باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب - 00:00:00ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثني ابي قال حدثني ابن ابي ليلى عن داوود ابن علي هو ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:00:20ضَ

جئت نبي الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول ليلة حين خرج من صلاته. اللهم اني اسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها امري وتلم بها شعثي وتصلح بها غائبي - 00:00:41ضَ

وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشد رشدي وترد بها الفتي وتعصمني بها من كل سوء. اللهم اعطني ايمانا ويقينا ليس بعده كفر ورحمة انال بها شرف كرامتك في الدنيا والاخرة. اللهم اني اسألك الفوز في العطاء. ويروى في - 00:01:01ضَ

ونزل الشهداء وعيش السعداء والنصر على الاعداء. اللهم اني انزل بك حاجتي وان قصر رأيي وضعف عملي افتقرت الى رحمتك فاسألك يا قاضي الامور ويا شافي الصدور كما تدير بين البحور ان تجير من ان تجيرني من عذاب التعيير. ومن دعوة الثبور ومن ومن - 00:01:31ضَ

القبور اللهم ما قصر عنه رأيي ولم تبلغه نيتي ولم تبلغه مسألتي من خير وعدته احدا من خلقك او خير انت معطيه احدا من عبادك فاني ارغب اليك فيه. واسألك برحمتك يا رب - 00:02:01ضَ

برحمتك رب العالمين اللهم ذا الحبل الشديد والامر الرشيد اسألك الامن يوم الوعيد والجنة يوم الخلود مع المقربين الشهود. الركع السجود. الموقين بالعهود. انك رحيم ودود. وانت تفعلوا ما تريد. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين. سلما لاوليائك وعدوا - 00:02:21ضَ

اعدائه نحب بحبك من احبك ونعادي بعداوتك من خالفك. اللهم هذا الدعاء وعليك الاجابة وهذا الجهد وعليك التكلان. اللهم اجعل لي نورا في قبري ونورا في قلبي ونورا من بين يديك. ونورا من - 00:02:51ضَ

خلفي ونورا عن يميني ونورا عن شمالي ونورا من فوقي ونورا من تحتي. ونورا في سمعي ونورا في بصري ونورا في شعري ونورا في بشري ونورا في لحمي ونورا في دمي ونورا في عظامي. اللهم اعظم لي نور - 00:03:11ضَ

واعطني نورا واجعل لي نورا. سبحان الذي تعطف العز وقال به سبحان الذي لبث المجد وتكرم به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له. سبحان ذي الفضل والنعم سبحان ذي المجد - 00:03:31ضَ

سبحان ذي الجلال والاكرام. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي ليلى من هذا الوجه وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله - 00:03:51ضَ

الله عليه وسلم بعض هذا الحديث ولم يذكره بطوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:04:11ضَ

فهذا الحديث الطويل الذي ورده الترمذي رحمه الله في ما يتعلق قيام الليل والدعاء عند قيام الليل اورد هذا الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع انه - 00:04:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان قال ذلك عقب صلاة فاذا عقب صلاة الليل قال وعقب صلاة الليل او بعد صلاة الليل في ليلة من يقول انه سمعه فان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به بعد صلاته - 00:04:48ضَ

وهذا الحديث طويل ومن الاحاديث الطوال وهو ضعيف الاسناد من جهة ابن ابي ليلة ومحمد ابن ابن عبد الرحمن ومن جهة ايضا ابنه فانه مقبول. ومن جهة ايضا داوود ابن علي. ابن عبد الله ابن - 00:05:07ضَ

ايضا انه مقبول والمقبول يعني كما عرفنا انه اذا لم يتابع فانه لا يحتج ايه ده؟ ثم ايضا هو من رواية ابن ابي ليلى وابن ابي ليلى لا يحتج بما يتفرد به - 00:05:27ضَ

وقد ذكر الترمذي ان بعضه جاء في طرق اخرى صحيحة من طرق اخرى وهذا منه ما يتعلق بالنور آآ فان هذا جاء باحاديث اخرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:47ضَ

والحاصل ان هذا الحديث بطوله وبهذا المقدار الذي ورد في المصنف فيه هؤلاء الثلاثة الذي الى اثنان مقبولان وهما ابن محمد ابن ابي ليلى وشيخه داوود ابن علي عبد الله بن عباس. ومحمد بن ابي ليلة نفسه هو لا يحتج بما ينفرد به - 00:06:07ضَ

فالحديث ضعيف معناه وهو طويل وكثير من معانيه واضحة جلية فنحن ننتقل عنه الى غيره دون ان نشتغل بالكلام على الفاظه. نعم قال حدثنا يا عبد الله وكثير من الاحاديث الطوال ان كثير منها ضعيفة كثير من الاحاديث الطويل التي تأتي مطولة جدا ضعيفة - 00:06:37ضَ

وفيها ما هو صحيح فيها ما هو صحيح لكن الغالب فيما يعني حديث الطوال ان الغالب عليها ضعف وهذا الجملة في الاحاديث الطوال الضعيفة. ومنها ما هو صحيح مثل الحديث الابرص والاقرع والاعمى الحديث الثلاثة الذين اواهم - 00:07:04ضَ

