باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب منه - 00:00:00ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن عريه قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:00:20ضَ

قلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة. الا وهما يسير ومن يعمل بهما قد يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا قال فانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعقدها بيده. قال فتلك خمسون ومئة - 00:00:40ضَ

لسان والف وخمس مئة في الميزان. واذا اخذت مضجعك تسبحه وتكبره وتحمده مائة فتلك مئة باللسان والف في الميزان. فايكم يعمل في اليوم والليلة الفين وخمس مئة سيئة قالوا وكيف لا يحصيهما؟ قال يأتي احدكم الشيطان وهو في صلاته فيقول اذكر كذا - 00:01:10ضَ

اذكر كذا حتى ينتقل فلعله لا يفعل ويأتي النسخ الاخرى ينفثن ينفتح اذكر كذا اذكر كذا حتى ينتل. فلعله لا يفعل. ويأتيه وهو في مضجعه فلا يزال حتى ينام. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة والثوري عن عطاء ابن الثائب - 00:01:40ضَ

هذا الحديث وروى الاعمش هذا الحديث عن عطاء ابن الثائب مختصرا. وفي الباب عن زيد ابن ثابت وانس وابن عباس رضي الله عنهم قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا عثام بن علي عن الاعمش عن عطاء بن الثائب عن ابيه عن عبدالله بن - 00:02:13ضَ

عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعقد التسبيح قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث الاعمش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:02:37ضَ

وهذا الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يعني هو من احاديث ذكر الله عز وجل وتسبيحه وتحميده وتكبيره بعد الصلوات المكتوبة وكذلك ايضا من احاديث - 00:03:02ضَ

بالتسبيح والتحميد والتكبير عند النوم وقد مر بعض الاحاديث المتعلقة بالذكر عند النوم وانه يكون آآ تسبيح ثلاثة وثلاثين وآآ التحميد ثلاثة وثلاثين اربعا وثلاثين وهذا الحديث ايضا فيه آآ تسبيح عند بعد ادبار الصلوات المكتوبة في ادبار الصلوات المكتوبة يعني بعد ان - 00:03:22ضَ

يصلي الانسان فانه يسبح الله عز وجل ويحمده ويكبره. وقد جاءت الاحاديث في ذلك على اربعة على اربعة وفي وجوه منها احدها هذا الوجه الذي هو عاشر التسبيح عشر والتحميد عشر والتكبير عشر والثاني - 00:03:56ضَ

انه يحمد الله انه يسبح ثلاثا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاثين ويكبر ثلاثا وثلاثين ويقول ثمانمئة لا اله الا الله وحده لا شريك له وهو على كل شيء قدير الثالث انه يأتي به التسبيح ثلاث وثلاثين والتكبير والتحميد ثلاث وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين - 00:04:16ضَ

انه يأتي اه بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير كل واحدة خمسة وعشرين واحدة خمسة وعشرين وكل هذه الصور ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واي واحدة اتى بها فله الاجر والثواب عند الله سبحانه وتعالى. وهذه هذا الحديث مشتمل على بيان هذه الهيئة من التكبير - 00:04:39ضَ

الذي يكون بعد الصلاة التسبيح والتحميد والتكبير الذي يكون بعد الصلاة وفي ادبار الصلوات. المقصود ذلك بعد التسليم والادبار او الدبر يأتي يراد به ما قبل السلام ويراد به ما بعد السلام. يراد به - 00:05:09ضَ

فيما قبل السلام ويراد بهما بعد السلام. لان الدبر هو اخر الشيء وما يلي اخر الشيء. اخر الشيء داخلة فيه قبل السلام وما يلي اخره يعني ما يكون بعد السلام. ما يلي لاخره يكون بعد السلام. فهذا يقال كله يقال له دبر - 00:05:29ضَ

كله يقال له دبر الصلاة دبر الصلاة يطلق على اه ما كان قبل التشهد مهما كان قبل الصلاة في اخر التشهد بحيث الانسان يدعو ويتخير من الدعاء ما شاء كما جاء بذلك الحديث. وكذلك ايضا يدعو بعد ان يأتي بالذكر - 00:05:49ضَ

المشروع بعد السلام. فسبق في الدرس الماضي انه مر بنا في درس مضى حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان آآ اذا دعا رفع يديه ودعا ومسح - 00:06:09ضَ

وجهه بيديه بعد دعائه. وقد عرفنا ان الحديث في ذلك غير صحيح. وانه لم يثبت وبعض العلماء حسنه لكن اقرب منه غير صحيح وانه لا يعني لا يرتقي الى ان يحتج به - 00:06:29ضَ

ذكرت في ذلك الدرس ان رفع اليدين في الدعاء له ثلاث حالات حالات ورد فيها الرفع ضع الايدي مثل عرفة عرفة ومزدلفة ودعاء دعاء للصفا وعلى المروة وعند الجمرة الاولى والجمرة - 00:06:47ضَ

الثانية ستة مواضع جاءت في الحج فيها رفع اليدين في الحج فهذا جاء الرفع فيرفع والثانية مواضع كثرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه فيها الرفع. فلا فلا يرفع ترفع فيها - 00:07:07ضَ

الايدي وذلك مثل الخطبة خطبة الجمعة فانها لا ترفع الايدي الا في الاستسقاء اذا استسقى وهو يخطب فانه يرفع يديه والرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يرفع يديه في خطبة الجمعة وانما رفع هذا الاستسقاء. لانه طلب من الاستسقاء رفع يديه - 00:07:27ضَ

كان ذلك ما كان يرفع يديه وانما كان يشور باصبعه. يعني عند ذكر الله عز وجل او عند التشهد يعني شرب اصبعه وكذلك بعد الدعاء بعد الصلاة المكتوبة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان هو امام الناس دائما وابدا - 00:07:47ضَ

وما احد يتقدم بين يديه فيصلي والرسول صلى الله عليه وسلم موجود وكل الصلوات التي النبي صلى الله عليه وسلم فانه هو الذي يؤم الناس. هو الذي يؤم الناس. وما عرف انه امن غيره الا في - 00:08:08ضَ

اه حالتين حالة اه اه اخر حياته لما دخل يعني ابو بكر يعني في الصلاة ما جاء والرسول صلى الله عليه وسلم صار على يساره فصار الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وابو بكر هو المأموم وكان آآ يبلغ عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:28ضَ

الرسول جالس والناس وراءه وابو بكر عن يمينه يصلي الرسول هو الامام وابو بكر هو الذي صلوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بدأ بالصلاة هو الامام ولكنه لما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم ودخل في الصلاة صار هو الذي يصلي بالناس - 00:08:48ضَ

