باحث

مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عبد الحميد ابن بيان السكري عن اسحاق ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اقتلوا الحيات كلهن فما - 00:00:00ضَ

من خاف ثأرهن فليس مني. واردى بذلك حديث ابي مسعود رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق في الحيات كلهن فمن خاف ثأرهن فليس مني اصل الحيات كلهن يعني كل حية ولكن يستخدم ذلك حية بيوت. يستثنى من ذلك حياة البيوت التي جاء فيها احاديث كما سيأتي. فمن خاف ثغرهن - 00:00:20ضَ

يعني خاف آآ ان يحصل آآ ثأر منهن يعني انه يخاف ان تنير تناله باذى اذا اقدم على قتلها او اه اذى من من غيرها من منظمة لها. اذا اقدم على قتلها فليس من مال. نعم - 00:00:40ضَ

قال حدثنا عبد الحميد بن بيان السكري عبد الحميد السكري هو؟ الصدوق خير مسلم وداوود ابن ماجة الصدوق وابو داود السكري قيل نسبة الى بيع السكر بالنسبة الى بيع السكر وهناك شخص يقال له آآ ابو حمزة السكري ابو حمزة - 00:01:00ضَ

وهذا منسوبي ليس منسوبا الى السكر. وانما نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. ولانه كان حلو المنطق. يعني كان كلامه جميلا كان كلامه جميلا فمثل السكر تقول له السكري فهي نسبة الى غير ما يتبادر من الذهن هذا نسبته تتبادر للذهن - 00:01:23ضَ

مثله لبيع السكر وذاك نسبته الى انه حلو المنطق وصحيح اللسان وحسن الكلام كان يقال له السكري نسبة الى غير ما يتبادر للذهن. وهذا من جنس الفقير من جد الفقير. ليس يتبادر - 00:01:43ضَ

الذهن لان مثل هذا الذهن فقط ولكنه منسوبي ظهره كان يشكو ثقار ظهره فقيل له الفقير فهي نسبة الى خالد الحجة لم يكن حزاء لا من حيث الصناعة ولا من حيث البيع. لم يكن بائعا ولا صانعا ولكنه كان يجالس فقيل له الحداد - 00:02:03ضَ

من هو ابو حمزة؟ اي نعم ابو محمد ابن ميون المرودي المرودي ابو حمزة السكري. هم. ثقة فاضل اخذ الكفر. نعم. هذا ابو حمزة سكري ليس نسبة هذه ليست الى السكر ولا عمل السكر وانما لكونه حلو المنطق. نعم - 00:02:23ضَ

عن اسحاق ابن يوسف؟ عن اسحاق ابن يوسف الازرق وهي فقه اخرجه من قبره عن شريك؟ عن شريك ابن عبد الله النصري الكوفي وفقهه وهو صدوق اخرجه البخاري صديقا مسلم واصحاب السنة - 00:02:43ضَ

اسحاق ان في اسحاق وعمرو بن عبدالله الهنداني السبيعي عن قاسم بن عبدالرحمن عن القاسم ابن عبد الرحمن ابن عبد مسعود يا اخوان عن ابيه عبد الرحمن ابن عبد الله وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة وعن عبد الله ابن مسعود - 00:02:56ضَ

وهو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديث اخر واصحابك للستة وما هو عبدالرحمن هذا هو الذي يكلمنا به؟ لان كنية ابو عبد الرحمن عبد الله بن مسعود كنيته ابو عبد الرحمن وهو يثنى بابنه هذا الذي الذي روى عنه في هذا الاسناد - 00:03:16ضَ

قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا موسى ابن مسلم قال سمعت عكرمة يرفع الحديث فيما ارى الى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ترك الحيات مخافة طلبهن طلبهن فليست فلبهن مخافة طلبهن فليس من - 00:03:34ضَ

ما سالمناهن من ذحاربناهن ثم رودا ابو داوود حديث ابن عباس وهو مثل ما تقدم ان ان من ترك قتل الحيات مخافة طلبهن يعني هو الذي مر في الايام الحديث السابق مقصود الشعر يطلبنه فليتمنى وكذلك ما سألناهن من حاربناهن وقد مر ذلك في - 00:03:54ضَ

الحديث قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة هذا الترمذي عن عبد الله بن عبد الله النميري والفقه اخرجه اصحابك لستة عن موسى ابن مسلم عن موسى ابن مسلم وهو لا بأس به رواه ابو داوود والنسائي في في الخطائس علي لا بأس ابو داوود - 00:04:14ضَ

والنسائي في خصائص علي وابن ماجة وابن ماجة عن عكرمة عن عكرمة ابن عباس وهو فقه حجر ستة عن ابن عباس وهو وهو صحابي وهو صحابي الجليل احد اذا اربعة من الصحابة واحد سبعة معروفين في كثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن موسى الطحال قال - 00:04:34ضَ

اثنى عبد الرحمن ابن سابق عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا نريد ان نكنس زمزم وان فيها من - 00:04:54ضَ

هذه الجنان يعني الحيات الصغار. فامر النبي صلى الله عليه واله وسلم بقتلهن. ثم اراد ابو داوود اه حديث عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال ان فلان يريد ان انك انت زمزم يعني ننظفها وان فيها من هذه الجنان - 00:05:04ضَ

تحيات الصغار فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهن اه معلوم ان الحيات التي في البيوت التي التي في العمران جاءت الاحاديث في آآ في آآ تحذيرهن - 00:05:24ضَ

لمدة ثلاثة ايام كما سيأتي وهنا ذكر الحيات الصغار اللاتي الذي يقال لها الجنان وهي في في زمزم امر النبي بقتلهن والحديث فيه اسناده احتمال الانقطاع. لان لان الذي يروي عن - 00:05:44ضَ

العباس قيل ان في سماعه منه نظر ان في سماعه نظر ولهذا قال الشيخ الالباني صحيح ان ان ان كان سمع آآ من العباس من هو؟ عبدالرحمن بن سابق. نعم. ان كان قد سمع منه. نعم - 00:06:04ضَ

قال حدثنا احمد ابن منير احمد المنيع ثقة اخرجه قبل ستة. عن مروان بن معاوية مروان بن معاوية الجزائري هو ثقة اخرجه القبح في ستة وهو الذي يقال عنه انه - 00:06:25ضَ

مشهور بتنزيف الشيوخ تجليس الشيوخ لان تدليس تدليس اسناد وتجليس شيوخ تجليس الاسناد هو ان رواية الراوي عن من لم عن من عن بعض شيوخه ما لم يسمعه منه بلفظ ملهم للسماع. كان او قال وهذا اذا كان الشخص معروفا - 00:06:35ضَ

في التدليس فانه يعول هل على حديثه اذا وجد التصريح في السماع في موضع اخر. واما ما كان في الصحيحين من العنعنة فانها محمولة على الاتصال لانهم آآ انما آآ قصدوا وارادوا في ادخال آآ الاحاديث صحيحيهما - 00:06:55ضَ

كان صحيحا فهو صحيح عندهما وهو صحيح عندهما. واما تجليس الشيوخ فهو ان يذكر الراوي شيخه بلفظ غير مشهور به. في ان يذكره باسمه وكلية ابيه. او يذكره منسوبا الى جده من اجداده. فلا يكون - 00:07:15ضَ

فلا يكون معروفا ولهذا يكون في الوصول اليه وعورة. وقد يقال انه مجهول انه غير معروف لا نطوف له على قد الراوي لم اقف له على ترجمة مع انه له ترجمة ومعروف ولكنه ذكر بغير ما اشتهر به. ذكر بغير ما اشتهر به. هذه سنة - 00:07:35ضَ

عن موسى الطحان عن موسى الطحان هو الذي مر بالمسلم. مات المسلم. نعم. عن عبد الرحمن بن السابق. عن عبد الرحمن بن سابق وهو مسلم ابو داوود والترمذي والنتائج والنتائج في عمل يوم والليلة وابن ماجة. اخرجه مسلم وابو داوود. والترمذي. والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة في ايام الناجح. عن العباس - 00:07:55ضَ

ابن عبد المطلب عن عبيد ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عم النبي صلى الله عليه وسلم عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وحديثه اخرجه خمس مساكين موسى ابن مسلم طحان - 00:08:19ضَ

قال ابو حاتم مات خلف المقام وهو ساجد. فهل من تعليق آآ نعم يعني بعض العلماء ذكر انه مات وهو ساجد او وهو في الصلاة قالوا في فرد من زرارة بن اوفى انه - 00:08:34ضَ

يصلي بالناس الفجر وانه قرأ سورة المدثر فلما جاء عند فاذا نقر في الناقور بكى وغشي عليه ومات اه كذلك ايضا جاء عن حميد ابن ابي حميد الطويل حميد ابن ابي حميد الطويل انه مات وهو يصلي فهذه اجال كتبها الله عز وجل في اه - 00:08:52ضَ

احوال معينة وقد مات هؤلاء في الصلاة هل للمرء ان يدعو الله بمثل هذه الخاتمة؟ لا. نسأل الله عز وجل ان يختم له بخاتمة السعادة. بدون ان يحدد يعني هذا الشيء - 00:09:12ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اقتلوا الحيات وذا الخفيتين والابسر فانهما يلتمتان البصر والاستيطان الحبل. ثم اراد ابو داوود حديث ابن عمر - 00:09:27ضَ