وحديث السبعين الف ليخرجن بغير حساب ولا عذاب وغيرها احاديث كثيرة صحيحة لكن الغالب على طوال انها الغالب عليها ضعف. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي وهو فقه اخرجه مسلم. ابو داوود والترمذي. نعم. عن محمد ابن عمران ابن ابي ليلى. وهو - 00:07:24ضَ

اخرج له المفرد والترمذي وابوه مقبول اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. نعم. ومحمد ابن ابي ليلى صدوق سيء الجد جدا هذا واصحاب السنن. نعم. اجاوب. داود بن علي. داود بن علي مقبول اخرج له. المفرد والترمذي - 00:07:50ضَ

نعم عن ابيه عن ابيه ابي عن ابيه علي ابن مفرد ومسلم واصحاب السنن. وعلي هذا ابن عبد الله ابن عباس هو الذي من ذريته العباسيين الخلفاء. من ذرية علي ابن عبد الله ابن عباس العباسيون الخلفاء هم ذريعة علي - 00:08:10ضَ

نعم عن جده ابن عباس. جده ابن عباس رضي الله عنه ما احد اربعة. واحد السبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقد روى شعبة وسفيان شعبان ابن الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحاب وسفيان الثوري اصحاب الكتب - 00:08:34ضَ

عن سلمة ابن كهيل. وهو فقه خجله او الكتب؟ نعم. عن قريب عن ابن عباس. كريب عن ابن عباس ثقة. اخرجه اصحابه يقول السائل ما حكم الدعاء بهذا لا لصحته؟ وانما لاشتماله على هذه الادعية الطيبة الشاملة للخير في اوقات الاجابة - 00:08:56ضَ

في اخر الليل ونحو ذلك. يعني كل انسان يدعو اذا كان الحديث آآ غير صحيح. آآ او دعاء يعني لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ذهب الانسان لا على انه حديث وانما بان لفظه صحيح ومعناه طيب انه لا بأس - 00:09:16ضَ

لكن لا يعتبره حديثا وانه متبع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنه لفظ جميل ولفظ طيب فاذا اتى به الانسان من غير اعتقاده انه حديث او انه متبع في ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لا بأس بذلك لكن - 00:09:36ضَ

يحرص على آآ ما صح عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ويدعو به مع انه كثير جدا وماذا فهذا حديث طويل يعني ما يقرأه من ورقة او من كتاب او انه يتعب نفسه بحفظه. ولكن كونه يشمل نفسه بحفظ ما صح وما ثبت - 00:09:56ضَ

لا شك ان هذا هو الاولى للانسان فيه بعض الجمل قد يثبت منها بعض الصفات معادي بعداوتك من عاداك. سورة العداوة لله عز وجل معلوم ان الحديث الضعيف يعني لا يحتج بما جاء فيه لان الصفات ولا من غير الصفات - 00:10:16ضَ

وآآ يعني آآ نعادي لعداوتك يعني يعني الذين آآ يعادون الله عز وجل يعني يعاديهم الانسان. يعني يعني يحب في الله ويبغض في الله. وكون الله عز وجل اللي يتصف بانه آآ يعني آآ - 00:10:43ضَ

انه يتصل بهذه الصفة انا ما اتذكر مثلا الان يعني لفظا يعني شيئا يدل عليه من الاحاديث الصحيحة هو الاحاديث ضعيف كما قلنا لا لا يؤخذ منها صفة ولا غير صفة - 00:11:11ضَ

سبحان من تعطف بالعز وقال به سبحان من لبس المجد وتكرم به. يذهب يمكن ان يكون كبير في قوله عليه الصلاة والسلام كما جاء في الحديث القدسي العظمة ردائي والكبرياء زائي - 00:11:27ضَ

ليكونها مختصة والمقصود بذلك هو الاختصاص. اختص الله عز وجل بالكبرياء وخاصة بعضنا فيكون هذا من جنسه لكن كما عرفنا لكن لو ثبت يكون بهذا المعنى يكون معناه مثل معنى هذا الحديث - 00:11:47ضَ

حديث صحيح. لانه يقول قد سمعت احد الائمة يدعو به في القنوت. فهل هو يعني فائز عليك الاولى للانسان انها الشيء الذي آآ آآ ما ثبت الانسان يأتي بشيء ثاني - 00:12:12ضَ

وقضية لو ثبته هذا معناه ولكن كون الانسان يأتي بشيء ثابت ويترك الاشياء الغير ثابتة لا شك انه اولى ولكن لا يقال انه لا يجوز لانه لو ثبت هذا معناه لو ثبت. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح - 00:12:32ضَ

الصلاة بالليل قال حدثنا موسى وغير واحد قالوا اخبرنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة قال سألت عائشة رضي الله عنها باي شيء كان النبي صلى الله عليه - 00:12:52ضَ

وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل قالت كان اذا قام من الليل افتتح صلاته فقال اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض وعالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك في - 00:13:12ضَ

ما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك على صراط مستقيم. قال هذا حسن غريب عيسى ما يقول في اذا فتح صلاته من الليل واتى بهذا الحديث - 00:13:32ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاته من الليل تعيش كان يفتتح صلاته اذا قام من الليل. نعم. قد كان يقول اللهم جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لرسول فهم الحق باذنك - 00:13:51ضَ

