وانه عليه ان يعتني بعمارة في اخرته وعمارة آآ الدار الاخرة واذا آآ فعل ما يحتاج اليه من البنيان في هذه - 00:20:58ضَ

الحياة الدنيا لا بأس بذلك ولهذا كان بعض بعض العلماء الذي وعظ بعظ العلماء وعظ آآ زعيما كبيرا ونصحوا بنصيحة قيمة ومعبد وكان مما قاله له فيها فاعمر قبرك كما امرت قصرك - 00:21:18ضَ

كان القبر كما امرت قصرك يعني اشارة الى الاستعداد للدار الاخرة وان الانسان يعمل للاعمال الصالحة التي يجد فيها السلامة والنجاة في القبر وما بعد القبر وهو قد حصلت العناية في امور الدنيا فاراد ان تكون العناية التي هي اهم واعظم - 00:21:41ضَ

انما هي في امور الاخرة والرسول صلى الله عليه وسلم اول ما قدم المدينة نزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه وكان بيته مكونا من دورين ان كان نزل الرسول صلى الله عليه وسلم في دور الاثل وهو كان في الدور الاعلى فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يتحول من الاسفل الى الاعلى وقال - 00:22:01ضَ

ما احب ان اكون فوقك يا رسول الله؟ فانتقل عليه الصلاة والسلام الى الى الدور الاعلى. البنيان والحاجة الى ذلك لا بأس به وهذا امر لا بد منه امر لا بد منه وهذا من الامور الظرورية للنهج ولكن الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ليس هذا منعا او - 00:22:26ضَ

ما هو تنبيه الى ما هو الاهم والى ما هو الاعظم وان الانسان يستعد للموت واستعداده للحياة لا يحتاج الى ان يوفى الانسان فيها وهو مستعد بدون بدون ان يوفى ولكن الاستعداد للاخرة هو الذي يحتاج الى تنبيه ويحتاج الى الى وصية - 00:22:46ضَ

قال حدثنا مسدد ابن مسدد ابن مفرهد ثقة بخاري وابو داوود سليمان السفر وهو اخرجه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما عن الصحابي الجليل احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وحديث - 00:23:05ضَ

المعنى قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمك باسناده بهذا قال مر علي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن نعالج اقرأ وفق لنا وها فقال ما هذا؟ فقلنا اخت لنا وها فنحن نصلحك. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:23:40ضَ

ما ارى الأمر الا اعجب من ذلك؟ ابو اليهود حديث ابن عمر بطريقة اخرى هو البنيان او الخشبي والقصب المنتخب مع حسب وهنا قال نبين فانها تكون قصتين او او ان هاتين واحد ولكنه يعني - 00:24:03ضَ

تعالجه بالبنيان يعني بان آآ يبني شيء اسفله حتى يعني يثبت آآ في الخشب ويثبت فيه قطر فاذا كانت القصة واحدة فلا تنافي بينهما في الاول انه في قيم وهنا يعني يقول انه يعالج كفرا - 00:24:33ضَ

ينادي اصلاح او معالجة ما هو متخذ من الخشب والقصب وذلك لان الاساس في الاصل انما يكون بالطين وانه يبنى عليه طين او يكون يعني في جوانب في طين يعني تمسكه - 00:24:53ضَ

قال وهنا عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير الكوفي وهو فقه اخرجه اصحابه قال فجثنا احمد بن يونس قال حدثنا عن زهير قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني ابراهيم بن محمد بن حاطب القرشي عن ابي طلحة الاسدي عن انس بن - 00:25:14ضَ

مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم خرج فرأى قبة مشرفة فقال ما هذه؟ قال له اصحابه هذه لفلان رجل من الانصار. قال فسكت وحملها في نفسه - 00:25:46ضَ

عسى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. ومع ذلك مرارا عرف الرجل الغضب فيه والاعراض عنه. فشكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:26:03ضَ

قالوا خرج فرأى قبتك قال فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالارض فقال الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم فلم يرها. قال ما فعلت القبة؟ قالوا شكى الينا صاحبها اعراضا - 00:26:23ضَ

نعم فاخبرناه فهدمها فقال اما ان كل بلاء وبال على صاحبه الا ما لا الا مالا فيعني ما لا بد منه ثم اراد ابو داوود حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى خرج يوما - 00:26:43ضَ

ما رأى قبة مشرقة يعني انها عارية اه قالوا لمن هذه؟ قالوا لفلان اه كان ذلك الرجل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يغفر له - 00:27:04ضَ

تأثر هذا الرجل وسأل واخبر بعض الصحابة بالذي ارآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه فهم ان في نفسه شيء عليه فقالوا له ان قال او انه آآ سأل عن القبة او انه ذكر - 00:27:17ضَ

فذهب وهدمها فلقي فبعد ذلك فاخبره انه هدمها فقال ان كل بناء وبان على صاحبه الا ما لا الا ما لا الا ما لا بد منه اي الا ما لا بد منه. يعني الشيء الذي يحتاج اليه الانسان فانه يكون اه غررا على صاحبه - 00:27:39ضَ

ولعل كونه اتخذ القبة وانها مشرفة وان هذا بدها ان يكون فيه شيء من اه من اه صفات الحميدة التي غير الحميدة التي اذا قد يفهم منها شيئا من التكبر او ترفع فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال - 00:27:59ضَ

والحديث ضعفها الالباني والحديث ظعفها الالباني ولكنه اشار يعني الى ان اسناده جيد اللي هي الذي احال اليه. هو فيه رجل يعني ان وصفه الحق بانه مقبول والذهبي قال في الفاتحة انه صدوق - 00:28:17ضَ

الايد الاثنان واشار الى وكذا واشار وكان في حديث اخر ولكنه اشار الى هذا الحديث لا هو على حسب على حسب تغير رأيه التقرير مقبول او انه يعني آآ يعني هذه - 00:28:45ضَ

قال مثلا احمد ابن يونس عن زهير زهير بن معاوية عن عثمان بن حفيم وقد قال عنه تقرير مقبول. نعم هذا هو عن ابي بكرة الاسدي عن ابي طلحة اسدي هو الذي طعن عنه مقبول اخرج اليه - 00:29:26ضَ

عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى قبة مشرفة. فقال ما هذه؟ قال له قال له اصحابه هذه لفلان - 00:30:16ضَ

رجل من الانصار قال فسكت وحملها في نفسه حتى اذا جاء صاحبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسلم عليه في الناس اعرض عنه. ومع ذلك مرارا حتى عرف الرجل الغضب فيه - 00:30:41ضَ

