باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب - 00:00:00ضَ

سواء غاب منه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا قام احدكم من - 00:00:20ضَ

فراشه ثم رجع اليه فلينقضه بصنيفة اداره ثلاث مرات. فانه لا يدري ما خلفه عليه بعد فاذا اضطجع فليقل وضعت جنبي وبك ارفعه فان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها احفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. فاذا استيقظ فليقل الحمد لله الذي عافاني في جسدي - 00:00:40ضَ

ورد علي روحي واذن لي بذكره. قال وفي الباب عن جابر وعائشة رضي الله عنهما. قال حديث ابي هريرة حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث وقال فلينقضه بداخلة ازاره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:10ضَ

وهذا الحديث من الاحاديث التي تتعلق بالادعية عند النوم وعندما يأوي الانسان الى فراشه وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من فراشه ثم رجع اليه صنيفة - 00:01:40ضَ

بزاره وفي بعض الالفاظ بزاحلة جاره وهنا قال اذا قام من فراشه ثم رجع الي فهذه الرواية وجاء في رواية اخرى انه واذا اوى الى فراشه فانه ينفظه بداخلة ازاره. يعني من الاول يعني ليس الامر مقصود - 00:02:08ضَ

على انه اه كان فيه ثم قام اليه ورجع. وانما كان من البداية وصرفت ازاره او داخل في ازاره يعني هو ما كان داخلا داخل الازار وليس مخارجه وذلك عند نزار عندما يضعه الانسان على نفسه فانه يبخر - 00:02:36ضَ

يعني طرفه الايسر ثم يكون طرفه الايمن هو الذي يأتي بعد ذلك فوق الطرف الايسر الذي دخل من تحت كونه ينفذه داخلة جاره يعني انهم انهم يفرغوا يكونوا من جهة او الذي يمارس الفراش وما كان من الداخل. بحيث يعني يمسكه من الظاهر وينفض عليه او - 00:03:04ضَ

طرف الازار سيكون داخله هو الذي يلي الفراش الذي ينفذ به ما كان عليه من اتربة او انصاح او غير ذلك ثم انه اذا اوى الى فراشه واخذ مضجعه يقول باسمك اللهم اضع جنبي وبك ارفعه - 00:03:39ضَ

نفسي فاحفظها فارحمها وان وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين باسمك اللهم اضع جنبي وبك ارفعه. يعني بك انا وبك استيقظ. عندي بقدرتك بفضلك وباحسانك وبرحمتك اضع جنبي نائما وارفعه مستيقظا - 00:04:07ضَ

الكل في الله بداية ونهاية كما ذكر ما يتعلق بالنفس وهي الروح. فارحمها. انشكتها في هذا المنام ومت في هذه النومة وصلت من الموتى فارحم نفسي يعني فارحمني وان ارسلتها لان لم تمسكها - 00:04:41ضَ

لم كان هناك بقية من الحياة وبقية من العمر قام الانسان بنومه ولم يمت في فراشه فانه يسأله اسأل الله عز وجل ان يحفظها بما يحفظه هذه عبادة الصالحين وذلك بان يحفظها من من من الذنوب والمعاصي وان يحفظها بالاستقامة على - 00:05:05ضَ

وبالامتثال للاوامر والاجتناب للنوافي. فيكون محفورا موفقا لامتثال الاوامر محفوظا من الوقوع في المعاصي والاثام وهو يسأل الله عز وجل ان توفى نفسه في هذه النومة في هذه الرقدة ان يرحمها - 00:05:30ضَ

وان يكون ممن رحمه الله عز وجل من كونه خرج من هذه الدنيا ولم يبق مجال للعمل وانتهى عمره وانتهت حياته فهو يسأل الله عز وجل رحمة وان كان في العمر بقية - 00:05:57ضَ

واحياه الله من هذه النومة فيسأله سبحانه وتعالى ان يحفظه بما يحفظ به عباده الصالحين الذين وفقهم اقامة على الطاعة والبعد عن المعاصي وهذا الارسال والامساك مثل ما جاء في القرآن - 00:06:17ضَ

ويتوفى الانفس حين موتها الله سوف ننفس حين موتها. يعني الوفاة منها ما يكون عند مجيء الاجل في حال اليقظة يموت الانسان وهو مستيقظ وكذلك يعني ينام واذا نام فهو اما ان تقبض روحه وهو نائم واما ان ترسل ويبقى - 00:06:43ضَ

حيا بعد هذه النومة هو يسأل الله عز وجل في الحالين ان هناك في نومته ان يرحمه في ان عاش بعد هذه النومة بان يحفظه فيما يحفظ به عباده الصالحين فيكون بذلك مستقيما على امر الله - 00:07:15ضَ

ومنتهيا عن معاصي الله ومستعملا بقية حياته فيما يعود عليه بالخير وذلك بان يوفقه للحفظ بان يستقيم فيه احماله وفي اقواله يمتثل المأمورات وينتهي عن المنهيات من امسك نفسي فارحمها وان اوصلتها اي لم يمسكها وانما بعثه حيا - 00:07:35ضَ

بعد هذه النومة وعادت اليه روحه وبقي التكليف عليه فهو يسأله الحفظ في حياته وفي مستقبل ايامه بان يكون مستقيما على امر الله مبتعدا عن معاصي الله عز وجل بها ويتوفاها يعني يعني حين موتها ايضا حين نومها والتي لم تمت - 00:08:10ضَ

كتب الله لها شيء من الحياة فانه يعني يتوفها في منامها. ثم بعد ذلك يمسك الذي قضى عليه الموت فتموت في هذه النومة. ويرسل الاخرى التي لم يكتب عليها الموت في هذه النومة فتعيش. فاذا - 00:08:40ضَ