وجالس والغسل يبلغ عنه. والحالة الثانية في احدى الغزوات الرسول عليه الصلاة والسلام تأخر ومعه المغيرة ابن شعبة يا اصحابه قد سبقوه فخشوا انه يتأخر وانه يخرج الوقت فتقدم عبد الرحمن ابن عوف وصلى للناس - 00:09:08ضَ

ومن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في الركعة الثانية جاء في الركعة الثانية ودخل وصلى يعني لصلاة عبد الرحمن ابن عوف فلما سلم قام يقضي الركعة التي آآ سبق بها. اما غير ذلك فكان هو صلى الله عليه وسلم الامام دائما وابدا. وما كان عرف عنه في جميع - 00:09:28ضَ

صلاته انه رفع يديه مع كثرتها وكونه هو الامام للناس دائما وابدا في جميع احواله عليه الصلاة والسلام فاذا لا ترفع ايديك. واما الدعاء فانها بدعة. ولكن بعد ان يأتي الانسان بالذكر وقد جاء احاديث - 00:09:52ضَ

فيها ذكر الدعاء في دبر الصلاة وتلك الاحاديث يصلح ان يدعى او تلك الادعية يدعى بها قبل السلام وبعد الفراغ وبعد الصلاة بعد الفراغ من الدعاء لان هذا كله يقال لدبر الصلاة. ومما يدل على ان الدبر يطلق على ما بعد الصلاة. الحديث الواضح - 00:10:12ضَ

الذي فيه ذهب للذكور بالاجور والنعيم اليقين يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اعمالهم. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه يعني حصل لكم مثل مثلهم ثم قال - 00:10:36ضَ

يحمدونه وتكبرونه وتسبحون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ومعلوم ان هذا انما يكون بعد الصلاة ما يكون قبل السلام عليه دبر فاذا حيه الذي جاء فيها ذكر الدبر يمكن ان يؤتى بها قبل السلام ويمكن ان يتى بها بعد الفراغ من الذكر - 00:10:56ضَ

الذي بعد سنة وقد سألني احد الاخوان وقال انكم قلتم انكم الانسان لا يدعو بعد السلام لا يدعو بعد الصلاة واحببت ان انبه الى انني ما ما قلت ان الانسان لا يدعو بعد الصلاة بعد الصلاة مكتوبة وانما قلت لا يرفع يديه وفرق بين - 00:11:16ضَ

نفي رفع اليدين ونفي الدعاء. لان فيه قلب مقيد. المقيد الدعاء بكونه يرفع مثل ايدي والقيد هو الرفع. والنفي منصب على القيد لا على المقيد. اذا قيل لا ترفع الايدي بالدعاء ليس - 00:11:39ضَ

انه لا يدعى النفي للقيد وليس للمقيد. فاحببت التنبيه على هذا وان الدعاء بعد الصلوات المكتوبة وبعد الذكر لا بأس به ولا مانع منه. والاحاديث الدالة على الدعاء دبر الصلاة تشمله. تشمله يعني ما قبل - 00:11:59ضَ

السلام وما بعد السلام لكنه يكون بعد الذكر. لكن بدون رفع للايدي. فاذا الرفع هو هو الذي توجه عليه النفي لانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مع كثرة صلواته بالناس لانه الامام دائما وابدا صلوات الله وسلامه - 00:12:19ضَ

وبركاته عليه. فاذا الشيء الذي ورد فيه الرفع يرفع والذي مع كثرته ما حصل فيه الرفع ارفع والشيء الذي مطلق مثل بعض النوافل ومثل يعني الدعاء في اي وقت يريد الانسان يدعو له ان يرفع وله الا يرفع - 00:12:39ضَ

والحديث الذي معنا فيه بيان هذا الفضل العظيم لهذا الذكر وهو ان الانسان اذا اتى بعد كل صلاة مكتوبة بالتسبيح عشرا وبالتكبير عشرا وبالتحميد عشرا فهذه ثلاثون. وبعد كل صلاة وصلوات خمس مئة وخمسين. مئة وخمسين - 00:13:00ضَ

هذه بالفعل واما بالاجر والحسنة بعشر امثالها اقل تقديرا في الاجر فيكون الف وخمس مئة يعني انا مئة وخمسين تضرب بعشرة فيكون الف وخمس مئة حسنة لانها يحصل فيها الان يعني - 00:13:20ضَ

هذا المقدار وكذلك عند النوم يأتي بهذا العدد الذي هو مئة تسبيح ثلاثة وثلاثين وتحميد ثلاثة وثلاثين وتكبير اربعة وثلاثين فيكون مئة والحسنة بعشر امثالها هذا يكون الف. فيكون اه حصل عند النوم هذا المقدار الذي هو - 00:13:40ضَ

الف وعند كل صلاة مكتوبة مجموع ذلك الف وخمس مئة فيكون المجموع الفين وخمس مئة حسنة آآ قال من احصاها او يعني الذي يحصي والمقصود بالاحصاء المحافظة على هذا الشيء. ليس المقصود به يعني مجرد العدد - 00:14:00ضَ

وانما كل انسان يحافظ لانه مثل مثل قوله ان الله من احصاها دخل الجنة. من احصاها دخل الجنة يعني احصاها عددا وهو مستحضر هو حاضر القلب فانه يحصل هذا الاجر العظيم. ثمان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الشيطان - 00:14:18ضَ

اه يأتي الانسان ويحول بينه وبينها. فاذا كان في الصلاة جاء يذكره اذكر كذا ويذكر كذا بامور يتعلق فمن حين ما يسلم على طول يمشي لانه ذكره في الصلاة شيء من حين ما يسلم - 00:14:38ضَ

نتجه اليه وينفتن من حين ما ينفتن يذهب لذلك الشيء اللي ذكره به الشيطان في صلاته. فينشغل هذا الذكر وكذلك هذا الذكر عند النوم يعني لا يزال ينوم وهو اذا فيه عن الذكر حتى يأتيه النوم دون ان يأتي - 00:14:58ضَ

بهذا الذكر فيفوت عليه هذا الخير وهذه الحسنات التي هي الفين وخمس مئة حسنة قال ايكم يعني يفعل الفين وخمس مئة سيئة يعني معناها ان الحسنات تذهب السيئات. تذهب السيئات فالانسان عنده هذا الاجر العظيم وفي هذا الذكر - 00:15:18ضَ