عمر رضي الله تعالى عنهما ان الفن قال الحياتين؟ نعم ولا الصفيتين والابصر؟ والاذكار يعني هذا من عطف الخاسي على العام اصل الحيات وذاق طفيتيه والابثار. يعني ذكر الحيات يعني عموما ثم عطف عليها آآ بعض - 00:09:47ضَ

انواعها وذلك لشدة ضررها ولانها اشد من غيرها ظررا فخصها وهذا من عطف الخاص على العام من عطف الخاص على لان الخاصة اه يكون ذكره مرتين مرة مندرج تحت الان ومرة منفردا - 00:10:07ضَ

مرة يكون منفردا. التنفيص على الخطبة لعام من اجل الاهتمام به. وان باهميته او لخطره وشدة ضرره. وهذا من هذا القبيل لانها اشد من ذلك ظررا. ولهذا قال يعني عنها انها انها تلتمس - 00:10:27ضَ

سنة البصر؟ يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. يلتمسان البصر ويستبان الحبل. يعني المرأة الحامل يعني ان فيهما يعني آآ يعني هذا الشر وفيهما هذا البلاء اما ان المرأة اذا نظرت اليهما او نظر الى المرأة يعني يحصل منها سقوط الحمل - 00:10:47ضَ

الذي في بطنها وكذلك ايضا العين يعني يصيبها الضرر النظر اليها او بنظرها الى الى معناها ان لهما تأثير على نظر الانسان وعلى حصول الظرر له وهذا بقدرة الله عز وجل. وقيل ان معنى ذلك انهما يقصدان الى العين وانهما يرتعانها - 00:11:07ضَ

وقيل ان المعنى الاول هو الاظهر وذلك لخاصية جعلها الله عز وجل فيهما مثل ما يكون بالنسبة للعائن الذي انظر الى شيء ثم يحصل الظرر لنظره فهذه من جلسة نظر العائد. نعم. اه - 00:11:37ضَ

آآ انا وراه شبه الخطين الذين على ظهره. فيه خطان على ظهره مثل الخبث. يعني اللي هو ورق ورق النخل. وهنا قال ورق النقل في الشرح. نعم. ورق النقل والظاهر ان المقصود بالنقل يعني ذاك الذي يشبه النخل وليس وليس بنخل وانما - 00:11:57ضَ

ما يعني مثل الذي يوجد الان في الحنفية او في حول الحنفية يعني نوعا من الاشجار يعني يقال له يعني يقال له يعني المقل ويصير يعني يعني اه شيء كبار يعني ثمرة؟ اي نعم ثمرة يعني كبار يعني قطعة كبيرة يعني توجد يعني بعض - 00:12:23ضَ

اه النساء اللاتي يبعن يعني هذه الاشياء يسمونه الدود يسمونه الدود نعم يعني طلب نوع من الشجر يعني شجر النظرة ما هو طيب يعني فاذا نظر الانسان بينه وبين النقل تجد بينهما فرق. ثم رفضه هذا الذي سمي في الدرب. نعم - 00:12:43ضَ

فانهما يلتمسان البصر والاصطفان الحبل. الحبل اللي هو الحبل. يعني بكون نظر المرأة اليهم او او يعني ما نظرهما الى المرأة او نظر المرأة اليهما اليهما يعني يحصل يعني شيء من التأثر بحيث انه يؤدي الى سقوط الحمل - 00:13:03ضَ

قال حدثنا مسدد مسدد البصري ثقة في البخاري عن سفيان عن الزهري سفيان والزهري محمد المسلم ابن عبيد الله في شباب الزهري اخرج اصحابه في ستره عن سالم عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه عن ابيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما واحد العباد الاربعة من الصحابة وهو احد السبعة المعروفين في - 00:13:24ضَ

في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ما معنى الابصر؟ الابكر هو حية. يعني ذنبها صغير. ذنبها صغير قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو يطارد حية فقال - 00:13:44ضَ

فانه قد نهي عن ذوات البيوت فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت ابصره ابو لبابة او واحد منهم. ابو لبابة او ابن الخطاب وكان عبد الله ابن مسعود وكان عبد الله عبد الله ابن عمر يشكل كل حية. وكان يقتل كل حية بناء على ما جاء في هذا الحديث اقتل الحيات - 00:14:09ضَ

فكان بناء ذلك يقتل كالحية فابصره ابو ذبابة آآ وهو رفاعة بن عبد المنذر الانصاري او زيد ابن عمه فقال ان الرسول قال نهى عن قتل ذوات البيوت عن قتل ذوات البيوت يعني اللي اللي يعني عوامل البيوت - 00:14:33ضَ

اللاتي يكن في البيوت وهم الا بعد الايذان وبعد التحذير كما سيأتي في الاحاديث. فدل هذا على ان ذلك مستثنى. يعني على ان ذوات انها مستثناة من هذا العموم ولكن قتلهن بعد يكون بعد الايذان وبعد التحذير. واما غيرهن فيقفلن من اول وهلة - 00:14:53ضَ

نعم قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد ابن الخطاب. ابو ابو دبابة هو وهو صحابي اخرجه مسلم وداوود ابن ماجة. البخاري ومسلم وابو داوود ابن ماجة. او زيد ابن الخطاب زيد ابن الخطاب. اخرجه البخاري تعنيقا ومسلم وابو داوود. اخرجه البخاري تعليقه - 00:15:13ضَ

قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل جنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويفرحان ما في بطون النساء - 00:15:38ضَ

حديث ابي لبابة رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الحيات اللاتي تكون في بيوت الا بالطفليتين والاكثر وبين انهما يخطفان البصر ويسقطان آآ ما تلتفتون. ويطرحان ما في بطون النساء. ويطرحان ما في بطون النساء. وعلى - 00:15:58ضَ

هذا فيكون ذوات البيوت يستثنى منها هذا الصنف وهذا النوع من الحيوان الذي يكون هذا ضرره. نعم. قال حدثنا القعنبي عبد الله المسلم ابن قعنب القعنبي عن ذلك وهو من اهل - 00:16:18ضَ

الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديث اخرجه اصحاب كثير الستة. النافع عن ابي لبابة. النافع ولد ابن عمر وهو فقه عن ابي رضي الله عنه والحديث رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود. والاسناد الاسناد رباعي. نعم. قال - 00:16:38ضَ

تحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد بعد ذلك يعني ما حدثه ابو لبابة رضي الله حية في داره فامر بها فاخرجت يعني الى البقيع. حديث عبد الله ابن عمر وان وان - 00:16:58ضَ

كان عبد الله بن عمر وجد حية بعد ما حدث في ابو ذبابة من النهي عن النهي عن قتل حياة البيوت فامر باخراجها الى البقيع يعني انه لم يقتلها ولكنه آآ عمل على انها ستخرج. فذهبت نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد. محمد بن عبيد بن - 00:17:18ضَ

اخرج له مسلم؟ نعم وابو داوود والنسائي. وابو داود والنسائي. عن حماد ابن زيد اخرجه قبل ستة. عن ايوب؟ عن ايوب بن ابي تميمة السقياني النافع عن ابن عمر النافع عن ابن عمر عن ابي لبابة عن ابي لبابة قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا ابن الصرح واحمد ابن سعيد - 00:17:38ضَ

حمداني قالا هنا ابو هنا ليس عن عن ابي لبابة حديث عن عن ابي عمر وما بعد ان بعد قصة قال حدثنا ابن الصرح واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني اسامة عن نافع - 00:17:58ضَ

في هذا الحديث قال نافع ثم رأيتها بعد في بيته. كما اراد ابو داوود للاثر هذا الاثر عن ناسا وقال انه وجدها بعده في بيته ثم وجدها بعد في بيته اي في بيت عبد الله بن عمر. يعني رجعت من البقيع ودخلت فيه. نعم. قال حدثنا ابن - 00:18:18ضَ

والنسائي وابن ماجه واحمد بن سعيد الهمداني واحمد ابن سعيد الهنداني صديقه عن ابن وهب عن وهب عبد الرحمن المصري ثقة فقيه اخرجه من ستة عن اسامة وهو مسلم النافع النافع قال - 00:18:38ضَ

حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن محمد ابن ابي يحيى قال حدثني ابي انه انطلق هو وصاحب له الى ابي سعيد رضي الله عنه يعودانه. فخرج فخرجنا من عنده فلقيت فلقينا صاحب لنا وهو يريد ان يدخل عليه. فاقبلنا نحن فجلسنا في المسجد. فجاء فاخبرنا انه - 00:19:08ضَ

سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الهوام من الجن فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه فيه ثلاثة ثلاثة مرات فان عاد فليقتله فانه شيطان. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:28ضَ

كما قال ان القصة يقول محمد ابن ابي يحيى قال حدثني ابي انه انطلق هو وصاحب له الى ابي سعيد يعودان ان الهوام من الجن ان الهوام من الجن لان الهوام يعني المقصود بها الحيات وقيل انه يعني يكون - 00:19:48ضَ

من ذلك يعني يشمل ما هو اعم من ذلك ويطلق على ما هو اعم من ذلك. نعم. يعني هو المطلوب من ذلك انها تتلون وانها تتحول وان تنقلب من هيئتها الى الى هيئة الحيوانات كالحيات وغيرها كما تتحول على صورة الانسان قصة صاحب ابي هريرة - 00:20:08ضَ

