باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه كتاب الدعوات عن رسول الله صلى الله - 00:00:00ضَ

وعليه وسلم قال باب ما جاء في فضل الدعاء. قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم العنبري وغير واحد قالوا حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران الخطان عن قتادة عن سعيد بن ابي الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:00:20ضَ

الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ليس شيء اكرم على الله تعالى من الدعاء. قال ابو عيسى هذا حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عمران الخطان. وعمران القطان هو ابن داوود. ويثنى ابا - 00:00:42ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن عمران القطان بهذا الاسناد نحوه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:02ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة كتاب الدعوات ودعوات هي جمع دعوة والمقصود من ذلك الدعاء الذي هو عبادة من العبادات نوع من انواع العبادة وهو دعاء الله عز وجل وسؤاله ورجاءه - 00:01:24ضَ

والدعاء يكون اه توحيدا ويكون شركا ويكون توحيدا اذا كان لله عز وجل ودعائه ورجائه ويكون شركا اذا كان الدعاء لغيره فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل ودعاء الملائكة ودعاء الجن يعني والغائبين فان هذا من الشرك. واما دعاء - 00:01:46ضَ

اه طلب الانسان من الانسان الحاضر يعني الذي يستطيع ان يعينه ومن يساعده بشيء يقدر عليه فان هذا مشروع ولا بأس به وانما المحظور فان الانسان يدعو غير الله كأن يدعو اصحاب الاموات اصحاب اصحاب القبور فيستغيث بهم - 00:02:16ضَ

اه يسألهم قضاء الحاجات وكشف الكربات وما الى ذلك فان هذا من العبادات التي لا تكون الا لله عز وجل. والله تعالى يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا - 00:02:36ضَ

وآآ والدعاء هو الطلب. الدعاء المشروع الذي هو عبادة والطلب من الله اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اهدني اللهم اعطني اللهم يسرني اللهم اني اسألك كذا هذا كله دعاء وهو - 00:02:51ضَ

آآ من الله عز وجل وهو عبادة. العبادات التي شرع الله عز وجل والتي اوجب الله عز وجل ان تصرف له وان لا يصرف لغيره شيء منها فتكون العبادة كلها خالصة لوجهه كما - 00:03:11ضَ

الله عز وجل وما خلق الجن والانس الا ليعبدون ثمان انه ذكر تحت هذا الباب آآ اشياء تتعلق بالذكر وتتعلق بالدعاء الذكر اعم من الدعاء لان الدعاء طلب ورجاء واما الذكر فهو اعم لانه يشمل آآ كل ما كان ذكرا - 00:03:31ضَ

لله عز وجل من الدعاء لان الدعاء ذكر لله عز وجل وكذلك تنزيه الله وتعظيمه سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر فان هذا ذكر وكقراءة القرآن فانها ذكر مدارسة العلم فانها ذكر - 00:03:55ضَ

تأتي ابواب عديدة منها ما يتعلق بالدعاء ومنها ما يتعلق بالذكر. والذكر اعم من الدعاء. لان الدعاء هو من ذكر الله عز وجل ولكن آآ الذكر اشمل لانه يشمل الطلب ويشمل غير الطلب. فكون الانسان يسبح الله ويحمده ويكبره فان هذا - 00:04:15ضَ

ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في الاحاديث ان الركوع يعظم فيه الرب. لانه يثنى على الله عز وجل واما السجود فيكثر فيه من الدعاء - 00:04:35ضَ

بان يسأل الانسان ربه في سجوده ما يريد من خير الدنيا والاخرة. وله ان يدعو في حال ركوعه كما ان له ان يعظم الله في بسجوده كما جاء في ذلك الاحاديث من سبوح قدوس رب الملائكة والروح فانه يشرع في السجود وفي الركوع وهو ذكر لله عز وجل - 00:04:49ضَ

عليه سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي فان هذا ذكر ودعاء فان قوله سبحانك اللهم وبحمدك هذا ذكر لله وثناء عليه والله اللهم اغفر لي دعاء وقد جاء هذا في الركوع والسجود. جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما انزل عليه اذا - 00:05:09ضَ

كان يقول في ركوعه في السجود سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. فسبحانك اللهم وبحمدك هذا الذكر وثناء وتعظيم لله سبحانه وتعالى. اللهم اغفر لي هذا دعاء وطلب ورجاء منه سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله باب فضل الدعاء - 00:05:29ضَ

يعني ان الدعاء هو سؤال الله عز وجل ورجاءك سؤالا من خير الدنيا والاخرة يعني هذا شأنه وفضله كبير. وذلك انه تعويل على الله. وسؤال بيده من كل شيء. الذي يملك - 00:05:49ضَ

النفع والضر هو الذي بيده كل شيء سبحانه وتعالى ودعاء الله عز وجل شأنه عظيم وهو عبادة وقد قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم للذين يصفون عن عباده سيدخلون جهنم داخرين ابو عيسى رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي عليه - 00:06:09ضَ

قال انه ليس شيئا اكرم على الله من الدعاء. ليس شيئا اكرم على الله من الدعاء يعني فيما يتعلق آآ الحرم الذي يتعلق بالقول يتعلق واما في الحرم الذي يكون يعني في مجلس المخلوقين - 00:06:29ضَ

هو كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فاذا هناك يعني آآ اكرم وافضل فيما يتعلق بالخلق وان يكون في خطواهم لله عز وجل وعبادتهم اياه. وان من كان اتقى لله عز وجل فهو الاكرم. كما قال الله عز وجل ما اكرمكم عند الله اتقاكم - 00:06:49ضَ