سوى الاعراض عنه انتكى ذلك الى اصحابه فقال والله اني لانكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالوا صادق واحبتك قال فرجع الرجل الى لم ينصره يعني معناها متغير اللي بيتأثر عليه - 00:30:56ضَ

فيعني لم يكن لم يكن كما كان يعني يعلم عنهم قبل ظن ان في الامر شيئا فسأل وبعض الصحابة فاخبروه عن قصة القبة. نعم فرجع الرجل الى قبته فهدمها حتى سواها بالارض. فخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم فلم يرها. قال ما فعلت القبة - 00:31:14ضَ

قالوا كفى الينا صاحبها اعراضك عنه فاخبرناه فهدمها. فقال اما ان كل بناء وبال على صاحبه الا ما لا الا قال يعني ما لا بد منه اي لا ما لا يعني ما لا بد منه وهذا كيف اسم الله وخبرها؟ يعني كيف تعرف اسم الله وخبرها - 00:31:39ضَ

يحدث احيانا الخبر واحيانا الاسم دون الخبر الخير وانشر البشر ان خيرا ان خيرا فخير وان شر البشر يعني حذيفة كان اسمها وبقي الخبر وكذلك ايضا يعني هنا صرف خبر الاسم ذا الجنس وخبرها وكذلك قول الله عز وجل - 00:31:59ضَ

في سورة الطلاق اه الا ولكن ولكن مم والذي لم يحضني مثل اللي قبل ضعفه في الضعيفة ثم اشار الى انه تراجع ونقله الى الصحيفة جيد رقم صحيح يقول فضيلة الشيخ - 00:32:34ضَ

هل يوجد حديث كل شيء يؤجر عليه ابن ادم الا في البنيان كل شيء يؤجر يوجد حديث. هم. كل شيء يؤجر عليه ابن ادم الا في البنيان في الحديث هذا - 00:33:50ضَ

صحيح من على الشيء الذي لا حاجة اليه. او يعني في طريق التكبر او ما الى ذلك بيقول اخ الاوضة الان الموجودة على كثير من العمارات والبنيان ما حكمها لا بأس بها - 00:34:06ضَ

الا اذا كان يعني مقصود بها تكبر وايضا اخرتها لا شك انه اولى لان لان فيها قبيح لان الرجل فيها تكلم فالامر الثاني ان فيها طبيعي وعدم الاستفادة منه ومشاهدة في المسجد القديم هذا حتى لا يمكن ان يستفاد منه. يعني كلها قباء - 00:34:36ضَ

وكذلك المسجد الحرام اللبن القديم كله قدب ما يستفاد منه. لا لا يطاف عليه ولا يصلى عليه. يعني شيء ضعيف ذكره يؤجر ابن ادم على كل شيء البخاري معلقا في السابق - 00:34:56ضَ

خذ مما دار رضي الله عنه واوزع بنيان فقال له هذا مم هنا ان قول الراوي يسلم عليه في الناس فاعرض عنه يرد عليه السلام يعني كان فكان يبعد عنه - 00:35:24ضَ

فيقول السائل هل فيه دليل على جواز الهجر من غير نصيحته ولا يدري ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ لعل الرسول فعل ذلك انا ادري ان يعني يعني يتنبه وان يحصل له التأثر - 00:35:52ضَ

انتبه للشيء الذي او يسأل عن الشيء الذي الذي حصل فيه التأثر من اجله لكن اه معلوم ان ان نبقى فلا يقال ان الانسان يهجر بدون ان يصنع ثم ايضا الهجر مما ينفع هجره مثل الرسول صلى الله عليه وسلم اذا هجر او احد من من من له شيئا - 00:36:18ضَ

اما اذا هجر انسان يعني آآ اخر ولا يترتب على الهجر فائدة فليس من وراء ذلك فائدة بل اذا يكثر من مناصحته ومن الاتصال به العمل على هدايته وعلى استقامته وان - 00:36:45ضَ

يجوده بما يوضح ذلك الشيء الذي هو خطب عليه اذا كان ذلك الانتقاد صحيحا. نعم يقولون هذا ترك السلام على من فعل المعصية نعم الذي هو وقع في معصية؟ نعم - 00:37:05ضَ

كيف التوفيق بين هذه الاحاديث وبين ما جاء في بعض الاحاديث من الترغيب في سعة الدار وان ضيقها شؤم نعم يعني او المجالس يعني غير البنيان الذي يكون لا حاجة له - 00:37:33ضَ

اذا كان لا بد منه ولا معلوم ان المجالس يعني ولحظور الناس اذا جاؤوا فلا يكون بعظهم يرجع لان ابن ما وجد مكان فاذا كان مكانا واسعا حصل فيه الاستفادة - 00:37:50ضَ

وقتل فيه آآ ضيوف مثلهما اذا كان ضيقا فانه قد يفرط على ذلك ان ينفرد بعض الناس لانه ما وجد مكانا فيحمل من جاء على الشيء الذي آآ لا حاجة اليه. واما الشيء الذي لمصلحته ولو كان المجلس هو كان فان ذلك فلا بأس - 00:38:14ضَ

رحمه الله تعالى باب في اتخاذ الغرف. قال حدثنا عبد الرحيم المطرف الرؤاسي. قال حدثنا عيسى عن اسماعيل عن خير. عن ذكير ابن سعيد المزني رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسألناه الطعام فقال يا عمر اذهب فاعطهم وارتقى بنا الى علي - 00:38:36ضَ

فاخذ المفتاح من حجرته ففتح والغرف هي التي تكون عالية غرف عالية دور ثاني وهذي غرف غرف من فاتحة غرف اه هذا المقصود فيها واوردها هذا الحديث الذي فيه انه قال اعط به عمر فخرج وذهب به الى علية يعني غرفة يعني - 00:39:03ضَ

وفي مكان عالي واخذ المساحة من غرفته قال الحديث الذي اشرت اليه والحديث الذي اشرت اليه كل كل كان مفوض من دورين وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان سكن في الطابق الاسفل وبعد ذلك طلب منه ان يتحول الى الاعلى وقال انه لا يريد ان يكون - 00:39:33ضَ

صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يتحول فتحول الدم ان يتحول قال حدثنا عبد الرحيم المطرف الرؤاسي عيسى وكيف هذا قيل له سبق انه روى عن عشر المسنين - 00:39:56ضَ

