باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الكوثر - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن انس رضي الله عنه انا اعطيناك الكوثر ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال هو نهر في الجنة حافتاه قباب اللؤلؤ. قلت ما هذا يا جبريل - 00:00:20ضَ

قال هذا الكوثر الذي قد اعطاكه الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سري سريج بن النعمان قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك - 00:00:40ضَ

سريج ابن النعمان الخطأ شريح شريح هذي فيه خطأ لان شريح ابن النعمان ذكر ان طبقته ها شريح ابن النعمان على حسب الطبعة ذكر طبقته ايش؟ ايش يفتك فيه اه شريح ابن النعمان واحد. من السالفة - 00:01:00ضَ

ايه؟ ايه اللي هو هذا؟ هذا شيخ وشيخ الترمذي. من التاسعة. وهو سريج الان. نعم نعم. قال حدثنا احمد الرومانيع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا الحسن بن عبد الملك عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله - 00:01:40ضَ

وسلم بين انا اسير في الجنة اذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ ها فتاه حافتاه قباب اللؤلؤ قلت للملك ما هذا؟ قال هذا الكوثر الذي الله قال ثم ضرب بيده الى طينة فاستخرج مسكا ثم رفعت لي سدرة المنتهى فرأيت عندها - 00:02:10ضَ

عظيما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن انس قال حدثنا الناس قال حدثنا محمد بن فضيل عن عطاء ابن الثائب عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن عمر - 00:02:40ضَ

رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الكوثر نهر في جنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر والياقوت. تربته اطيب من المسك. وماؤه احلى - 00:03:02ضَ

من العسل وابيض من الثلج. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:03:22ضَ

اما بعد فهذا الحديث او هذان الحديثان عن انس انزل ابن عمر رضي الله عنهما رواه الترمذي رحمه الله وهما يتعلقان بتفسير الفوتر الذي جاء في القرآن لانه نهر في الجنة اعطاه الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه - 00:03:38ضَ

عليه وسلم وقد جاء في هذا في هذه الاحاديث بيان صفته اه في بعضها النحافة نعم اللؤلؤ وفي بعضها انها حافتيه قباض الذهب وفي بعضها وصل آآ ذلك النهر ووصف مجراه في الاخير - 00:04:04ضَ

قال تربته ومجراه على الدر والياقوت. تربته ومجراه على الدر والياقوت يعني المجرى الذي يجري فيه ذلك النهر آآ يجري على الدري والياقوت وحرمته اطيب من المسك وشوربته ماؤه احلى من العسل وابيض من الثلج يعني هذه كلها كلها صفات لهذا النهر - 00:04:34ضَ

ناحية تربته من ناحية مجراه او من ناحية لونه ومن ناحية حلاوته فهو ابيض من اللبن واحدة من العسل وهذه صفات لهذا الحوض الذي اعطاه الله لنبيه محمد عليه الصلاة والسلام. وفي هذه الاحاديث بيان التفسير - 00:05:07ضَ

بهذا الكوثر الذي جاء في القرآن هو ان المراد به هذا النهر فيه ان جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اسري به رأى هذا النهر وسأل جبريل عنه وقال هذا نهر اعطاك اعطاك الله عز وجل في الجنة - 00:05:29ضَ

هو نهر في الجنة حافتاه كباب اللؤلؤ. الحافة هي جانب من جانباه اطرافه من الجانبين نعم اذا اذا هي هي يعني ما يتخذ على شكل يعني مايل طبقا للشارع في تفسيرها - 00:05:49ضَ

جمع قبة وهو بناء سقفه مستدير ليس مقعد او مقعد بناء خطه مستدير لعله مقعد يعني مثل هذه القباب التي نشاهدها يعني فيها استدامة وفيها يعني اه يعني الجمال وزينة نعم - 00:06:14ضَ

لكن هنا الحافتان على الحافتان. نعم هذه القباب يعني تحفظ الماء او لتكون الله اعلم قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي قد اعطاكه الله؟ يعني في قول الله عز وجل انا اعطيناك الكوثر. نعم - 00:06:56ضَ

قال بين انا اسير في الجنة. اذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ. قلت للملك ما هذا؟ قال هذا كوثر الذي اعطاكه الله. قال ثم ضرب بيده الى طينة فاستخرج مسكا. ثم رفعت لي سدرة المنتهى - 00:07:18ضَ

رأيت عندها نورا عظيما قالت الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب. ومجراه على الدر والياقوت. تربته اطيب من المسك وماؤه احلى من العسل وابيض من الثلج. نعم. قال حدثنا عبد ابن - 00:07:40ضَ

هذه الثقة اخرجه البخاري سابقا ومسلم والترمذي. عن عبد الرزاق ابن همام الثقة اخرج اصحابه بسته عن معمر ابن راشد ثقة اخذ اصحاب جلسته. عن قتادة انس رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام واحد المفكرين من حديثه. قال حدثنا احمد ابن منيع احمد المريع ثقة - 00:08:09ضَ

اخرج لاصحابك بالستر عن بريج ابن النعمان هو ثقة يهم قليلا اخرجه البخاري واصحاب السنن. نعم عن الحكم ابن عبدالملك وهو ضعيف اخرج له البخاري تعليقا والترمذي البخاري في الادب المفرد نعم والترمذي - 00:08:39ضَ

ايها النسائي وابن ماجة. نعم ثم قال حدثنا هنات عناد ابليس هذه ثقة اخرج اصحاب حسته محمد هو ايش ثقة عن محمد بن فضيل وهو صديق اخرجه اصحابه عن عطاء بن سائب وهو صديق اخرجه البخاري واصحاب السنن. وهو مختلط وما روى عنه قبل الاختلاط رواية - 00:08:59ضَ

معتبرة ومن روى عنه ومن لم يرو عنها قبل الاختلاط ورواية غير معتبرة وهنا في محمد ابن فضيل وليس مما روى عنه قبل الاختلاط ولكن الحديث جاء في مسند الامام احمد يرويه عنه حماد بن زيد - 00:09:34ضَ

يروى عن حماد بن زيد وحماد بن زيد ممن سمع منه قبل الاختلاط. فيكون الاختلاط الذي فيه في عطاء ابن سائب لا يؤثر لان ممن روى عنه هذا الحديث محمد ابن - 00:09:54ضَ