وبالنسبة للذكر قول اللسان فان دعاء الله عز وجل واستغفاره وسؤاله ان هذا آآ اكرم وشيء على الله عز وجل واحب شيء اليه سبحانه وتعالى فهذا الحديث يدل على فضل الدعاء وانه آآ اكرم شيء على الله عز وجل وذلك الا نفيه الخضوع لله عز وجل والاستكانة - 00:07:09ضَ

الذل وسؤاله ورجاءه لان بيده النفع والضر وغيره ان كان قدر الله عز وجل على يديه النفع الا ان هذا النفع انما حصل بتيسير الله عز وجل وتوفيق الله عز وجل - 00:07:35ضَ

ولهذا جاء في الحديث في حديث وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس اذا سألته فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. ثم قال واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء - 00:07:55ضَ

ولو بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجت الصحف اذا العباد وان اجرى الله على ايديهم النفع الا ان ذلك بتوفيق الله عز وجل لانه لو شاء الا ينفع ما - 00:08:05ضَ

لان كل شيء يقع في الوجود بمشيئة الله وارثه سواء يفعلها فيها عن طريق العباد او جاء بشيء لا ليس للعباد فيه مثل نزول المطر ومثل ذات النبات وهذا من الله عز وجل. وكون الانسان يساعدك ويعينك. يعينك على امر من امور دنياك - 00:08:24ضَ

فهذا نفع ساقه الله لك على يد مخلوق. لكن هذا المخلوق ما تصرف وما اقدم على نفعه الا بتوفيق الله عز وجل قال له لا وتوفيقه لك في ان ينفعك ويعينك اذا يرجع الامر كله الى الله عز وجل. وان وان حصل - 00:08:49ضَ

نفع من العباد فانه من الله سبحانه وتعالى. اجر الله تعالى على يد هذا العباد. فاذا الدعاء من شأنه عظيم وهذا الحديث يدل على فضله وعلى اه عظمه عند الله عز وجل وانه اكرم شيء عند الله عز وجل يعني فيما يتعلق اه قول - 00:09:09ضَ

العظيم العنبري عباس ابن عبد العظيم العنبري ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحابه من غير واحد قالوا حدثنا ابو داوود هو سليمان ابن داوود سليمان ابن داوود سيحشي والفقه اخرجه البخاري مع اصحابه - 00:09:29ضَ

من جيران القصبان؟ هو جيران ابن داور القطان له صدوق؟ نعم التغيير ابن ابي الحسن. سعيد ابن ابي الحسن هو اخذ اه اه هو هو اخو الحسن ابن ابي الحسن البصري - 00:09:53ضَ

الحسن ابن ابي الحسن البصري هذا اخوه سعيد ابن ابي الحسن والحارث الحسن اسمه ياسر نساء يرزقك عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن الشيخ الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اكثر صحابة - 00:10:17ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عمران القطان وعمران القطان هو ابن زاور ويكنى ابا العوام قال من اذن محمد البشار فهو كيف لاصحابه - 00:10:40ضَ

ايمان كلمة نحوه اذا جاءت النحو المتن المتقدم هي ان يعرف قريب منه متفق معه بمعنى ويختلف معه في واما اذا قيل مثله فانه يوافقه المعنى. وهنا قال نحوه اي ان اللفظ الذي جاء من هذا - 00:11:07ضَ

طريق في طريق محمد النشار هو نحو حديث عباس العظيم العنبري السائل اليس الذكر يدخل في دعاء العبادة؟ فكيف كان الذكر اشمل لان لان الدعاء الدعاء آآ الذي هو الرجاء هو من ذكر الله عز وجل - 00:11:31ضَ

لان فيه ذكره سبحانه وتعالى يعني هناك دعاء عبادة فدعاء مسألة لكن الذكر اعم واشمل يعني يدخل تحفيظ القرآن وقراءة القرآن تحته عز وجل الجمع بين الحديث اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا وساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب الهدي وجاء انه كخاص - 00:12:03ضَ

انه كان صلى الله عليه وسلم يدعو بالركوع سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. لان ما في قراءة قرآن السجود نعم يعني آآ لا تنازل لان لان التعظيم هو الغالب على الربوع والدعاة هو الغالب على السجود - 00:12:31ضَ

يجوز ان يدعى في الركوع اللهم اغفر لي يعني هذا دعاء ويجوز ان يثبت مع الله في السجود لان جاء في الركوع في السجود وهو وهو ذكر لله عز وجل. وهو ذكر لله عز وجل وليس دعاء - 00:12:55ضَ

وليس دعاء السجود يكثر فيه الدعاء اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم اني اسألك الهدى اللهم حقق لي الحدث يسأل الانسان خير الدنيا والاخرة فلا بأس ان يثني على الله عز وجل لان الغالب في الركوع التعظيم والغالب - 00:13:14ضَ

دعاء لا يجوز كان يثنى على الله في السجود وان يسأل الله في الركوع قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن المسلم عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن ابانه الصالح عن انس ابن مالك - 00:13:34ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الدعاء مخ العبادة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة - 00:13:54ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن الاعمش عن ذر عن يسيع عن يسيع عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم قرأ - 00:14:11ضَ

وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. قال هذا حديث مثل صحيح. وقد روى منصور عن الاعمش عن ذر. ولا نعرفه الا من حديث ذر. هو ذر ابن عبد الله الهمداني - 00:14:31ضَ

والد عمر بن ذر عيسى رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام دعاء مح للعبادة. الدعاء نحو العبادة. يعني بهذه اللفظ الذي في مخ المقصود بالمخ هو مثل مثل يكون المخي يكون يعني في الساق ويكون في - 00:14:51ضَ