فقط فكيف بالاعمال الاخرى التي فيها الحسنة في عشر امثالها وهي كثيرة ومن وفقه الله عز وجل للاخذ بها والعمل بها فانه يحصل تلك الاجور العظيمة الكبيرة. نعم قال حدثنا احمد بن منيع فقه اخرجها عن اسماعيل ابن علية واسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم - 00:15:38ضَ

اه مشهور بابن عليجة نسبة الى امه ووافقها اخرج الى اصحابه بستره عن عطاء للتائب؟ عطاء ابن السائب هو صدوق اختلط هو لم يذكر ان اسماعيل ابن علية ابن سمع منه قبل والذين سمعوا منه عن قبل الاختلاط آآ ستة ذكرهم الحافظ ابن حجر في اخر ترجمته في تهذيب التهذيب - 00:16:08ضَ

وليس فيهم اسماعيل ابن علي ولكن المصنف ذكر انه روي ايضا او رواه غير من غير طريق إسماعيل ابن علية من طريق شعبة سفيان وهم من روى عنه قبل الاختلاف. فاذا يكون الحديث صحيحا يعني لا يؤثر لان - 00:16:34ضَ

فيه اثنان روي عنه قبل الاختلاط وهما شعبة وسفيان الثوري. ثم ذكر ان الاعمش رواه مختصرا ويتعلق بعقد الاصابع بالايدي يتعلق بعقد الاصابع بالايدي وذكره ايضا من طريق الاعمش والاعمش - 00:16:58ضَ

سمع منه قبل الاختلاط يعني ايش؟ سمع منه قبل الاختلاط البخاري واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه السائب وهو المفرد واصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد - 00:17:18ضَ

اربعة من الصحابة وحديث مؤثر واصحابته وقد روى شعبة والثوري شعبة في الحجاج ثقة اخرج اصحابك في ستة وثوره سفيان بن سعيد من اسواق الثوري ثقة اخرج اصحابه وروى الاعمش الاعمش - 00:17:41ضَ

وفي الباب عن زيد ابن ثابت زيد ابن ثابت رضي الله عنه وانس وعن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:01ضَ

قم لعباد وابن عباس هو احد المفكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى هو نعم عن عتام ابن علي وهو ثقة اخرج له صديق اخرج له البخاري اصحاب السنن عن الاعمش عن - 00:18:15ضَ

عن ابيه عن عبد الله ابن عمر يقول السائل شيخنا الفاضل كيف يسرد التسبيح والتحميد والتكبير؟ هل كل واحدة على حدة؟ ام يجمعها جميعا يمكن هذا ويمكن هذا يمكن ان يأتيه ويقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر او يقول سبحان الله سبحان الله حتى يكمل ثلاثة وثلاثين - 00:18:35ضَ

سبحان الله والحمد لله يكمل ثلاثة وثلاثين وكذلك يقول اللهم ثلاثة وثلاثين ويقول ثمان مئة لا اله الا الله وحده لا شريك له المئة الله اكبر يعني او الحديث الذي معنا يأتي بالتسبيح عشرا والتحميد عشرا التكبير عشرا - 00:19:03ضَ

وما هي طريقة العقد طريقة العقد يعني قيل انها عقد الاصابع وظمها وقيل ان في الانامل نعم هذه الافضل اذا كانت مثلا هناك جنازة بعد الصلاة المسارعة بالتسبيح عشرا والحمد عشرا وتكبير من اجل المحافظة على الاتيان بهذا الذكر بعد - 00:19:25ضَ

في الصلاة مباشرة قبل صلاة الجنازة ما يوتر ما يوتر لان صلاة الجنازة تفوت والانسان يأتي بها ولا يترك آآ فينشغل بالتسبيح عن صلاة والتسبيح لا يفيد. التسبيح لا يفيد. يأتي بهذه فيها بالاجر العظيم وكل ذلك - 00:19:48ضَ

سواء اتى بالعشر او اتى بالثلاث والثلاثين او اتى بالخمسة وعشرين كل حصيرة اربع كلها ثابتة عن الرسول صلى الله ولكن قضية صلاة الجنازة ما تؤثر الانسان يأتي بها ثم يأتي بالتكبير والتحميد. لان هذا شيء يفوت وهذا شيء لا يفوت - 00:20:08ضَ

هل يستفاد من قوله حتى ينفثن بان من فاته التسبيح دبر الصلاة لا يقضيه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل فاذا تذكر يأتي به فدل على ان من فاته لا يقضيه. نعم - 00:20:30ضَ

سنة فات محلها يعني يكون الانسان كون الانسان سبح الله يعني قام دون كذا ويتذكر يعني بعد بعد ساعة او ساعتين او ثلاثة او اكثر هي سنة فاتها محلها ولكن كونه ان يكون دائما ذاكرا لله عز وجل من غير اه احصاء ومن غير عدد في شيء في الاشياء المطلقة - 00:20:48ضَ

الله تعالى يحصيه ولا يضيع عند الله شيء وهل تفيد هذه الكلمة ان الاجر خاص بما اذا كان جالسا في مصلاه التسبيح وهو قائم او وهو على كل يعني يكون الانسان آآ آآ يبقى حتى ينتهي لا شك ان هذا وكونه - 00:21:13ضَ

ايضا ينتقل من مكانه الى مكان قريب او يتحول آآ من مكان آآ ليس مستندا فيه لا شيء يريد ان يستند الامر فيه الكواسب هل يفهم من هذا الحديث ان المصلي اذا بدأ مثلا في صلاة الصبح بالتسبيح عشرا فانه لا ينوع الاذكار في ذلك اليوم - 00:21:40ضَ

حتى يكمل التسبيح عشرا الى صلاة العشاء هل يفهم من هذا الحديث؟ هم. انه اذا بدأ المصلي مثلا بصلاة الفجر قد صار هذا النوع من التسبيح عشر انه يستمر على ذلك - 00:22:03ضَ

مع بقية الصلوات الخمس ولا ينوه الذي ذكر الرسول انها انها الف وخمس مئة مئة وخمسين يعني يفيد ان ان ذاك لكن لا يعني ذلك ان الانسان اذا اه صلى الفجر اه - 00:22:20ضَ

اه انه لا يجوز له ان يأتي الظهر والعصر بالانواع الاخرى بل له ذلك وكل فكل واحدة بها عشر بها عشر حسنات الواحدة بها عشر حسنات يعني كونه لا يجوز ما ما يدل ما يظهر منه انه هذا اخبار بان ان فعل ذلك في خمس صلوات يكون مجموعة في - 00:22:39ضَ