وهو ممن روى عنه اي عن اطراف السائل قبل الاختلاط. والذين عرفوا بالرواية عن عطاء اللسان بقول الاختلاط سبعة هم سفيان سفيان الثوري وشعبة بن حجاج والحماد ابن زيد وايوب السخفياني وزهير ابن معاوية وزائدة ابن قدامة وهؤلاء - 00:10:14ضَ

الذهب ذكرهم ابن حجر في ترجمته في تهذيب التهذيب ويضاف اليهم سابع ذكره الشيخ الالباني رحمه الله نعم عن محارب ابن جثار هو ثقة اخرجنا اصحابه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد المكثرين من حديث - 00:10:44ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول السائل الا يعارض هذا حديث انهار الجنة تجري في غير اخدود الحديث جاء يعني في هذا ان لان له حافتان ومعلوم ان ان كون له حافتين - 00:11:11ضَ

ان لا يقال انه يعني لابد ان يكون له حدود لان الاخدود هو الشر المخدود الذي يحفر في الارض ولكن كون له حوائف يعني ما يتنافى مع قوله يعني تجري بغير محدود الحفر الذي يكون في الارض هو الشط الذي يكون في الارض - 00:11:38ضَ

كما مر بنا قريبا المخدود الذي حفر الملك الذي حفر الحفر والقى فيها الذين لا الذين خرجوا عن دينه او اسلموا وامنوا فالاخدود هي الحفر او الحفر غير حدود من غير حفر في الارض. ولكن كل حافتان جاءت به الاحاديث فلا فلا يتنافى معها. كونها تمشي - 00:11:58ضَ

هل هناك فرق بين الكوثر والحوض؟ نعم الكوثر في الجنة هو الحوض في العرصات في عرصات القيامة. ويعني جاء انه يمد من الكوثر الذي في الجنة. نعم قوله هو ابيض من الثلج الا يدل هذا على انه بارد عند الشرب - 00:12:28ضَ

هو الذي جاء هنا قضية ايش؟ المفرد ابيض ابيض من اهل قضية البياض حديث اخر ليش؟ لا ما ذكروا صفاته ما ذكر اللبن؟ ما واحلى من العسل وابيض من الثلج. نعم. يعني هذا ذكر البياض فقط ما في ذكر البرودة. ولكن كما هو معلوم - 00:12:55ضَ

اكمل لذة يكون عليها اه الشرب هي التي تكون لهم. ولكن كونه يصير برودة مثل برودة الثلج ايش فيه ما جاء في البرودة؟ وانما جاء في البياض. ولكنه من ناحية الذي يشرب - 00:13:25ضَ

يعني معناه انه يكون على احسن واهل واحسن شيء آآ يذاق او يشرب اسناد اللي وقفنا عليه بالامس الذي هو؟ قال حدثنا عبد بن حميد عن شبابه عن عبدالله بن علاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزم الاشعري نعم - 00:13:45ضَ

عبد الله بن العلاء هو اضافة للبخاري واصحاب السنن. نعم. عن الضحاك ابن عبد الرحمن. حاكم عبدالرحمن هو؟ شيخ اخر البخاري اخرج ابو داوود في القدر والترمذي وابن ماجة. عن ابي هريرة. نعم. اه في درس - 00:14:15ضَ

قبل ثلاث ليال جاء سؤال عن انسان له مزرعة وفيها تمر ونحل وانه باع ثمرة ويسأل عن قضية اخراج الزكاة وقد قلت الجواب ان الزكاة ستخرج يعني تمرا وذلك بان يخصص محلات تعادل - 00:14:35ضَ

مقدار الزكاة على حسب الخرس الذي خرص وانه يمكن ان يخرج الزكاة من النقود وقلت وهما يخرج ربع العشر لان هذا هو الاصل في زكاة العروض وزكاة النقدين لكن لما كان لكن زكاة حبوب الخمار الذي يخرج منها العشر او نصف العشر. العشر - 00:15:05ضَ

وفيما لا فيما يسقى بلا مؤونة كالذي يسقى بماء الامطار والسيول فان الزكاة العشر هو الذي بالكلفة واستخراج الماء واستنباطه بواسطة السواني او المظحات فان زكاة نصف العشر وعلى هذا فان الزكاة فيما اذا اخرجها من القيمة يخرج نصف العشر نصف عشر القيمة - 00:15:35ضَ

اذا كان يسقى بماء الابار والثواني للابل والبقر او المضحات من المكاين التي يسمط بها الماء فما كان بكلفة ومشقة نصف العشر وما كان بذلك كلفة كمال الامطار انه العشر وعلى هذا فان كانت هذا هذا البستان يسقى بماء السيول والامطار ففيها العشر يعني عشر القيمة اذا - 00:16:05ضَ

الى ان نخرج الزكاة من التمر واخرجها من القيمة التي باعها العشر. وان كان يسقى بماء بماء الابار الابار في الثواني التي هي الابل او البقر او يستخرج بواسطة المكاين والمضحات التي يشنط بها الماء فان الزكاة - 00:16:35ضَ

انما هو في زكاة النقدين وفي زكاة عروض التجارة هذه التي يكون فيها ربع عش. قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة النصر. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا سليمان ابن داوود عن شعبة عن ابي بشر. عن سعيد ابن جبير - 00:16:55ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان عمر رضي الله عنه يسأله مع اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال له عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اتسأله ولنا بنون وله ولنا بنون مثله - 00:17:15ضَ

قال له عمر انه من حيث تعلم. فسأله عن هذه عن هذه اذا جاء نصر الله والفتح فقلت انما هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلمه اياه. وقرأ السورة الى اخرها. فقال له عمر - 00:17:35ضَ

والله ما اعلم منها الا ما تعلم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد نحوه الا انه قال فقال له عبدالرحمن بن عوف اتسأله - 00:17:55ضَ

ولنا ابناء مثله الملك راهو عيسى هذا الحديث المتعلق بسورة النصر ويقال لها سورة الفتح وذلك ان عمر كان يجلس ابن عباس مع كبار الصحابة ويسأله وكان بعض الصحابة رأوا ان لهم ادنى مثل ابن عباس في سنه وما كان يحصل لهم ما يحصل لابن عباس - 00:18:15ضَ