يحصل له الموت وهو مستيقظ واذا نام خرجت روحه وفقد وعيه وصار غير محلف مرفوع عنه القلم ثم هذه الروح قد تمسك فيموت بهذه النومة وترسل فيحيى ويبقى حيا ويعيش بعد ذلك ولهذا قال - 00:09:00ضَ

في هذه النومة ان امسكتها يعني متوا في هذه النومة فلم تعدها الى جسدي بل حصل الموت فهو يسأله من الرحمة وان ارسلها بان بقي له حياة وعادت الى الجسد. واستيقظ فانه يسأل في الحفظ مما - 00:09:28ضَ

به عباده الصالحين ثم قال واذا استيقظ الحمد لله الذي عافاني من فضله واذا استيقظ يقول الحمد لله الذي عافاني في جسدي. يعني منحه العافية والصحة وجعله سليما معافى ورد عليه روحه - 00:09:48ضَ

التي قلبت في حال النوم بان ارسلت حتى حتى استيقظ حيا ولم يمت في نومه واذن لي بذكره. كونه يذكر الله عز وجل بما هو مطلوب منه قولا وفعلا. سواء كان هذا الذكر قوليا وهو التسبيح والتهليل والتكبير - 00:10:14ضَ

وقراءة القرآن والدعاء او كان فعليا وهو الاتيان بالعبادات والطاعات التي شرعها الله عز وجل فهو فهو يسأل الله عز وجل عند نومته عند استيقاظه ما يعود عليه بالخير وما يعود عليه المنفعة والعاقبة - 00:10:44ضَ

الحميدة في الدنيا والاخرة. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر روح محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. عن سفيان وسفيان هو ابن عيينة فقه اخرجه - 00:11:14ضَ

كيلو الستة. عن ابن عدلان. وابن عجلان هو المدني وهو صدوق. اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد المقبوري. عن سعيد بن ابي سعيد اخرج اصحاب عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا - 00:11:30ضَ

وفي الباب عن جابر وعائشة. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وعائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. وهما ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:48ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. هل هناك حفظ خاص يعني حفظه والتوفيق والتسديد كونه يتلهف ويحفظه من الشرور لا شك يعني خاص لان قال عبادك الصالحين. نعم - 00:12:00ضَ

فيقول الثاني اذا لم يكن الانسان ممن يلبس الازار فهل له ان ينقضه بمنشفة او بشيء اخر؟ له ان ينفضه بمنشفة او ينفظ هو نفسه اذا كان يعني اه سهل يعني كونه يعني ينفظه او يعني شيء مفروش عليه مغطى به الفراش فينفظه كل - 00:12:24ضَ

ذلك يحصل به آآ زوال يعني ما يكون علق به وما يكون عليه يقول الكثير عندهم استعمال الازار والرداء الكثير عندهم اهالي زار الرداء بيقول اذا كانت العلة في الحديث ادانة الاتربة او خشية ان يكون هناك حيوان مؤذن على فراشه. فهل هذا يشبه حتى في هذا الزمان - 00:12:44ضَ

لانه لا يتوقع دخول اتربة كثيرة او مع وجود الانوار والاضواء على كل اهل الاسلام يعني اذا كان انه نفظ قريبا وهيئ قريبا ما يحتاج واما ان كان متروكا له مدة يعني فمثل ما كانوا يعني يذكر انهم كانوا - 00:13:18ضَ

يعني يتركونها وانهم لا يحركونها وانها باقية في مكانها فانه ينفضه بشيء يعني يجريه عليه او غيرها او آآ اذا كان حديثا يرفعه وينفذه او اذا كان ثقيلا ولا المغطى بشيء خفيف فانه يأخذ هذا الخفيف وينفضه؟ نعم - 00:13:38ضَ

يقول ذكرته نفع الله بكم ان النائم غير مكلف. فهل اذا نام الانسان او اغمي عليه بفترة طويلة كاسبوع مثلا هل يدري ما فاته من واجبات؟ لا ما يقضي اذا كان اغماءه قال عليه فانه لا يقضي لانه يشبه المجنون ولكن - 00:14:07ضَ

اذا كان الفترة قليلة فانه يقضي من حدد لثلاثة ايام يعني اذا كان ثلاثة ايام فاقل يقضى وما كان ذلك فانه لا يقضى لانه اذا كان يعني من فترة قليلة يشبه بالنائم. واذا كانت الفترة طويلة يشبه بالمجنون - 00:14:27ضَ

اذا نام الانسان تخرج روحه كما تخرج الروح عند الموت الحقيقي لا يقال انها تخرج لان خروجها الموت الحقيقي آآ فارقته وليس هناك احساس ومعلوم ان الذي ينام عنده احساس اذا كل من عنده او يعني لمس يعني يتنبه - 00:14:47ضَ

يعني خروج الروح يعني ليس خروج كخروجها بالموت. يعني هذه نومة موتة صغرى وتلك موتة كبرى الذي هو لانه لا يبقى به حراك. ولو بقي مدة فانه يتغير. واما بالنسبة للنائم - 00:15:15ضَ

فان عنده احساس لو تكلمنا عنده تنبه ولو لبس تنبه وهذا بخلافه الذي يموت الموتة التي بها يخرج من الدنيا انه ينقضه لانه يمكن ان ينام فيه شيطان. فهل هذا صحيح؟ ما اعلمان شيء؟ يقول ما اعلم يعني شيء يدل - 00:15:35ضَ

على هذا هو الذي جاء لا يعرف ما خلفه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن يقرأ القرآن عند المنام قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المفضل بن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:16:00ضَ

ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم - 00:16:23ضَ

يمسح بهما ما استطاع من جسده. يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قال هذا حديث حسن غريب صحيح. ابو عيسى يقرأ من القرآن - 00:16:43ضَ

ان لا نعم هذه الترجمة تتعلق بكون من الذكر او من الشيء الذي يؤتى به عند عند النوم قراءة القرآن لان فيه ادعية وفيه قرآن. فيه ذكر هو من كتاب الله قراءة شيء من كتاب الله - 00:17:03ضَ

وفيه ذكر هو ادعية يؤتى بها. وقد مر جملة من هذه الادعية التي يؤتى بها عند النوم ينظر الانسان الى فراشه. ومنها انه يقرأ القرآن. وورد فيه هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها - 00:17:23ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه جمع كفيه وقرأ فيهما ونفث يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ طب الناس ويمسح بهما وجهه رأسه ووجهه ويعني ما امكنه من جسده يبدأ بما - 00:17:43ضَ

بمقدمه ويعني ينتهي الى ما استطاع ان يفعله من جسده يعني لليمين في وشماله ومن الشيء الذي يمكنه ذلك فيه القراءة لهذه السور الثلاث العظيمة سورة الاخلاص وقلها والمعوذتين والمعوذتين وانه ينفث فيهما يعني في قراءته ويمسح - 00:18:03ضَ

بهما رأسه ووجهه وما امكن من جسده واذا فهذا مما يفعل ومما يقول عند النوم ولكن ذلك لا يكون جنبا ان يفعل هذا الفعل وهو غير جنب. لان قراءة القرآن لا تكون للجنب وانما - 00:18:33ضَ

فيأتي بالاذكار وكذلك يأتي بهذه الاشياء لكن الاذكار يثابها في حال جنابة وغيرها. واما بالنسبة للقرآن فانه يؤتى به في حال الطهارة وعدم الجنابة. نعم قال حدثنا قصيبة قصيدة اخرجها اصحاب كتب السنة. وهو ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب - 00:18:53ضَ

نعم عن عقيد عقيل ابن خالد ابن عقيل بالايدي وهو فقه اخرجه اصحابه ابن شهاب محمد المسلم ثقة اخرج اصحاب عروة عروة بن جبير بن العوام ثقة فقيه اخرج اصحاب - 00:19:23ضَ

عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقة بنت الصديق وهي ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله يفعل ذلك ثلاث مرات عائد على النفس والقراءة والمسح ام على المس فقط؟ لهم جميعا - 00:19:42ضَ

يعني المرة الاولى نعم يقرأ السور الثلاث مرات يقرأها اول ثم ثم يقع الثاني ثم يمسح ثم يكون قبل القراءة او بعد القراءة عند القراءة يعني عندما كان المفروض ان يكون الريق يعني بالقراءة حصل الذي وصل الى اليدين هو اثر القراءة - 00:20:02ضَ

لان الصلاة في الحديث جمع كفيه ثم نفث ممكن يكون على التقديم والتأخير على التقديم والتأخير او يعني انه يجمع بينهما كونه يعني يقرأ وينفث والمقصود المسح هو ما علق - 00:20:35ضَ

باليد باليدين من اه من اثر قراءة القرآن واذا كان النفس يعني يعني حصل يعني وتكرر يعني قبل وبعد يكون حصل المقصود ولكن المهم في الامر هو اثر يعني القراءة - 00:21:03ضَ

ثم احيانا تأتي لعصر الجمل فان كان بعضها متقدم على بعض مثل ما جاء ثم اتينا موسى الكتاب عليه احسن هذا صراط مستقيم فاتبعوه ثم قال ثم اتاني موسى الكتاب تماما عليه احسن - 00:21:25ضَ

والا ايتام موسى متقدم. فيكون يعني احيانا يأتي متعصب ثم من عصر الجمل على الجمل. ليس عطف عطف الشيء الوجودي او انه يعني يكون على حسب الوجود بل يكون على - 00:21:41ضَ

حسب اه عطف الجمل بان اه يعطف جملة عن امر متقدم بعد جملة في امر متأخر هذه الطريقة هل يمكن ان تعمل مثلا في الصباح والمساء؟ اراد الانسان ان يحرز نفسه - 00:22:01ضَ

يستخدم هذه الطريقة هل له ذلك؟ الانسان يتقيد بما ورد قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن ويلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عن - 00:22:26ضَ

رجل عن فروة ابن نوفل رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا اذا اويت الى فراشي قال اقرأ قل يا ايها الكافرون فانها براءة من الشرك. قال شعبة - 00:22:43ضَ

احيانا يقول مرة واحيانا لا يقولها قال حدثنا موسى ابن حزام قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ثروة ابن نوفل عن ابيه رضي الله عنه - 00:23:03ضَ

انه اتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فذكر نحوه بمعناه وهذا اصح. قال ابو عيسى وروى زهير هذا الحديث عن ابي اسحاق عن فروة ابن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهذا اشبه واصح - 00:23:19ضَ

من حديث شعبة وقد اضطرب اصحاب وقد اضطرب اصحاب ابي افحاء في هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه قد رواه عبدالرحمن بن نوفل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن هو اخو فروة بن - 00:23:39ضَ

نغفل ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث وهو قراءة قل يا ايها الكافرون عند النوم انها انها فيها فيها البراءة من الشرك البراءة من الشرك لان هذه في توحيد العبادة لانها في توحيد العبادة والبراءة من جيل من الاديان غير دين الاسلام - 00:23:59ضَ

قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدته ولا ما رزقكم دينكم الي دين. اذا معناه انكم لا اعبد ما تعبدونه من من الاوثان وانتم مع بقائكم على شرككم وعبادتكم لغير الله لا يحصل منكم عبادة الله - 00:24:29ضَ