عندو شي سعيد المزني عند سعيد المزني هو صحابي اخد له ابو داوود. نعم. ابو داوود قال رحمه الله تعالى باب في قبر الشبر قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابو اسامة عن ابن جرير عن عثمان ابن ابي سليمان عن سعيد ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن عبد الله ابن حبسي - 00:41:00ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قطع سدرة فوض الله رأسه في النار سئل ابو داوود عن معنى هذا الحديث فقال هذا الحديث مختصر يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهاء عبثا - 00:41:24ضَ

ظلما بغير حق يكون له فيها فوض الله رأسه في النار الحق ان يكون له دين. اذا اراد ابو داوود آآ باب بعض السدر الذي ينبغي ان ينبت في الهلاك - 00:41:43ضَ

يكون كبيرا ويستظل به الناس الا ان يستظلون بهما الشمس فيه وفي مرة ان رهبان كان في البر يعني يتبادلون بالشجر فيه انه كان في ذلك مرة قريبا اه هذا من واجب الذكر فقطعه هو لا لا يقرأ - 00:42:00ضَ

الا اذا كان هناك حادث الى قطعه ولم يكن هناك آآ حاجة اليه الا فان الحطب وان هذا يؤخذ يؤخذ من وكذلك الابواب تؤخذ تتخذ من هذه الاشياء ولكن اذا كان يعني عبثا او او لغير فائدة او يعني انه او ان ذلك يؤدي الى اثناء يعني تلك الاشجار التي يستظل بها الناس - 00:42:45ضَ

او ان الاتيان للشجر الكبير الذي آآ له ظل كبير ثم يقطع ويتضرر الناس به هذا هو الذي آآ فيه المحذور هذا هو الذي في المحظور والا فان الشجر الذي لا يترتب على اه اه اخذه ضرر لا بأس به اذا - 00:43:10ضَ

يترتب على اخذه ضرر لا بأس به لانه يترك الحطب ويتخذ كذلك ابواب وغير ذلك من الاغراض التي يتحلها الناس اورد ابو داوود حديث الحبشي رضي الله عنه ان قال صلى الله عليه وسلم من قطع سدره فوض الله رأسه في النار. انقطع سدرة فوض الله وجهه رأسه في النار - 00:43:30ضَ

فوض الله رأسه بالنار يعني هذا يعني بيان لذنبه وانه يستحق يعني عذاب النار ولكن هذا كما هو معلوم قيل انه في شجر الحرام قد جاء في بعض الروايات انها من شجر الحرم قال ابو داوود وغيره ان المقصود من ذلك الشيء الذي آآ - 00:43:53ضَ

يحتاج اليه الناس يعني مثل ما جاء في الذي يقول يتغوط تحت الشجر ان هذا يؤذي الناس ويحرم الناس من الاستظلال يعني من جنس هذا هذا ممنوع وهذا ممنوع من اجل حاجة الناس الى ذلك. فاذا لم يكن حاجة اليها وكان الشجر قصيرا او صغيرا - 00:44:13ضَ

فجنت اليه لحطب لا سيما اذا كان يابسا او كان يعني آآ غير ذلك فانه لا محظور في ذلك ولا بأس ولكن الشيء يستفاد منه يحتاج الناس اليه هذا هو الذي او انه محمول على انه من شجر الحرام كما جاء في بعض آآ الروايات - 00:44:34ضَ

نعم روض الله رأسه في النار يعني فوض الله رأسه يعني معناه انه آآ اوقع رأسه اشكال في كثير ويرزقه وابصارهم على رأسه ملكته والقاه والقاه على رأسه نعم قال حدثنا نصر بن علي - 00:44:54ضَ

علي بن نصر بن علي الجهرا من ثقة اخرجه اصحابه عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة عن ابن جرير عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة عن عثمان ابن ابي سليمان عثمان ابن ابي - 00:45:17ضَ

سليمان هو تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي في الشمائل والنسائي وابن ماجد. اخرجه البخاري تعليقا تعليقا ومسلم وابو داوود عن سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم؟ عن سعيد بن محمد بن جبير وهو مقبول؟ ابو داوود ابو داوود عن عبدالله بن كبشي عن عبد الله بن - 00:45:30ضَ

رضي الله عنه هو صحابي اخرج له؟ قال له اخرج له ابو داوود والنسائي الحديث صحيح الالباني وفيه هذا مقبول وآآ يمكن ان يكون له شواهد ويمكن ان يكون الحديث الاخير الذي بعده الذي فيه اللعن يعني يكون شاهدا له نعم - 00:45:50ضَ

وهذا حدثنا مخلد بن خالد وسلمة بن يعني بن شبيب. قال حدثنا عبد الرزاق قال قرناء معمر عن عثمان بن ابي سليمان عن رجل من ثقيل. عن عروة عن عروة - 00:46:15ضَ

ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه عد قال حدثنا مخلد بن خالد وسلمة يعني ابن شبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عثمان ابن ابي سليمان عن رجل من ثقيل - 00:46:25ضَ

عن عروة ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه طريق اخرى فهي التي تكون يعني متابعة او فيها متابعة للرواية السابقة والرواية سبق فيها مقبول وهي والثانية فيها مبهم. والمبهم غير المذكور. لان المبهم قيل انه من ثقيل فاما ذاك فهو - 00:46:42ضَ

من بني نوفل نوفلي يعني فهذا غير هذا لا يقال انه ان هذا هو هذا بل هذا طريق اخر والشخص غير الشخص فيكون يعني تلك الطريق التي فيها هذا المبهم تكون آآ فيها متابعة لذلك او لتلك الطريق التي فيها الرجل - 00:47:02ضَ

قيل انه الذي قال عنه مقبول وهو الذي يعترض حديثه اذا جاء من طريق اخرى نعم وهو مرسل عن عروة ابن الزبير يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو مرتفع - 00:47:21ضَ

قال حدثنا مخلد بن خالد مخلد بن خالد الشعيري وهو ثقة وابو داوود اخرجه مسلم وابو داوود وسلمه عن ابن شبيب سلمة ابن شبيب هو عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني تقرأ الخير واصحابك بالكتب اما احمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن عثمان بن ابي سليمان - 00:47:44ضَ

عن رجل من ثقيف عن عروض ابن الزبير هو اللي ضربني تاني؟ نعم. نعم. نعم رجل فقير هو ثقة فقيه من فقهاء المدينة التابعين اخرجه الحارس يقول هل يلحق غير السدر - 00:48:09ضَ