والحسنة بعشر امثالها فيكون الف وخمس مئة لكن لا يعني ذلك ان الانسان اذا صلى الفجر وذكر العشر ثم جاء الظهر يلزمه ان يتقيد بالعشر اذا اتى بالثلاثة وثلاثين يصير زيادة زيادة في الحسنات نعم - 00:23:03ضَ

قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن سمرة الاحمدي الكوفي قال حدثنا اسباط ابن محمد قال حدثنا عمرو ابن قيس الملائي عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة - 00:23:26ضَ

رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال معقبات لا يخيب قائلهن سبحوا الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. ويحمده ثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين. قال - 00:23:42ضَ

ابو عيسى هذا حديث حسن وعمرو ابن قيس الملائي ثقة حافظ. وروى شعبة هذا الحديث عن الحكم ولم يرفعه. وروى منصور المعتمر عن الحكم ورفعه ثم ذكر هذا الحديث وهو يتعلق بصيغة من الصيغ التي يؤتى بها بعد الصلاة - 00:24:02ضَ

وهي ذكر التحميد التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبيرة اربع مئة وثلاثين. التكبيرة اربع وثلاثين وهي الاربعة التي جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عاقبات لا يقول قائلهن معقبات يعني التي يؤتى بها عقب الصلوات لان المعقب او الهوى - 00:24:24ضَ

عقب غيره ومعلوم انها ثابتة عقب الصلاة وفيه ذكر الدبر ويراد به الامام عليه السلام. وفي ذكر الدبر دبر كل صلاة يعني بعد السلام. لان هذا لا يقال في اخر الصلاة - 00:24:48ضَ

قبل السلام من هذه الاذكار التي بهذا العدد حينما تكون بعد السلام ففيه آآ بيان ان الدبر كما يطلق على ما قبل السلام فانه يطلق على ما بعد السلام قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن تمرة الاحمدي هو ثقة والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن اسباط ابن محمد وهو صديقه - 00:25:03ضَ

نعم. نعم. عن عمرو بن قيس الملائي وهو مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن الحكم ابن عتيبة وهو فقه اخرجه وكتب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. وهو ثقة اخرجها. عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه اخرجه - 00:25:31ضَ

قال وروى منصور بن المعتمر عن الحكم ورفعه نصوم معتبر ثقة في رجل اصحاب جاءت اسئلة هل ورد من انواع الذكر بعد الصلاة؟ التسبيح احدى عشرة مرة والتحميد احدى عشرة - 00:25:52ضَ

انواع خمسة بلورتين لكن لا ادري قال حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام ابن عن محمد ابن سيرين عن كثير ابن افلح عن زيد ابن - 00:26:13ضَ

ثابت رضي الله عنه انه قال امرنا ان نسبح دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين ونحمده ثلاثا ونكبره اربعا وثلاثين. قال فرأى رجل من الانصار في المنام فقال امركم رسول الله صلى الله عليه - 00:26:32ضَ

عليه وسلم ان تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين قال نعم قال فاجعلوا خمسا وعشرين واجعلوا التهليل معهن. فغدى على النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه فقال - 00:26:54ضَ

قال افعلوا قال ابو عيسى هذا حديث صحيح ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه صيغتان صيغة مطابقة للحديث الذي قبله وهي التكبير التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبيرة اربعة وثلاثين - 00:27:14ضَ

وصيغ فيها ان المئة تكون من اربع كلمات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فيصير من خمسة وعشرين يصير مئة وفيه ان هذا الذي رأى في المنام قال يعني اجعلوا هكذا فعرض ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا و - 00:27:33ضَ

فهذا يدل على ان وقد جاءت هذه الصيغة في بعض الاحاديث الاخرى التي هي خمسة وعشرين قال سيكون هذه صيغة ثابتة اللي هي خمسة وعشرين وما جاء في هذا الحديث من ذكر المنام آآ هو حجة باعتبار ان - 00:27:57ضَ

صلى الله عليه وسلم امر الناس اذا ما حصل في الفاظ الاذان التي اريها عبد الله ابن زيد رضي الله عنه انه قال اوقف على بلال فهو حجة باعتبار آآ اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم او امر الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:28:17ضَ

ولا يقال ان كل ما يجري في المنام ويحسد الناس في منام انه يعول عليه يعتمد لان هذا انما اعتبر حصول السنة لذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونه اقره وامر به فتكون يكون هذا الحديث - 00:28:37ضَ

شتمل على صيغتين من الصيغ التي الذكر بعد السلام بان يكون آآ من ثلاث كلمات او من اربع كلمات اذا كان من ثلاث كلمات تسعة وتسعين تكبيرة يكمل اربعة وثلاثين ستكون المئة والاربع الكلمات كل واحدة - 00:28:57ضَ

خمسة وعشرين سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الكلمات التي احب الكلام الى الله جاء في الحديث احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله - 00:29:19ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر. نعم لكن هذا ما يدل كما جاء في الاسئلة على النت وان ندل على هذا وهذا لان هذا ثابت في رفع الحديث هو ثابت في هذا الحديث لكن لا يعني ذلك ان ان ان الاول يترك - 00:29:29ضَ

بل كل منهما ثابت كل منهما يؤتى به لكن يكاده احيانا واحيانا ما يأتى به مجموع وانما هذي مثل ادعية الاستفتاح الانسان لا يجمع ادعية الاستفتاح ويأتي بها في صلاة واحدة - 00:29:51ضَ

وانها ينوع يأتي مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا ومرة كذا او احيانا كذا واحيانا كذا. لان هذا يسمى في التنوع انواع للحق اي نوع اتى به حصل به المقصود - 00:30:08ضَ

الفاظ الاذان والفاظ الاستفتاء الاستفتاح والفاظ التشهد والفاظ الذكر بعد السلام التي هي تسبيح وتحميد التكبير كل هذه الاختلاف فيها من قبيل اختلاف التنوع ليس من قبيل اختلاف الضباب للانسان يأتي بهذا او بهذا او بهذا او بهذا. فله ان ينوع. نعم - 00:30:23ضَ

قال حدثنا يحيى بن خلف هو صدوق رواه مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابن ابي علي وهو اصحاب الكتب عن هشام بن حسان ثقة فيها عن محمد بن سيرين عن كثير بن افلح - 00:30:46ضَ

عزيز انه في نسخة هذا المرشد فقط نعم ويصلح هذا وكذلك حافظ اصلا اضاف اليها اثنين فقط هم ثم اضاف اليه ابو الاشبال التاء الحديث هذا ليس في نسخة الترمذي - 00:31:11ضَ