من الطعام انه يأتي باية الكرسي وانه لا يقربه شيطان وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم صدقك فهو كبير. فالحيوان فالجن يتشكلون على هيئات حيوان يعني سواء كان حيات او غير حيات. ومعلوم ان - 00:20:28ضَ

الملائكة تتزكل على صورة الانسان والحياء والجنة سيشكلون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان. نعم ان الهوان ان الهوام من الجن. فمن رأى في بيته شيئا فليحرج عليه ثلاث مرات. من الجن فمن رأى من بيته في بيته شيئا فليحرض عليه ثمان مرات - 00:20:48ضَ

معناه انه يؤذنها ويقول لها ان لم ان لم تخرجي احذرك مثلا ان لم تخرجي فساقتلك او اذهبي والا فيأتي بكلام يخاطبها آآ ان خرجت ان بقيت قبل ثلاث فانها تسلم وان بقيت له ليس انه يقتلها. هم. فان عاد فليقتله فانه شيطان. فان عاد فليقتله فانه شيطان - 00:21:08ضَ

نعم. قال حدثنا مسدد عن يحيى. يعني من شياطين الجن. شيطان من شياطين الجن الذي جاء على سورة اه هذه الحيات. نعم قال حدثنا مسدد عن يحيى مسدد مرة اخرى يحيى عن محمد ابن ابي يحيى محمد ابن يحيى هو صدوق خير ابو داوود - 00:21:38ضَ

الترمذي في الشمال والنساء بن مالك. ابو داوود والترمذي في الشمال. عن ابيه عن ابيه فهو لا بأس به عن رجل عن ابي سعيد عن رجل وهو مبهم عن ابي سعيد وابي سعيد ابن مالك ابن كنان - 00:21:58ضَ

صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبع معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث ضعيف في هذا الاسناد. لكنه جاء يعني ما يدل على يعني على على معناه في زيادة من الهوام من الجن يعني اعمم. نعم. في الاحاديث الماضية كان اتكلم عن الحية الان الهوام اسفل - 00:22:18ضَ

هذا نعم نعم لكن تأتي بعد ذلك حديث لكن ما ادري اظن الهواء مثل ما جاءت الا بهذا الحديث. مثل الهواء او جاءت متى يأتي هذا الذي لا يكن عن حي ما في هوان؟ لا. نعم - 00:22:38ضَ

الالباني ضعف الحديث وهو بيصور هذا الرجل المبهم لكن الايذان جاء في الاحاديث. لكن كونه لم يخرج كيف نحكم عليه بانه الشيطان؟ قد يكون حي عاديا. يقتل يقتل اذا اذا خرج واذن ومضى ثلاث وما خرج قتله. فاذا قال فانه شيطان يعني قيد انه اذا اذا بقي في بعد الثلاث شيقان قد تكون حية عادية فلذلك لم تخرج بعد - 00:22:58ضَ

تحريفي لانها ليست من الجن فلم تفهم على كل هو يعني بعد مرور ثلاث بعد مرور ثلاث يقتل سواء يكون آآ يعني من هيئته الى هيئة الحاوية او انها حية غير غير لم تكن متحولة جميلة الى حية يعني هي اقول على كل حال - 00:23:24ضَ

معذورة بقتلها مطلقا قال حدثنا يزيد ابن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن صيف ابي سعيد مولى الانصار عن ابي الثائب قال اتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:23:44ضَ

فبين انا جالس عنده سمعت تحت سريره تحريك شيء. فنظرت فاذا حية فقمت قال ابو سعيد ما لك؟ قلت حية ها هنا قال فتريد ماذا؟ قلت اقتلها فاشار الى بيت في داره تلقاء بيته فقال ان ابن عم لي كان في هذا البيت فلما كان يوم الاحزاب - 00:23:58ضَ

استأذن الى اهله وكان حديث عرس وكان حديث عهد بعرس فاذن له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وامره ان يذهب فاتى داره فوجد امرأته قائمة على باب البيت فاشار اليها بالرمح فقالت لا تعجل حتى تنظر ما اخرجني فدخل البيت فاذا - 00:24:18ضَ

تحية من كرة فطعنها بالرمح ثم خرج بها في الرمح ترتكب. قال فلا ادري ايهما كان اسرع كان اسرع موتا كان اسرع او موتا الرجل كان اسرا كان اسرع موتا الرجل او الحية. فاتى قومه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالوا ادعوا الله - 00:24:38ضَ

ان يرد صاحبنا فقال استغفروا لصاحبكم. ثم قال ان نفرا من الجن اسلموا بالمدينة. فاذا رأيتم احدا منهم فحذروه ثلاث مرات ثم ان بدا لكم بعد ان بعد ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. ثم ثم بدا له - 00:24:58ضَ

بعدوا ان تقتلوه. ثم ان بدا لكم بعد ان تقتلوه فاقتلوه بعد الثلاث. كما ورد في ذلك حديث ابي سعيد رضي الله عنه لا هذا مو هذا استأذن مع ابي التائب نعم قال اتيت ابا - 00:25:18ضَ

سعيد الخدري ابو التائب ابو السائب قال اتيت ابا سعيد الخدري فسمعت شيخا تحت السرير فنظرت فاذا حية فقمت قال ما لك؟ قال حية قال وماذا قال اقتلها فاشار الى دار يعني مقابلة داره وقال انه ابن عم له كان في هذا المكان وانه كان معه النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب - 00:25:38ضَ

انه كان حديث عهد بعرف ويستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى اهله فاذن له وامر ان يذهب بسلاحه معه يعني حتى اذا لقي احد من اليهود او احد - 00:25:58ضَ

واذا معه سلاح يستطيع ان يدافع عن نفسه فلما جاء وجد امرأته بالباب فغضب وآآ يعني ساتي اليها بالرمح او اراد ان يوحي اليها بسلاحه فقالت انتظر حتى ترى ما حتى تنظر هنا في البيت. فدخل فاذا حية - 00:26:08ضَ

ضرب هذه الرمح الذي معه فجعلت تضطرب في الرمح فقال لا ادري امات قبلها او ماتت قبلها يعني هي ماتت ولكن ايضا هو ايضا مات فايهما سبق الاخر معناها انه مات بسرعة وانه حصل موته كما انه حصل موتها ولكن ايهما اسبق؟ يعني هذا اشارة الى سرعة - 00:26:28ضَ

او في ذلك الرجل فجاء اهله او اصحابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ادعوا الله ان يحييه فقد استغفر لاخيكم فقال استغفروا لاخيكم ثم قال فان جماعة من الجنة اسلموا ان جماعة نعم ان نفرا من الجن اسلموا بالمدينة. ان نفرا من الجن اسلم بالمدينة. فاذا رأيتم احدا - 00:26:48ضَ

منهم فحذروه ثلاثة اذا رأيت واحدا منهم يعني في حيات يعني رأيتم حيات قد يكون هؤلاء الذين اسلموا يعني في صورة حيات فحذروه ثلاث مرات ثلاث فان عاد بعد فاقتلوه. فان عاد بعده يعني بعد ان حذرتموه فاقتلوه. وبعدين؟ اذا فان عاد - 00:27:08ضَ

فهذا يدل على ما دل عليه ما تقدم من انه يكون هناك ايذان وتحذير وانه ان بقي بعدها ثلاث فانه فان قال حدثنا يزيد ابن موهب الرملي. يزيد ابن مهب الرملي هو ايقافه ابو داوود والنسائي ابن ماجة. عن النيت عن الليث بن سعد - 00:27:28ضَ

عن ابن عجلان عن صيفي ابن عجلان مر ذكره هو صيفي هو مسلم وداوود والترمذي والنسائي وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي التائب عن ابي التائب وهو البخاري للقراءة ثقة - 00:27:51ضَ

قال فاتى قومه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعو الله ان يرد صاحبنا ان الله يرد صاحبنا يعني يحييه ان يحييه لاخيكم يعني معناه انه فانه لا يعادي - 00:28:10ضَ

هنا ثلاث مرات نعم هنا ثلاث مرات وسيأتيه ثلاثة ايام. اذا كل يوم ثلاثة مرات او كيف يعني؟ يجمع بين الحديثين ثلاث مرات. والله يمكن يمكن يجمع بينهما ان في اليوم يعني يحذر مرة. وين حذر يعني ثلاث مرات؟ يعني في يوم واحد وآآ - 00:28:24ضَ

لكنه لا يقدم على قتله الا بعد ثلاثة ايام. يمكن ان يكون في في تحذير تحذيرا تحذيرا في يوم ويمكن ان تكون ان يحذر في اول الامر ثلاث مرات ثم يترك ثلاثة ايام ويقتل بعد ذلك. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن - 00:28:44ضَ

بهذا الحديث مختصرا قال فليؤذنه ثلاثا فان بدا له بعد فليقتله فانه شيطان. وهذا مثل الذي قبله يعني هو الاعلام يعني يقول له اريد ان تفعل كذا ان لم تخرج فانا ساقتلك ان لم تخرج يعني في خلال ثلاثة ايام والا قتلتك - 00:29:04ضَ