انك على صراط مستقيم هكذا وقد جاء في صحيح مسلم انك تأتي بالزكاة الى الصلاة صحيح انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وهذا الدعاء فيه التوسل الى الله عز وجل بربوبيته لجبريل وميكائيل واسرافيل لكونه فاطر السماوات والارض - 00:14:22ضَ

ويتوسل الى الله عز وجل بهذه الصفات لربوبيته وبكونه الخالق للسموات والارض وخالق كل شيء وذكر هؤلاء الملائكة الثلاثة الذين هم المتقدمون على غيرهم من الملائكة جبريل الموكل بالوحي وميكائيل الذي موكل بالقطر واسرافيل - 00:14:45ضَ

الموكل بالبعث الموكل بالبعث قيل انهم نص عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانهم موكلون بانواع الوحي وكلونا بانواع الوحي يعني الوحي الذي في حياة القلوب والماء الذي به حياة الابدان - 00:15:16ضَ

وكذلك الذي به البعث بعد الموت الذي به بعد بعد الموت والحياة يعني بعد الموت وما اعلنها شيء يتعلق بكون اسرافيل هو الذي ينفخ بالسور وانه هو الذي يتولى ذلك لكن - 00:15:36ضَ

ذكر بعض اهل العلم ان التنصيص على هؤلاء الملائكة الثلاثة لانهم موكلون بانواع الوحي فتوسل الى الله عز وجل الى هو كذلك بكونه فاطر السماوات والارض الذي خلقهما واوجدهما وانه عالم الغيب والشهادة الذي لا يخفى عليه خافية في الارض ولا - 00:15:59ضَ

وما انتهى الى الدعاء اهدني لمصيرك دين الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم قال حدثنا يحيى ابن موسى هو استغاثة البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عمر ابن يونس وهو؟ ايقافه لاصحاب الكتب - 00:16:19ضَ

عن عكرمة ابن عمار وهو صدوق يغلط اخرج البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن يحيى ابن ابي كثير جئنا بكثير لنا بثقة يوسف عن ابي سلمة عن عائشة ابو سلمة عن عبد الرحمن وعائشة رضي الله عنها الصديقة الصديق ان اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يوسف ابن المادي الشوم قال حدثني عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:17:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك - 00:17:26ضَ

امرت وانا اوب وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت ذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها - 00:17:46ضَ

الا انت واصرف عني سيئها انه لا يصرف عني سيئها الا انت. امنت بك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك - 00:18:06ضَ

سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي. فاذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجدت - 00:18:26ضَ

وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ثم يكون اخر ما بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت - 00:18:46ضَ

قدموا وانت المؤخر لا اله الا انت. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة ويوسف ابن الماديشون قال - 00:19:06ضَ

عبد العزيز حدثني عمي وقال يوسف اخبرني ابي قال حدثنا الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت - 00:19:26ضَ

هي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك. ظلمت - 00:19:46ضَ

نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسن فيها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. والخير كله في يديك - 00:20:06ضَ

الشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشى لك سمعي وبصري وعظامي وعصبي. فاذا رفع قال اللهم ربنا - 00:20:26ضَ

لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره. فتبارك الله احسن الخالقين - 00:20:46ضَ

ثم يقول من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت. وما اسرفت وما فانت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:21:06ضَ

قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي قال حدثنا عبد الرحمن ابي الزينات عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي - 00:21:26ضَ

الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيك ويصنع ذلك ايضا اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنعها اذا رفع رأسه من الركوع ولا يرفع - 00:21:46ضَ

يديه في شيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر. ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي - 00:22:06ضَ

مماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني - 00:22:26ضَ

الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. لبيك وسعديك. انا بك واليك ولا منجى ولا ملجأ الا اليك. استغفرك واتوب اليك. ثم يقرأ فاذا ركع كان كلامه في ركوع - 00:22:46ضَ

ان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين فاذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده ثم يتبعها اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات - 00:23:06ضَ

الارض وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. ويقول عند انصرافه من الصلاة. اللهم اغفر - 00:23:26ضَ

ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند الشافعي واصحابنا. قال ابو عيسى واحمد لا يراه سمعت ابا اسماعيل الترمذي محمد - 00:23:46ضَ

اسماعيل ابن يوسف يقول سمعت سليمان ابن داوود الهاشمي يقول وذكر هذا الحديث فقال هذا عندنا مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه. عمر يا ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث عن علي رضي الله عنه من هذه - 00:24:06ضَ

طرق الثلاث وهو يتعلق بالدعاء عند الدخول في الصلاة واورده في الى صلاة الليل وفي بعض الفاظه انه يأتي به بعد الصلوات المكتوبة يعني سيكون آآ في هذا وفي هذا وفيه ايضا آآ ذكر آآ آآ بعض الادعية المتعلقة بالركوع وبالسجود - 00:24:26ضَ

وبما يكون قبل السلام. وفي بعضها ايضا ذكر رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من هو عند القيام من التشهد الاول الذي هو القيام من الركعتين والحديث اول الحديث اول حديث - 00:24:56ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. انتبه اتجه الى القبلة متجها الى ربه خازعا بين يديه خاضعا له سبحانه وتعالى يناجيه فيقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والارض - 00:25:17ضَ