وذلك بسؤاله ومشاركته لهؤلاء الكبار في آآ ما يستشاروا مستشارون به او يطلب منهم الجواب عليه. فكان من جواب عمر رضي الله عنه انه من قد علمتم يعني في والمعرفة بمعاني كلام الله عز وجل ثم انه اراد ان يمثل او - 00:18:49ضَ

موقفهم على ما عندهم من الفهم والادراك فقال ماذا تقول من قوله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا - 00:19:19ضَ

فقال هذا اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي اليه. يعني معناه ان اجله قريب. لانه اذا جاء نصر الله والفتح فسبح بحمد ربك واستغفره يعني معناه انه يكثر الاستغفار ويكثر التسبيح لله عز وجل فهو اشارة الى قرب - 00:19:38ضَ

اجله هذا هو الفهم الذي فهمه ابن عباس وهو الذي فهمه عمر وقد لا يفهم منها الا كما كذبت. وقد جاء في بعض الروايات انه قال لهم قبل ان يقول ابن عباس ماذا تقولون؟ قالوا يعني كما هو المتبادر هو الذي يظهر من الاية اذا جاء نصر الله والفتح - 00:19:58ضَ

فانه يسبح الله ويستغفره. فسأل ابن عباس بعد ذلك واجاب بهذا الجواب واوقفهم على ما عنده ومن دقة الفهم ومن الفطنة في تفسير وبيان معاني كلام الله عز وجل وقد دعا له - 00:20:18ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بان يفقه في الدين ويعرف التأويل كان آآ عمر رضي الله عنه يسأله كما يسأل الكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض المسائل وبهذا تجلى - 00:20:38ضَ

الحاضرين عندما سأل عمر ابن عباس هذا سؤال واجاب بهذا الجواب آآ تجلى لهم ما كان عليه هذا الحبر رضي الله عنه من الفقه في الدين ومعرفة آآ آآ معاني كلام الله ولهذا جاء عن علي رضي الله عنه في الحديث الذي قيل عندكم شيء خصكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ما عندنا الا - 00:20:58ضَ

ما في اه يعني اه في هذه الصحيفة وكانت مشتملة على بعض الاحاديث او فهما يعطيه الله عز وجل رجلا في كتابه او فهما في كتاب الله عز وجل معنى ذلك ان القرآن آآ آآ الناس يتفاوتون في فهمه - 00:21:28ضَ

وفي الاستنباط منه يتفاوتون في الاستنباط منه وابن عباس رضي الله عنه ممن آآ اعطاه الله عز وجل فهما في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد انزل - 00:21:48ضَ

لان انزلت عليه هذه السورة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن يعني معناه انه ينفذ يعني هذا الشيء الذي امر به ويطبقه فكان يقول - 00:22:08ضَ

في ركوعه سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم تنفيذا لقوله سبح وربي اغفر لي تنفيذا لقوله واستغفره ويقول كل ذلك في الركوع والسجود وهو من الادلة الدالة على ان السجود يكون فيه تعظيم لله عز وجل وان - 00:22:28ضَ

الركوع يكون فيه دعاء وسؤال لله عز وجل. لكن الغالب على الركوع التعظيم. والغالب على السجود وقال وان كان يسأل في الركوع ويعظم الله عز وجل في السجود. ولهذا جاء في الحديث امر ركوع فعظيم فيه الرب - 00:22:48ضَ

وان السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقمن ان يستجاب لكم. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود هو طيالس الفقه اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن شعبة شبه - 00:23:08ضَ

عن ابي بشر هو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية فقه اخرجه الستة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس سعيد ابن نعم قال حدثنا محمد بن بشار هو بالدار ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن محمد - 00:23:29ضَ

ابي جعفر وهو غندر ثقة اخذ يا اصحاب يقول اه في الصحيح ان الصحابة قالوا فيها امرنا عند الفتح بالتسبيح والاستغفار. ولا شك ان هذا معنى الاية ظاهرا وهو مقصود بلا شك. وما ذكره ابن عباس وافقه عمر هو من التفسير الاشاري. كما ذكر ذلك بعض اهل العلم. فهل - 00:23:49ضَ

في هذا دليل لجواز هذا النوع من التفسير؟ آآ اما قضية اخوان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسبيح وان الاستغفار وانه يفعل ذلك اه فهذا نعم هذا معنى معنى صحيح ولهذا قالت عائشة ما صلى - 00:24:16ضَ

صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. وابن عباس رضي الله عنه فهم هذا الفهم الدقيق الخفيف الذي لا يتفطن له كل احد. وهذا من الفهم - 00:24:36ضَ

الذي لا يتنبه له كل احد. اما قضية كونه يسبح الله عز وجل ويستغفر فهذا هو هو الواضح الذي يتضح لكل احد ولكن لا يعني ذلك ان هؤلاء الذين افتتنوا وابتلوا بالتفسير الاشهاري الذين - 00:24:56ضَ

يحملون القرآن على غير محمله ويقولون هذه اشارات وان هناك امور واضحة يعرفها كل واحد وهناك اشارات لا يعرفها كل واحد يعني فيخلطون ويأتون باشياء ما لها اساس. هذا غير صحيح. واما كون القرآن يكون فيه اشياء - 00:25:16ضَ

يدق استنباطها تفهم اه او يفهمها بعض الناس هذا لا اشكال فيه. ولهذا يعني هذا الذي حصل منه ابن عباس يعني هذا فهم دقيق ما كل يتنبه له واما كونه يسبح الله عز وجل و - 00:25:36ضَ

آآ يستغفر عند النصر هذا هو الواضح المتبادل الذي يفهمه كل احد. لكن لا يعني هذا الذي حصل من ابن عباس ان كون هذا من قبيل التفسير الاشهاري الذي ابتلي به بعض الناس ويأتون باشياء آآ ساقطة - 00:25:56ضَ

لا قيمة لها ويقول هذا من التفسير الاشاري. التفسير الاشاري هذا غلط. هذا غلط وانما المقصود بهذا الفهم الخفي الحفي الذي ما كل يتنبهوا له. الذي ما كل ليس كل يتنبه له. هذا هو المقصود وهو الذي اشار اليه من - 00:26:16ضَ