يعني المتداولة نعم لكن الاسناد صحيح. نعم وفي اراه اضاف واحال الى التحفة الى هالحديث ولا ما كان ناقص؟ آآ الى هذا الحديث ثلاث الاف واربع مئة وثلاثطعش ايه هذا فعلا هذا الحديث يعني لا يوجد يعني في الكتب الاخرى - 00:31:49ضَ

يعني لا الشروح لا يوجد في هذا الحديث هذه وموجودة في بعض النشر لكنه يعني آآ ليس ولا ليتعاقب عليه آآ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه. نعم اخرج اصحاب قصته. قوله امرنا - 00:32:11ضَ

هل يفيد الوجوب اه معلوم ان الامر اذا قال الصحابي امرنا او نهينا فالامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم واذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امرت او مذيت فالامر له هو الله عز وجل. لكن آآ كما هو معلوم يعني آآ - 00:32:39ضَ

احيانا يأتي ذكر العمر سواء كان بلفظ الامر فامرت او بفعل الامر افعلوا ولا يكونوا للوجوه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء اذا انتبه من الليل قال حدثنا محمد بن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال حدثنا - 00:33:02ضَ

المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عمير بن هانئ قال حدثني جنادة ابن ابي امية قال حدثني عبادة ابن رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من تعار من الليل فقال - 00:33:34ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الملك وهو على كل شيء قدير. وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال ربي اغفر لي او قال - 00:33:54ضَ

ثم دعا استجيب له فان عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب فمر يا ابو عيسى يقول عند الاستيقاظ من النوم انما ينتبه للنوم ويستقم يستيقظ من نومه ماذا يقول؟ واورد هذا الحديث - 00:34:14ضَ

عن ابي سعيد عبادة بن الصابر رضي الله عنه قال من تعار من الليل من تعار من الليل يعني استيقظ من الليل استيقظ من الليل فذكر الله عز وجل وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله - 00:34:36ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله ثم اذا توضأ ثم قال ربي اغفر لي او ثم دعا ثم قرأ الله ربي اغفر لي - 00:34:56ضَ

ثم دعا يستجيب له وان توضأ وصلى قبلت صلاته. وهذا يدل على على على يعني آآ امور تحصل وهي كون الانسان يذكر الله عز وجل عندما ينتبه للنوم وكذلك كونه يدعو بعد هذا الذكر بعد ان يثني على الله - 00:35:08ضَ

ويذكره يدعو ويطلب منه المغفرة ويضيء واذا فعل مع ذلك انه توضأ وصلى فان صلاته آآ تكون مقبولة لان في ذلك الوقت فيه فيه الاخلاص وفيه الابتعاد عن آآ رؤية الناس وعن مشاهدة الناس فيكون في ذلك البعد عن الرياء وعن آآ آآ كون الرياء - 00:35:28ضَ

وفي مجال لمراعاة الانسان بالعمل لان هذا فيه الاخلاص لله عز وجل لانه لا يطلع عليه الا الله الا الله سبحانه وتعالى فهو يدل على فضل او على هذا الذكر وعلى انه من اسباب آآ قبول الدعاء وعلى ان الانسان بعده اذا توضأ وصلى - 00:35:58ضَ

ان صلاته تكون مقبولة اجي اعد تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذا وهذا اخلاص العبادة لله عز وجل كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اله الا الله كلمة الاخلاص. ثم اتى بكلمة وحده لا شريك له وهي مؤكدة. لان وحده تأكيد الا الله - 00:36:17ضَ

ولا شريك له تأكيد للا اله. فاذا جاء اه اه الاقرار لله عز وجل بالالوهية مرتين مرة في قوله لا اله الا الله وقوله وحده لا شريك له لان كلمة وحدة ترجع الى - 00:36:44ضَ

الا الله وكلمة لا شريك له ترجع الى لا اله. فيكون الانسان شهد الله بالوحدانية واكد ذلك بهذه او بهذا التأكيد الذي هو وحده لا شريك له. نعم الملك وهو على وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذه هي المعقبات التي لا يحيط قائلهن - 00:37:04ضَ

وكذلك ايضا اه هي احب الكلام الى الله كما جاء ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوة الا بالله ولا حول ولا قوة الا بالله مرة انها كنز يعني تحت العرش - 00:37:32ضَ

الجنة ثم قال ربي اغفر لي او قال ثم دعا استجيب له فاني ربي اغفر لي هذه من جملة الدعاء. لكن كون الانسان آآ يطلب مغفرة ويأتي بقلب المغفرة كثيرا حتى يسلم من متابعة الذنوب ومنه - 00:37:47ضَ

آآ يعني عقوبات الذنوب آآ الاكثار من الاستغفار مطلوب. او دعا دعاء عام يدفع في ذلك اظهارنا بالصفاء. نعم فان عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته. فان عزم وقام من نومه ولم يبقى في فراشه. وآآ اراد - 00:38:08ضَ

يصلي وتوضأ وصلى كمل الصلاة. نعم والصلاة في اخر الليل هي التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم احب الصيام احب صيام الله عز وجل بعد رمضان شهر الله المحرم وحب صلاة اه بعدها اه صلاة الليل او صلاة في جوف الليل. نعم - 00:38:32ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد العزيز ابن ابي ردمة وهو في قصر البخاري اصحاب السنن نعم عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن عمير ابن هانئ وهو ثقة غير اصحاب الكتب؟ نعم. عن جنادة ابن ابي امية وهو - 00:39:03ضَ

عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا مسلمة ابن عمر قال كان عمير ابن هانئ يصلي كل يوم الف سجدة ويسبح مائة الف تسبيحة - 00:39:23ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن عمير ابن هانئة لانهم رجال الاسنان الذي الذي مر آآ ذكر هذا الاثر وهذا الاثر في اسناده مسلمة ابن آآ ابن عمرو ابن عمر وهو مجهول فاذا هذا اثر مقطوع - 00:39:42ضَ

وهو غير صحيح لان فيه رجل مجهول وهو مسلمة هذا امر قال حدثنا عن مقطوع في ان الاثار التي تنتهي الى من دون صحابي يقال له مقطوع. والذي ينتهي الى الصحابي قال له موقوف. والذي ينتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. اما انتهى الى - 00:40:04ضَ

صلى الله عليه وسلم مرفوع وانتهى الى الصحابة موقوف وما انتهى الى من دون الصحابة مقطوع فالمقطوع من صفات المؤمن المتون. هو الانقطاع من صفات الاسانيد. الانقطاع من الاسانيد هي كالاسناد المنقطع - 00:40:27ضَ