حجة وجدها للذي فطر السماوات والارض هي الذي خلق خلق السماوات والارض وخلق كل شيء والله سبحانه وتعالى هو الخالق ومن سواه حديثا وما انا من المشركين. حديثا لانه على الطريق على طريقها الحديدية وعن الملة الحنيفية التي - 00:25:37ضَ

هي المستقيمة على عبادة الله عز وجل والمجانبة للشرك لهذا قال وما انا من المشركين يعني يعني مائلا والى الحق سالكا طريق الحق و بعيدا عن الشرك وسالما من الشرك ومنتهية عن الشرك نعم ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين - 00:25:59ضَ

لا شريك له بذلك امريكا وانا من المسلمين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا من المسلمين ان صلاتي وصلاتها العبادة يعني كون الانسان يصلي لله عز وجل ونسكي هذا اما ان يراد به الذبح - 00:26:29ضَ

اما ان يراد به الذبح كما قال فصل لربك وانحر وجمع بين الصلاة والنحر واما ان يراد به العبادة فيكون وانعم من الصلاة ويكون من عصر العمل على الخاص. المسك العبادة. يعني كونه يعبد الله عز وجل يصلي له - 00:26:49ضَ

ويتقرب اليه بجميع انواع الطاعات. فالنسك يحتمل ان يكون المراد في النحر كما في ربك وانحر ويحتمل ان يكون المراد بهما هو اعم من ذلك. فيدخل فيه الصلاة لانها من العبادات التي تعبد الله تعالى عباده - 00:27:09ضَ

ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي محياه حياته هي لله عز وجل يعمرها بطاعة الله عز وجل ويستعملها فيما يعود عليه بالخير ولا يستعملها فيما يعود عليه بالمضرة اماته ومرجعه الى الله عز وجل - 00:27:29ضَ

فيلقى جزاءه وثوابه على ما عمله في هذه الحياة لان الحياة هي دار العمل والاخرة دار الجزاء الحياة الدنيوية دار العمل والاخرة دار الجزاء والحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت فمن هناك قامت - 00:27:49ضَ

قيمته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. من صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له لا شريك له في العبادة لا شريك له في الصلاة لا شريك له في ذبح لا شريك - 00:28:09ضَ

في جميع انواع عباده. كل انواع العبادة يجب ان تكون خالصا لله وان تكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليس فيها شيء من البدع والمحدثات ومن الاشراك بالله عز وجل بل تكون خالية من الشرك وخالية من البدع ومستقيما فيها - 00:28:29ضَ

المسلم على طاعة الله وطاعة رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وانا من المسلمين من جملة المسلمين. جملة من المسلمين من جملتهم المسلمين المستسلمين المنقادين لله عز وجل الخاضعين له سبحانه وتعالى لان الاسلام هو الاستسلام استسلام - 00:28:49ضَ

لله والطاعة للاستسلام والخضوع والازعاج فهذا هو معنى الاسلام يعني انه مبتسم بمقابل سبحانه وتعالى يمتثل ما امر به واعلى شيء يؤمر به التوحيد وينتهي عما نهي عنه واعظم شيء ينهي عنه في الشرك فهو - 00:29:09ضَ

يأتي بما هو مأمور وما وينتهي عنه هو محظور وممنوع اللهم انت الملك لا اله الا انت. اللهم انت الملك لا اله الا انت يعني انت ملك الملك عندي هنالك السماوات والارض ذلك يوم الدين مالك الدنيا والاخرة لا اله الا انت انت لله الحق كما انك الملك وحدك فانت الاله - 00:29:29ضَ

وحدك انت الملك الذي له ملك السماوات والارض وبيده كل شيء والمتصرف في كل شيء والخالق لكل شيء وبيده ملكوت فهو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الا له. وكما انه لا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا رازق الا الله - 00:29:59ضَ

وهو ملك السماوات والارض وملك كل شيء فاذا يجب ان تكون العبادة للخالق ولا يكون للمخلوق منها شيء لان المخلوق لا يعبد المخلوق وانما المخلوق المخلوق وانما المخلوقون يعبدون الخالق والعبادة من المخلوقين لحالتهم - 00:30:19ضَ

لا تكون من المخلوقين لامثالهم كما قال الله عز وجل ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم. كيف يعبد الانسان من كان مثله عدنا فاوجده الله. العبادة تكون للذي اوجد من العدد. وربى بالنعم. لا تكون للمخلوقين الذين - 00:30:39ضَ

والذين كانوا عدنا مثلك ثم اوجدهم الله. هذا من السفه. وهذا من ضعف رأي كون المخلوق الذي كان مثلك هو الذي تصرف له عبادتك. العبادة كلها لله عز وجل. انت الملك لا اله الا انت وهو سبحانه - 00:30:59ضَ

وتعالى مالك السموات والارض وهو الاله في السماوات والارض. الذي يجب ان يعبده كل احد في السماوات والارض. نعم ربي وانا عبدك انت ربي الذي خلقه واوجده وهو عبد عبد الله عز وجل الذي - 00:31:19ضَ

هو مخلوق لله وهو عابد لله وخاضع لله ومتذلل لله وخاشع لله فهو يعترف برؤية ربه وانه رب كل شيء. وايضا بانه عبد من عبيد الله الذين هم اه مأمورون منهيون ليس امامهم الا الاستسلام والانقياد لما يأمرون بما يأمرهم به ربهم - 00:31:39ضَ