علي رضي الله عنه او فهما في كتاب الله عز وجل او فهما في كتاب الله. ومن المعلوم ان بعض المفسرين يأتي الى الاية فيستنبط منها معاني متعددة ما كل يتفطن لها. ليس كل يتفطن لها. وهي امور خفية وليست - 00:26:36ضَ

من الاشياء التي يقولون ايشاري بمعنى ان فيه امور آآ تلوى اعناق النصوص يعني اليها حتى توافق يعني ما يريده يعني هؤلاء الاشاريون المنحرفون عن جادة الصواب وانما المقصود ذلك - 00:26:56ضَ

الدقيق كونه يفهم الذي جاء في انه يفهم من ان مدة الحمل اقلها ستة اشهر من لقول الله عز وجل وحمله وفصاله وحمله فصاله ثلاثون شهرا وقوله فصاله في عامين وفصاله - 00:27:16ضَ

في عامين لانه ذكر مدة الحمل ومدة الفصال اللي في الرظاع وانها ثلاثون شهرا ثم ذكر ان الفصال يكون عامين اربعة وعشرين شهر اذا مدة الحمل اقلها ستة اشهر. اقلها ستة اشهر هذا استنباط من من النصوص جمعها بعض الى بعض. ما كل يتنبهوا لهذا - 00:27:36ضَ

وليس كلية الوطن لهذا. نعم. في الحديث دليل على جواز سؤال المفضول مع وجود الفاضل اه اولا اه الحديث يعني سيق لبيان منزلة ذلك الشخص الذي هو دون غيره في السن. الذي هو دون غيره في السن ومعلوم ان العشرة المبشرين بالجنة افضل من غيرهم - 00:27:56ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وابن عباس هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام ولكن اولئك ثبت لهم من الفضل ما لم يثبت له وهو تأخر اسلامه وهم تقدم اسلامهم لكن لا شك ان من عنده اه علم في شيء اه وان كان غيره اعلم - 00:28:26ضَ

درجة في الفضل والمقدار وسئل آآ عن شيء يعلمه فان ذلك هذا يدل عليه لكن الحديث هو ما الا لبيان منزلة هذا الرجل الذي اعترض على عمر في كونه يحضره - 00:28:46ضَ

ولا يحضر بنيهم الذين هم في سنه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة تبت يدا قال حدثنا هناد واحمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مروة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:06ضَ

ذات يوم على الصفا فنادى يا صباحاه فاجتمعت اليه قريش فقال انا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ارأيتم لو اني اخبرتكم ان العدو ممسيكم او مصبحكم اكنتم تصدقوني؟ فقال ابو لهب - 00:29:33ضَ

لهذا جمعتنا تبا لك فانزل الله تبت يدا ابي لهب وتب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن المذهب وليس هذا الحديث في تفسير سورة سبة تبت يدا بلهب وان وان آآ الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:29:53ضَ

آآ وقف او صعد عن الصفا وقال يا صباحاه وهذا يكون في آآ يعني في اول النهار وان آآ نقول من ذلك عن الناس يتبعون يجتمعون فاجتمعوا وقال ارأيتكم لو اخبرتكم ان جيشا يصبحكم - 00:30:13ضَ

او هل انتم مصدقي؟ وهم يعرفون صدقه عليه الصلاة والسلام ويصفونه بالامير. قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام كان يعرفونه ويصدقونه ولكنه لما جاء بالحق الذي بعث الله به بعثه الله تعالى به - 00:30:33ضَ

آآ عاندوا وكفروا وآآ وان كانوا يعرفون انه صادق عليه الصلاة والسلام ولكن الاستكبار هو الذي جعلهم يقدمون على ذلك كما قال وجحدوا بها واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا. واستيقنت انفسهم ظلما وعلوا يعني هذا من الاستكبار - 00:30:53ضَ

عن الرسول عليه الصلاة والسلام فلما قال لهم هذه المقالة قال ابو جهل تبا لك ابو لهب تبا لك تبا لك الهذا جمعتنا؟ يعني تبا لك يعني خسران لك او اه يعني اه هو ذنب - 00:31:20ضَ

لان لهذا جمعتنا فانزل الله عز وجل تبت يداه بلا هم وتب. هذا عم رسول الله. ابو لهب عم الرسول عليه الصلاة والسلام وكان نسيبا نسبه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم هو هو ابن عبد المطلب لكن الكفر والعياذ - 00:31:40ضَ

بالله هو الذي وضعه وحطه وخفضه ومعلوم ان الكرم والفضل وسؤدد انما هو بالتقوى والايمان بالله عز وجل. وان اقرب قريب اذا لم يحصل له التوفيق من الله عز وجل فان القرابة لا تفيده شيئا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على - 00:32:00ضَ

شهادة عمه ابي طالب وان يسلم ومع ذلك لم يحصل ذلك بل مات على ملة عبد المطلب. وانزل الله عز وجل ولكن الله بهذا يقول عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسمع به نسبه ويقول الشاعر لعمرو كما - 00:32:30ضَ

الا بدينه فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب وقد وضع شرك نسيبا ابدا النسيب يعني صاحب النسب الشريف. نسبة نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا هذا الحديث - 00:32:50ضَ

هو من من من الاشياء التي اه تعتبر ان رصيد الصحابة لان ابن عباس ما ادرك هذه القصة لان ولادته كانت قبل الهجرة بثلاث سنوات او تقريبا. وقد اه وفي حجة الوداع السنة - 00:33:10ضَ

عشرة ناهزه الاحتلال ناهز البلوغ فهي قبلها بثلاثة واربع وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في اول الامر ولكن مراسيل الصحابة حجة لانهم اما سمعوها من الرسول صلى الله عليه وسلم يحكيها عن الشيء الذي قد حصل فيما مضى او انهم سمعوها من الصحابة الذين - 00:33:31ضَ

ادركوا ذلك فروايتهم اي صغار الصحابة معتبرة وان كانت في شيء لم يدركوه كما في هذه القصة وفي هذه المسألة التي معنا. نعم قال حدثنا هناج واحمد بن منير عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد ابن حازم وطريقه في ثقة. اخرج الى اصحابه في الستات - 00:33:51ضَ