ولا تسلمي عبادة الله وعبادة غيره. فاما ان يكون الانسان عابدا لله او عابدا لغير الله. والرسول صلى الله عليه وسلم ومن على وعلى طريقته عابدون لله والكفار الذين لم يدخلوا في الاسلام عابدون للاوثان. وغير - 00:24:49ضَ

بدين لله عز وجل فليس المقصود من السورة ان يعني اقرارهم على دينهم وانما في بيان المشاركة يعني انتم لستم مني وانا لست منكم معبودي غير معبودكم اذا بقيتم على ما انتم عليه - 00:25:09ضَ

انتم غير عابدين لمعبودي وانا غير عابد لمعبودكم فهو سبحانه فهو صلى الله عليه وسلم اه ومن تبعه على دينه يخلصون العبادة لله عز وجل والكفار مع بقائهم على شركهم فانهم - 00:25:29ضَ

يشركون بالله عز وجل ولهذا قال انها انها فيها السلامة من الشرك لان فيها الخلاص من الشرك والتبرأ من الشرك واخلاص العبادة لله وحده لا شريك له الذي هو مقتضى لا اله الا الله. الذي هو مقتضى لا اله الا الله. ولهذا يقال لهذه السورة مع سورة قل هو الله احد - 00:25:49ضَ

سورة الاخلاص لان هذه فيها اخلاص العبادة وتلك فيها آآ آآ العبادة هذا هو فيها الالوهية او فيها الاسماء والصفات. قل هو الله احد الله الصمد الصمد الذي تصمد الخلائق بحوائجها - 00:26:09ضَ

يلجأون اليه في كشف ما ما يحذرونه وما يخشونه وفي تحصيل ما يريدونه. فقيل لهتين السورتين سورة الاخلاص واشتهر بسورة الاخلاص قل هو الله احد. واما في هذه السورة فهي سورة الكافرون. ولكنها تجمع مع قل هو الله احد ويقال لهما - 00:26:29ضَ

سورة الاخلاص وهذه آآ مشتملة على تقرير توحيد توحيد الالوهية هو اخراج الله بالعبادة والبعد من الشرك وعدم صرف شيء من انواع العبادة لغير الله الذي هو الشرك الله عز وجل وهو في بعض الاحاديث بعض الروايات قال مرة يعني انه قال يقول في مرة وفي بعضها السكوت - 00:26:49ضَ

في ذكر مرة والحديث كان من اسنادين طريقين طريق مرسلة وطريق متصلة طريق المرسل المتصلة التي فيها ثروة ابن نوفل عن ابيه نوفل والطريق المرسلة التي فيها اه فروة بن نوفل اه الذي هو حديث مرسل لان اه اه الصحابي هو ابوه - 00:27:19ضَ

وليس هو الذي هو ثروة الصحابي هو نوفل. نعم عددنا؟ قال عددنا محمود بن غيلان. اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود. هو طيار سليمان ابن داوود فيقى حوله البخاري تعليقه اصحاب السنة - 00:27:48ضَ

عن شعبة رجل الرجل هذا مبهم عن فروة من نوبل. فروه ابن نوفل هو يقول الصواب ان الصحبة لابيه. نعم واصحاب السنن قال حدثنا موسى ابن حيزان هو البخاري والترمذي والنسائي. نعم. عنيف ابن ادم - 00:28:07ضَ

اصحاب الكتب ابوه نوفل اخرجه والترمذي والنسائي. نعم قال ابو عيسى وروى زهير هذا فريد. وزهير بن معاوية واثقة اخرجه بعض الكتب. نعم. عن ابي اسحاق عن فروة ابن نوفل - 00:28:39ضَ

وعن ابيه وهذا اشبه واصح من حديث شعبة. نعم ذاك الذي فيه من الرواية عن نوفل عن فروة بن نوفل يرفعه الى الرسول صلى الله واما هذا ففروة يرويه عن ابيه نوفل ونوفل هو الذي رفعه للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:03ضَ

وقد اضطرب اصحاب ابي اسحاق في هذا الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه. رواه عبدالرحمن ابن نوفل عن ابيه عبدالرحمن هو اخو ثروة ابن نوفل. نعم. ها؟ نعم - 00:29:23ضَ

ايش الخطر؟ لانها لان معين يقول السائل فضيلة الشيخ ثبت في المسند وصححه الشيخ الالباني رحمه الله في رواية الترغيب والترحيب من حديث نوفل الاشجيعي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأ عند منامك قل يا ايها الكافرون ثم نم على خاتمتها - 00:29:43ضَ

وجاء في حديث البراء اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك الى اخره قال واجعلهن من اخر كلامك. فكيف الجمع بينه وبين بينما سبق يمكن ايهما يمكن يمكن ان يكون يختم بهذا مرة وبهذا مرة - 00:30:16ضَ

قال حدثنا هشام يونس الكوفي قال حدثنا المحاربي عن ليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينام حتى يقرأ بتنزيل السجدة وبتبارك - 00:30:33ضَ

قال ابو عيسى هكذا روى سفيان غير واحد هذا الحديث عن ليث عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وروى زهير هذا الحديث عن ابي الزبير قال قلت له سمعته من جابر؟ قال لم اسمعه من جابر - 00:30:55ضَ

ما سمعته من صفوان او ابن صفوان. وروى شبابة عن مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر نحو حديث الليل عمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن جابر قال لا ينام لا ينام حتى يقرأ - 00:31:15ضَ