نعم ظلمت نفسي واعترضت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. كذبت نفسي واعترفت بذنبي وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي فهو يعترف المسلم لانه ظالم لنفسه - 00:32:09ضَ

هو مقر بذنبه فكأن المغفرة حينما هي من ربه فهو يلجأ الى الله عز وجل يطلب منه ان يغفر له هذه الذنوب وان ينقيه منها وان يسلمه منها وان يعوره عن ذلك بالرحمة - 00:32:31ضَ

اه اه تحصيل الدرجات العالية عند الله عز وجل اه يغفر ذنوبه ويدخله الجنة ويعطيه من الجزاء على على ما عمله وعلى بفضله وتكرمه واحسانه سبحانه وتعالى الى عباده احسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت ولا تصرف عني شيئا عني سيئا الا انت - 00:32:51ضَ

الاخلاق التي هي التي يخالط الانسان بها الناس يهديه لاحسنها بان تكون عنده الاخلاق الكريمة معاملة طيبة ويحسن الى الناس ولا يؤذيهم وان يصرف عنه سيئها فلا يكون آآ فيه او يصدر منه اساءة لاحد - 00:33:24ضَ

وانما يحصل منه الاحسان وكف الاذى يحصل منه الاحسان الافادة للناس وعدم الاساءة ويكف اذاه وعن الناس فيكون ما الذي يحصل منه البر والخير يسلم ويبتعد من ان يحصل به السوء والضرر - 00:33:44ضَ

والنساء الى الناس ولهذا جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي جمع فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الوصية بين حق الله وحق الناس وحق النفس وقال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن - 00:34:04ضَ

اسبوعين تجيئها لا يسرق عني تجيئها الا ان امنت بك فباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخفي وعظامي - 00:34:24ضَ

عقبي وهذا مما يدعى به في الركوع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدعاء في الركوع؟ نعم فاذا رفع رأسه قال اللهم ربنا لك الحمد ان السماوات والاراضين وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء. نعم - 00:34:48ضَ

فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. وهذا وهذا جاء في دعاء الركوع ودعاء الركوع - 00:35:08ضَ

الصدوق وهو تعظيم لله سبحانه وتعالى وتعظيم غالبا ما يكون في الركوع والدعاء غالبا ما يكون في السجود لكن يجوز ان يؤتى بالركوع بالدعاء ويؤتى والتعظيم في حال السجود ولكن الغالب في الاستعمال - 00:35:28ضَ

ان الركوع يعظم فيه الرب والسجود يكر فيه من الدعاء كما جاء في الحديث اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاتوا بنا دعاء ان يستجاب لكم فعجبوا عجب وجهه للذي - 00:35:48ضَ

ثم لقه وطوره وشق سمعه وبصره. تبارك الله احسن الخالقين. سجل وجهي وجه الانسان هو اشرف شيء فيه. فهو يضعفه على الارض. خضوعا لله عز وجل ثم يصف يثني على الله عز وجل الذي آآ الذي خلقه وشق سمعه وبصره هو الذي خلق الانسان - 00:36:08ضَ

وخلق وجهه وخلق كل شيء وشق في الوجه السمع والبصر. الذي يبصر به المرئيات ويصنع به الاصوات وهذه من اعظم النعم التي انعم الله تعالى بها على عباده نعمة السمع والبصر وفيه اضافة السمع - 00:36:40ضَ

الوجه لانه قال وشق سمعه وبصره آآ ففيه اضافة السمع للوجه كاظافة البصر. وقد جاء ما يدل على ان الاذنين من رأس في المسجد وهذا كما هو معلوم انما هو في اه اه - 00:37:00ضَ

بيان انهما ينصحان ولا يغسلان. فهما من الرأس يمسحان كما يمسح الرأس. وليس من الوجه بمعنى انهما يغفلان ولكن جاء في الحديث هنا ذكر السمع مرافق الى الوجه مرافقا وشق سمعه وبصره - 00:37:24ضَ

نظيفا مضافا ذلك الى الوجه ان الاذنان من حيث الحكم من الرأس يمسحان ولا يغسلان كما يمسح الرأس ولا يغسل. واما الوجه فانه لكن وان كان السمع مضافا الى الوجه فانه لم يأتي ما يدل على انهما يرسلان وانما جاء - 00:37:44ضَ

على انه من الامتحان ولو سلام. نعم كما هو رشاد تبارك الله بارك الله احسنت بارك الله احسن الخالقين. الخالقين هنا بمعنى مقدرين. لان الخلق يأتي بمعنى الايجاد وهذا لا يكون الا - 00:38:10ضَ

ان الله عز وجل يأتي بمعنى التقدير وهذا يكون من الله عز وجل ومن غيره تقدير ويكون الإنسان يضع له شيء يقدره ثم اه اه ينفذ صدقا لما قدره هذا الخلق بهذا المعنى يضاف الى العباد - 00:38:27ضَ

الى العباد وان الخوف لمن الرجال فلا يضاف الا الى الله عز وجل. وهنا بمعنى التقدير احسن الخالقين المقدرين والا بالنسبة للايجاز فانه لا موجب الا الله. وهو سبحانه وتعالى احسن الخالقين فمن المقدرين - 00:38:49ضَ