قال حدثنا مسدد عن عن يحيى عن ابن عجلان كل هؤلاء قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن صيفه ابن افلح قال اخواني ابو التائب مولى هشام ابن زهرة انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فذكر نحوه واتم منه قال فاذنوه ثلاثة - 00:29:24ضَ

ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وهذا فيه التنفيذ على ثلاثة ايام. مثلا بدا لكم فاقتلوه فانما هو شيطان قال حدثنا احمد ابن سعيد الهمداني عن ابن وهب عن مالك عن مولى ابن افلح عن ابي التائب عن ابي سعيد. وكلهم مرة - 00:29:44ضَ

قال حدثنا سعيد بن سليمان عن علي بن هاشم قال حدثنا ابن ابي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:30:05ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم سئل عن حيات البيوت فقال اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذ عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذ عليكن سليمان الا تؤذون فان عدنا فاقتلوهن. من اخرج ابو داوود حديث اه - 00:30:15ضَ

ابي ليلى حديث ابي ليلى والد عبدالرحمن بن ابي ليلى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا رأيتم منهن شيئا في مساكنكم من هنا يعني الحياة شيئا في مساكنكم فاذنوه فقولوا انشدكن هذا في بيان الكيفية التي يكون بها التحذير - 00:30:35ضَ

انشدكن الاهدى الذي العهد الذي اخذه ان يكون نوح وسليمان. يعني نوح يمكن ان يكون اعتبار انها اما ان الذين نجوا من الغرق هم الذين كانوا في السفينة هم الذين كانوا في السفينة يعني معناه انهم عندهم سفينة وسليمان الذي سخر الله له الجن والانس والطير - 00:30:55ضَ

وعلمه منطق الطير ولكن الحديث يعني فيه اسناده في اسناده مقال هو غير صحيح. نعم. قال حدثنا سعيد بن ولكن يكون التحذير يقول ان لم تفعل وان لم تخرجن احذركن وان لم تخرجن كذا وكذا والا قتلتكن يعني بدون ان يأتي بهذه الصيغة - 00:31:15ضَ

قال حدثنا سعيد بن سليمان. سعيد بن سليمان هو فقه اصحاب الكتب. عن علي ابن هاشم عن علي بن هاشم صدوق المخرج واصحاب السنن. البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي لهب محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة. هو صدوق سيء الحظ - 00:31:35ضَ

سيء الحفظ جدا يعني معناه ان سيء الحفظ يعني يعني آآ ليس سهلا وخفيفا وانما هو يعني هذا السؤال الذي بحفظه شديد وكثير. ولهذا وصفه جدا وهذا هو سبب الحديث او ضعف الحديث بسببه - 00:32:12ضَ

عن عن ثابت عن ثابت ثابت لا قلتم صدوق في الحفظ جدا نعم اخرج له اخرج له هذا السنن اصحاب السنن نعم عن ثابت؟ ثابت في ستة عن عبد الرحمن من هذه الليلة عن ابي ليلى ومن صحابي اخرج له ابو داوود - 00:32:33ضَ

وبنينة اصحاب السنن قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اقتلوا الحيات كلها الا الجان الابيظ الذي - 00:32:53ضَ

انه قضيب فضة هذا الاثر عن المسحوب قال قبل الحياة كلها الا الابيظ الذي كانه ذهب كان له طبيب فضة يعني انه من شدة بياضة في شدة بياضه وهذا اثر عن النصوف ولكنه غير ثابت - 00:33:10ضَ

يعني من جهة ان فيه انقطاع بين ابراهيم النخعي وبينه ومن جهة ايضا ان ابراهيم ان ان يدلس ولا سيما عن إبراهيم وهذا هنا من روايته عن إبراهيم وصفيه الانقطاع بين المريرة بين - 00:33:30ضَ

بين ابراهيم. ابراهيم نخائيك وبين عبد الله بن مسعود لانه ما ادركه. وذلك ان نسوته في اثنين وثلاثين وهي سنة سبعة وتسعين وعمره خمسون سنة او او فوقها ومعنى ذلك انه ولد بعد وفاته ابن مسعود بمدة - 00:33:50ضَ

ولد بعد وفاة انده فلم يدركه ما فيه انقطاع قال حدثنا عمرو بن عوف عمرو بن عوف عن ابي عوانة عن ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله عن منيرة عن المغيرة - 00:34:10ضَ

عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وقد مر ذكره هذا اخر حديث؟ هل بقي كلام؟ هو اخر حديث بقي كلام لابي داوود؟ نعم. لكن الشيخ الالباني صححه. كما كما هو فيها الانقطاع - 00:34:26ضَ

قال ابو داوود فقال لي انسان الجان لا ينعرج في مشيته. فاذا كان هذا قال ابو داوود قال لي انسان هم. الجان لا ينعرج في مشيته فاذا كان هذا صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله - 00:34:49ضَ

هذا يعني يوجد في بعض النسخ مثل ما قال الشارع وقال الجان لا ينعرج في مشيته يعني كأنه ما يتلون يعني يحصل فيه التلوث لان الحيات الانسان من شأنها ما هي تمشي وانما يحصل فيها التلون قال الجان ايش؟ قال الانسان نعم - 00:35:05ضَ

انه لا ينعرج في مشيته. يعني اذا كان الجانب على فئة الحيوان على هيئة حية فمن علامتها انه يعني ما ينعج في مشيته يعني معناه انك ان يمشي الى استقامة واما الذي يتلوى يعني سيكون ليس ليس آآ - 00:35:25ضَ

على صورته او على هيئته فاذا كان هذا صحيح صحيحا كانت علامة فيه ان شاء الله. نعم يعني هذا ان كان ان كان الكلام صحيحا فهذه علامة من آآ ان ما لم يكن - 00:35:45ضَ

يعني يتلوى فانه ليس رجال قال حدثنا قال ابو داوود يعني هذا؟ نعم طلعت على ما صلى الله وسلم وبارك على اله وصحبه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا هل الاستئذان استئذان الحياء خاص - 00:36:00ضَ

اذان الحيات خاصة بحيات المدينة ليس خاصا بحيات المدينة. وانما هو المدينة هو غير المدينة لان الاحاديث جاءت عادي قديش منزل ولا غير المدينة هذا يقول ثبت عن ابراهيم النخعي انه قال ما حدثتكم عن ابن مسعود فقد سمعته من غير واحد عن ابن مسعود - 00:36:24ضَ

لابد من هذا كلية الواقع ما ادركه ما ادركه نتركه في اثنين وثلاثين وهذا وهذا توفي سنة سبعة وتسعين وخمسة وتسعين وعمره خمسون سنة او تقريبا ومعنى ذلك فيه فيه مدة - 00:36:49ضَ

من الولادة هذا ووفاة هذا ما حدثتكم عن فقد سمعته من غير واحد عن ابن مسعود ايه يعني معناه انه سمعه من عدد وهذا يقتضي انه حتى وان كان انقطاع لكن - 00:37:05ضَ

تعليمنا انه سمعهم جماعة اي نعم وهذا لعل الشيخ ناصر بناء على هذا على هذا على اعتبار انه يعني منه يروي عنه عدد لكن يعني حتى هذا اقول حتى هذا حتى عقليتان يكون سمعها عن عدد يعني ما ما هي يعني ما هو مسلم به تماما - 00:37:19ضَ

سيرة من يعني قد يكون عددا فيهم ثلاث وايضا يعني كما هو معلوم الراوي اذا حدث عن شخص بنفسه ثقة في قد حدثني الثقة فانه لا يعتمد لا يعول عليه لانه قد يكون ثقة عنده ثم تروح عند - 00:37:41ضَ

لانه قد يكون ثقة عنده ومجروح عند لو قال حدث للثقة ولم يسم به وانما على الابهام فان ذلك فيه نظر لانه قد يكون وثقة عنده ومجروحا عند غيره يقول خلال هذه الثلاثة ايام التي يحرج فيها على الحية هل يخرج الرجل وعائلته من البيت؟ ماذا يفعل؟ يمكن اذا ابقى ولكن يكون على حذر - 00:37:58ضَ

اسئلة كثيرة يقول اخاف انا ما اقدر اقعد ان خاف واراد ان يخرج يخرج ومن عجيب الاسئلة ان الحية تلعب مع الاطفال يقول هل يجوز اخراج الحية التي في البيوت دون ايذانها؟ لا اقتلها لكن اخرجها؟ ممكن ابن مسعود او بها؟ ابو سعيد الذي مر بها اخرجها الى البقيع - 00:38:23ضَ

لا ابن عمر ابن عمر ابن عمر نعم فعامسا كونه يحاول انها تطلع يعني انها تخرج فعادت يا شيخ. نعم يقول لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الذي عاد ان يأخذ معه سلاحه - 00:38:53ضَ

يعلم انه سيجد حيا في بيته؟ لا لا انا قلت انا قلت وذكر الا هذا الشارع قال لا يعني لعله يعني يلقاه احد يعني من اليهود فيعني يحاولون يعني نيله باذى سيكون معه سلاح - 00:39:16ضَ

التفسير في حيه رحمة الله فهكذا الا بدل يقول شخص لا يستطيع ان يحذرها باللغة العربية. هل يمكن ان يحذرها بلغته؟ ابدا يحذر بلغته. لانها اذا كانت في بلده يمكن - 00:39:31ضَ