به نعم من الاشجار التي يستظل الناس بها؟ نعم نعم اقول يلحق به لان المقصود ليس من اجل كونه قدرا وانما من اجل الاستفادة منه ومن اجل الاستفادة منه واما بالنسبة للحرام يعني كما هو معلوم كل شيء يدير الحرم لا يقطع. كل شجر الحرم لا يقطع - 00:48:32ضَ

الا الشيء الذي الناس وزرع منها فانهم يقطعونه قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وحميد ابن مسعدة قال حدثنا حسان ابن إبراهيم قال سألت هشام ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى قصد عروة - 00:48:53ضَ

فقال اترى هذه الابواب والمصاريع؟ انما هي سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا بأس به زاد حميد فقال هي عراقي جئتني ببدعة. قال قلت انما البدعة من قبلكم. سمعت من يقول بمكة لعن رسول الله صلى الله عليه واله - 00:49:17ضَ

وسلم من قطع السدر ثم ساق معناه. ثم رجع. ابو داوود حديث نعم نعم ابو حسان حسان ابن ابراهيم. حسان ابراهيم هذا الذي هو مرتن. الذي هو مقطوع. لكن لكن مرفوع هو الذي فيه رجل غير مسمي - 00:49:37ضَ

هذي غير معروفة غير مثمن طريقتان الذي اه الذي قاله ذلك الشخص الذي يخاطب عروض. الرجل الذي يخاطب عروة جمهور ابن حسان يقول سألت هشام ابن عروة عن قطع السدر وهو مستند الى اصل عروة فقال اترى هذه الابواب والمصاريع - 00:50:02ضَ

انما هي سدر عروة كان عروة يقطعه من ارضه وقال لا بأس به. زاد حميد فقال هي عراقي. جئتني ببدعة قال قلت انما البدعة من قبلكم نعم يعني عروة هشام يعني مستند الى الى القصر او الى البيت الذي فيه تلك الابواب والمصاريح وسأله عن قطر السدر - 00:50:24ضَ

على هذه الابواب وهذه المصاريع هي من القدر. يعني معناه ان ذلك جائز. فقال له يعني اه فكأنه يعني كلم في ان ذلك لا يجوز وهذا يخالف ما قاله له من ان هذه الابواب يعني شيء من السدر وان ذلك جائز فقال جئتني بدعة قال بدعة من جهتكم سمعت - 00:50:47ضَ

فلان انا حدثني رجل ان قال لعن الله قاطعا لعن الله من قطع لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطعت لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من قطع السبل - 00:51:07ضَ

لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قطع الصبيان هذا هو الكلام الذي قاله آآ ذلك الذي قاله حسان الذي يخاطب في هشام ابن عروة لما يعني ذكر له وقال انها ان هذا يعني جئتني ببدعة يعني يعني قول يخالف ما قاله من ان ان ان الابواب انها تفتح - 00:51:17ضَ

السدر وان ذلك سائر ومجائز فذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث ومعلوم ان هذا متأخر لابو حسان يعني خفيف انقطاع فيه انقطاع طبقة له سبعين ابن ابراهيم الى الثامنة مات ثلاثة ست وثمانين. وله مئة سنة. يعني معناه - 00:51:37ضَ

انا مولودة سنة ستة وثمانين في القرن الاول فهو يمكن ان يلقى الصحابة او احد من الصحابة هذا ممكن لانه يعني بعض الصحابة يعني لكنه عشرة قبله الف ويعني ناس ممكن يكون ادرك يمكن يكون ادرك ها الزمان - 00:52:27ضَ

ومن ناحية الزمن يمكن ان يكون ادرك ولكنه يعني من حيث الطبقة هو متعصب جدا قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن الميسرة. هو القواريري وهو فقه خجله. البخاري ومسلم وداوود النسائي. البخاري ومسلم وابو داود النسائي - 00:52:52ضَ

الخميدي بن مسعدين صديق اخرج له مثل ما قال عن حسان بن إبراهيم عن حسان بن إبراهيم وهو صدوق يفطر اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود. صدق يخشى حديث البخاري ومسلم - 00:53:09ضَ

عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحابه هنا قالوا هي عراقي جئتني ببدعة. قال انما البدعة من قبلكم يعني هذا الذي جئت به قلت هو منكم؟ حدثني رجلا - 00:53:21ضَ

سمعت من يقول يعني انه ليس من العراق هذا من مكة الذي هو قول بهذا الذي يخالف قولك والذي قلته انا لانك يعني عروة يعني يقول ان هذي الابواب اللي فيه هذي من السجن - 00:53:45ضَ

فيعني فكان ذاك يعني يقال له ان هذا لا يجوز وكذا ثم قال جتني بدعة قال بدعة من قبلكم رجل من مكة الحجاز ليس من من هناك العراق قال رحمه الله تعالى باب في اماطة الاذى عن الطريق - 00:54:07ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثني علي ابن حسين قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله ابن بريدة قال سمعت ابي بريدة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول في الانسان ثلاث مئة وستون مفصلا - 00:54:37ضَ

فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. قالوا ومن يطيق ذلك يا يا نبي الله؟ قال النخاعة في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك - 00:54:55ضَ

كما ورد ابو داوود باب واماطة في الاذى عن الطريق اماطة الاذى عن الطريق لان الذي يؤذي الناس كان يكون حجر وشوك او يعني زجاج او يعني غير ذلك مما يؤذي - 00:55:11ضَ

عن عن الطريق وهي من شعب الايمان كما جاء في حديث شعب الايمان. قول لا اله الا الله واثناء اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان فهي من جملة الاعمال التي هي داخلة في في مسمى الايمان - 00:55:24ضَ

اه اورد ابو داوود حديث اه بريدة بن الحسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانسان ثلاث مئة وستون مثل الصيام ثلاث مئة وستون مغسلا - 00:55:40ضَ

آآ يعني المفاصل يعني يعني مثل مفاصل الاصابع مفاصل الكف مفاصل مرفق نفس الابط ومحاصر ثلاث مئة وستون مصلا فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة. وعليه ان يتصدق بكل مفصل منه بصدقة. صدقة عن كل نفس بصدقة. فرأوا ان ذلك شاهق قالوا بل يطيق - 00:55:53ضَ

يعني من ثلاث مئة وستين صدقة يعني يظنوا ان ان يعني معناه ان ثلاث مئة وستين عمل صدقة فيكون يعني ذلك يعني كثيرا وشاقا بين لهم ان هناك امور واعمال تقوم مقام هذه آآ هذه - 00:56:19ضَ