الخلق بمعنى التقدير في عمل في عمل الناس وفي فعل الخلق قول الشاعر ولا انت لما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يدري. ولان ولان ستثري ما خلقت. وبعض القوم يخلق ثم لا يثري - 00:39:09ضَ

قدرت ورسمت الخطة تنفذها. بين الناس يبي يرسم الخطة ولكن لا يستطيع تنفيذها واصله ان الاديم عندما يريد الذي يصنع النعال او يصنع يصنع الاحذية او يصنع الاشياء فانه يضع له رسم على الاديب حتى يشق على قدر الرصد. فالرسل هذا تقدير - 00:39:29ضَ

وكانه يقرضه هذا ثري. ولهذا قال ولا انت تثري ما خلقت اذا قدرت ثم فريت يكون لتقديرك وبعض القوم يخلق ثم لا يفرد. يعني يقدره لك اذا اراد ان ينفذ يقتل عمله - 00:39:57ضَ

يصير فيه اعاريج ويكون فيه خروج ودخول فلا يكون آآ عمله متقن كعمل ممدوحه الذي يقول له لولا انت تدري ما خلقت. انت تقدر وتنفذ؟ وآآ تحقق الشيء الذي اردته - 00:40:18ضَ

وغيرك يحصل منه التقدير ولكن لا يحصل منه الفريد. الذي هو قطع الاديم وفقا لما كما هو فليحصل الخلل في ذلك وكذلك الكلام الذي يرفع عن الحجاج الذي قال فيها العراق واهل العراق - 00:40:38ضَ

لا اقول اذا امضيت ولا اخلقه الا فريج. لا اقول الا امضيت ولا اخلق الا حرج. يعني لا اقدر شيئا الا وانفذه ثم يكون اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخررت وما اسررت وما اعلنت وما انت - 00:41:02ضَ

به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وهذا من الدعاء الذي اتى به قبل الصلاة الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء ويتخير من الدعاء اعجبه اليه. وهذا - 00:41:26ضَ

وهذا يكون بعد التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من المواطن التي يدعى فيها ويذكر فيها من دعاء وهو يقول الدعاء في الصلاة في السجود وهو في اخر الصلاة قبل السلام - 00:41:46ضَ

في التشهد الاخير قبل ان يسلم يدعو بما شاء وبما صار للادعية ينبغي ان يكون لديه الاتصال مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان ادعيته جوامع وقد اعطي جوامع الكذب صلوات الله وسلامه - 00:42:06ضَ

وبركاته عليه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. اغفر لي ما قدمت وما اخرت. يعني ما تقدم من ذنوبي وما تأخر من ذنوبي. وما اسررت وما اعلنت. يعني كان قضيا اسرته عن الناس وما كان معلنا ظاهرا للناس. وما وما - 00:42:26ضَ

وما انت اعلم به وما انت اعلم به مني. من الاشياء التي آآ لا اتذكر اصرارها واخفائها او اظهارها ها هو اقول نسيته او جهلته او لا ادري عنه فانت اعلم - 00:42:49ضَ

انت اعلم مني وانت على وانت العالم بكل شيء. انت ايش؟ انت وما انت وما انت عالم به مني نعم. انسى وانت المؤخر له. في المقدم وانت المؤخر. من من كان مقدما فانت الذي قدمته. يعني في الدنيا والاخرة - 00:43:09ضَ

كل سنة مؤخرا انت الذي اخرته سواء كان ذلك في الدنيا والاخرة فالتقديم والتأخير هو المقدم والمؤخر هو الله سبحانه اشهد ان لا اله الا انت. ابليس اللي بعده. نعم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة قال - 00:43:29ضَ

وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت. انت ربي وانا عبدك. ظلمت نفسي واعترفت بذنبي. اللهم - 00:43:53ضَ

اللهم انزل ملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي في ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها - 00:44:13ضَ

الا يضرب عني سيئها الا انت لبيك وسعديك. لبيك وسعديك يعني اجابة يعني بعد اجابة يعني انه مجيب لله عز وجل مستسلم يقابل له فيما يأمره به. وآآ حلمت لبيك اصلها - 00:44:33ضَ

ان من ينادي يقول لبيك اذا اجاب جوابا حسنا ومعنى ذلك انني اجيب اجيبك الى ما امرتني به من الاسلام والانقياد والاذعان لك وسعديك كلمة لا تأتي الا بعد لبيك. لان هناك كلمات تتبع كلمات - 00:44:53ضَ

تأتي بعض المفردات وانما تأتي لاحقة وتابعة الكلمات التي تأتي تابعة وليست مستقلة وانما تأتي تبعا لغير ثانية لكلمة لبيك. آآ لبيك يؤتى بها وحدها وقد يؤتى بها ومعها سعديك - 00:45:13ضَ

واه سعديك يعني اه يعني مساعدة بعد المساعدة نعم الخير كله في يديه. والخير كله في يديك. ما بكم من نعمة فمن الله. كل خير حصل للناس وهو من المنعم المتفضل بالنعم الظاهرة والباطنة. الذي اسبغ على الناس نعمه ظاهرة وباطنة. فكل خير - 00:45:33ضَ