العظام هو يكون في الرأس لان فيه يعني قوة الانسان اللي فيه آآ آآ قدرة الانسان واذا كان الانسان اي حالة من المضغ يعني فانه لم يحصل له ضرر كبير والضعف الشديد - 00:15:20ضَ

قال مخ العبادة يعني خالص العبادة يعني فيه استقامة الانسان استقامة لدى الانسان والا ان الحديث بهذا الاسناد بهذا اللفظ بهذا الاسناد ضعيف من جهة عبد الله بن لزيعة فانه صديق السلطات - 00:15:41ضَ

الوعيد بالمسلم ليس من الذين سمعوا منه قبل الاختلاط وايضا يريد مسلم مدلس وقد روى عنه في الحنعنة اه الحديث يعني فيه ضعف بهذا اللفظ. واما من ناحية كون عبادة فهو يدل عليه الحاجة لبعضه حديث صحيح. حديث نعمان ابن بشير - 00:15:59ضَ

فاذا الحديث بهذا اللفظ هو ضعيف بجهة عبد الله بن لفيعة ومن جهة قول اخوان في رواية وهو يدلس اه واما الحديث الثاني حديث بشير قال الدعاء هو العبادة هذا يبين لنا اهمية الدعاء وعظم شأنه - 00:16:18ضَ

وانا كما هو معلوم في امور كثيرة ولكنه جاء هذا اللفظ يدل على عظم شأن الدعاء. وكانه هو العبادة. نوع من انواع العبادة. وهذا نزل ما جاء في الحديث الحج عرفة - 00:16:39ضَ

يعني معظم الحج او اهم شيء في الحج لكن الشيء الذي اذا فات هذا الحج وكذلك حديث الدين النصيحة هي حلية نصيحة الدين وانها فشمل كل خير من منصوح له وكأن الدين هو النصيحة. فهذا نجسه. عظم شأن الدعاء وانه شأنه ان - 00:16:56ضَ

ولهذا اورده المصنف في فضل الدعاء لانه بين ان الدعاء هو العبادة مع ان العبادة دعاء وغير دعاء العبادة دعاء وغير دعاء ولكن هذا يبين لنا عظم كان الدعاء. وانه شأنه عظيم وانه آآ - 00:17:20ضَ

من اهم انواع العبادة ومن اعلى انواع العبادة الذي هو دعاء الله عز وجل وسؤاله رجاءه الحديث الاول العبادة في لكنه بالاسناد الثاني صحيح قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العبادة - 00:17:38ضَ

ثم قرأ قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستغفرون عن عبادتي سينصرون جميعا وذاكرين والله عز وجل في هذه الاية امر بالدعاء وعد بالاجابة. امر بدعاء فقال ادعوني ووعد الاجابة فقال استجب لكم. ثم اخبر ان الذين - 00:17:58ضَ

عن عبادته باننا داخلين يعني صاغرين حقيرين وجاء لفظ العبادة ويشمل الدعاء وغير الدعاء. صفوان عبادتي يا دعائي وغير دعاء من انواع العبادة ولكن هذا العبادة بعد ذكر الدعاء يدل على عظم شيء للدعاء - 00:18:17ضَ

العبادة وانه يعني شأنه عظيم. ولكنه ليس هو العبادة وحده بل العبادة آآ بالدعاء والخوف والرجاء والتوكل قال ابن القيم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه ويقال ولا - 00:18:47ضَ

تحتها كل شيء يحبه الله عز وجل ويرضاه من اخوانه ولكن مع كثيرة وهذا هذا الحديث والاية يدلان على شأن العظة بشأن الدعاء علي بن فجر بن الياس السعدي البخاري ومسلم بن الوليد بن مسلم - 00:19:04ضَ

وفي رواية الابادلة الاربعة عن يعني معتبرة وعبد الله بن وهب وعبد الناصر بن يزيد المطري المبارك ومثله ابن سعيد هؤلاء رواية عنه صحيحة وقبل الاختلاط وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن عبيد الله بن ابي جعفر. من ابان ابن صالح - 00:19:35ضَ

الائمة واصحاب السنن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد يسأل عن كثيرين قال المروان بن معاوية. غير معاوية الجزائري وهو الذي اشتهر انه يجلس تدريس الشيوخ تدريس الشيوخ يعني غير تدريس - 00:20:18ضَ

وحديث الاسنان هو ذكر غاوي رواية الراوي من جهته ما لم يسمعه منه بلفظ موهب للسماع او قال فيكون فيه احتمال بواسطة ساقطة يدلس يحدث الوثائق ويضيف الى شيخه شيئا رواه عنه بالواسطة - 00:20:53ضَ

وهذا اذا صرح بالسماع في موضع اخر جاء للشعب وانا جليس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بلفظ غير ما اشتهر به. الشيوخ نيجي هذا ليس مشكور بشيء ثم يذكر بشيء ما اشتهر به. فليظن انه شخص اخر غير الذي كان معروفا - 00:21:17ضَ

اذا ذكر بما اشتهر به اذا ذكر بما اشتهر به كان معروفا. لكن اذا ذكر بشيء يشتهر به لا يعرف فقد يجهل هذا لا نعرفه او لم نقف له على ترجمة. مع انه لو ذكر بشيء الذي صار به عرف - 00:21:44ضَ

قد يكون عددا من الاعلام هذا يسمى تدريس الشيوخ يذكر شيخه بغير ما اجتهدت وهذا فيه توعير في طريق الوصول الى معرفة الشيخ. وقد يجهل شخص ولا يعرف بسبب انه - 00:22:04ضَ

بالشيء الذي انذرت بر بن عبدالله المذهبي هو اضافة الى المفرد واصحاب السنن. نعم احد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى احاديث - 00:22:24ضَ