آآ مقام هذا العدد فقال قال ان يطاع في المسجد تدفنها والشيء تنحيه عن الطريق النخاع في المسجد تدفنها هو الشيء تنحيه عن الطريق وهذا محل الشاهد اماطة الاذى عن الطريق - 00:56:39ضَ

وذلك ان كون الانسان يعني ينحي او هو يفعل ذلك بيده بيديه وبحركته. ومعلوما ان تلك المفاصل عندما يشتغل الانسان وعندما يعمل مثل هذه الاعمال تتحرك ويحصل يعني حركتها ويحصل آآ آآ ايام - 00:56:56ضَ

يعني الانسان بتلك لحظة بحركته آآ تكون حصلت او حصل تحركها بسبب هذا العمل ثم قال فان لم تجد وركعتا الضحى تجزئك. فان لم تجد فركعة الضحى تجزئك يعني تجزئك عن هذه لان ركعة الضحى هي حركات وقيام وركوع وسجود والاعضاء كلها تتحرك - 00:57:16ضَ

والمفاصل كلها تتحرك بسبب هذا الفعل. فيكون يعني ادى هذه الصدقات. والاول يعني الذي قدم فيه صدقة متعدية صدقة متعدية لان اماطة الاذى عن الطريق صدقة لانها صدقة منه على غيره وصدقة منه على نفسه. والثاني الذي قبله - 00:57:39ضَ

والنخاعه كذلك يعني يكون الانسان يدفنها ويزيلها يعني نفع متعدي لانه يعني لا الناس لا يرون يعني هذا الذي يستقبلونه في المسجد وثم بعد ذلك لم يجد يعني من شيء يتعدى نفعه فانه يجزم ذلك ركعتان من الضحى ومعلوم ان الركعتان انهما قاصرتان على صعيدهما - 00:58:02ضَ

ونفعهما قاسي وليس متعجل ونفعهما قاصي متعدي وفي كل من ذلك العمل الذي نفعه متعدي والعمل الذي نفعه غير متعدي كل ذلك فيه عمل هذه المفاصل فيكون الانسان تصدق على نفسه وعلى غيره فيما اذا كان النفع متعديا وتصدق على نفسه - 00:58:25ضَ

فيما اذا كان النفع قاطرا وليس متعديا حتى لا ذكر او نص على يعني ركعتي الضحى وذلك يعني لانها ليست متعلقة بفرائظ قيل انها ليست متعلقة بالفرائض فتكون جبرا. لان الفرائض النوافل التي - 00:58:46ضَ

ستكون قبلها وبعدها هي لها وتكون جبرا لها وقد جاء في الحديث ان يوم القيامة فيقال انظروا هل لعبدي من صلاة وكذا فتسمم به صلاة الفرض؟ يعني تسمم به ما نقص من صلاة فرضه. فتكون تلك النوافل جوابر نوافل الجوابر - 00:59:12ضَ

واما ركعة الضحى فانها ما لها علاقة في النوافل فالفرائض بل هي مستقلة. ثم ايضا هي في وقت يعني يطول فيه الفصل بين الصلوات لانه بعد صلاة الفجر الى الى الزوال ما فيه الا هذه الصلاة لانه بعد الفجر - 00:59:32ضَ

وركعة الظحى هي المشروعة في في هذا الوقت الطويل. فيكون الانسان يعني في هذا الوقت يعني اتى بهذا العمل في هذا الوقت الطويل آآ آآ اخر عهده بتلك العبادة صلاة الفجر - 00:59:52ضَ

وبعد ذلك تأتي صلاة الفجر صلاة الظهر والنوافل التي قبلها بعد بعد الزوال. نعم قال حدثنا احمد بن محمد المروزي احمد محمد المروزي ابن ثابت ابو داوود. عن علي ابن الحسين عن علي ابن الحسين ابن واقد وهو صدوق صديق يهم صديق - 01:00:09ضَ

المقدمة عن ابيه البخاري تعليقا عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن بريدة اخرجه اصحابه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه هو صحابي اخرجه اصحابه بالسنة قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد قال حاء وحدثنا احمد بن منيع عن عباد ابن عباد وهذا لفظه وهو اتم عن واط عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن - 01:00:27ضَ

عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من ابن ادم صدقة تسليم على من لقي صدقة وامره بالمعروف صدقة ونهيه عن المنكر صدقة واماطته الاذى عن الطريق صدقة - 01:00:55ضَ

وضعته اهله صدقة. قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حقها اكان يأثم؟ قال قال ويجزئ من ذلك كله ركعتان من الضحى. قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي. ثم رجع ابو داوود حديث ابي هريرة - 01:01:15ضَ

رضي الله عنه ان النبي يصلح على على كل سلام من الناس صدقة. والسلامة هي معنى المفاصل التي التي مرت المفاصل قل قيل هي مفاصل اليدين وقيل هي جميع المفاصل هو مثل الذي قبله يعني على كل مفصل - 01:01:35ضَ

وآآ ثم ذكر جملة من الاعمال التي تكون فيها الصدقة. الصدقة تسليمه على من لقي صدقة. تسليمه على من لقي صدقة. يعني صدقة منه على نفسه وعلى غيره. لانه على غيره لانه دعا له وعلى نفسه لانه بدأ بالسلام - 01:01:54ضَ

لانه بدأ بالسلام ودعا بالسلام لمن لقي فهو مأجورا ومثاب على ذلك فهو محسن الى نفسه والى غيره. نعم الامر بالمعروف نعم وامره بالمعروف صدقة وامره بالمعروف صدقة يعني كونه يأمر بامر معروف يرشد الى خير ويدل على خير وينبه على فعله فعل مأمور آآ - 01:02:15ضَ

اه ليفعل هي صدقة منه على نفسه وعلى غيره. صدقة منه على غيره لان غيره يأخذ بهذا بهذا الامر ويستفيد فيفعل المعروف. وهذا كان سببا في افادته ودعوته سيكون مأجورا على ذلك. نعم. ونهيه عن المنكر صدقة. ونهيه عن المنكر صدقة يعني - 01:02:36ضَ

هذاك امر بما هو معروف وهذا نهي عن ما هو منكر. يعني تحذيره من امر محرم وواقع فيه. او انه آآ يخشى ان يقع فيه فينبهوا على ذلك فيكون صدقة منه على نفسه وعلى غيره - 01:02:56ضَ

واماطته الاذى عن الطريق صدقة. واماطته الاذى عن الطريق صدقة. منه على نفسه وعلى غيره. نعم وبضعته اهله صدقة. وبضعة اهله صدقة يعني مجامعة اهله صدقة. يعني صدقة على نفسه وعلى غيره. يعني آآ على نفسه وعلى غيره. نعم - 01:03:14ضَ