وتبارك الذي بيده الملك والمقصود من هذا انه كان يقرأها قبل النوم لكن ليس بلازم ان يكون يأوي الى فراشه توجد منه قراءتها قبل ان ينام. وقد يكون ذلك قبل ان يصل الى منامه. وقد يكون ذلك - 00:31:37ضَ

كمال وصوله الى منامه لكن ليس فيه انه اذا اوى الى فراشه قرأها وانما فيه انه يقرأها قبل ان ينام وهذا يدخل فيه ان يكون قريب متصلا بالنوم وان يكون بينه وبينه وقت. لان يقرأها مثلا بعد العشاء - 00:31:57ضَ

قبل ان يأوي الى فراشه فالحديث يدل على قراءة هاتين السورتين قبل النوم ولكن لا يلزم ان يكون بعد ان يأوي الى الفراش ويمكن ان يقرأها بعد العشاء وان يكون ذلك قبلها ان يذهب الى فراشه - 00:32:17ضَ

ممكن يكون ذلك عند النوم وكل ذلك يكون قبل النوم. وليس فيه التنصيص على انه دعوة الى فراشك. نعم قال حدثنا هشام يونس الكوفي هو في نعم عن المحاربي هو عبد الرحمن ابن محمد ابن زياد - 00:32:37ضَ

لا بأس به. نعم. بين اصحاب الكتب. لا بأس به معنى صدور. نعم. الليل. عيسى ابن ابي سليم وهو صدوق فلم يتميز حديثه فترك. نعم. رواه البخاري تعليقا فيه يعني روايات - 00:32:58ضَ

اخرى يعني يذكرها المصنف وقال اني ارجح نعم واصحاب السنن عن ابي الزبير ابو الزبير محمد ابن مسلم اصحاب الكتب عند قال ابو عيسى هكذا روى سفيان وغير واحد هذا الحديث عن ليل - 00:33:18ضَ

وروى زهير هذا الحديث عن ابي الزبير قال قلت له سمعته من جابر؟ قال لم اسمعه من جابر انما سمعته من او من صفوان. واسطة. لو سمعه بواسطة. يعني بينه وبين جابر - 00:33:45ضَ

وهو سفران او ابن صفوان صفوان ابن عبد الله ابن صفوان وينسب الى جده فيقال ابن صفوان وهو صفوان ابن صفوان منسوبا الى جده وصفان بن عبد الله بن صفوان وهو؟ المفرد ومسلم والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:34:05ضَ

وروى شبابة وهو عن مغيرة ابن مسلم وهو صدوق الخارج على المفرد والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي الزبير عن جابر نحو حديث اليه. مم يقول هل يستفاد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدين ذلك في لياليه كلها - 00:34:24ضَ

اه معلوم ان كان الغالب فيها انها تفيد الاستمرار والاستقرار ولكن كما عرفنا في بعض الاحاديث ان ان كان احيانا تأتي لغير الاستمرار وتكرار وقد مر بنا قريبا الحديث الذي الذي فيه - 00:34:55ضَ

مرة بنا قريبا في مكان انها تدل على عدم تكراره والحديث المشهور الذي ذكرته كنت اقول عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرم وليحله قبل ان يطوف البيت - 00:35:22ضَ

الذي فيه ايش الحديث نعم نعم بدأ بنفسه بدأ بنفسه لانه جاء نصوت يدل على انه يدعو دون ان يبدأ بنفسه جاء نصوص يدعو لغيره من امته ويدعو لبعض الانبياء دون ان يدعو لنفسه فهي - 00:35:41ضَ

اه تفيد يعني اه تفيد التكرار وتفيد وتدل على غير التكرار. فيمكن ان يكون حصل ذلك بتكرار ويمكن انه يترك في بعض الاحيان مثل ما مر في حديث ريحانة آآ دعا لغيره بدأ بنفسه نعم - 00:36:18ضَ

قال حدثنا صالح بن عبدالله قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي لبابة قال قلت عائشة رضي الله كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا ينام حتى يقرأ الزمر وبني اسرائيل - 00:36:43ضَ

قال اخواني محمد ابن اسماعيل قال ابو دبابة هذا اسمه مروان مولى عبد الرحمن ابن دياث وسمع من عائشة سمع امن محمد بن زيد؟ وهذا مثل الحديث الذي قبله يعني كان يقرأ يعني لا ينام حتى يقرأ آآ - 00:37:03ضَ

بني اسرائيل والزمر بني اسرائيل لانها تسمى سورة بني اسرائيل وسورة الزمر والكلام في هذا الحديث مثل الكلام الذي قبله. فيحتمل ان يكون ذلك يعني مستمرا وان يكون في بعض الاحيان - 00:37:23ضَ

وآآ والقراءة لا يلزم ان تكون عند النوم فانما كانت قبل النوم لا ينام الا وقد قرأ ذلك على فراشه او قبل ان يأوي الى فراشه فالكلام في هذا الحديث كالكلام في الحديث الذي قبله وهو - 00:37:43ضَ

قراءة سورة الشدة وسورة الملك قال اصحاب الكتب عن ابي لبابة وهو مروان مولى عبد الرحمن ابن زياد وهو؟ الترمذي والنسائي. نعم. عن عائشة. عائشة رضي الله عنها قلت علم الحكمة بقراءة هذه السور - 00:38:03ضَ

الله اعلم قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن عبدالله ابن ابي بلال عن العرباض ابن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا ينام حتى يقرأ المسبحات - 00:38:35ضَ

يقول فيها اية خير من الف اية. هذا حديث حسن غريب. هذا الحديث سبق ان مر في ما نظر في كتاب التفسير وهو في في سنته بقية هو في سنده عبدالله بن بلال؟ نعم. وهم مقبول. يعني لم يتابع. والحديث ضعيف - 00:38:58ضَ