اذا جاء عنده احاديث سمعته النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي عليه الصلاة والسلام من اول ثمان سنوات الصحابة هذا رواية تصحيح الصغار مثل رواية الكافر في حال كفره وتحديده في حال صيامه - 00:23:03ضَ

اراد الحديث يقول فيها سمعت الحديث المشهور لان هذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روى منصور عن الاعمش. منصور والاعمش. منصور والاعمش. المنصور هو قريب. قرين الاعمش. قرناء - 00:23:32ضَ

فهو اياه بحفظ وهما قرينان من سورة المعتمر انذروا ما نعرفه الا من حديث ذر هو ذر ابن عبد الله الهنداني ثقة الوالد عمر ابن ذر بيقول اه فضيلة الشيخ احسن الله اليكم هل قول في الحديث الدعاء هو العبادة يدخل في قول الاصوليين - 00:24:08ضَ

لا مفهوم لها لان العبادة ليس مقتصرة على الدعاء فقط اه المقصود بذلك المقصود بذلك بيان عظم شأن الدعاء لكن لا يقال ان الدعاء هو الزبادي مشهور له من ناحية القصر والحصر نعم - 00:24:46ضَ

يعني مفروض من ايراده اه هو بيان عظم لشأن شيء مثل ما يقال الحج عرفة الحج عرفة يعني اربعة هي الاحرام والوقوف والطواف والسعي طواف الافاضة والسعي والمروة لكن الشيء الذي يفوت الحج ببواته هو اهل الوقوف. يعني من فات الوقوف فتح الحج. اما طلب الافاظة فانه لا يفوت والسعي لا يفوت - 00:25:11ضَ

الحج عرفة يعني من فاته طوفته الحج حتى يبين يعني عظمة شأنه وكذلك هنا الدعاء تبين ايضا في شأنه بمعنى انه ليس الامر مقصور هذا معنى صحيح. لكن المقصود من ايراده - 00:25:41ضَ

يعني جاء بمعنى وهو بيان عظم شأن الدعاء هو ان منزلته في البلاد عظيم ما معنى قوله لا نعرفه الا من حديث فلان؟ الا من هذه الطريق ما الذي يستفيده المدلس من تدريس الشيوخ - 00:26:03ضَ

وتوعير الوصول الى الى معرفة وما في الا التوعية يعني في صعوبة. التي عرف ان الشخص انه مدلس مجلس الشيوخ عند ذلك يعني يتنبه افضل لمعرفة الشخص يكون معروفا بذلك - 00:26:33ضَ

فانه قد يذكره هو نفسه في مكان اخر على الجادة ذكرتم انواع التدليس الان تدليس الشيوخ وهناك نوع ثالث وما هو التسمية؟ الذي يسقط يعني من الاسناد يعني من الاسناد كله يعني - 00:27:00ضَ

نقاط مع انه فيه ضعفاء نحن فيه في اثناء الاسناد الا يمكن ان يكون الدعاء هو العبادة لاعتبار ان الدعاء ينقسم الى دعاء عبادة ودعاء واخر يقول هل تسليم العلماء الى - 00:27:26ضَ

الدعاء الى دعاء عبادة ودعاء مسألة يجعل الحديث على ظاهر دون ان نحتاج الى قول هو معظم العباد. اهم عبادة واهم عبادة واهم شيء في العبادة ولا شك ان دعاء دعاء عبادة ودعاء فيدخل يعني تحت ذلك آآ هذا كله - 00:27:48ضَ

اعتبار ان هناك دعا وهناك اه اغاثة واستعانة في العالم وما الى ذلك للعبادة قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاكم اسماعيل عن ابي المليح - 00:28:10ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من لم يسأل اله يغضب عليه. قال وروى وكيع وغير واحد عن ابي المديد هذا الحديث ولا نعرفه الا من هذا الوجه. وابو - 00:28:38ضَ

اسمه طبيب. سمعت محمدا يقوله وقال يقال له الفارسي هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يسأل الله يغضب عليه. من لم يسأل الله يغضب عليه لان الله عز وجل امر بالدعاء وامر بسؤاله وان الذي لا يحسن منه دعاء الله ورجاءه - 00:28:58ضَ

فان ذلك يغضب الله عليه وهذا بخلاف المخلوقين فان المخلوقين يغضبون عند السؤال لهذا انهم يغضبون عند السؤال ولو اكثر عليهم ملوا وغضبوا وان الله عز وجل فهو يغضب اذا تركت اذا اذا ترك - 00:29:28ضَ

قال ولم يسأل لان لان سؤال الله عز وجل عبادة. وهو من جماع العبادة بل اهم انواع العبادة كما في الحديث المتقدم هذا يدل على ان الانسان يحرص على الدعاء لانه بذلك يأتي ارفع واعظم انواع - 00:29:48ضَ

وفي نفس الوقت ايضا يسلم من غضب الله عز وجل عليه. يقول حديث اسناده ابو صالح الخوزي للحديث ولكن الشيخ ناصر حسنه في بعض الشواهد التي تؤيده. نعم وابن القائل ابن كثير رحمه الله ذكر بيتا من الشعر في تفسير هذه الاية وقال ربكم ادعوا يستجيب لكم من الذين يشكرون عباده - 00:30:08ضَ

الله يرضى سؤاله حين يا ادم حين يسأل يضربه. الله يغضب ان تركت سؤاله وبني قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد الحاكم وهو صديقه اخرج له او تصب عن ابي المليك عن ابي المليح وهو صريح وقيل - 00:30:35ضَ

وهو الترمذي وابن ماجة عن ابي صالح ابو صالح هو الخوذي اخرج له وهو اين عليه البخاري بالمفرد والترمذي وابن ماجة قال وروى وكيل وكيل ابن جراح الرؤى سيكون تبعت محمدا يقوله وقال يقال له الفارسي - 00:31:05ضَ