واما المتن يقال له مقطوع اذا كان منتهيا الى من دون الصحابي لان الوقوع من صفات الوصول هو المنقطع من صفات الاسانيد. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي فقه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن مسلمة بن عمرو فهو مجهول اخرج له؟ الترمذي. نعم - 00:40:45ضَ

بدأ ممكن والله اني اقول اقول غريب يعني الف شي يعني الف ركعة الف سجدة يعني الف ركعة يعني خمس مئة تسليمة اللي كان يصلي ركعتين ركعتين يردد خمسمية اه في حديث عبادة ابن الصامت من تعار من الليل فقال لا اله الا الله لا شريك له فائدة يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله في حق الباري كتاب تهجد قال ابن - 00:41:16ضَ

وقال وعد الله على لسان نبيه صلوات ربي وسلامه عليه ان من استيقظ من نومه لهجا لسانه بتوحيد ربه والاذعان له بالملك والاعتراف بنعمة يحمده عليها وينزهه عما لا يليق به بتثبيته - 00:41:49ضَ

الخضوع له للتكبير والتسليم له بالعجز عن القدرة الا بعونه انه اذا دعاه اجابه واذا صلى صلاته فينبغي لمن بلغه هذا الحديث ان يغتنم العمل به ويخلص نيته لربه سبحانه - 00:42:10ضَ

تعالى وقال علي بن بطال نعم وقال ايضا عند شرح الحديث هذا قال ابو عبد الله الفربري الراوي عن البخاري اجريت هذا الذكر على لساني عند انتباهي ثم نمت اتاني ات فقرأ وهدوا الى الطيب من القول - 00:42:30ضَ

الطلاب الاخوان الذين اه يريدون الكتب فقط ولا يعني يأخذون مساعدات المطلوب منهم الان كل واحد يعني يكتب ورقة باسمه وجنسيته وتوقيعه ومتى بدأ الدراسة هنا؟ وهل هو مستمر اولا - 00:42:59ضَ

فيه انقطاع كل واحد يكتب هذا الشيء حتى تكون هذه المعلومات معلومة وايضا يكون الكلام هذا الذي سيذكر يكون آآ يكون معروفا عند اخوانه وزملائه الموجودين الذين هو على صلة الاثم بحيث يعرف انه مستمر او انه - 00:43:25ضَ

هو غير مستمر فالمطلوب ذكر مدة الدراسة هنا وايضا هل مستمرة او فيها انقطاع حتى يكون هناك معلومات عنها الاخوة الدارسين عن اه الكتابة فقط لمن اراد الكتب دون المساعدة - 00:43:51ضَ

الكتب فقط اللي من المساعدات لا يكفيه شيء قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر بن الخمين ووهب ابن جرير وابو عامر العقدي - 00:44:13ضَ

وعبد الصمد ابن عبد الوارث قالوا حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثني ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه انه قال كنت ابيت عند باب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاعطيه وضوءه - 00:44:32ضَ

واعطيه وضوءه فاسمعه فاسمعه الهوية من الليل يقول سمع الله لمن حمده معه الهوية من الليل يقول الحمد لله رب العالمين. قال بعيت هذا حديث حسن صحيح هذا الحديث عن ربيعة عن ربيعة ابن كعب الادنى ربيعة ابن كعب الاسلمي رضي الله عنه انه قال كنت - 00:44:52ضَ

عند باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقدم له وضوءه والوضوء هو الماء الذي يتوضأ به بفتح الواو المراد به الشيء الذي يستعمل. وبضمها الاستعمال الوضوء هو الفعل والتدبر - 00:45:22ضَ

وكل انسان يغسل وجهه ويغسل يديه هذا يقال له وضوء. والماء الذي يتوضأ به يقال له وهذه كلمات الكلمات بهذا بهذا الصيغة وبهذا المعنى اه مثل السحور والسحور السحور هو الطعام الذي يؤكل في السحر للصائمين. والسحور هو الاكل والتناول - 00:45:45ضَ

وكذلك الطهور والطهور السعوط الذي يعني يستصعب من الانس بفتح السين هو الشيء الذي سصعط وبالضبط هو الاستصعار الفعل. وكذلك الاجور والاجور. الوجور يعني هو الذي يقطر في في الحلق - 00:46:10ضَ

قال له اجور والفعل يقال له اجور فهي عدة كلمات تأتي بهذا المعنى لهذين المعنيين من فتح يراد بها الشيء الذي يستعمل طول الظن الاستعمال او الفعل. وضوءه فسمعته الهوي من الليل يعني وقت طويل من الليل يقول آآ آآ - 00:46:34ضَ

اه سمع الله لمن حمده وهذا يعني معناه انه يصلي لان كلما سمع الله لمن حمده هذه لا يؤتى بها الا بالصلاة. ما يعني ذكر يعني مستقل وانما ينتبه للصلاة - 00:47:03ضَ

سمعه الهوية يقول الحمد لله رب العالمين. وهذا ايضا يحتمل ان يكون في الصلاة وان يكون في غير الصلاة. ان يكون في الصلاة يصلي يقرأ الفاتحة يسمعه يقول الحمد لله رب العالمين يقرأ الفاتحة. وقد يكون يحمد الله عز وجل في غير صلاته. وجاء في بعض الروايات سبحان الله رب العالمين - 00:47:18ضَ

سبحان الله رب العالمين وهذا معلوم انه ذكر وليس بصلاة. سبحان الله رب العالمين اه هذا مما يدخل تحت الترجمة وهي ما يؤتى به بعد بعد القيام وسواء كان ذلك في الصلاة او في غير الصلاة - 00:47:38ضَ

سمع الله لمن حمده لا لا تكون الا في الصلاة. نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور وسمع هي بمعنى استجاب ليس المقصود بها سمع بمعنى الذي هو السمع وانه يسمع كلامه - 00:48:00ضَ

فان المقصود بها استجابة سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله لمن حمده هذا هو معنى سمع الله لمن حمده. اما السمع الذي هو يتعلق بالاصوات. والله تعالى يسمع كل شيء. يبقى او - 00:48:18ضَ

او خفي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. ولكن المقصود بسمع يستجاب ومما ذكر حول هذه الجملة ان رجلا سئل ان احد السلف سئل عن معاوية رضي الله عنه قال ماذا تقول في معاوية - 00:48:35ضَ