يقول بعض الناس حفروا قبرا فوجدوا فيه حية فهل تقتل اهل القبور القبور ليست لا يقل قضية يعني يبدو انهم لو قتلوها يعني هذا هو قال انها في البيوت هل يجوز مخاطبة سائر الهوام في البيت؟ او او ايذانهن في المدة الثلاث - 00:39:55ضَ

الحديث ورد في الحديث ما ورد في غيرهن ومعلوم ان الحيات هي التي يعني كبير ويخشى منهن سمي على سورة وكذا يعني القط من شأننا ما يريد ولا يحسن اثارا على احد وانما الحياة هي التي منها - 00:40:28ضَ

ايضا هل يجوز التعود في اية الكرسي من هذه الحيات كل انسان ان يقرأها كما جاء في الحديث عند اليوم يعني وان لا يقرب الشيطان يعني كما جاء في قصة الشيطان الذي كان مع ابي هريرة وكان يأخذ - 00:40:50ضَ

طعام يقول النساء هل هديك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول دعني ولا اعود ثم قال صدق فهو كذوب وسيعود وبعد ذلك قال له تقرأ هذه الاية ولا يقربك الشيطان - 00:41:06ضَ

يقول الا يؤخذ من قوله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة جنا قد اسلموا. ان ان الايذان والتحريج خاص بحياة المدينة؟ لا ما ما يدل. لان الاحاديث جاءت عامة قال اقتلوا الحيات وسطاب عام للمسلمين - 00:41:23ضَ

وهذا يكون من قبيل الحكم على بعض افراد العام بحكم العام ولا يخصص العام. لانه يعني آآ يعني هذا من جزئياته العام. اجل هذا العام يقول ما رأيكم في الذين هوايتهم جمع الحيات وتخليصها من السم واللعب بها؟ واخر يقول كان لاخي في بلدي حية كبيرة يعيش معه ويربيها وتمشي - 00:41:39ضَ

جماعه اينما ذهب وتنام معه هل في هذا محظور؟ نعم في محظور لان في حيث الناس وايضا يعني فيه من يعني لهو اقول له يعني في لهو انشغال بشيء لا يعني لا يعني لا حاجة اليه مع ما فيه من الاخافة - 00:42:02ضَ

وازعاج الناس. الناس اذا رأوا لهم انزعاج. يحصل لهم تألم وتأثر. وقد يعني يحصل لبعضهم يعني شيء من ضرر بسبب رؤيته. يعني لهذه الحيات يقول في رحلة برية وجدنا حية في خيمتنا هل لها حكم البيوت؟ لا ليس لها حكم البيوت - 00:42:19ضَ

لانكم انتم طارئين وهي طارئة ولستم مستقرين وليس هذا بيت ومعلوم ان التي في البيت ستكون يعني موجودة مستقرة يعني داخلة في مكان واما الخيمة فهي مكشوفة فهذه ليست يعني مقيمة فيها من قبل وانما - 00:42:43ضَ

عليها يقول ذكر الامام مالك ان التحريم ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر يخرج عليك بالله واليوم الاخر الا تبدو لنا ولا تؤذونا. فهل هذا وهل هذه الصيغة افضل صيغ التحريج؟ والله ما نستطيع ان - 00:42:59ضَ

قل هذه الصيغة ما دام ما في نص الرسول صلى الله عليه وسلم ما نستطيع ان نقول ان هذه افضل وهذه وانما يحصل التحريج لاي صيغة يحصل بها مقصود يقول كيف تعقل كلام البشر حيات - 00:43:22ضَ

الله عز وجل على كل شيء قدير اما هو معلوم يعني الله عز وجل اعطت الامان منطقة غير وسخر له الجن والانس والطير وكان يعني يفهم خطابها وتفهم خطابها يقول بعض الناس ينذر النمل وبالتجربة وجد انها تخرج - 00:43:40ضَ

هل يستفاد منه انذار الهوام والله ما نعلن عنها شيء لا ارجع للحياة هل يجوز ان ان يقرأ الرجل في الماء ثم يطربه على الحية التي في البيت ما اعلم لهذا يرقيها يعني - 00:44:08ضَ

بدون القراءة في ما وصبح على الحية ما ما لا اقول لان هذا من قبيل الرقية من كونه يعني يقرأ القرآن في ماء ثم تعمل في الرقية في بيتنا حشرات كثيرة جربنا معها انواع من المبيدات فلم تنتهي فاصبحنا نقتلها بالماء الحار هل في هذا شيء؟ اي نعم في هذا لا يجوز لا يجوز التعذيب - 00:44:41ضَ

يقول عندنا في البلاد تباع الحيات للعلاج فما حكم استعمالها كدواء شعبي مجرب؟ لا ما يجوز اقول لا يجوز ذلك لان الحرام لا يتجاوزه ويتعالج به قل ما مناسبة ذكر قتل الحيات والوزغ لابواب الادب والسلام؟ لانها من قلة الاداب التي آآ التي في الطعام - 00:45:09ضَ

ويعني مع هذه الحيوانات يقول ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحية هل يقال ان في قتلها اجر الرجل هذا لان فيها تخليص من الاثم فيه من الضرر الذي يحصل بسببها - 00:45:38ضَ

فاذا اذا كان اماطة الاذى عن الطريق يعني فيه اجر فقط الحيات فيه اجر عظيم يعني في تخليص يقول وهل كل حية اجدها مثلا في الطريق اقتلها قل له حيا الا حيا في الدنيا - 00:45:56ضَ

هل النهي يشمل في حياة البيوت؟ الحيات التي تكون في البدروم او تكون في غرفة صغيرة بجانب البيت؟ كله كله داخل البيوت هل يجوز قتل الحيات في المسجد يد حكم واحد تكون في المسجد او تكون في البيت - 00:46:14ضَ

يعني معناها انها تكون يعني في هذا في البناء الذي يكون فيه الناس كذلك ان يدعون يحصل ايذانها يقول ما حكم استعمال سم العقارب في التداوي من لسعات العقرب اعمال سم العقرب في التداوي من لسعته - 00:46:39ضَ

الاسم وينه يحصل على هذا السن يا جماعة والعلاج فكيف وهو مطلوب اخراج الايه؟ اخراج السنة. نعم يقول ما حكم الذين يحرقون الحيات وهي حية تعذيب واكلها تذهب؟ ايه من يأكل الحيات - 00:46:59ضَ

هو من يأكل الحيات لان اه حتى الخلاف يجد من يكرهه وخنازير يعني بن طعام وفضل عند عند اشباه الخنازير البحر هل تدخل في الامر بالختم والنهي عن الاكل او يدخل في عموم او الله الذي يدعو من حيث البحر كسل - 00:47:53ضَ

عن حياة يقول الهوام اذا كانت مؤذية كالنمل والصراصير وغيرها هل تقتل في البيوت لا ما تقبل ولكنك يعني اولا يعمل يعني شيئا يعني يزيلها هذا اذا كانت مؤذية اما اذا كانت غير مؤذية فلا يتعرظ لها - 00:48:19ضَ

فوجد اباها عند ذلك ان وجد شيئا يعني يجعلها تذهب قطيعة لان كل ما اذى يجوز قتله يقول هل صحيح ان الذي نذر لله ولم يف بنذره يرسل الله عليه حية لانه لم يف بنذره؟ لا وهذا وهذا يقول لي اختم كلما نذرت - 00:48:42ضَ

بنذرها فيرسل الله لها حية تلاحقها في المنام. وعندما تستيقظ ترى ذلك في الحقيقة ما ما نعلم يعني شيء يدل على ان من يكون كذا فهذه عقوبته وانه يعاقب في هذه الحياة الدنيا يمكن ان هذه هذه كلها يعني اوهام - 00:49:02ضَ

او يعني تصورات في اليقظة فتأتي تأتي في النوم. والا فما معنى كون الانسان ينذر اليه في بنظره حية يقول هل صحيح ان حيات المقابر لا تقتل؟ والله ما اعلم هذا معلم يعني شيء يدل على هذا - 00:49:20ضَ

ما حكم لبس الاحذية المصنوعة من جلد الحية كما هو معلوم السباع ويعني وهذا من جنسها الحيات او اسوء من اتباع فانه لا يجوز اعمالها لانها لا تظهر بالدبر. الذي يطهر بالدبغ هو الذي يكون حلال الترفيه او مباحث. الذي واما الذي لا غير - 00:49:40ضَ

يعني ذكي وليس يعني مما يذكى فان مزكاه مثل ميتته. مزكاه مثل ميتته. ولهذا الذي يفيده الدماغ هو الذي يكون مأكول اللحم في الاسلام خاصة وقد جاء في ذلك احاديث - 00:50:02ضَ

جاء في ذلك حذر على تحريمك في عناية السودان يقول زرت زرت بيت احد المشايخ في المدينة فوجدت في بيته بعض الحشرات فسألته فقال انا لا اقتل الحشرات في المدينة فهل لي هذا وجه - 00:50:22ضَ

قال لك اذا كانت لا تؤذي لا تقتل. واما ان ادت فله ان يقتلها كأنها الحيات اخذت النسبة الكبيرة من الدرس فلننتقي القنوت في الصلوات الراتبة السرية. هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:38ضَ