وهذا صحيح وقد مر من شيخ الالباني ظعفه هناك وحسنه هنا ولكنه ضعيف وقد ضعفه وفي صحيح الترغيب وفيه هاتان العلتان تدريس بقية وكون آآ مقبول يعتبر حديثه حيث يتابع ولم يتابع فالحديث صحيح والمسبحات هي - 00:39:28ضَ

آآ سبح لله ما في السماوات في في ثلاث سور سورة الحديث وسورة الحشر وسورة الصف وهو يسبح آآ في سورة الجمعة وسورة التغابن تسبح آآ ربك الاعلى فهذه ست هي التي يقال لها المسبحات التي بدأت بالتسبيح سواء كان الفعل ماضيا او - 00:39:58ضَ

شرعا او امرا سبح في الماضي في ثلاث مواضع في ثلاث سور ويسبح في سورتين النجم المضارع وسبح الامر في موضع واحد او في سورة سورة الاعلى. نعم قال حددنا علي بن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي اخرجه في البخاري ومسلم والترمذي ومسلم عن بقية ابن الوليد وهو صدوقه - 00:40:28ضَ

كثير التدليس عن الضعفاء؟ لا البخاري تعنيفا ومسلم واصحاب السنن عن بكير بن سعد وهو وهو؟ للبخاري والمفرد واصحابه قال نعم من خالد بن وعدان وهو ثقة الى اصحاب الكتب نعم عن عبد الله ابن ابي بلال وهو مقبول خجله؟ ابو داوود والترمذي والننائي - 00:40:56ضَ

رضي الله عنه اخرجه اصحاب السنن تقدم الحديث الفين وتسع مئة وواحد وعشرين قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا - 00:41:16ضَ

عن الزبيري عن ابي العلاء بن الشخير عن رجل من بني حنظلة قال صحبت شداد بن اوس رضي الله عنه في سفر فقال الا اعلمك ما كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمنا - 00:41:44ضَ

ان تقول اللهم اني اسألك الثبات في الامر واسألك عزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. واعوذ بك من شر ما تعلم واسألك من خير ما تعلم واستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب - 00:42:04ضَ

قال وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب بالله الا وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب. قال ابو - 00:42:34ضَ

وعيسى هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه والجريري هو سعيد ابن اياس ابو مسعود الزريري وابو العلاء اسمه يزيد ابن عبد الله ابن الشخير. امر ابو عيسى هذا الحديث وفيه اه - 00:42:54ضَ

انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ان يقولوا اللهم كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا ان نقول اللهم اني اسألك السلام. اللهم اني اسألك الثبات على الامر. الثبات على الامر يعني على الدين - 00:43:14ضَ

الذي آآ شرعه الله في ان الانسان يثبت عليه ويستقيم عليه ولا يفرد عنه كما قال الله عز وجل ان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن عن سبيله. وعزيمة الرشد او العزيمة على الرشد - 00:43:34ضَ

يعني الرشد الذي هو السداد اه ما فيه الخير للانسان يكون عنده القوة عليه والعزم الصادق على على الاتيان به وان لا يفشل بل يكون عنده العزم والنشاط وانبعاث نفسه الى ما فيه رشده والى ما فيه سعادته - 00:43:54ضَ

والعزيمة وعزيمة الرشد واسألك شكر نعمتك. واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. واسألك شكر نعمتك النعم التي انعم الله بها على الانسان. آآ اه نعمة الاسلام ونعمة الصحة ونعمة العافية ونعمة المال ونعمة الولد ونعمة الامن وغير ذلك من نعمة البلاد فيها الا الله - 00:44:24ضَ

وشكر نعمتك وهذا ايضا من المضاف المفرد المضاف الذي الى المعرفة فيجيد العموم المقصود به وحسن عبادتك بان يكون الانسان يؤدي العبادة على الوجه المشروع وعلى الوجه الحسن الذي يرضي الله عز - 00:44:50ضَ

وجل ويؤدي به الشيء المطلوب منه سواء كان يعني واجبا او مستحبا يكون الاتيان بالعبادة على الوجه المشروع الذي جاء اه طلبه في الكتاب والسنة تأتي به كما امر الله - 00:45:10ضَ

آآ يعبد الله عز وجل على بينة وعلى هدى بعيد عن البدع وبعيدا عن المحدثات والمنكرات التي ما انزل الله بها من سلطان واسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما. واسألك لسانا صادقا وقلبا سليما يعني يكون - 00:45:30ضَ

وباطنه سليم بحيث يكون القلب يعني سليما ليس عنده فيه شرك وليس فيه انحراف وكذلك لسانا صادقا يتكلم بالصدق ويبتعد عن الكذب ويبتعد عن كل امر لا يصوغ للانسان ان يستعمل لسانه فيه بل يتكلم بالخير او يصمت كما جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل - 00:45:55ضَ

خيرا او ليصمت فيحفظ لسانه الا فيما يعود عليه بالخير ولا يطلقه فيما يعود عليه للضرر فهو يسأل الله عز وجل لسانا صادقا وقلبا سليما واعوذ بك من شر ما تعلم. واعوذ بك من شر ما تعلم. واسألك من خير ما تعلم. ونسأل الله عز وجل من حيث - 00:46:25ضَ

بما يعلمه سبحانه وتعالى ويستعيذ به من شر ما يعلمه. لان كل شر فهو معلوم لله وكل خير فهو معلوم لله ويسأل الله من الخير الذي يعلمه ويستعيذه من الشر الذي يعلمه لانه سبحانه وتعالى في كل شيء عليم - 00:46:53ضَ