الاعمش الايمان بن مهران ثقة اخذ في ستر عن عمر ابن مرة هو ثقة اخرج اصحاب جلسته عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس نعم يقول هل صحيح ان تسمية ان سبب تسمية ابي لهب لهذا الكنية؟ لكونه كان شديد الجمال حتى قيل ان جماله كلهب - 00:34:17ضَ

ذكروا هذا ذكره الشارع. نعم هل ورد ان ابا لهب يخفف عنه يوم الاثنين اه ورد فيه شيء لكنه ما ثبت. اي ان فيه انقطاع قد جاء في صحيح البخاري يعني اثر في هذا - 00:34:45ضَ

وفيه انقطاع لكن الذي ورد عنه التخفيف ابو طالب ثبت في الصحيح انه خفف عنه العذاب فكان بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم له فكان في ضحاح من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه - 00:35:08ضَ

ويعتبر هو اخف الناس او اخف اهل النار عذابا والعياذ بالله. رأسه يغلي من نعليه من نار في رجليه واعلى شيء منه يغلي من هذا الذي في اسفل رجليه ويعتبر هو اخف الناس عذابا - 00:35:28ضَ

يوم القيامة والعياذ بالله. واما ابو لهب ما ثبت في حقه شيء يعني في تخفيف العذاب عنه. نعم مما جاء في صحيح البخاري عن ثويبة مولاة ابي مولاة ابي لهب وانه يعني يعني يخفف عندي بكذا لكنه - 00:35:48ضَ

اثرا يعني لم يثبت قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة الاخلاص قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو سعد هو الصنعاني عن ابي جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه - 00:36:12ضَ

عليه واله وسلم انسب لنا ربك فانزل الله قل هو الله احد الله الصمد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. لانه ليس شيء يولد الا سيموت. ولا شيء يموت الا سيورث. وان - 00:36:39ضَ

الله عز وجل لا يموت ولا يورث ولم يكن له كفوا احد. قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله في شيء هذا الحديث في آآ في نزول سورة قل هو الله احد هو ان - 00:36:59ضَ

الكفار قالوا انسب لنا ربك فنزلت قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد لان الله عز عز وجل واحد لا ليس له مثيل وشبيه - 00:37:19ضَ

ونز وانما وليس له والد ولا ولد لم يلد ولم يولد منزه عن الاصول والفروع والنظراء نزهة عن الرسول الذي هو الاباء وعن الفروع الذين هم الابناء وعن الاشباه والنظراء - 00:37:39ضَ

وذلك في قوله ولم يكن له كفوا احد. لكن الاشباه النظراء وقول لم يلد نفي للفروع. ولم يولد ما في الاصول. وهو صمد والصمد هو الغني عن كل من سواه المفتقر اليه كل من عاداه - 00:38:03ضَ

اليه الخلائق بحوائجها. فهذا هو الله عز وجل. احد فرد صمد تنزه عن ان يكون له والد وان يكون له ولد وان يكون له شبيه او نظير او مثير او نديد فهو منزه عن الاصول والفروع - 00:38:23ضَ

وراء منزه عن الاصول والفروع والنظراء. يعني جاءت هذه هذه السورة مبينة صفة الله عز وجل هو انه الذي آآ المتصف بهذه الصفات الذي هي قوله احد وانه صمد وهذا اثبات ثم مع ذلك نفي يدل على كماله وعظمة - 00:38:43ضَ

لان ما ورد في الكتاب والسنة من امور تنفى عن الله عز وجل هي اه تعتبر لله عز وجل تدل على كماله بخلاف اه النفي الذي يكون من المعطلين فان هذا يقتضي - 00:39:13ضَ

عدم وجوده او انه لا وجود له. يعني اذا نفيت عنه الصفات لن يبقى له وجود. ولكن هذا النفي اللي جاء في القرآن يدل على كمال لله عز وجل وكمال احاديته وصمديته وانه ليس اه - 00:39:33ضَ

المحتاج الى احد بل كل محتاج اليه. والله تعالى غني عن عن الخلق. وكلهم فقراء اليه. الله تعالى هو الغني الحميد كل المخلوقين هم فقراء اليه احوج ما يكونون اليه ولا يستغنون عن الله عز وجل طرفة عين سبحانه وتعالى - 00:39:53ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع عن ابي سعد هو الصنعاني ابو ابو سعد قال قال هو الصنعاني في بعض النسخ الصغاراني وهذا وهكذا في التقريب قال الصغاني البلخي وصغا هي نسبة الى بلاد والى قرى - 00:40:14ضَ

في التقريب الصغاني وكذلك في بعض النسخ الصغاني ومعلوم ان يعني هي نسبة الى بلد وصنعاء نسبة الى بلد وتلك متباعدة عن هذه لان السرطان هي يعني من البلاد القريبة من بلغ. من مدن خراسان. يعني مدن - 00:40:42ضَ

من نشرها يعني ليس وهذه التي هي صاغان هي من تلك الجهة واما صنعا فهي نسبة اليها الى جهتين الى صنعاء اليمن والى صنعاء دمشق والاكثر بالنسبة الى صنعاء اليمن فاذا لكي انه آآ عاش بعد المدة هناك وجاء الى صنعاء - 00:41:12ضَ

وعاش فيه مدة فيكون له نسبتين. يكون له نسبتين لانه قد ينسى الانسان الى بلد ثم ينتقل الى بلد اخر فينسب اليها فيقال اه كذا ثم كذا او ان يعني آآ في احداهما شيء من التصحيح محمد ابن - 00:41:42ضَ

يذكر باحسانية ومهملة وزن محمد الجعفي ابو سعد الطاهاني مهملة ثم معجمة البلخي والضرير نزيل بغداد ويقال له محمد ابن ابي زكريا ضعيف ورمي بالارجاء من التاسعة. نعم يعني انها انها يعني كان يعني منسوب الى صغام او - 00:42:02ضَ

هو انه نزيل بغداد. يعني فهذا يفيد انه انتقال من من يعني من هذا اصل بلده نزل بغداد ما ذكر صنعاء وانه نزل صنعا قال ايش ضعيف الترمذي عن ابي جعفر الرازي ابو جعفر الرازي هو صديق سيء الحفظ نعم البخاري على المفرد واصحاب السنن نعم عن الربيع ابن انس - 00:42:31ضَ