قالوا يا رسول الله يأتي شهوة وتكون له صدقة؟ قال ارأيت لو وضعها في غير حقها اكان يحشم؟ قالوا يا رسول الله يأتي شهوة يعني معنى شيء يستفيد منه ومنفعته عائدة اليه ويكون له في اجر؟ قال رأيت ان وضعها في حرام فكان يثم؟ قالوا نعم. يعني قال فكذلك اذا اذا فعل وضعها في حلال فانه يؤجر. لان - 01:03:33ضَ

يعف نفسه ويعف غيره يعف نفسه ويعف غيره وهذا فيه دليل على اثبات القياس لانه قاس هذا على حاله حالة يعني التي هي اه نقيس عليها الذي هو فعل فعل وضعها في الحرام انه يأثم فيقاس عليه انه اذا وظعها في حلال فانه يؤجر - 01:03:53ضَ

ويرجع ذلك ركعتان من الضحى وهذا مثل الادب قبله. الحديث الذي قبله. نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد مرة اخرى. عن حماد ابن قال وحدثنا احمد بن منيع احمد المنيع عن عباد ابن عباد؟ عباد ابن عباد هو ثقة ربما وفي - 01:04:13ضَ

اصحاب اصحاب الكتب عن واصل عن واصل ابن عيينة وهو عن واصل مولى ابي عيينة مولى ابي عيين نعم صدوق الصدوق المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. صدوق فقط. صديق اخرج له وخرج على المفرد ومسلم. البخاري في المفرد ومسلم؟ وابو داوود والنسائي وابن ماجة - 01:04:36ضَ

عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عقيل وهو مسلم الصدوق ومسلم وابو داوود عن يحيى ابن يعمر نعم عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه وحديث قال ابو داوود لم يذكر حماد الامر والنهي - 01:04:56ضَ

آآ ابن زيد حمد بن زيد وهو بطريقة ثانية اللي هو مقام ابن عباس ابن عباس ابن عباس وقال انه اتم وقال الامر والنهي لان قوله يعني امره معروفا صدقة ونهي عن منكر صدقة يعني هذه يعني هاتان جملتان ما ما اتى بهما حماد ابن زيد - 01:05:19ضَ

قال حدثنا وهب بن بقية قال اخبرنا خالد عن واصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر رضي الله عنه بهذا الحديث وذكر - 01:05:39ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم في وصفه ثم اراد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وقال مثل هذا الحديث وذكر النبي وذكر النبي وذكر النبي صلى الله عليه وسلم في وسطه في وسطه يعني معناه انه جاء في اثناء يعني في آآ في اثناء الحديث يعني في اثناء الحديث عنه يعني - 01:05:49ضَ

قال شارح لعل يعني يوضح ذلك الجماعة الذين قالوا يصلون وكذا وكذا فلم قال لهم كذا وكذا يعني فيكون آآ معنى ذكر ان الاسلام في وصفه يعني معناه انه ما جاء آآ ذكر النبي في اوله كما في الاحاديث الاخرى - 01:06:09ضَ

التي يقول فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما فيه كلام ثم جاء ذكر النبي في وسطه وذكر النبي وذكره وذكر وذكر وذكر وذكر النبي فمن في وسطه او يكون ذكر النبي يعني اذا هذا شيء فهو شيء معناه - 01:06:29ضَ

طريق النبي في وصفه يكون مثل ما ذكر النبي في وسطه وذكرنا النسبة الى الراوي او او ذكر النبي اي اخبار عن الحالة واقعة وهي ان النبي مذكور في الوسط. ولكن في التعليق قال انه ذكر النبي والنبي نتفاعل - 01:06:47ضَ

وذكر النبي آآ في وسطه هو هي ذكر النبي تكون مثله ذكرها النبي يقول وذكر النبي صلى الله عليه وسلم النبي بالرفع فاعل ذكر اي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث - 01:07:07ضَ

في وصفه بفتح الواو تكون السين اي في وصف كلامه. اي بين كلامه الظمير المجرور يرجع الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ظاهرة من كلمة ذكر النبي يعني هي تماثل وذكر النبيان - 01:07:35ضَ

ذكر النبي في وصفه وذكر النبي في وقته اي الراوي او الذي ساق الحديث ذكر النبي في وسطه يعني ما جاء ذكر النبي في اوله ما قال في اوله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما يعني ذكر شيئا ثم جاء ذلك النبي في اثنائه. نعم - 01:07:52ضَ

لكن هذا الاخير ما ذكر النبي ما هو ما هو هذا ذكر النبي وذكر النبي هذه واحدة قال حدثنا وهب بن بقية وهل النقية الوهم في حقه اخرج له؟ مسلم وداوود النسائي مسلم وابو داوود النسائي الان خالد بن عبد الله - 01:08:10ضَ

الواصل عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني. وقد ما رأيتهم واما ابو الاسد الديني فهو فقه اخرجه. عن ابي ذر نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن محمد ابن عجنان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 01:08:28ضَ

نزع رجل لم يعمل خيرا قط غصن شوك عن الطريق. اما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماطه الله له بها فادخله الجنة. ثم ارجع ابو داوود حديث ابي هريرة ان رجلا نزع غطنا في طريق رجل لم يعمل خيرا قط - 01:08:48ضَ

فنزع غصنا من طريق فشكر الله له ذلك فغفر له شكر الله له بها فادخله الجنة. شكر الله له بها فادخله الجنة. قال اما اما كان في شجرة فقطعه والقاه واما كان موضوعا فاماطه اما كان في شجرة ساقطة لان الشجرة تؤذي الناس المارة - 01:09:08ضَ

يعني تعترضهم وتخسف رؤوسهم وتؤذيهم فقطع ذلك الغصن حتى اذا مر الناس لا يعني تؤذيهم او يؤذيهم ذلك الغصن او انه كان موجودا في الطريق فازاله الطريق الذي يمر به اه يمر به الناس. وهذا يدل على فضل اماطة الاذى عن الطريق. وقوله لا نعم خيرا قط لا يعني ذلك انه اه لم يكن اه اه - 01:09:28ضَ

من فعل شيئا من الاعمال في الصلاة وغيرها فان تلك امور لابد منها. نعم قال حدثنا عيسى ابن حماد عيسى بن حماد هو الملقب زغبة وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجه وابو داوود النسائي ماجح عن الليث؟ حديث ابن سعد المصري اخرجه اصحابه في الفتنة عن محمد ابن عدنان - 01:09:48ضَ