وعلى كل شيء قدير فهو يستعيذ به من الشر الذي يعلمه الله الذي يعلمه ويسأله من الخير الذي يعلمه وكل شيء فهو داخل في علم الله ولا عن علم الله شيء وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم. واستغفرك مما تعلم انك انت - 00:47:13ضَ

وش اخوك مما تعلم من ذنوبي تقصير فاني استغفرك من ذلك انك انت علام الغيوب. قال وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يأخذ مضجعه يقرأ سورة من كتاب الله الا - 00:47:43ضَ

وكل الله به ملكا فلا يقربه شيء يؤذيه حتى يهب متى هب. وهذا هو الذي يطابق الترجمة يعني كون عشان يقرأ يعني شيء من القرآن عند النوم. وهذه الحديث فيه ذكر سورة مطلقة ليس فيه بيان السورة - 00:48:04ضَ

وبيان لفظل قراءة هذه السورة عندما يأخذ المضجع وانه لا يقربه شيء يؤذيه يعني بعد اذا هنا في الحديث في اسناده رجل مبهم وهو رجل حنظلة والحديث غير صحيح لي - 00:48:24ضَ

هذا الرجل علته هذا الرجل المبهم الذي يروي عن شداد. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي احمد الزبيري. محمد ابن عبد الله ابن الزبير اصحاب كثير الصدق. عن سفيان عن البويري - 00:48:44ضَ

سفيان بو ثوري والجريري سعيد ابن اياس الجريري فقط. اخرج اصحاب الكتب الستة. عن ابي علاء بن السدير. وهو يزيد ابن يزيد يزيد عن رجل من بني حنظلة واصحابه كده - 00:49:02ضَ

الشيخ سراج رحمه الله عن تظعيف السلسلة الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وثمانية وعشرين. نعم ان وجد له المجلد التابع القسم الثاني قال اخرج الطبراني في المعجم الكبير ومن طريقه ابو نعيم في الحرية - 00:49:25ضَ

في تاريخ دمشق من طريقين عن سليمان بن عبدالرحمن قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني محمد ابن يزيد الرحبي عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله - 00:49:59ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يا شداد بن اوس اذا رأيت الناس قد اجتنزوا الذهب والفضة فاكثر اولئك الكلمات اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك موجبات رحمتك - 00:50:19ضَ

وعزائم مغفرتك. واسألك شكر نعمتك. وحسن عبادتك. واسألك قلبا سليما. ولسانا صادقا واسألك من خير ما تعلم واعوذ بك من شر ما تعلم واستغفرك لما تعلم انك انت لهم غيوب قلت اي الالباني رحمه الله وهذا اسناد جيد رجاله ثقات وفي بعض - 00:50:39ضَ

انقلاب لا يضر سليمان ابن عبدالرحمن هو ابن بنت شرحبيل ابو ايوب الدمشقي قال الذهبي في مفتي ثقة لكنه مفسر عن الضعفاء اسماعيل ابن عياش ثقة في روايته عن الشاميين وهذه منها محمد ابن يزيد الرحبي هو دمشقي - 00:51:09ضَ

وترجمة في تاريخ دمشق ابن عساكر وافاد انه روى عنه خمسة اخرون غير اسماعيل ابن عياش وقد ذكره ابن حبان في الثقات وذكره ابو زرعة الدمشقي في تسمية نفر ذوي اسناد وعيد - 00:51:36ضَ

ابو الاشعث الصنعاني اسمه سراهيل ابن ادم فهو ثقة من رجال مسلم. وصح الاسناد والحمد لله ثم ذكر الالباني رحمه الله طرقا للحديث لا تخلو من ضعف او جهالة او انقطاع. وذكر - 00:51:56ضَ

فاذا الاسناد الذي عند الترمذي في الرجل الحنظلي. قال والحنظلي لم اعرفه وانظر تعليقي على المشكاة مئة وخمسة وتسعين يكون يعني هذا طريق ايضا له اصل. يعني يقوى او يقوي يعني غيره او يقواه بغيره من المسألة لم يكن الانفراد - 00:52:16ضَ

يعني من هذه الطريق لكن هذا خاص بالحديث الاول او الجزء الاول من الحديث الذي هو الدعاء من دون في السورة وهو مطابق لحديث شداد هذا يعني هذا الحديث الذي ذكره عند الطبراني عن صغيره آآ - 00:52:50ضَ

لفظه في لفظ هذا الحديث في الدعاء الذي هو القسم الاول من الحديث نعم ثلاثة الاف ومئتين واثنين وعشرين؟ ايه نعم هذا يذكر فائدة يقول ان الحوض ابن حجر له رسالة في شرح هذا الحديث رسالة مطبوعة لم يذكر اسمها - 00:53:10ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسبيح والتكبير والتحميد عند المنام. قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا ازهر السمان عن ابن عوف عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:53:35ضَ

التب الي فاطمة رضي الله عنها مجل يديها من الطحين فقلت لو اتيت اباك فسألته فقال الا ادلكما على ما هو خير لك ما من الخادم. اذا اخذتما مضجعكما تقول ان ثلاثا - 00:54:12ضَ

وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين قال صلى الله عليه وسلم اذا اخذتما مضجعكما تقولان ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين واربعا وثلاثين من تحميد وتسبيح وفي الحديث قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عوف وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن علي قال - 00:54:32ضَ

سيدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ازهر السمان عن ابن عون عن محمد عن عبيدة عن علي رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يشكو مجالا بيديها فامرها بالتسبيح والتكبير والتحميد - 00:55:15ضَ