صدوق له اوهام خذ يا اصحاب السنن. نعم. عن ابي العالية. ابي علي الرياحي ثقة اخرجه اصحابه في الستر. عن ابي بن كعب ابي بن كعب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له اصحاب والحديث في اسناده ابو جعفر الرازي وفيه - 00:43:03ضَ

محمد ابن الميسر الزهراني ولكن له شواهد اللي تدل على ما دل عليه. نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية ان النبي صلى الله عليه وعلى اله - 00:43:23ضَ

كما ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك. قال فاتاه جبريل بهذه السورة قل هو الله احد. فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن ابي ابن كعب وهذا اصح من حديث ابي سعد وابو سعد اسمه محمد ابن ميثر وابو جعفر الرازي اسمه عيسى - 00:43:45ضَ

وابو العالية اسمه رفيع وكان عبدا اعتقته امرأة تابية. الذي فيه وآآ الصمد هو كذا هذا تفسير من بعض الرواة. يعني ليس داخلا في الحديث. الحديث هو انسب لنا ربك فنزل قل هو الله احد الله الصمد - 00:44:05ضَ

اما الزيادة التي تقدمت التي جاءت في الحديث الاول فهي يعني تفسير من بعض الرواة وليس داخلا في او من جملة الحديث قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبيد الله بن موسى. ثقة اخرج اصحابه في ستره - 00:44:25ضَ

في اخره وكان عبدا اعتقته امرأة آآ نسخة اخرى فائبة عندنا هذي النسخة اللي معي والنسخة هو الشيخ مشهور زائدة فوقع مصحف الشرف اعتقته امرأة صابئة نعم ووقع في بعض النسخ - 00:44:47ضَ

سائبة سعيدة بينهما بعض امرأة صابئة فوقع في بعض النسخ امرأة ثائبية كيف سأل المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينسب ربه وهم مقرون بان بتوحيد الربوبية بانه الخالق الرازق - 00:45:28ضَ

يعني الهتهم وانه اقتصر على الوهية قال ارسل لنا ربك يعني الذي اه اه تختص به ولا ولا تشرك معه احدا اما هم يقولون يعني بردويته ويعني لكن لا يخصونه بالالة يجعلون مع الله الهة اخرى يجعلون - 00:46:20ضَ

مع الله آلة اخرى المقام انسب لنا ربك بصيغة الامر من باب نصره وضربه ايسره لنا يقال نسب الرجل وذكر نسب الصمت بدأ يشرح نعم يعني هم يعني ارادوا يعني شيئا اخر او ازيد مما يعني عندهم وكل ذلك يعني من من الاعتراظ على الرسول - 00:46:53ضَ

صلى الله عليه وسلم يسير الصمت بانه لا جوف له. صحيح قال رحمه الله تعالى باب ومن سورة المعوذتين قال حدثنا محمد بن المثنى قال هزنا عبد الملك بن عمرو العقدي عن ابن ابي ذئب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه - 00:47:27ضَ

عليه وعلى اله وسلم نظر الى القمر فقال يا عائشة استعيذي بالله من شر هذا فان هذا الغاسق اذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد - 00:47:55ضَ

اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثني قيس وهو ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله انه قال فقد انزل الله علي ايات لم يرى مثلهن قل اعوذ برب الناس الى اخر السورة وقل اعوذ برب الفلق - 00:48:15ضَ

الى اخر السورة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الملك راهو ليس هذا في الحديثين الاول في سورة اه البلاغ وهو ما يتعلق هاجر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة - 00:48:35ضَ

نستعيذ بالله من هذا واشار الى القمر وقال من شر غاسق استعيذي بالله من شر هذا فان هذا الغاسق اذا وقب. نعم فان هذا اي القمر الغاسق اذا وقف وهذا ممن كسر به - 00:48:55ضَ

امسك وبشر بانه الليل اذا غطى بظلاله انحط بظلاله وذلك ان انه عندما يقتل الظلام يحصل آآ الاشياء التي تحصل فيها مضرة مثل مثل الحشرات ومثل الدوائر الهوام وغيرها فانها تنتشر - 00:49:14ضَ

في الليل ويحصل اذاها وفسر كما هنا بان المقصود به الامر وان المقصود اذا وقب يعني اذا حصل كسوفه يعني حصل كسوفه قيل ان الذي حصل الكسوف فانه يصير في ظلام. فيصير مثل مثل الليل اذا غطى بظلامه فكذلك القمر اذا اذا - 00:49:37ضَ

يعني حصل له الكسوف فانه يحصل ما يشبه آآ يعني ظلام الليل بل ان انه يشتد الظلام عندما يحصل عندما يحصل الكسوف يصير اه كأن القمر غير موجود عندما يحصل الفسوق فسر في هذا الحديث بانه قضى اذا وقف يعني اذا حصل منه - 00:49:59ضَ

آآ الغطاء الذي غطاه في الكسوف وفسر بانه الليل اذا غطى بظلامه آآ والحديث الثاني فيه بيان فضل هاتين السورتين وانه انزل عليه لم يرى مثلهما قل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق - 00:50:29ضَ

ودال على فضل هذين السورتين وعظيم شأنهما ولهذا فانها مما مما يتعوذ به والنبي صلى الله عليه وسلم كان هذه السورة وهتين السورتين كانا تتعود او يستقبلهما ويأتي بالاستعاذة بالله عز وجل - 00:50:47ضَ

مما اشتملك عليه قال حدثنا محمد ابن المثنى هو ابو موسى قال عبد الملك ابن عمر العقدي وهو ابو عامر وهو اصحاب الكتب بابن ابي ذئب. روى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم. اصحاب حسته - 00:51:08ضَ

عن ابراهيم بن المغيرة محمد بن عبد الرحمن ابن محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن نعم عن الحارث ابن عبد الرحمن الحارث ابن عبد الرحمن هو خالق ابن ابي عن ابي سلمة عن عائشة ابو سلمة ابن عبد الرحمن عائشة رضي الله عنها وارضاها نعم - 00:51:30ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد. من اسماعيل ابن ابي طالب. عن قيس هو ثقة محاضرة اخذها اصحاب الشتاء اتفق عليه ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة - 00:51:54ضَ