فهو من الله ومن المعلوم ان كل شيء هو خلق لله وايجاد لله الخير والشر. ولكن من باب الادب مع الله عز وجل انه لا ينسب الشر اليه في استقلالا. وانما يدخل تحت غيره من العموم مثل الله خالق - 00:46:03ضَ

في كل شيء هو خالق الخير والشر خالق الخير والشر وخالق كل شيء وكل شيء يقع في الوجود فهو من خلق الله وايجاد الله سبحانه وتعالى لا او فيه الا ما شاءه الله فهو الخالق لكل شيء وهو الموجد لكل شيء ولا يقع في ملكه سبحانه وتعالى شيء ما اراد - 00:46:23ضَ

القول هو شر ليس اليك فسر بعدة معاني قيل ان منها انك لا تخلق شرا محضا لا يترتب عليك بخير ولا يترتب عليه فائدة ولا يترتب عليه مصلحة. نعم والشر ليس الي انا بك واليك تباركت وتعاليت وبك معتمد عليك ومستعين بك وآآ يعني - 00:46:43ضَ

وافوض امري اليك ومصيري اليك وايابي اليك وانابتي اليك. نعم. تباركت وتعاليت تباركت وتعاليت تباركت يعني هذه من الكلمات التي لا تقال الا لله عز وجل. لا يقال تبارك ولا يقال تعالى - 00:47:10ضَ

الا لله عز وجل ولا يقال سبحانه الا لله عز وجل. فهذه من الالفاظ التي لا تضاف الا اليه سبحانه وتعالى. وهو الذي يقال له سبحانه ويقال سبحانه ويقال له تباركت ويقال له تعاليت يعني انت الذي متصف بالعلو - 00:47:30ضَ

ولك العلو المطلق علو القدر وعلو القهر وعلو استغفرك واتوب اليك. فاذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت. خشع لك سمعي بصري وعظامي وعصبي. فاذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما بينهما - 00:47:50ضَ

ملء ما شئت من شيء بعد. فاذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت. سجد وجهي للذي خلقه فصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الصالحين. الذي خلقه خلقه اوجده وصوره - 00:48:21ضَ

جعله على هذه الصورة وعلى هذه الهيئة التي يعرف بها ويتميز بها عن غيره. نعم ثم يقول من اخر ما يقول بين التسليم فان التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت - 00:48:41ضَ

وما انت اعلم به بي انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت الاسراف على نفسه لاسراف الانسان عن نفسه على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. نعم اللي بعده كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه ويقنع ذلك ايضا اذا قضى قراءته واراد ان - 00:49:04ضَ

يرجع ويصنعها اذا رفع رأسه من الركوع. ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من سجدتين رفع يديه كذلك وكبر. يعني هذه اربعة مواضع يعني يؤتى بها ترفع فيها الايدي - 00:49:33ضَ

الصلاة عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة التي لها تشهدان ركعتين يعني بدل الركعتين الاوليين. وهذا انما يكون في الرباعية والثلاثية. يكون في الرباعية والثلاثية - 00:49:53ضَ

صلاة تشهدان عند القيام من التشهد الاول يرفع يديه. فهذه اربعة مواضع يأتي هذا الحديث وقد جاءت مفرقة في الثلاثة الاولى جاء في في صحيح الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وجاءت صفة القيام - 00:50:14ضَ

وجاء الرفع عند القيام من التشهد آآ عن غيره في صحيح البخاري. نعم هو حديث علي رضي الله عنه هذا يكمل وان هذه آآ الصفات الاربع او الاحوال الاربع التي هي رفع اليدين عند الاحرام - 00:50:34ضَ

الصفة الخشوع والرفع من القيام من الشهر الاول. نعم ويقول حين يفتتح الصلاة بعد التكبير وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحيا يوم ممات لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت - 00:50:51ضَ

سبحانك انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت اهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديت - 00:51:17ضَ

انا بك واليك ولا من جاء ولا ملجأ الا اليك استغفرك واتوب اليك ثم يقرأ فاذا ركع كان كلامه بركوعه ان يقول اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي خشع سمعي وبصري ومخي وعظمي لله رب العالمين. فاذا رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن - 00:51:37ضَ

حمد ثم يتبعها اللهم ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه - 00:52:05ضَ

تبارك الله احسن الخالقين. ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت هو ما اعلن انت الهي لا اله الا انت قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو صدوق مسلم والترمذي والنسائي عن يوسف ابن - 00:52:25ضَ

وهو صندوق هو ثقة كثيرة قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال وهو ثقة اخرجها اصحاب كتب الشتاء الا النسائي عن ابي الوليد هشام بن عبد الملك وهو في قال عبد العزيز حدثني عمي - 00:52:56ضَ

وقال يوسف راني أبي يعني يعني هذان الاثنان يرويان عن يعقوب ابن ابي سلمة احدهما الذي هو عبد العزيز عمه يعقوب واما يوسف ابوه يعقوب وهذا بقوله عمه وهذا عبر بقوله ابي وهذا عبر بحجثني وهذا عبر باخبرني - 00:53:51ضَ

قال عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال حدثنا الحسن بن علي الخلال عن سليمان بن داود الهاشمي رفيقة سجلهم يخالف العباد واصحاب السنن عن عبد الرحمن بن ابي الزناد وهو مسلم في المقدمة واصحاب السموات ابن عقبة - 00:54:21ضَ