وهو من الاقتصاد ابو الضحى وهذا ابو المليح صبيح واختلف وهذا من السلف في الشكل مثل وسميم وسليب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز العطاس قال حدثنا ابو - 00:32:26ضَ

نعامة التعليق عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في غزاه. فلما قفلنا اشرفنا على المدينة. فكبر الناس تكبيرا ورفعوا - 00:33:27ضَ

اصواتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ربكم ليس باصم ولا غائب. هو وبينكم وبين رؤوس رحالكم. قال يا عبدالله بن قيس الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة؟ لا حول - 00:33:47ضَ

ولا قوة الا بالله. قال هذا حديث حسن وابو عثمان المهدي اسمه عبدالرحمن بن ملذ. وابو نعامة السعدي من اسمه عمرو بن عيسى قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو عاصم عن سمي ابي المجيد - 00:34:07ضَ

ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه - 00:34:27ضَ

وانهم اه لما اشرفوا من مكان منشفع كبروا ورفعوا اصواتهم بالتكبير قال عليه الصلاة والسلام ارفعوا على انفسكم بينكم وبين رؤوس رحالكم وجاء في بعض الروايات هذا غير صحيحة اقرب الى احدكم من عمر في الصحيح اقرب الى احدكم من عنق راحلته - 00:34:44ضَ

المفروض بهذا هو القرب بالعلم والا فان ذاته سبحانه وتعالى الله عز وجل فوق العرش لا ينفقه ولا يحل في المخلوقات وتعالى ومباين لها ولكنه بعلمه آآ علم الله عز وجل وان الله تعالى مع الناس بعلمه كما جاء في المعية العامة - 00:35:22ضَ

وهنا قوله يعني اقرب الى احدكم انه بين بينك وبين اعناقه اواحدكم والحديث الاخر فاقرب لاحدكم من عدة راحلته فيعني ان الله عز وجل يسمع فيسمع ما عليه السر بالعلانية - 00:35:55ضَ

يعلم ما يفكر فيه الانسان وهنا يقع في بال الانسان ولا يخفى عليه سبحانه وتعالى خافية الله عز وجل لا يكون محالا في المخلوقات وهو منزل عن ذلك وانما علمه في كل مكان - 00:36:29ضَ

اربعة في غزوة فلما قفلنا فلما رجعنا اشرفنا ثم قبلنا اشرفنا على المدين. نعم. لما قفلنا راجعنا اشرفنا ورفعوا اصواتهم بالتكبير فعند ذلك ان قال ارفعوا ورفعوا بها اصواتهم فقال صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس بامر في بعض الاحاديث اربع يعني هونوا على انفسهم فخففوا على انفسكم ولا ترفعوا - 00:36:47ضَ

واصواتكم فان الذي تدعونه آآ سميعا بخيرا آآ ليس اصم ولا غائبا ليس اصمنا يصنع كل شيء ولا يخفى عليه شيء وهو السميع البصير ولا غائبا الذي هو يعني مقابل للحاضر - 00:37:27ضَ

والله عز وجل معكم بعلمه وليس بذاته لان الله لا يحل في المخلوقات ولا يقال الله عز وجل في كل مكان لذاته بل هو فوق العرش بذاته وعلمه في كل مكان - 00:37:47ضَ

فلما قفلنا اشرفنا على المدينة فكبر الناس تكبيرا الله اكبر او ان هذا من سنن السفرين عند النزول يعني يكون في التكبير ويكون فيه تسبيح وتعليم الله عز وجل وايضا ان يكون عندنا - 00:38:04ضَ

وهو بينكم وبين رؤوس رحالكم. قال يا عبد الله ابن غيث الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. تحس ان كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله لان هذا في تفويض الامر الى الله عز وجل. لا حول الانسان ولا قوة الا بالله - 00:38:39ضَ

لان الانسان بدون عون الله وبه لا يقدر على شيء. هذا يبين لها كما ذكرت في الذي ان الله عز وجل وان سرق الرزق او يرعون او الفائدة على يد فان ذلك هو من - 00:38:59ضَ

الله عز وجل لان هو الذي بين قلبه وهو الذي اه اه وفقه لان يفعل هذا الفعل الذي اه اه يستفيد منه غيره رجع الامر الى توفيق الله عز وجل لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة - 00:39:19ضَ

الله عز وجل وانه لا حول للانسان ولا قوة له ولا قدرة على شيء الا بالله سبحانه وتعالى فاذا شاء الله عز وجل ان يقدره على شيء قدر عليه واذا شاء ان يعجزه عن شيء لم يقدر عليه ما شاء الله كان وماذا نفعل بكم - 00:39:39ضَ

لو اجتمعوا عليه ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. فهذه يبين لنا فضل هذا الذكر لا حول ولا قوة الا بالله وان هذا الانسان حينما يأتي به يحصل هذا الاجر العظيم الذي وصف بانه - 00:39:57ضَ

بعض النسخ يعني لا يوجد عند سره في مكان اخر من هذا الكتاب ولكنه جاء يعني في هذا الموضع لا يوجد فيها لا يوجد فيها هنا سيأتي قال حدثنا محمد بن بكار عن مرحوم ابن عبد العزيز العطار - 00:40:17ضَ

هذا هو غير موجودة لكني موجودة في معالي التهنئة اذا كانت وان كان في الشمال مثل البخاري يقول البخاري عنده في الصحيح ويقول كذلك الترمذي وان كان عنده في كتب اخرى فانه اكتفى - 00:40:57ضَ