الذي الذي اذكره الان انه يعني يجوز في جميع الصلوات يمكن نرجع الى حساب الشيخ ناصر في في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك يعني يجوز في السرية والجهرية انه جاء ما يدل عليه - 00:50:56ضَ

يقول من صلى جالسا لمرض او لعجز فهل له كل الاجر نعم اذا كان يعني لعز مرض فله كل اجر لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. والحديث اخرجه البخاري - 00:51:11ضَ

يقول لقد حججت وعند الذي نفله نفس الاجر كالنافلة اذا كان يقدر على القيام واراد ان يصلي جالسا فيجوز له ان يصلي جالسا وله نقص كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:30ضَ

وما كون الانسان لا يصلي قاعد قائما من اجل عدم قدرته على القيام فانه معذور وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم - 00:51:44ضَ

يقول حججت وعند رمي الجمرة الاخيرة رميت قبل الزوال وبعدها قال لا يقول رميت قبل الزوال وبعدها طفت طواف الوداع فهل هذا جائز الرمي قبل الزوال الرمي قبل الزوال لا يجوز ولا يجزم - 00:51:59ضَ

ومن فعل ذلك عليه ان يعيد واذا لم يعد فعليه فدية في مكة وتوزع على فقراء الحرم وان لم يستطع صام عشرة ايام يقول اشتريت ارضا بغرظي ان ابيعها واستثمر مالها. اخبرني بعظ الاخوة ان مال الارظ لا يستثمر الا في العقار. هل هذا كلام صحيح؟ ليش كيف - 00:52:14ضَ

شريت ارض انت بغرض ان ابيعها واستثمر مالها. يعني استثمر في نفسه. اخبرني بعض الاخوة ان مال الارض لا يستثمر الا في العقار اقول منين هذا الكلام الان يستعمل الانسان في كل ما هو سائق وكل ما هو مباح لا يكون شيء يختص العقار لازم يصرف العقار يمكن يتحول من عقار - 00:52:33ضَ

حديد ومن حديد العقار او من حديد الى الى سيارات او الى اسمنت او غير ذلك الانسان يحول تجارته من هنا الى هنا كيف يكون صار يعني لازم يصير عقار - 00:52:57ضَ

يقول اريد ان اخطب امرأة وطلبت من ابيها النظرة الشرعية فرفض ذلك. السؤال هل يجوز لي ان ارى هذه المرأة دون اذن ابيها او حتى معرفته مثلا ان تأتي عندنا في المنزل فاراها من فتحة الباب - 00:53:09ضَ

اه هو رافض انه يرانا ايش اسمه؟ ابوها ابوها رفظ يعني رفظ انه يأتي لكن لكن وافق انه يراها من وراء الباب ايش يقول؟ قال استأذنت اباها ان انظر النظرة الشرعية فرفضت - 00:53:25ضَ

يعني اذا كان انه اذا كان موافق على خطبته وانما ممانع في الرؤية اذا تمكن من ان على هيئة يعني ما هي محظورة لان الانسان قد يبحث عنها على فئة لا لا يناسب ان ترى في ان تكون يعني - 00:53:39ضَ

يتفق مع بعض اقاربها انه يمكنه من رؤيته يعني على طريقة آآ تكون سائغة ما تكون على هيئة ما يليق ان ينظر وهي عليها فلا بأس لذلك ما فيش انسان واذا كان ابوها ما ما وافق واخوها مكة يوم ذلك لا بأس - 00:53:59ضَ

لان هذا هذا اولى للانسان حتى يقدم على بينة او يحجم على بينة. وهذا خير من قول الانسان يترك الامر بدون ان يرى ثم بعد ذلك اذا لقي ورآها آآ صار له رأي اخر فان الفرار قبل الدخول وقبل وجود حصول الاتخاذ اسهل - 00:54:18ضَ

الفراق بعد ان يحصل الاتخاذ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود يرحمه الله تعالى باب في قتل الاوزاغ. قال حدثنا احمد ابن - 00:54:38ضَ

محمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقتل الوزغ وسماه خويسقا - 00:55:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في قتل الاوزار - 00:55:17ضَ

ولو زار جمع وزار وهو هذه الدويبة التي تسمى الان يقال لها وزر ويقال لها ابرص وهي جاء في بعض الاحاديث انها كانت آآ لان القي ابراهيم في النار انها كانت تنفخ - 00:55:32ضَ

الان على ابراهيم في النار عدوة وهي تنصحها تريد انها تضطرب يعني تشتد حرارتها وقد جاء حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في قتلها وعلى فضل من آآ حصل منه - 00:55:54ضَ

قتلها من اول وهلة وانها افضل مما يقتلها في المرة السابعة والثالثة وذلك فيه اشارة الى اهمية الحرص على قتلها والتخلص منها وقد ورد ابي داوود في حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه امر بقتل الاوزار وقال انها انه - 00:56:16ضَ

بان وصف الوزغ بانه هو وقد جاء احاديث كثيرة ذكرها ابو داوود وغيره في قتل الاوزاغ وهذا منها واذا كانت الاوتار جاء تريد في قتلها وبيان فضل من حصل انه قتلها من اول وهلة - 00:56:42ضَ

كلنا معلوم ان ما هو اشد منها ظررا وما هو اخطر كالحيات والعقارب؟ لا شك ان ان ان الحرص على قتلها التخلص من حرها بالنسبة لمن رآها او لمن لم يرها فان قتلها في ذلك التخلص من اذاها سواء ممن رآها - 00:57:02ضَ

هذا هذا الذي يصل الى من رآها او من لم يرها بان تصل الى احد فتلسعه وتلحق بها الضرر فضل عظيم وثواب كثير من الله سبحانه وتعالى قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيداني الامام الفقيه المحدث - 00:57:22ضَ

احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة حديث اخر لاصحابه الستات ان عبد الرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليوناني ثقة اخرجه اصحاب اهل الفتنة. عن معمر ابن راشد العز البكري ثم اليوناني وهو ثقة اخذوا اصحابه الستة - 00:57:44ضَ

عن الذري؟ عن الزهري محمد المسلم من عباد الله بشهادة زهري ثقة. اخذ اصحابه ستة. عن عمر ابن سعد هو ثقة اخرجه اصحابه من ستة عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديث اخري واصحابه الستة - 00:58:00ضَ

قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة - 00:58:19ضَ

ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة. ادنى من الاولى. ومن قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة ادنى من الثانية ثم ورد ابو داوود اه حديث - 00:58:35ضَ

ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في المرة الثانية فله كذا وكذا حسنة دون الاولى ومن قتلها ومن قتلها في المرة الثالثة فله كذا وكذا دون الثانية. ومعنى ذلك ان ان - 00:58:51ضَ

والتخلص منها من اول وهلة اجره اعظم وذلك في الارشاد الى الحرص على منها والمبادرة الى التخلص منها وقد جاء في بعض الاحاديث ومنها ما سيأتي ذكر الاجور التي تكون في اول يعني لاول وهلة وكذلك - 00:59:11ضَ

وهنا فيه اه اه عدم اه اه تنقيط على الحسنات وانما فيه الاشارة اليها وانها كذا وكذا كناية. يعني لم يذكر العدد ولكن كني عنه بكذا وكذا قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز محمد ابن الصباح البزاز هو اسماعيل ابن زكريا اسماعيل ابن زكريا وهو - 00:59:35ضَ

قليلا. صدق نفسه قليلا اخرج له او الكفر. عن سهيل عن سهيل ابن ابي صالح وهو صديقه ورواية البخاري عنه مقرون عن ابيه عن ابيه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:07ضَ

واكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاد قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن سهيل قال حدثني اخي او اختي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 01:00:30ضَ

وعلى اله وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة ابو داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وفيه انه في اول ضربة بين الحسنة في اول ضربة سبعين حسنة يعني وما بعد ذلك هو دونها - 01:00:48ضَ

قالوا هذا هذا آآ فيه بيان ان ان القاعدة المشهورة وهي ان الاجر على قدر النصب وعلى قدر المشقة ان هذا مثال مما استثني من هذه القاعدة وهذه طريقة وذلك ان من قتل في ثلاث مرات فانه حصل له جهد وحصل له نصب - 01:01:04ضَ

فما تمكن فما تمكن كما تمكن سيكون في ذلك نصب. والاصل انه الاجر على قدر النصر وكلما زاد النصر كان زاد الاجل. لكن هذا نصحنا من هذا من هذا من هذا العموم. وانه يكون - 01:01:34ضَ

في بعض الاحيان الاجر يكون في آآ الشيء الذي هو اقل. كذلك ترغيبا في كذلك فيه ترغيب في الحرص على التخلص منها من اول وهلة. فيكون من اصابها بظربة واحدة له سبعين. ومن - 01:01:54ضَ

اصابها في الضربة الثانية ضرب الاولى ولكن ما استطعتم ضرب الثانية يكون اقل ومع ان المصاب ازيد لانه ضرب في الاول وهذا عمل ثم الثانية ما هذا عمل ثم اذا لم يستطع في الثانية ضرب في الثالثة وهذا ايضا عمل ويكون العمل يكون الاجر اقل. فهذا آآ يعني - 01:02:14ضَ

مخالف للقاعدة ومستثنى من القاعدة التي جاءت في الاحاديث اجرك على قدر نسبك كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها العمرة نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز عن اسماعيل ابن زكريا عن سهيل قال حدثني اخي او اختي هنا قال اخي او اختي - 01:02:34ضَ