فقال اي شيء اقوله في رجل صلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام في الصلاة سمع الله لمن حمده فقال معاوية ورأى ربنا ولك الحمد ماذا اقول برجل صلى ورأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ وشرفه الله بصحبته. فالرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة يقول سمع الله لمن حمده - 00:48:54ضَ

والمصلون وراءه يقولون ربنا ولك الحمد وفيهم معاوية. رضي الله تعالى عنه. هذا كلام اهل اهل التوفيق التشديد الذين وفقهم الله عز وجل لاستعمال السنتهم فيما يعود عليهم بالخير وحفظها - 00:49:18ضَ

استعمالها فيما يعود عليهم بالضرر والعاقبة الوسيمة في الدنيا والاخرة. نعم اسحاق بن المنصور هو الفوز اصحاب الكتب الا بدوي عن النظر رواه ابن جرير هو الكتب نعم وابو عامر العقدي وهو ثقة في اصحاب الكتب وهو عمرو بن - 00:49:38ضَ

هو عبد الصمد الكتب نعم يعني عن يحيى ابن ابي كثير اخرج اصحابه في سطر ونبي سلمة عمر ابن عبد الرحمن ابن عوف ثقة اخذ اصحابه عن ربيعة بن كعب الاسلمي رضي الله عنه اخرج لهم مخالفة للمفرد ومسلم وقام السنة - 00:50:09ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد. قال حدثنا ابي عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اراد ان ينام - 00:50:38ضَ

قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ان اماتها واليه النشور. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عمر ابن اسماعيل ابن مجالد ابن سعيد. هم. قال حدثنا ابي عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة ابن اليمان - 00:50:58ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام قال اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيا نفسي بعد ان اماتها واليه النشور. وهذا ذكر عند النوم وعند الاستيقاظ. ومحل - 00:51:27ضَ

شاهد هنا ارادة بعد الاستيقاظ. لان الباب الذي راح وهذا الابواب المتفرعة عنه هي تتعلق بالاستيقاظ مرة اه ما يتعلق بالذكر عند النوم وهذا ايضا منه لانه اذا كان عليه السلام اذا اراد ان ينام قال - 00:51:45ضَ

اللهم احيا واموت اموت لاموت واحد باسمك اللهم اموت واحيا يعني كون الانسان يعني ينام ويموت هذه موتة التي هي آآ روح فارقة وآآ لكنها لا المفارقة تموت ثم يعني يحيا بعد ذلك يعني كونه يستيقظ وكذلك ايضا آآ - 00:52:05ضَ

كل شيء بيده وكل شيء بقدرته لكنه هنا يعتمد على الله ويفوض الامر الى الله عز وجل هو يقول باسمك آآ اموت واحيا فيكون المقصود من ذلك كونه آآ ينام ثم يستيقظ - 00:52:35ضَ

يحصل له النوم الذي هو الموت وهو يعني يشبه الموت وان لم يكن مثله تماما لكنه يوافقه في كونه ترك ذلك في جسده كما جاء في القرآن الكريم موتها في منامها فيحصل لها الموت - 00:52:55ضَ

يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار باسمك احياء موتى واحيا واذا واذا قام قال الحمد لله الذي احيا نفسي نعم بعد ما اماتها واليه النشور بعد ان والى بالنشور يعني البعث - 00:53:19ضَ

نعم قال حدثنا عمر ابن اسماعيل بن مجالد بن سعيد. هو متروح؟ رواه الترمذي. نعم. عن ابيه. وهو صديق يخطئ والترمذي والنسائي في مسند علي. نعم. عن عبدالملك بن عمير. ان البعير ثقة. عن حذيفة - 00:53:38ضَ

رضي الله عنه اخذها والحديث فيه متلوك لكنه جاء من طرق اخرى صحيحة يقول شيخنا سلمكم الله احيانا اتي باذكار النوم ثم اقوم من فراشي قبل النوم لامر عارض وقد تطول المدة ثم ارجع الى الفراش فهل اعيد الاذكار او اكتفي بما سباق؟ والله اذا طالت المدة - 00:54:00ضَ

اذا قالت المدة اذا كانت من شيء عارض قصير هذا ما يؤثر لكن اذا طالت وصارت مساحة طويلة هو يعيد الاذكار وانه ينام عليها لا شك ان هذا هو هو الاولاد - 00:54:34ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا قام من الليل الى الصلاة قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك ابن قالت عن ابي الزبير عن طاووس عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:54:52ضَ

كان اذا قام الى الصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيام السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق - 00:55:15ضَ

ولقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق. اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت - 00:55:35ضَ

ان انك الهي لا اله الا انت. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه لعمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس عن ابن عمر - 00:55:55ضَ

وما اراد بيت ما يقوله اذا قام يعني اذا قام الى الصلاة من الليل. نعم. اذا قام الى الصلاة من الليل يعني اذا اراد ان يصلي او آآ اراد ان يصلي صلاة الليل فانه يأتي بهذا الذكر الذي في - 00:56:12ضَ

هذا دعاء الاستفتاح لصلاة الليل. دعاء الاستفتاح لصلاة الليل. يدخل في الصلاة فيقول هذا الذكر الذي جاء عن رسول الله حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول اللهم كان اذا قام الى الصلاة من جوف الليل يقوم كان اذا قام الى الصلاة في جوف الليل يعني يقول في في بدو صلاته - 00:56:37ضَ

في بدء صلاته وبدء صلاة يعني استفتاح صلاته بالليل في اول ركعة منها يأتي بهذا الذكر الذي اه هو دعاء الاستفتاح لصلاة الليل اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض. ذكر في هذا الحديث اه ثناء على الله عز وجل وذكر اه امور اخرى - 00:57:00ضَ

اه يثبتها الانسان ويعترف بها لانها كلها جاءت عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه اه مفتتح بالثناء على الله عز وجل وتعظيمه بوجوه متعددة من وجوه التعظيم - 00:57:26ضَ

قال اللهم لك الحمد وهذا ثناء على الله عز وجل وحمد له وشكر على جميع النعم التي انعم الله تعالى بها على عباده ظاهرة وباطنة لانها نعم الله عز وجل لا تعد ولا تحصى وكل نعمة فهي من الله عز وجل - 00:57:46ضَ

قم انه بعد ما ذكر الحمد ذكر جملة من صفات الله عز وجل وتعظيم الله عز وجل قال انت نور السماوات والارض. معلوم ان الله عز وجل متصل للنور هو حجابه النور - 00:58:07ضَ