موجود اذا كن مسلم والترمذي وابن ماجة هنا لا يوجد في نسختين الوفيات عن ابي عثمان النهدي هو عبد الرحمن ابن ملوي قال حدثنا اسحاق ابن المنصور. اسحاق المنصور هو آآ - 00:42:07ضَ

ابي عاصم. ابن عاصم هو الضحاك بمثله هناك قال الترمذي للبخاري قال هو صحيح آآ يعني وكيف هذا في صبيح عن ابي صالح عن ابي هريرة صالح عن ابي طالب عن ابي هريرة - 00:44:00ضَ

قبل مليء عن ابي طالب الحزب كما هو معلوم صحيح. من حديث ابي موسى وهو في الصحيحين في النسخة التي حكم عليها الشيخ الالباني واعتنى بها مشهور الاسناد هذا جاء بعد الحديث الاول من لم يسأل الله يغضب عليه - 00:44:54ضَ

ايه قال اسحاق ابن المنصور عن ابي عاصم عن حميد ابي المليك عن ابي صالح عن ابي هريرة ثم قال حميد هذا يقرر الفارسي سكن المدينة دون ذلك حديث باب حديث ابي موسى الاشعري اي نعم يعني متأخر ايه متأخرا عن مكانه - 00:45:36ضَ

يعني هذه الجملة متأخرة عن مكانه هذا الانسان متأخر عن مكانه اه هنا السائل يقول لما قال اه فكبر الناس تكبيرة الا يدل على التكبير الجماعي؟ لا ياه يعني اضيف الى الناس يعني شيء ما يقال انهم مجتمعين - 00:45:57ضَ

المعنى كله حصل منذ ذلك لكن مثل ما يقال ان الناس يسبحون بعد الصلاة تسبحون وتهللون دبر كل صلاة ليس مقصود ذلك انهم آآ ان ربكم ليس باصم ولا غائب. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع الناس صوتهم يعلمون ان هناك اذكار يشرع - 00:46:27ضَ

نعم نعم بالتلبية التلبية يعني جاء لكنه يعني شيء يعني ما ورد في رفع الصوت وحولهم رفعوا اصواتهم يعني الرسول انكر عليهم وقال انما تدعونا يعني سميعا بصيرا ما الفرق بين القرب قرب الله ومعيه - 00:46:50ضَ

ثم بمعنى واحد يعني قرب يعني بمعنى المعية وقرب وهو ساجد اجد والله تعالى قريب من اسمائه قريب يعني هو قربه هو فوق العرش وهو قريب من عباده مثل الادعية فان الله عز وجل وان كان - 00:47:19ضَ

وفوق العرش هو قريب من عباده ولهذا يقال له حق على حقيقته بمعنى لان القرب لا يقتضي المصاحبة والمقارنة فهو اعم واوسع ولهذا يعني قال الله عز وجل اخوة العصر وهو قريب من عباده وفوق العصر وهو مع عباده. فالقرب والمعية يعني لا فرق بينهما بهذا المعنى - 00:47:55ضَ

يقول هل المعية صفة ذاتية ام فعلية اه الله عز وجل اه اه كونه يعني فوق عرشه عرشه ومع عباده يعني هناك معية بالتأييد من اوليائه ومعية بمعنى العامة التي هي هنا التي تحصل لكل احد لا يكون لديها ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة للهو سالسهم اه - 00:48:20ضَ

معلوم ان هذا لا يعني يقال انه يتعلق كونه قريبا من عباده ليتعلق بنا شيئا وانه يعني انها طبعا هي متفاوتة من ناحية انه قرب من ناحية النصر والتأييد وقرب مع كونه مع عباده - 00:49:05ضَ

والله عز وجل يقرب كما هو معلوم كيف يشاء مثل ما يحصل النزول الله ينزل الى سماء الدنيا ولكن هذا نزول لا ينافي كونه العرش فهو سبحانه وتعالى فوق العرش. وان كان فنزوله لا ينافي علوه. مثل ما قال شيخ الاسلام - 00:49:23ضَ

يقول هو عالم في علوه قريب في ذنوبه. عالم في دنوه قريب في علوه. فهو سبحانه وتعالى عالم في دنوع يعني اذا نزل ما يقال انه ما يكون علي هو عادي وهو فوق العرش - 00:49:43ضَ

وهو عالم في آآ في دنوه. يعني قريب عالم في دلوه. قريب في يعني هو كونه في افق العرش هو قريب وكونه ينزل هو عالي. نعم هل من المشروع تخصيص لا حول ولا قوة الا بالله عند المصائب - 00:50:00ضَ

لا شك ان الانسان يقول لا حول ولا قوة الا بالله دائما وابدا. ولكن كونه يعني عند المصائب او عند الامور مثل مثل الحسن حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الله ونعم الوكيل - 00:50:28ضَ

هذا ذكر يؤتى به في الوقت ولكن كونه يؤتى به عند المصائب وعند الامور الخطيرة التي تقع للناس لله عز وجل وان الحول والقوة للناس انما هي من الله عز وجل نعم - 00:50:48ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل الذكر. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا زيد ابن حباب عن معاوية ابن صالح عن عمرو ابن عن عبد الله ابن مصر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت عليك فاخبرني - 00:51:08ضَ

بشيء اتشبث به؟ قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ما جاء في فضل الذكر ما جاء في فضل الذكر هناك فضل الدعاء وهنا فضل الذكر واورد فيه هذا الحديث - 00:51:28ضَ

عبد الاله الموسى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل قال كثرت عليه فاخبرني بشيء اتشبث به كان يعني شيء قليل تتشبث به او يعني آآ اخذ به - 00:51:48ضَ

احرص عليه والمقصود بقوله في شرائع الاسلام يعني النوافل والطاعات التي هي غير واجبة وعمل واجبات فانه ليس للانسان ان يعقد ويترك فليتعين عليه ليأتي بكل ما هو واجب عليه. وانما اه السؤال يتعلق بالامور المستحبة - 00:52:05ضَ