واخوه او اخته يعني مبهمين وغير معروفين. ولكن المسلم رحمه الله اخرج هذا من طريق سهيل عن ابيه. عن ابيه عن ابيه هريرة وفيه ذكر العدد في اول مرة. نعم - 01:02:57ضَ

الاتحاد ونص الاسناد الا في الذين ابهموا الاخ او الاخ تقول هل الوزغ يؤذن في البيوت لا ما جاء شيء يدل على اذانه وانما يبادر الى قتله ومن قتله في اول وهلة له اجر اكثر مما - 01:03:13ضَ

لم يتخلص منه في المرة الاولى وتخلص في الثانية فان التخلص منها من ولي اهله اكثر اجر. فليس فيه ايذان كالحيات يقول هل صحيح ان قتل الاوزاغ ليلة الجمعة فيه فضل اعظم واجر زائد؟ ما نعلم دليل يدل على ذلك - 01:03:38ضَ

من ضربها ولم يقتلها من ضربة او ضربتين وهربت فهل له اجر على كل هو مأجور على فعله ولكن الاجر الذي آآ جاء في الحديث لا يحصله الا من قتله. لان الاجور الثلاثة التي جاءت على - 01:04:02ضَ

كلها في القتل تقول ما هو الضار الذي يمكن ان تلحقه الاوزاغ بالانسان لا شك ان هي من الحيوانات الخبيثة وآآ قضية يعني آآ نوع الضرر او كذا ما اعرف - 01:04:19ضَ

يقول معلوم ان الوزغ سريع الروغان فاذا اردنا قتلها نرشها بالماء فيغمى عليها ثم نقتله قال هذا يعد في الضربة الاولى يعني هل هل مجرد الرش فيما يعني يجعلها يعني يجعلها يعني يرشى عليها او يغنى عليها؟ ما ما - 01:04:41ضَ

ما ادري عنها يعني هذه لكن الانسان ان يكون وان يتخلص منها بالظرب هذا هو الذي يحصل الاجل هل ورد ان الضرب يكون باليد وهو افضل هذه نعلم يقول يستخدم الوزغ عندنا كدواء. فهل يجوز؟ لا - 01:05:04ضَ

ما يجوز يقول هناك قصة تروى وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في الغار هو وابو بكر رضي الله عنه جاء المشركون ووقفوا على الغار فاخذ فاخذ الوزغ يقول في - 01:05:27ضَ

شق في الشق فدعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون حياته في الشقوق والله ما ما اعلم بهذا اصلا الحيوانات غالبا مثل هذه الحيوانات والشقوق. نقول حيوانات تذكر في في الشقوق. ما تكون باهله وانما تغفل من شقوقه فهو فيهم تظهر للناس وتبرد - 01:05:48ضَ

فهو صحيح ان قتل الوزغ يكون باليد اليسرى؟ ما اعلم يعني انما القتل كما هو باليومين. الانسان يفعل في اليمن. اليسرى يمكنها ما ما تدرك وما يتمكن فيها من الاصابة - 01:06:12ضَ

فهل صحيح ان من قتل الوزغ فكأنما صافح النبي قال رحمه الله تعالى باب في قتل الذر. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:06:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها ثم ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله اليه. فهلا نملة واحدة؟ ثم داود باب ثقة للذر والذر هو صغر النمل - 01:06:45ضَ

قتله اذا كان مؤذيا لان كلما اذى فانه يجب قتله وايضا تكن وايضا ان تكون مؤذية فانها تترك. لان يحصل لها اذا فانها تفرح ولا يتعرظ لها لكن وجد منها فانها تقتل. وقد ورد ابو داوود حديث - 01:07:05ضَ

ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله عنه ان نبيا نزل تحت شجرة فلسعها فلدغته او لسعته آآ ذرة نملة فاحرق يعني القرية التي فيها تلك النملة اليه هلا نملة واحدة؟ يعني هلا حصلت العقوبة لهذه النملة الواحدة التي حصل منها الايذاء - 01:07:31ضَ

اه لا يعاقب غيرها بعقوبتها. وكان اه يعني ذلك بالاحراق. في ظهر ان ان التحرير تعذيب بالنار يعني غير محرم في تلك الشريعة لانه انما اثر عليه في كونه يعاقب غيرها ولم ينكر عليه - 01:08:01ضَ

انه فعل ذلك بها في النار وانه احرقها. وانما انكر عليه كون غيرها يلحق بها. ويعامل معاملته معاملتها ومن المعلوم ان ان آآ انه في هذه الشريعة الامر منهوط بالظرر - 01:08:21ضَ

فاذا كان الذر او النمل يحصل منه الايذاء للناس فلهم ان يقتلوه. واذا لم يكن مؤذيا فانهم يتركونه هكذا سائر الحيوانات وهكذا سائر الحيوانات التي لا تعرف ايذاؤها بطبعها والتي لم يرد نص في قتلها - 01:08:41ضَ

مثل الوزغ الذي مر قتله والحيات والعقارب التي امر بقتلها فالدواب والحيوانات التي لا تعرف او اه ليست معروفة في الاذان لا تقتل وانما ان وجد منها اذا قتلت بسبب اذاها. نعم - 01:09:01ضَ

نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهاده فاخرج من تحتها بجهاده اللي هو متاعه اللي كان تحت الشجرة فلما جهزهم لجهازهم يعني آآ متاعهم الليرة التي آآ آآ باعهم اياها - 01:09:19ضَ

فلما جاهده مجهادا جهازه يعني متاعه الذي كان في الشجرة ازاله او ذهبه حتى لا يصيبه الحرم. وانما يحرق النمل. نعم ثم امر بها فاحرقت امر بها فاحرقت لانه غيرها ما هي بوحدها. نعم - 01:09:39ضَ

اوحى الله اليه فهلا نملة واحدة فهلا نملة واحدة اي التي حصل منها التي حصل منها اللدغ قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيدة بن سعيد بن جميل بن طريف البعداني - 01:09:56ضَ

عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن المغيرة ابن عبد الرحمن هو عن ابي الزناد عن ابي الجناد عبد الله بن زكوان المدني هو ثقة عبد الرحمن بن هرمز المدني وهو ثقة. عن ابي هريرة وقد نرى ذكره. قال حدثنا احمد ابن الصالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال - 01:10:16ضَ

اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان - 01:10:40ضَ

قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت. فاوحى الله اليه. افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وهذا وهذا حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا انه واضح يعني في انه اه - 01:10:50ضَ

مثلا آآ يعني النمل التي في القرية التي هي مسكنه النمل حرقها وان الله اوحى اليه نملة يعني هلست امة تسبح. وهذا اه يعني معنى ذلك ان الذي لا يحصل منه اذى فانه يترك - 01:11:10ضَ

لانه يصدق الله عز وجل واذا كان مؤذيا فانه يقتل لاذاه. والسلامة من اذاه والتخلص من اذاه انت رفضتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح؟ نعم قال حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح البخاري وابو داوود الترمذي عن عبدالله - 01:11:30ضَ

عن يونس. يونس وابن يزيد الايمن قطعة اخرجها. عن ابن شهاب ابن شهاب مر ذكره. عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة. اخذ اصحابه ستة وهو احد - 01:12:01ضَ

احد فقهاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. وحديث ستة وتسعين ثقة من فقهاء المدينة متفق على عده فيهم وحديث ستة عن ابي هريرة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان النبي - 01:12:11ضَ

صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والسرد ثم اوردها ابو داوود حديث آآ ابن عباس حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله اربع من الدواب وهي النملة النملة والنحلة - 01:12:38ضَ

والهدهد والطرد وآآ اولها النملة وهي معلوم انها لا تقتل الا اذا اذت ولهذا مر في الحديث السابق انها تسبح فاذا كان لا يحصل منها اذى فانها تترك. وان حصل منها اذى فانها تقتل. يعني فالنهي في الاصل - 01:13:00ضَ

من اجل عدم الايذاء يعني حيث لم يحصل ايذاء. اما اذا وجد ايذاء فان الذي يؤذي يكتب. فان الذي يؤتي يؤذي يقتل ما زي اباه ودخل اذاه فالتخلص من اذاه ومعلوم ان الصائل اذا قال على الانسان ولا يمكن دفعه الايذاء بالضرب - 01:13:24ضَ

او بالقتل فان ذلك سائر. فكذلك تلك الدواب التي هي غير معروفة باداها كالحية والعقارب. ان وجد منها الاذان فانه يتخلص من هذا القتل وان لم يوجد منها اذى فانها تترك. ولهذا الرسول نهى عن قتلها. والنحلة - 01:13:44ضَ

كذلك يعني من اجل ان فيها منفعة وفيها فائدة بالاضافة الى كونها امة من الامم وانها تسبح الله وكل شيء يسبحه الله سبحانه وتعالى فهي ايضا فيها فائدة. وهي حصول العسل - 01:14:02ضَ

تحصيل العسل منها وهي سبب او المورد الذي يحصل منه العسل يعني ففيها منفعة. والهدهد والهدهد وهو من الحيوانات والنهي عن قتله يدل على تحريم اكله على انه لا يؤكل - 01:14:18ضَ