والنور الذي في السماوات هو مخلوق من مخلوقات الله عز وجل. فهناك نور غير مخلوق وصفة ونور المخلوق وهو نور الحجاب وكذلك نور السماوات والارض فان هذه كل كلها مخلوقة - 00:58:26ضَ

الله سبحانه وتعالى واما نوره الذي هو صفته فهذا كسائر صفاته. لان الله تعالى بذاته وصفاته الخالق وما سواه مخلوق. وقد في الحديث ما يدل على ان على صفة النور له وذلك في الحديث الذي يقول حجابه النور - 00:58:46ضَ

حجابه النور يعني وهذا النور مخلوق لله عز وجل لو كشفه يعني كشف هذا الحجاب لاحرق سبحات وجهه وهذا هو النور نور وجهه الذي آآ اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض - 00:59:07ضَ

ولك الحمد انت قيام السماوات والارض او قيوم السماوات والارض المعنى ان كل شيء هو لا وجود له الا بالله ولا بقاء له الا بالله وهو الذي اوجد كل شيء وهو المتصرف في كل شيء وهو القائم - 00:59:29ضَ

على كل شيء وكل شيء مفتقر اليه وهو غني عن كل من سواه. فغني عن كل ما سواه كل من عادى فهو مفتقر اليه. فلا فلا قيام لشيء الا بقدرته - 00:59:49ضَ

وحكمته ولا وهو مستغني عن كل شيء وكل شيء مفتقر اليه. وكل شيء مفتقر اليه ولك الحمد انت رب السماوات والارض وانت رب السماوات والارض يعني خالقهما وموجدهما ومتصرفيهما نعم - 01:00:09ضَ

انت الحق ووعدك الحق. انت الحق. انت الحق من اسمائه الحق سبحانه وتعالى. فهو الحق سبحانه وتعالى وكل حق وكل شيء انما يحصل منه سبحانه وتعالى ووعدك حق يعني ما وعدت به - 01:00:29ضَ

اولياءك من من الرضوان ومن النعيم فانه حق وعليك حق. نعم. ولقاؤك حق. يعني لقاؤك في الدار الاخرة. يكون الانسان يلقى ربه في الدار الاخرة يحاسبه ويجازيه فان كل ذلك حق وانه ثابت ها؟ والجنة حق والجنة حق اعدها الله لاولياءه - 01:00:50ضَ

وانها يجب الايمان بها وهي وهي من امور الغيب التي يجب الايمان بها. وان الله تعالى اعدها لاولياء وهي موجودة مخلوقة الان مهيئة معدة لمن جعلها الله عز وجل آآ مأواه نعم والنار حق كذلك يعني اعادها الله لاعدائه نعم - 01:01:20ضَ

والساعة حق والساعة حق يعني قيام الساعة. قيام الساعة حق. والساعة تطلق على على نهاية الدنيا ما يحصل عند النفخ في الصور النكت التي فيها الموت لان هذا هو معنى قيام الساعة وتطلق ايضا على آآ - 01:01:50ضَ

آآ البعض والنشور اذا نفخ في الصورة نفخت التهنئة. لانها تطلق على هذا وعلى هذا. ومن فواقها على الثاني الذي هو البعث قول الله عز وجل النار يردون عليها في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة - 01:02:10ضَ

ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فان المقصود من ذلك قيام الساعة هو البعث. لانهم يعذبون في قبورهم بعذاب النار. ولكنه اذا قامت وحصل الباءات انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد. فقيام الساعة حق وهي يعني آآ انتهاء - 01:02:30ضَ

وموت من كان حيا في اخر الدنيا فيتساوى الاولون والاخرون بالموت. ثم بعد ذلك ينفخ في صور النفخة الثانية فيحيى الاولون والاخرون الاولون الذين ماتوا في اول الدنيا من لبن ادم والاخرون الذين قامت عليهم الساعة. فالساعة حق - 01:02:50ضَ

يعني اه قيامها وانتهاؤها وكذلك انتهاء الدنيا وكذلك حصول اذاعة اه انتقال الناس من البرزخية هي الحياة الاخروية. نعم اللهم لك اسلمت اللهم لك اسلمت يعني استسلمت وانقذت يعني مسلم مستسلم لك آآ ممتثل لما تأمر به منتهي عن ما تنهى عنه - 01:03:10ضَ

ها وبك امنت وبك امنت يعني صدقت يعني فهذا فيه الجمع بين آآ الايمان الباطن الاستسلام الظاهر الذي هو على الجوارح والذي في القلب. نعم وعليك توكلت وعليك توكلت اعتمدت وفوضت امري اليك والتجأت اليك لا لا لا اتوكل الا عليك ولا يتوكل الا على الله عز وجل - 01:03:38ضَ

كما قال وعلى الله توكل انثى المؤمنين واليك انبت واليك انبت يعني رجعت. نعم. وبك خاصمت. وبك خاصمت يعني خاصمت يعني من كان مبطلا بما جاء عنك من نصوص الوحي بكتاب كذلك وسنة نبيك فانا اخاصم بالحق من خاصم بالباطل - 01:04:06ضَ

وابين له الحجج طبقا لما جاء في الكتاب والسنة. واليك حاكمت. واليك حكمت يعني التحاكم اليك والى ذلك وسنة نبيك لا الى غيرك من المخلوقين فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وهذا هو النتيجة التي آآ جاء قبلها هذه السعادة - 01:04:30ضَ

الذي تنام مع الله عز وجل فينتهي الى ان يسأل الله عز وجل المغفرة قال فاغفر لي فانه اغفر لي اغفر لي ما قدمت. اغفر لي ما قدمت وما اخرت. يعني ما تقدم من ذنوبي وما يأتي بعد ذلك. نعم - 01:04:56ضَ

وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما اعلنت يعني ما يحصل مني من الامور الخفية وما يحصل من الامور الظاهرة التي يراها الناس الناس انك الهي لا اله الا انت. انك الهي انت الهي وحدك. اه لا اله الا انت فانت الهي واله كل مخلوق - 01:05:15ضَ

لان لانك لله الحق الذي لا تكون الالوهية الا لك سبحانك سبحانك نعم قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى وهو الترمذي نعم عن معن معن ابن عيسى ثقة اصحاب الكتب - 01:05:37ضَ

المالك وهو احد اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم بن فدر الصدوق اخرجه اصحاب الكتب عن طاووس طاووس ابن كيسان فقه اخرجه اصحاب الكتب عن عبدالله بن عباس نعم - 01:05:54ضَ

انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وصاكم الحق ونفعنا اللهم سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. سبحانك اللهم وبحمدك - 01:06:08ضَ