الامور التي هي خارجة عن الاشياء الواجبة. ولهذا قال واجبات كلها تشبث بها وكلها يؤتى بها ويلتزم بها. وانما المقصود بذلك النوافل هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم احب العمل الى الله هذا وما عليه - 00:52:27ضَ

يصعب وان قل والا الفرائض فانه يجب المداومة عليه يجب المداومة عليها وليس الانسان قياما بها. وانما الذي له خيار والذي يثاب فاعله ولا ولا يعاقب النوافل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي - 00:52:47ضَ

نوفل حتى احبه لابد منها والنوافل هي التي الانسان يحرص على ان يكون له حظا وافرا منها ولا يؤاخذ الانسان على تركها الا اذا تركها رغبة عنها اذا ترك الانسان السنن رغبة عنها فهذا هو الذي يأثم. كما قال صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني. وسنة هنا يشمل - 00:53:12ضَ

ما جاء عن عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه والسنة. وقال عليه الصلاة والسلام لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. يعني انك اكثر من ذكر الله ومعلوم ان ذكر الله عز وجل يكون في الدعاء ويكون بالثناء والتعليم ويكون بقراءة القرآن ويكون - 00:53:37ضَ

الاشتغال بالعلم لان كل هذا ذكر لله عز وجل. كل هذا ذكر الله عز وجل فهو يشمل الدعاء وغير الدعاء وهذا الحديث آآ من الاحاديث الثمانية التي زادها ابن رجب في الاربعين النووية الذي زاد على الاربعين يعني الاربعين - 00:53:57ضَ

اثنان واربعون قول الرجل زاد ثمانية وشرح للجميع في كتابه جمعا مضحكا في شرس خمسين حديثا في القرآن الكريم وهذا الحديث هو ختام الخمسين هذا الحديث هو ختام الخمسين التي آآ اشتمل عليها كتاب - 00:54:16ضَ

قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن هو الصدوق ويقول له اوهام البخاري بالكراهة واسمه اصحاب السنن من عمر ابن قيس هو ثقافة اصحاب السنن ابن عبد الله ابن بكر - 00:54:33ضَ

رضي الله تعالى عنه واخرج له آآ بعض اهل العلم فسر الحديث بان شرائع الاسلام كثرت فهو يطلب شيئا يعينه ويحضه على ادائها راشده صلى الله عليه وسلم الى الذكر. هل هذا التفسير له وجه - 00:55:04ضَ

اه لانه قال يعني يمشي يمشي يعني شيء يعينه لان الانسان اذا اشتغل بذكر الله عز وجل لا شك انه آآ اه سيأتني يعني بالشرائع وسيعتني بالنوافل فله وسع قال رحمه الله تعالى باب من لان المصيبة تأتي الانسان من الغفلة. الغفلة عن ذكر الله هذا هو الذي يأتي الانسان بالبلاء. الا اذا كان - 00:55:26ضَ

يراقب الله ويعني على صلة بالله مشتغل بذكر الله عز وجل هذا مثل مثل الصلاة لدينا هزا جنوب حرية للانسان عن صلة بالله عز وجل في اليوم الذي بالنسبة للفرائض فضلا عن النوافل - 00:55:59ضَ

فيكون الانسان كلما حدث لنفسه بسوء لماذا يصلي؟ ولماذا؟ لانه يحافظ على الصلوات فيكون ذلك راجعا له وزاجرا ان يقع في الامر المحرم. وهذا كذلك الانسان اذا كان على ذكر الله عز وجل دائما وعلى صلة بالله عز وجل لا شك ان هذا - 00:56:19ضَ

يجعله يشمر في طاعات ويبتعد عن المحرمات قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا قحيبة قال حدثنا ابن لهيعة عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم سئل اي العباد افضل؟ اي العباد افضل درجة - 00:56:39ضَ

عند الله يوم القيامة قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. قلت يا رسول الله ومن الغازي في في سبيل الله وهم وليد الغازي قولوا ايضا قلت يا رسول الله ومن الغاز في سبيل الله؟ قال لو ضرب بسيده في - 00:57:10ضَ

والمشركين حتى ينكسر ويقتضب دما لكان الذاكرون الله افضل منه درجة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث دراج. هذا الحديث من رواية الدراجي الحديث فضل الذكر الذي قبله - 00:57:33ضَ

ضعيفة وفيه ابن لفيحه ولكن روايته هنا الراوي عنه قصيدة وقتيبة روايته عنه صحيحة. وفي رواية العبادي بعيدا عن الحمل على قولهم الرواية الدراجة عن ابي الهيثم وهذه رواية راد عن الاثم ليست صحيحة بلة ضعيفة. والحديث فيه في بيان قول الذكر وهذا شأنه عظيم. ولكنه كما عرفنا لا نصح - 00:58:03ضَ

قال حدثنا قتيبة عن ابن لهيعة عند الراجي. عند الراجحي ابو سامح هو؟ صدوق في حديثه عن ابن هيثم رواه البخاري المفرد هو خمس نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد ابن مالك في سنان احد السبعة - 00:58:35ضَ

لدينا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى غاب منه قال حدثنا الحسين بن حريد قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد هو ابن ابي هند - 00:59:00ضَ

عن زياد مولى بن عياش عن ابي بحرية عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم. وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق - 00:59:14ضَ

بالذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟ قالوا بلى قال ذكر الله تعالى فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ما شيء انجى من عذاب الله من ذكر الله؟ قال ابو عيسى وقد روى بعض - 00:59:34ضَ