وكذلك وهناك طيور التي آآ التي قيل رأسها رأسه كبير فله منقار وقيل انه يأكل الطيور الصغيرة. يعني سيكون من قبيلنا هو مكترف. من الطيور وكذلك ايضا هو اه لا يجوز قتله لا يجوز قتله ولا يجوز اكله. فالشيء الذي لا يؤكل لا يقتل - 01:14:44ضَ

فاذا كان يؤكل فيقتل اذا كان الانسان بحاجة الى اكله. واما اذا كان ليس بحاجة الى اكله فانه يتركه ولا يقتله. مثل الطيور عبثا كانه يقولها اذا كان محتاجا اليها هو يريد اكلها اما ان يقتلها يعني عبثا ولا حاجة اليها - 01:15:15ضَ

فذلك غير شرع. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. مر ذكر هؤلاء بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هو ثقة - 01:15:38ضَ

وهو من فقهاء المدينة السبب في عصر السابعين وقد اخرجه قادم ابن ستة عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة - 01:15:53ضَ

وفينا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو صالح محبوب بن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري عن ابي اسحاق الشيباني عن ابن سعد قال ابو داوود هو الحسن ابن سعد عن عبد الرحمن ابن - 01:16:03ضَ

الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر فانطلق لحاجته فرأينا حمرة معها فرخان فاخذنا فرخيها فجاءت الحمرة فجعلت تعرش فجاء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال - 01:16:17ضَ

اه فعلا فجاء النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال من فزع هذه بولدها ردوا ولدها اليها ورأى قرية نمل قد حرقناها فقال من حرق هذه؟ قلنا نحن قال انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار - 01:16:37ضَ

ثم اراد ابو داوود حديث مشهور رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فانطلق لحاجته فلما جاء واذا يعني واحد منهم اخذ يعني اه افراخ مخمرة وهي طائر من الطيور ورآها تحرش - 01:16:58ضَ

يعني انها تأتي وتضطرب وتصيح تأتي قريبا من الناس وتحوم حوله وكانت ايضا يعني تقع في الارض وتفرش تفرش اه جناحيها وتضطرب فالرسول وسلم عرف انها وانها وان وانهم اخذوها منها شيئا - 01:17:18ضَ

فعرف ذلك وقال من فعل فجع هذه بولدها؟ نعم. بولدها ما فجأة؟ فقال رجل انا فقال ولدها اليها ولدها اليها ترد ولدها اليها ثم رأى ايضا انهم احرقوه. نعم. ورأى قرية نمل قد حرقناها. ورأى قرية نمل وقد - 01:17:43ضَ

طرقناها يقال له قرية قد حرقناها وقال من فعل هذا؟ قال قلنا نحن قال انه لا يعذبه بالنار الا ربها يعني معناه انه في هذه الشريعة لا يجوز التعذيب بالنار لا يجوز التعذيب في النار - 01:18:03ضَ

وانما قال بعض اهل العلم انه يمكن ان يحرق من حرق من قتل بالتحريط فانه يحرق يعني يعامل بمثل ما عامل به وانه يقتص منه بنفس الطريقة التي حصلت منه - 01:18:21ضَ

او فيكون ذلك مستثنى. سيكون ذلك مستثنى لانه عمل بالشيء الذي عمل به. والقصاص يكون بالمماثلة ومعروف من قصة اليهودي الذي رفع روضة جارية رأس يده بين حجرين فامر برد رأسه بين حجرين لان يقتل كما قتل - 01:18:37ضَ

قصة اصحاب العرونيين الذين قتلوا الراعي ومثلوا به فامر والتمثيل بهم كما فعلوا ذلك بالراعي. فالقصاص يكون من جهد. آآ العمل اللهم الا ان يكون في امر محرم لا يسوغ - 01:19:00ضَ

يعني تعاطيه فانه يقتل فانه يقتل بغير الطريقة المحرمة. نعم قال حدثنا ابو صالح محبوب لموسى ابو سلف محبوب موسى هو صدوق بين ابو داوود والنسائي الصدوق لابو داوود والنسائي عن ابي - 01:19:20ضَ

عن ابي اسحاق الجزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن حارث. نعم. وهو ثقة اخرج له خالد ابن ستة عن ابي اسحاق الشيباني ابي اسحاق الشيباني اخو سليمان ابن ابي سليمان. نعم. وهو ثقة. عن ابن سعد قال ابو داوود هو الحسن ابن سعد. عن الحسن ابن سعد وهو - 01:19:40ضَ

بقهوة للبخاري في المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. الشيخ اخرجه اخرج له المخرج وابو داوود انا عبد الرحمن ابن عبد الله انا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب؟ عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وهو - 01:19:57ضَ

يقول هل هل رد ابن الطير واجب ام مستحب؟ لا واجب ما ميزة الدواب الاربع التي نهي عن قتلها اذا كان غيرها مما لا يؤذي حكمه كحكمها اه جاءت هكذا في الحديث وبعضها فيه منفعة ويعني كونها لا تقتل من اجل تحصيل منفعتها مثل النحلة وبعضها من اجل انه - 01:20:19ضَ

هو محرم يعني اكله فلا يجوز قتله ولعل في ذلك التنبيه اذا يعني امثالها ونظائرها مما يكون لها سيكون آآ ذكر الهدهد مع من اجل انه حرام اكله فيكون كل ما كان حراما اكله لا يجوز قتله - 01:20:57ضَ

من هو؟ الا اذا كان فيه ظرر يقول اذا اردنا ان نخرج العسل يكون معنا نار لكي نتمكن من حقول العسل دون ان يؤذينا النحل اذا كان النار يعني انه يعني يحصل بسببها هروب النحل فهذا لا بأس به واما اذا كان انه يحصل به هلاك النحل فلا يجوز - 01:21:17ضَ

يقول استخدام الهدهد للتداوي ما يجوز وهذا يقول توافقون قول الخطابي ان لحم الهدهد والطرد حرام هذا هو حرام يا شيخ ولهذا نهي عن قتله وكذلك مفزع يقول يوجد في بعض حقول الفلاحين بيوت نمل فتفسد عليهم زروعهم فبعضهم يقوم بوضع السم عليها - 01:21:45ضَ

اذا كان انها مؤذية وانها فيجوز لهم ان يقتلوها بالسن او غيره لكن بغير الناس يقول ذكرتم حفظكم الله ان الذر اذا كان مؤذيا فانه يجوز قتله. مع ان الله تعالى انكر على ذلك النبي احراقه وقتله النمل - 01:22:18ضَ

وقد حصل منه الايذاء اذ قرصه معلوم ان ان ان الذر الذي يعني يوجد يعني يدخل في الاواني يدخل في في كذا وكله يعني على هذه الطريقة يعني يجب قتله. هذه القضية قضية ذرة واحدة وانما قضية مجموعة - 01:22:41ضَ

مجموعة زر يعني هذا اذا كان من شأنه انه يأتي ويسجد الاطعمة ويعني يدخل فيها ويفسدها على اهلها فيجوز قتلهم ولم نكن يوجد ذرة واحدة يعني كذا فيقتل الجميع وان هذا يعني يكون نادرا المعروف ان الذر الذي يعني - 01:23:01ضَ

اه يؤذي يعني يكون عدد كبير. يعني يكون يعني في الاطعمة يأتيه هذه الشبه. ما هو ذرة واحدة فقط. نعم يقول ما تقولون اعزكم الله في من يبول في اه جحر النمل - 01:23:25ضَ

عشان البول في الجحر يعني غير ان يكون الانسان يعني يبول هل يفر عليه حية ولا عقرب ثم يهرب ويعني يلوث نفسه يقول ما هو ضابط النمل؟ وهل كل الحشرات الصغيرة لها نفس الحكم - 01:23:42ضَ

اه من ناحية الايذاء كل شأنه شيء يؤذي يقتل. وكل شيء غير مؤذي فانه لا يقتل. سواء نمل او غير نمل. سواء النمل يعني فيه الصغار او فيه الكبار قال رحمه الله تعالى باب في قصر الضفدع. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد عن سعيد ابن متيب عن - 01:24:06ضَ

عثمان بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل. سمعت؟ قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي ذئب عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ضفدع - 01:24:28ضَ

يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه واله وسلم عن قتلها كم عرج ابو داوود في قتل الرهبة؟ يعني وان ذلك لا يجوز. وقد اراد ابو داوود حديث عبدالرحمن بن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يعني - 01:24:48ضَ

في جواب غامر فنهى عن قتلها. فنهى عن قتلها يعني معناه لان اتخاذها دواء لا يحصل الا عن طريق قتلها. فلما كان اكلها يعني محرما وغير سائغ. دل على انها لا تقتل. لان لان القتل انما يكون لمباحي - 01:25:04ضَ

الاكل عند الحاجة الى اكله. واما اذا قتل من غير حاجة الى قتله فهذا اسلاف. فيه ايذاء ازالة لشيء من غير حاجة اليك واتلاف له. واما اذا كان هناك حاجة الى قتل فيقتل. واذا كان فيه دواء ويؤخذ منه دواء لا - 01:25:24ضَ

لانه لانه مباح وقتله مباح ولو قتله من اجل ان يحصل منه دواء اذا كان فيه دواء حيث كان قتله سائغا فانه يجوز واما اذا كان - 01:25:44ضَ