محمد ابن عدنان عن زيد ابن اسلم عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي صالح الشنان وزكوان وهو ثقة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صقر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه وهو اكثر الصحابة على الاطلاق - 01:10:07ضَ

يراد به رجل من الامم السابقة. نعم؟ ولا من هذه الامة؟ ليش؟ نزع رجل لم يعمل خيرا قط ركن شوك من الطريق عن الطريق قال رحمه الله تعالى باب في اطفاء النار بالليل. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه رواية - 01:10:25ضَ

وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. ثم ارد ابو داوود لا اطفاء النار بالليل. باب في اطفاء النار بالليل. يعني اذا نام الناس وفيه نار اه اه موجودة في البيت فانها تطهى - 01:10:51ضَ

يعني النار التي اوقدها الناس بالحطب وكذلك اطفاء النار الموقدة لان لانها قد ينام الناس وينتقل اللهب وينتقل يعني شيئا منها على فرسهم فيكون حريق وكذلك الاستيراد وكان قد تحركه الفأرة فينقلب ويتصل - 01:11:11ضَ

بسبب ذلك الفراق في هذا الزمان الكهرباء اذا كان ممكن ان يخاطب عليها آآ خلل وان يحصل يعني فيها عند ذلك يقرأ واذا كان آآ يغلب عليها السلامة والناس في حاجة الى يعني لم يكونوا بحاجة الى النور عند النوم فانه - 01:12:05ضَ

ذلك واذا كانوا بحاجة الى النور يعرفون من العادة المستمرة عندهم ان مثل هذه الاضاءة تكون اه مفتوحة ومع ذلك لا يترتب عليها شيء من الضرر فانه لا بأس بذلك - 01:12:35ضَ

آآ والحاصل ان ما هو موجود الان يمكن ان يكون مثل ما كان قديما فيما اذا كان يترتب على ذلك آآ بسبب الاحمال وبسبب من الكهرباء يعني شيء من الالتماس والكهرباء ويترسب بكبد حريق - 01:12:52ضَ

اخرج ابو داوود حديث عمر حديث ابن عمر قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون. لا تتركوا النار في بيوتكم. يعني لا تتركوها يعني اه اه موجودة يعني ان - 01:13:09ضَ

واما نار موقدة يعني بالحطب او بغير ذلك فاعملوا على اطفائها قبل ان تناموا. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل وهذا من لان هذا من ادلة شدة رائعة لان هذا يؤدي الى الاحتراق وقد نهي عن هذه الوسيلة نجد انها تؤدي الى غاية ضارة او ما يصلح ان تؤديه اليه - 01:13:25ضَ

من غاية ضارة احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه بن محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث ام سفيان عن الزهري؟ ام سفيان ابن عيينة هو ثقة عن الجفري ومحمد ابن مسلم ثقة اخرج اصحابه ستة. عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة - 01:13:47ضَ

عن ابيه عبد الله بن عمر هو صحابيا احد العبادلة الاربعة واحد سبعة المعروفين بصفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال مرة رواية وقال مرة يبلغ به النبي صلى الله عليه لان هذا من الالفاظ التي آآ بمعنى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله - 01:14:10ضَ

صلى الله عليه وسلم قال مرة رواية وقال مرة يبلغ بها النبي. فرواية هذه بمعنى مرفوع. احيانا يعبرون رواية يقول الصحابي رواية يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:30ضَ

او يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم فهي كلها من الالفاظ التي يؤتى بها آآ وهي بناء مرفوع. لكن ممكن ان يكون الراوي انما يأتي بها لانه ولم يتم الصيغة التي آآ حصلت هل هي سمعت او ان او انه قال يعني - 01:14:40ضَ

الراوي يقول انه ايه رواية. الراوي عن الصحابي يقول رواية. يعني او يبلغ به النبي او ينميه الى النبي. عبارات هي بهذا المعنى كلها بمعنى بالمعنى المرفوع او بمعنى الرفع ولكنها يعني آآ محمولة او تحمل على ان الراوي ما ظبط الصيغة فاتى بشيء - 01:15:00ضَ

اولا من دون صحابي ما ظبط الصيغة التي قالها الصحابي فاتى بشيء يدل عليها وهي كلمة رواية او يرويه او ينويه او يبلغ بهن صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن السمار قال حدثنا عمرو بن طلحة قال حدثنا اسباط عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاءت ثأرة - 01:15:20ضَ

فاخذت تجر الفسيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. على الخمرة على الخمرة التي كان قاعدا عليها فرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفئوا ثلجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فتحرقكم. كما ورد ابو - 01:15:44ضَ

خليفة بلال بن عباس ان ثغرة يعني جرت الفتيلة التي فيها الاضاءة فوقعت على الخضرة وهي المكان الفراش الذي كان يعني يجلس عليه الرسول صلى الله عليه وسلم فاحرقت منها مقدار الدرهم. يعني معناها انه بدأ - 01:16:04ضَ

الاحرام او حصل احراق يعني في هذا الموضع من هذه الخمرة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ان الشيطان قال اذا نمتم فاطفئوا ثلجكم واذا نمت فاعطفي سيؤثر الزكم فان الشيطان يذل مثل هذه على هذا فتحرقكم مثل هذه على هذا فتحرق يعني على هذه يعني الفارة - 01:16:24ضَ

على مثل هذا العمل فتحرق عليكم آآ متاعكم واثاثكم او بيوتكم. نعم قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن السمار. سليمان ابن عبد الرحمن التمار هو؟ ابو داوود. ابو داوود عن عمرو ابن طلحة. عن عمرو ابن طلحة فهو صدوق. مخرج ومسلم - 01:16:44ضَ

وابو داوود والنسائي وابن ماجة في التفسير. وابو داوود والنسائي وابن ماجة وابن ماجة في كثير. عن اسباب خطأ الخطأ اخذ لهم عليكم عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العذاب له اربعة من الصحابة واحد - 01:17:02ضَ

المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 01:17:32ضَ

يسأل عن الدفاية الكهربائية في ايام الشتاء ربما تريد فهذه هي التي هي التي يمكن الاحمال يترتب عليها الاحتراف. اقول مثل الدفايات يحصل منها بسبب تحمل الكهرباء وطول المدة يعني شيء النظارات - 01:17:44ضَ

في الحديث قال شكر الله له الرجل الذي انح الشوك القطن غصن الشوك يقول هل يصلح دليلا لقول بعضهم اذا عملت له معروفا شكر الله لك؟ نعم في الحديث على كل سلامة اشكر لي ولوالديك لي ولوالديك - 01:18:08ضَ