ابن عامر الجهني رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا الحارث بن عبد الرحمن بن ابي ذبابة - 00:52:11ضَ

سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذنه فقال له ربه رحمك الله يا ادم اذهب الى اولئك الملائكة - 00:52:26ضَ

الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم. قالوا وعليك السلام ورحمة الله. ثم رجع الى ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم. فقال الله له ويداه مقبوضتان. اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين - 00:52:46ضَ

مباركة ثم بسطها فاذا فيها ادم وذريته. فقال اي ربي ما هؤلاء؟ فقال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان عمره بين عينيه فاذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم قال يا ربي من هذا؟ قال هذا ابنك داود قد كتبت له عمر اربعين - 00:53:06ضَ

سنة قال يا ربي زده في عمره قال ذاك الذي كتبت له قال اي ربي فاني قد جعلت له من عمري ستين سنة قال انت وذاك قال ثم اسكن الجنة ما شاء الله ثم اهبط منها فكان ادم يعد لنفسه - 00:53:26ضَ

قال فاتاه ملك الموت فقال له ادم قد عجلت قد كتب لي الف سنة قال بلى ولكنك جعلت لابنك داود ستين فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته ونسي فنسيت ذريته. قال فمن يوم اذ امر بالكتاب والشهود. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قريب من هذا - 00:53:43ضَ

وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من رواية زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه - 00:54:09ضَ

وسلم. اما عائشة رحمه الله ذكر في ختام كتابه التفسير تفسير القرآن في الجامعة حديثين اذن اه يدفنهما تحت سور من السور وان كان يدخلان تحت بعض السور ختم بهما واغردهما بباب بدون ترجمة. في باب بدون ترجمة واحدهما - 00:54:19ضَ

يرجع الى الى يعني يرجع الى ادم وخلقه والثاني يرجع الى الارض ودحوها وآآ آآ وقال في اول الحديث ما صدق الله ادم ايش؟ ونفخ فيه الروح عطت وقال الحمد لله وحمد الله باذنه - 00:54:48ضَ

فقال له لما نفخ الله عز وجل بادم الروح وصار انسانا مكونا من جسد وروح عطس حمد فقال وكان ذلك باذن الله فقال الله عز وجل رحمك الله كما قال لدفر من الملائكة اذهب الى هؤلاء - 00:55:10ضَ

عليهم فانها تحيتك وتحية ذريتك فذهب اليهم وقال السلام عليكم قال السلام عليكم فقالوا اذهب الى اولئك الملائكة الى ملأ منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ورحمة الله - 00:55:31ضَ

عليه قالوا وعليك وعليك السلام وعليك السلام ورحمة الله وعليك السلام ورحمة الله فهذه هي هذا هو السلام وهذه تحية تحية هو في ذريتهم بعده على خلق البشر وذلك في قوله عز وجل - 00:55:50ضَ

المقصود بالخليفة ادم وذريته بعد وكذلك هنا لما خلقه نفخ فيه الروح قال اذهب الى جماعة الى جماعة من الملائكة تسلم عليهم وكما ان خلق الملائكة متقدم على خلق الانس وكذلك الجن ايضا متقدم خلقه على خلق عز مما يدل عليه قول الله عز وجل - 00:56:12ضَ

ولقد خلق الانسان من صلصال بن حمد مسعود هو الجان خلقناه من قبل والجان اللي خلقناه من قبل ومن اللي رسموه يحاول الملائكة متقدما على خلق الانس وقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم. فقال الله له ويده مقبوضتان اختر ايهما شئت. قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمينا - 00:56:35ضَ

بركة ثم بصقها فاذا فيها ادم وذريته فقال اي ربي ما هؤلاء؟ فقال هؤلاء ذريتك. فاذا كل انسان مكتوب عمره بين عينيه. فاذا فيهم رجل اضوأهم او من اضوائهم قال يا ربي من هذا؟ قال هذا ابنك داود قد كتبت له عمر اربعين سنة. ثم ذكر ان ان بعد هذا ان الله عز وجل - 00:57:03ضَ

قال له ويداه مقبوظتان احذر ايهما قال في يمين ربي وكيف يديه بك ده يعني فيها عدم ذريته واذا فيهم آآ واحد من اضوائهم نورا جاء في بعض بحيث في في بين علي بسيط قال من هذا قال ابنك داود - 00:57:27ضَ

اه قال عمره اربعين سنة قال زده آآ ستين من عمري وكان عمره الف سنة واخبر ان عمره سنة فلما اخرج من الجنة كان يعد فلما لم يبقى الا ستير جاءه ملك الموت فقال آآ عجلت يعني ما كبر في مدة الالف؟ قال انك قد - 00:57:52ضَ

جعلتها لابنك داود فقال فنسي جحد فجحدت امته ونسي يعني ادم ونسيت امرته واه انما اه ايه ده؟ او انه اشترك فيه ادم مع داوود مع هذا لانه كله من ما اطلق عليه خليفة في القرآن - 00:58:16ضَ

الله عز وجل قال بجانب فاضي خليفة والمقصود بادم وقال يا داوود اذا جعلناك خليفة في الارض مما جعلناك خليفة في الارض وقد سبق ان مر بنا حديثا في هذا وآآ وفيه آآ في اخره قال جحد ادم فجحد ذريته ونسي ادم - 00:58:42ضَ

سريته ونسي قيل انه بمعنى ترك وهذا هو الذي جاء في القرآن فنسي فلم يجد له عزما يعني انه عهد اليه ان لا يأكل الشجرة فترك يعني ذلك العهد الذي عفي اليه واكل منها - 00:59:02ضَ

فمن يومئذ امر بالكتاب والشهود. ان امر بالكتاب والشهود يعني ان هذه الامة امرت يعني الذي امر بالكتاب شهود لان الناس يكتبون اذا اذا اذا اتفقوا على شيء او حصل بينهم شيء انه يكتب وقد جاء في القرآن الكريم ذلك - 00:59:22ضَ

في اية الدين والكتابة والاملاء قال احدثنا محمد بن بشار عن صفوان في عيسى. صفوان بن عيسى هو؟ صفات البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحارث بن عبد الرحمن بن ابي - 00:59:44ضَ

الترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبورين نعم قال من رواية قد روي من وجه اخر من رواية زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد بن هارون قال - 01:00:00ضَ

العوام بن حوشة عن سليمان ابن ابي سليمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال لما خلق الله الارض جعل التميد فخلق الجبال فعاد بها عليها فاستقرت. فعجبت الملائكة من شدة الجبال قالوا يا ربي هل من - 01:00:32ضَ

شيء اشد من الجبال؟ قال نعم الحديد. قالوا يا ربي فهل من خلقك شيء اشد من الحديد؟ قال نعم. النار. فقالوا يا رب فهل من خلقك شيء اشد من النار؟ قال نعم الماء. قالوا يا ربي فهل من خلقك شيء اشد من الماء؟ قال نعم الريح. قالوا يا ربي - 01:00:52ضَ

هل من خلقك شيء اشد من الريح؟ قال نعم ابن ادم. تصدق بصدقة بيمينه يخفيها عن شماله قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه - 01:01:12ضَ

الملك راه بغا يساعد الحياة ان ان الله عز وجل ما خلق الأرض جعل التمديد تثبت هذا الجبال عجبت الملائكة من الجبال وشدتها وكونها يحصل بها تثبيت الارض ومنعها من - 01:01:25ضَ

فقال هل من خلقك احد يعتدي بالجبال؟ قال عن الحديث. قالوا هل هناك في الحديث؟ قال النار. قالوا نعم. قال قال الماء قال ابن ادم اه اولا ذكر الجبال ثم ذكر الحديث ومعلوم ان الحديث يستخرج من الارض ويستخرج من الجبال - 01:01:46ضَ

وما جاء في القرآن من قوله وانزلنا الحديث في بأس شديد ليس المقصود بنزوله من السماء وانما نزوله من الجبال والشيخ خرج من الارض ومن الجبال واذا كانت الجبال فانه ينزل من فوق الى تحت - 01:02:07ضَ

والحديث اشد منه النار والنار تذيب الحديد كل كل الحديد عندما يراد صنعه يوقد عليه بالنار بالكير ويميز آآ تميز النار آآ يعني جيدة من رديئة. ثم الحديث آآ يعني انه اشد من هي التي تفعل كذا - 01:02:22ضَ

اشد منها واشد من النار ابن ادم الريح ذرية ادم كما جاء في هذا الحديث قبل النار نعم بعد المال اي شيء اخر؟ قال الريح. الريح. هو ابن ادم. محمد ابن ادم - 01:02:46ضَ

يعني الريح يعني الله عز وجل اهلك الذين قالوا من اشد منا قوة في الريح وهم عاد العافية في الاحجار وتلقي الناس كأنهم اعجاز نحو هاوية وآآ وابن ادم او بني ادم هم اشد يعني منها - 01:03:05ضَ

والحديث اه ضعيف لان في اسناده سليمان ابن ابي سليمان وهو مقبول اه نعم ابن ادم تصدق بصدقة بيمينه فيها من شماله تصدق بصدقة بيمينه يخفيها من شماله اه يعني الحقيقة كما عرفنا الرعيف لكن المقصود من هذا يعني ما عنده من الرفق - 01:03:34ضَ

وشدة العفى وانه وهذا كما عرفنا جاء يعني مدح ذلك في قصة السبعة الذين يظلهم الله في ظله ورجل صدقة بصدقة حتى تعلم انت لا تعلم شمالك قال حبيبنا محمد بن بشار عن يزيد بن هارون. العوام وهو لاصحاب الكتب. نعم. عن سليمان - 01:04:07ضَ

ابي سليمان ما مقبول صدري له؟ الترمذي. اي نعم. انس ابن مالك. رضي الله عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبهذا نتوقف - 01:04:33ضَ

وبعد هذا نتوقف عن التدريس في جامع الترمذي وان شاء الله يكون الدروس فيما يتعلق بالحج وجبرة الزيارة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم سلمكم الله الصواب ووفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين - 01:04:46ضَ

الا يمكن ان يقال ان الريح اقوى لانها تسوق السحاب وهو يحمل الماء؟ لا شك في قوتها ولا شك في قوتها وسوق السحاب كما اخبر الله تسوق الماء وهذه اشياء متسلسلة - 01:05:09ضَ

فيما يتعلق بالحديث ثم النهار ثم ثم الريق ولكن الحديث كما عرفنا يقول استدل بعض اهل الحديث في بلدنا من سورة الكوثر على وضع اليدين على الصدر في الصلاة. فهل لهذا الاستدلال وجه - 01:05:28ضَ

ليس الواضح وليس بواضح وانما المقصود الصلاة هي الصلاة المعروفة والنحر هو الذبح هو الذبح وهو الذي ان صلاتي ونسكي اعيد صلاتي ونسكي اليس المقصود بذلك وضع اليد على الصدر - 01:05:52ضَ

فاننا نقصد بذلك النحر اللي هو نحر بهيمة الادب التقرب الى الله عز وجل فصل لربك يعني ليكن صلاتي بربك ونحرك لربك صلاتك لربك ونحرك لربك. ليس المقصود يعني بيان صفة من صفات الصلاة - 01:06:15ضَ

او جزئية من الجزئيات المتعلقة بالصلاة وانما المقصود بذلك الصلاة والنحر الذي آآ الصلاة هو عبادة آآ بدنية والنحر عبادة مالية عبادة مالية هل يجوز التسمية باسم كوثر؟ وهل فيه تزكية - 01:06:33ضَ

لكن الشيء الذي يحتاج الى سؤال يستغنى عنه بشيء لا يحتاج الى سؤال عنه الذي يحتاج الى الانسان يسأل عنه يتركه الى شيء لا يحتاجه حسن من زينب ولا فاطمة؟ ما حد يجي يسأل يقول اسمي فاطمة ولا يسمي زين - 01:06:58ضَ

هذا ما فيه اشكال فاذا كان الانسان في نفسه شيء لا يتركه الى ما لا يريبك انا ما امنع يعني شيء يعني اعلم شيء يمنع منه هذا لكن انا اقول واكرر القول ان الشيء الذي فيه شيء - 01:07:13ضَ

ينتقل الى شيء لا شيء فيه - 01:07:30ضَ