فما ورد ابو عيسى هذه ترجمة التكبير والتكبير والتسبيح عند النوم وورد فيه هذا الحديث عن عن علي رضي الله عنه ان فاطمة الطريقة الاولى انه عرظ عليها لما يعني شكت في ايدي المجلة الذي في يديه ان يصلى في طفل - 00:55:35ضَ

فقال لو طلبت من ابيك خادما والحديث الثاني انها ذهبت وطلبت منه وشفت اليه المجل الذي في يديها والمجل هو الاثر الذي يحصل نتيجة للطعن وذلك بان داخل اليد يحصل فيه يدخل - 00:56:05ضَ

يكون ثقيلا ويكون قاسيا يعني فيصير بسبب كثرة مسك الحوت الذي اه يطحن به اه يؤثر في داخل اليد تصلب وقسوة مثل ما تكون يكون فيها ثلاثة وفيها قسوة بسبب يعني هذا - 00:56:29ضَ

هذا يقال له في المجل الرسول صلى الله عليه وسلم قال الا ادلكما على ما هو خير لكما من خادم وهذا الخير هو خير لهم في الاخرة لانهم اذا تعبوا وعملوا واحتسبوا فانهم يؤجرون على ذلك - 00:56:59ضَ

وايضا يعني ايضا فيه يعني هذا الذكر في اسباب القوة وان يكون عندهم القوة على هذا العمل مما يعوض او يكون بدون التعويض عن الخادم فكل من المعنيين صحيح كونهم يحصلون اجرا على ما يحصل من التعب في اه اعمالهم - 00:57:17ضَ

لانهم يؤجرون على ذلك من الحساب وكذلك ايضا من ناحية ان في ذلك انه سبب في القوة نشاط وان الله تعالى يعطيهما قوة ونشاط. يعني في هذا العمل الذي يقومون به دون ان يكون وهو - 00:57:46ضَ

ثم قال او هذه القوة التي تحصل لهم تقوم مقام ذلك الخادم الذي يخدمهم في الطحن وغيره وقد جاء في بعض الروايات في الصحيحين ذكر التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير - 00:58:06ضَ

اربعا وثلاثين وهنا ذكرها دون ان آآ يذكر العدد ولكنه ذكرها مرتبة. يعني تسبيح وتحميد ثم ذكر يعني ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين واربعا وثلاثين وجاء بيان ذلك مفصلا في الصحيحين - 00:58:26ضَ

من ذكر التكبير انه هو الذي يكون اربعا وثلاثين وهذا مثل ما جاء في بعض الاحاديث المتعلقة بالصلاة ذكر بعد الصلاة فان في بعضها التكبير تحميد وتحميل ثلاثا وثلاثين هو تكبير اربعا وثلاثين - 00:58:46ضَ

مم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري بالاضافة الى اصحاب الكتب؟ نعم. عن ازهر السمان وهو الكتب عن ابن عوف عبد الله ابن عون هو ثقة عمرو بن عون عبد الله عبد الله بن عوف اصحاب الكتب عن ابن الديرين - 00:59:09ضَ

اصحاب الكتباني ثقة اخذ يا اصحاب الكتب عن علي علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن امير المؤمنين اسمه رابع الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب المناقض الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وحديثه عند اصحابه - 00:59:32ضَ

محمد ابن يحيى. هو الدفلي واصحابه في كل الستة الا مسلم. عن ابن عون عن محمد عن عبيده عن محمد هو والله اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:59:52ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين ان يعين امين هل في هذا الحديث دليل على ان الاذكار لها اثر على جسد الانسان؟ نعم يشعر - 01:00:15ضَ

قائدة قال الحافظ ابن حجر في الفتح في المجلد الحادي عشر من حديث ان من واظب على هذا الذكر عند النوم لم يصبه اعياء لان فاطمة شكت التعب من العمل فاحالها صلى الله عليه وسلم على ذلك. كذا افاده ابن - 01:00:39ضَ

وفيه نظر ولا يتعين رفع التعب بل يحتمل ان يكون من يحتمل ان يكون من واظب عليه لا يتضرر بكثرة العمل ولا يشق عليه ولو حصل له التعب والله اعلم. هذا كلام صحيح - 01:01:06ضَ

يعني قد يسحبه لكنه يعني ما ما يحصل له الضرر وقد يكون فيه المعنى الثاني الذي هو والجمع بينهما ممكن. قضيته لكون يحصل خيرية في الاخرة على ما يحصل تعب ونصب وايضا يحصل القوة بسبب هذه الاذكار. نعم - 01:01:26ضَ

يقول الأخ يوجد كتاب ينبه على التأويلات التي وقع فيها صاحب كتاب تحفة الأحوذي فهل صحيح انه كان من اهل التأويل في الصفات حنا ما نعرف المعروف انه هو من اهل السنة او من علماء اهل السنة من اهل الحديث يعني كونه يعني قد يخطئ يخطئ - 01:01:53ضَ

هو لا يسلم احد من الخطأ الا الا ما شاء الله يعني يخبر ولا يسأل عن وجود كتاب هو سؤال يعني سؤال ولا اخبار؟ موجود في كتابه يقول هل هو يسأل الان عن الاسلام موجود والجمعة في ليس الان؟ هل المبارك - 01:02:20ضَ

من اهل التأويل. وقد ينقل خطأ عن غيره فيسكت عليه هذا الكتاب كتاب موجود لمن المباراة الكوري هو تلميذه الشيخ الهلالي رحمه الله. وقد وجدناك وقد ولدت في السنة التي مات فيها - 01:02:39ضَ

ما رأي فضيلتكم؟ فيما نشر في احدى الصحف المحلية يقول لما صدرت وثيقة القادر بالله العباسي التي قررت - 01:03:13ضَ