الحديث على كل سلامة وفي اخر فعليه هل هذه الاصوات تدل على الوجوب الذي يبدو مثل هذا لا يدع الوجوب. لانها كان يعني يجزي عن ذلك ركعتان من الضحى. ومعلوم ان ركعتي الضحى يعني ليست واجبة - 01:18:33ضَ

اماطة الاذى عن الطريق واجبة او مستحبة الذي يبدو انها واجبة لان الناس يعني ضررهم بهذا يقول من كان في بلاد الكفر هل يميط الاذى عن الطريق؟ نعم تميط الاذى عن الطريق ولو كانت بيده الكفر - 01:18:52ضَ

ما حكم من يرمي الاذى في الطريق يكون هذا اقول هذا مقابل اقول هذا مقابل يعني يعني بدل ما يكون بيرفعه يلقيه في الطريق لا شك انه اثم هذا مثل الذي - 01:19:17ضَ

الذي يتخلى يعني في ظل الناس في ظل الناس يعني في ظل الايش يقول هل ممكن ان يقال عن هذا الفاعل الذي يرمي الاذى في الطريق انه ناقص الايمان نعم هذا لان هذا فيه دعم الناس واغرار الناس - 01:19:31ضَ

يقول كيف نجمع بين قوله فعليه ان يتصدق على كل مفصل او او تجزي من ذلك ركعتي الضحى وهو صلى الله عليه وسلم لم يكن يداوم على صلاة الضحى بل كان - 01:19:56ضَ

احيانا جاء عنه صلى الله عليه وسلم التراويح فيها ما اوصى به عليه الصلاة والسلام والمداومة عليها لا بأس بها والرسول صلى الله عليه وسلم جاء في حديث ابي هريرة وكان - 01:20:06ضَ

ثم كان بثلاث وكان الانسان يداوم على صيام ثلاثة ايام كل شهر ويداوم على على ركعتي الضحى ويوتر قبل ان ينام اذا كان لا يستطيع او لا يتمكن من الوتر - 01:20:18ضَ

قال اعطاني خليلي ابو ابو الدرداء يقول اوصاني حبيبي ابو الدرداء وابو ذر يقول اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بهذه الثلاث كما جاء في حديث نصيحة حديث من تعلم لغة قومه امن مكرهم. ما ما ما نعلم ان ثبت في هذا الحديث. وايضا يعني مجرد تعلم لغة القوم دائما نكره - 01:20:28ضَ

دائما ومكره يمكن يمكره ويعرف لغة ما وجوده من وجد خاتم ذهب صغير في احدى شوارع المدينة النبوية بين لابتيها هل يجوز له ان يتصدق بثمنه على نفسه لانه فقير محتاج وعليه ديون - 01:20:54ضَ

يتصدق على غيره هو هو الاسم له. وهذا الخاتم لا يسدد له الديون. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفع ان الله يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود - 01:21:09ضَ

يرحمه الله تعالى باب في قتل الحيات قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 01:21:32ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم ما سالمناهن منذ حاربناهن. ومن ترك شيئا منهن خيفة فليس منا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو داوود في - 01:21:47ضَ

رحمه الله تعالى باب ثقة الحيات. وهنا يقول حديث مطلق يشمل الحذيات التي تكون في البراري والفلوات. وفي الحديث التي تكون في البيوت وقد جاءت في الاحاديث في هذا وفي هذا فجاء في حياة البيوت ان - 01:22:07ضَ

الانسان يحذرها قبل ان يقتلها او يكون ذلك لمدة ثلاثة ايام او ثلاث مرات كما جاء في ذلك الاحاديث التي ذكرها ابو داوود الحيات التي هي غير حيات البيوت وهذه هي التي تقتل - 01:22:27ضَ

من اول واحدة متى ما متى ما تمكن الانسان من ذلك فانه يبادر الى قتلها. واما حياة البيوت فانه لا يبادر الى قتلها وانما احذرها واذا بقيت فوق ثلاث فانه يقتلها بعد تحذيرها. وقد اراد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:22:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما سلمناهن منذ حاربناهن لان الحيات يعني منذ منذ منذ سالمناهن منذ حاربنا وهناك دمهن منذ حاربناهن يعني ان العداوة موجودة يعني بين الانسان وبين الحيات وان وانه لم لا يكون - 01:23:07ضَ

بينه وبينها بينها مكالمة والمحاربة معنى ذلك انها من الاصل وطبع الانسان انه محارب لها وهي محاربة له هي عدوة له آآ آآ يحصل منها ما يحصل من الظرر وهو كذلك عدو لها لما يخشى من ضررها فهو يقتلها ويبادر الى - 01:23:27ضَ

قتلها اذا كانت في غير البيوت واما اذا كانت البيوت فانه آآ آآ لا يقتلها الا بعد تحذيرها كما سيأتي في الحديث ما سالمناه منذ حاربناهن ومن تركهن خيفة فليس منا وهذا يدل على ان الانسان آآ يحرص على قتل الحيات اذا وجدهن - 01:23:47ضَ

واذا كان مأذونا بقتلهن من اول وهلة وان لا يتهاون في ذلك لان في ذلك قضاء على الشر وعلى التخلص من الشر وحيث لا تتمكن او لا يحصل منها ايذاء لاحد لان بقتلها تحصل السلامة منها. نعم - 01:24:07ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل اسحاق ابن اسماعيل هو ثقة قاله ابو داوود. ثقة في ابو داوود. عن سفيان عن سفيان ابن عيينة. ثقة عن ابن عجلان عن ابن عدنان محمد بن عجلان المدني صديقه البخاري سابقا واصحاب السنن. عن ابيه عن ابيه هو شقة اخذ وهو لا بأس به صدوق اخرج له - 01:24:27ضَ

البخاري سابقا مثل ما اصحاب السنن عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر اصحابه حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه - 01:24:47ضَ

ما ذكره صاحب العون وقيل اراد العداوة التي بينها وبين ادم عليه السلام على ما يقال ان ابليس قصد دخول الجنة ما نعلم في ذلك ما نعلم كان بذلك هذه امور غريبية لا يقال بها الا الا اذا ثبتت ولا على شيء يدل على ثبوتها - 01:24:57ضَ

قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري عن اسحاق بن يوسف عن عن ابي اسحاق عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 01:25:18ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني الحديث ابن مسعود حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان السكري عن اسحاق ابن يوسف - 01:25:28ضَ