هذا الحديث عن عبد الله ابن سعيد روى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله ابن سعيد مثل هذا في هذا الاسناد. وروى بعضهم عنه فارسله وما ورده عيسى هذا الحديث - 00:59:54ضَ

عن ابي جردة رضي الله تعالى عنه ان وهو في فرض الذكر وفي ذكر الله عز وجل قال نعم الا انبئكم بغير اعمالكم الا نبيكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجات درجاتكم وخير لكم من انفاق الله من انفاق الذهب والورق - 01:00:08ضَ

وان تلقوا وخير خير لكم من ان تلقوا عدوكم فسيروا اعناقهم ويذروا اعناقكم؟ قالوا نعم. قال ذكر الله. فهذا يدل على فضل الذكر. وذلك ذكر الله عز وجل يجعل الانسان على صلة بالله سبحانه وتعالى - 01:00:30ضَ

وهذا آآ الاسلوب في بيان آآ اهميته هذا الذي يذكر قبل ذكره مما يشوق النفوس معرفته ويجعل النفوس لمعرفة ذلك الشيء الذي وصف بهذه الاوصاف قبل ان يذكر الشيء مثل قوله كلمتان حبيبتان - 01:00:45ضَ

ثقيلة في اللسان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته وحرصه على على ونصه لامته وذلك لقومه يأتي بمثل هذه الاساليب التي تراقب وتفوق في معرفة الشيء الذي - 01:01:05ضَ

وصف النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ان يبينه ولا يريد ان ينشره بهذه الاوصاف التي ذكرها قبل ذكر ذلك الشيء على فضل الذكر وان شأنه عظيم عند الله سبحانه وتعالى. نعم - 01:01:25ضَ

قال حدثنا الحسين بن قريش هو ابن ماجد نعم هل الفضل ابن موسى؟ عن عبد ابن سعيد هو صدوق الكتب عن زياد بول ابن عياش هو مسلم والترمذي وابن ماجة نعم عن ابي - 01:01:43ضَ

بحرية هو في ظهر لاصحاب السنن. نعم. من ابي الدرداء. ابو الدرداء اخرج حديث اصحابه قال معاذ بن جبل ما شيء انجى من عذاب الله من ذكر الله؟ نعم. وهذا يعني يعني متصل بالذي قبله - 01:02:03ضَ

آآ من عذاب الله من ذكر الله. يعني ان شأن الذكر عظيم. وذلك انه ينجي من عذاب الله وبعضهم هذا الحديث عن عبدالله بن سعيد مثل هذا بهذا الاسناد وروى بعضهم عنه فارسلها - 01:02:22ضَ

الا يشهد هذا الحديث بحديث متقدم يشهد الذكر قال رحمه الله تعالى باب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. اعانكم الله الصواب وخواكم الحق ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:02:44ضَ

يقول السائل قال بعض الذين شرحوا هذا الحديث ان المعنى ان الذي يذكر الله خير من المجاهد بلا ذكر. اما اذا كان مجاهد ذاكرا لله فهو افضل كشف لان هذا عنده - 01:03:24ضَ

عنده ما عنده غيره زيادة عند غيره مثل ما جاء في الحديث الذكر بعد بعد الصلاة الا ادلكم على شيء فتسبحون الله دبر كل صلاة الى اخر الحديث فجاءوا وقالوا ان ان ان اصحاب الاموال - 01:03:43ضَ

فعلوا مثل ما فعلنا قال ذلك فضل الله فيهما يقول اه ذكر الشارح رحمه الله ان الذكر يقع تارة باللسان ويؤجر عليه الناطق ولا يشترط استحضاره لمعناه لكن يشترط الا يقصد به غير معناه. فهل من تعليق وتبيين لصحة هذا الكلام من عدمه؟ هو - 01:04:12ضَ

معلوم ان الانسان قد يذكر بدعاء قد يدعون ولا يشحنه يعني يفهم كلماته ومعناه لان لكنه يعني يقصد معناه العامة ان الله انه فيحصل ذكره من الله عز وجل الا فان بعض الادعية فيها الفاظ قد لا يكون الانسان يفهمها عندما يدعو بها. يعني يفهم معناها نعم - 01:04:41ضَ

يقول اذا دعا المرء ولم ولم يستجب له فان لم يكن بلسانه دعوت ولم يستجب لي فانه لا محالة سيقولها بقلبه اخذ على ذلك؟ لا ليس ليس بقلبه يمكن لا لا يفكر فيها ولا يعني اه لانني يقول دعوته دعوتني فاستجب لي يعني معناه انه يقصر في الدعاء - 01:05:04ضَ

فمن الناس من آآ يدعو ولا ولم يستجب له ويستمر في الدعاء. ومن الناس من آآ يترك الدعاء لانه اكثر منه ولم يستجاب له. ولهذا جاء هذا من اسباب يعني عدم قبول الدعاء - 01:05:29ضَ

يقول دعوت ودعوت الى مستجدي فيترك الدعاء ويستحسن فيتضرر يعني بذلك ثم ايضا اجابة الله عز وجل كما جاء الحديث آآ تكون بانواع من الغضب من الله سبحانه وتعالى اما ان تكون تحقيق ما طلبه او يدفع عنه شر او يدخر له خير في الاخرة كما جاء في ذلك حديث صحيح رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ما من دعوة - 01:05:49ضَ

يدعو بها انسان الا اه اما ان يعجل له واما ان يدخل له في الاخرة او عنه من الضر. معنى ذلك بالفائدة حاصلة. علمها الانسان جهلها والانسان يستمر في الدعاء ويكثر ولا يستطيع الاجابة ولا يقول دعوته ودعوته لم يستجيب يترك الدعاء - 01:06:15ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:06:39ضَ