ابن عبد الله ابن الفضل قال والعمل على هذا عند الشافعي واصحابنا لهذا الدعاء والاستفتاح الان عند الشافعي واصحابنا يعني الحديث اذا قوله يعني الترمذي رحمه الله اذا قال اصحابنا لا يعني انهم اصحاب الشافعي - 00:54:41ضَ

بين المقصود بذلك اهل الحديث اصحابنا في الحديث ولهذا في بعض المواضع التي سبق ان تحرك يذكر آآ كلام تابعي ما يذكر يعني غيره ويعني يقول قال اصحابنا في الحديث وهو ليس - 00:55:10ضَ

وانما يقصد باصحابه في الحديث قال ابو عيسى واحمد لا يراه. يعني احمد لا يراه يعني آآ وكان الذي يراه ويأتي به سبحانك اللهم وبحمدك تبارك على جدك ولا اله غيرك وهذا كما هو معلوم من اختلاف التنوع من اختار هذا يعلمه وجه ومن اختار هذا له - 00:55:30ضَ

وجه وليس في الاتيان بهذا بأس ولا بهذا بأس اي واحد منهما فان الاثنين به صحيح. اي تشهد ثبت عن رسول الله اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:01ضَ

هذه ليسوا فيها كلام بتمامه في النصف الثانية قال والعمل على هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة - 00:56:17ضَ

لا يراه نقرأ ما يوجد فيها وقال بعض اهل العلم ان للكوفة يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول ابن الخطب؟ اما كلام الشافعي وكلام احمد ورحب مع امها اذا تشغل اه قلت القول الراجح المعول عليه هو ما ذهب اليه الشافعي ومن تبعه من العمل على هذا الحديث والله اعلم. وقال بعض - 00:56:40ضَ

اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول في المكتوبة وهو مذهب الحنفية. واجاب بعضهم عن هذا الحديث بانه كان في اول الامر قلت القول بانه كان في اول الامر ادعاء محض لا دليل عليه. فهو مما لا يلتفت اليه فقد تقدم الكلام في هذا الكلام - 00:57:20ضَ

وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم الله من اهل العلم وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقوله في المكتوبة - 00:57:40ضَ

قال ابو عيسى واحمد لا يراه نعم يعني بعد هذا الكلام؟ نعم هو الذي يراه وافتتاح وهنا قال بالكلام السابق والعمل على هذا الحديث عند الشافعي وبعض اصحابنا قال بعض اهل العلم من اهل الكوفة وغيرهم يقول هذا في صلاة التطوع ولا يقول يا شيخي وغيره من المحدثين؟ يرون انه - 00:57:57ضَ

وبعض يرون انها ثابتة في التطوع الايات المكتوبة والتطوع مثلا في صلاة الليل لا بس كان اولا تبويب الترمذي يا شيخ باب ما جاء في الدعاء عند افتتاح الصلاة بالليل - 00:58:58ضَ

واما الذكرى المكتوبة فلعله اراد التكبير لانه ما جاء لما قال في اخر الحديث كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة رفع يديه حذو منكبيه. طيب. ويسمع ذلك. ثم بعد ذلك بعد ما يتعدى. ثم قال - 00:59:23ضَ

يقول حين يكتسح الصلاة بعد التكبير التكبير الاول وذكر انه يقول يفيد يفيد العموم انه يتابع هنا وليس بهم. لكن الامام احمد المشكور الى انه بدعاء الاستفتاح الذي هو سبحانك اللهم وبحمدك ومعلوم ان اختيار اي نوع من انواع آآ - 00:59:41ضَ

لا يشمل فيه ما دام ان هذا ثابت وهذا ثابت لكن لا لا يمنع آآ قال سبحانك اللهم وبحمدك انه يأتي الاذية الاخرى لان هذا من خلاف التنوع ويمكن ان يؤتى بهذه المرة وبهذا مرة حتى يكون الانسان - 01:00:13ضَ

اتى بما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل التشهد خسر على شيء واحد من هذه الانواع كثر. ولا يلزم ان الانسان يأتي بها كلها. لكن الاتيان بها النهاردة تاني مرة هكذا - 01:00:33ضَ

يقول هذا في صلاة المطوع ولا يقول في المكتوبة واحمد لا يراه. ما ادري يعني هل المقصود جل في علاه لا يراه يعني في الصلاة المكتوبة ولكن من ناحية الاستفتاح معروف سبحانك اللهم وبحمدك - 01:00:55ضَ

زميلت ابا اسماعيل الترمذي محمد ابن اسماعيل ابن يوسف. هو الترمذي والنسائي يقول سمعت سليمان ابن داوود الهاشمي يقول وذكر هذا الحديث فقال هذا عندنا مثل حديث الزهري عن سالم عن ابيه. هذا المقصود به يعني بيان - 01:01:17ضَ

يعني كما ان من اصح الاسانيد الزهرية عن سالم عن ابيه ايضا هذا الاسناد عندنا من هذا القبيل انه واصح الاسانيد هذه يعني بيان الدرجة العليا في الاسلام. يعني العلماء لهم كلام بعضهم من قال يصلح الاسانيد آآ ابو زناد عن ابي هريرة وبعضهم قال مالك عن نافع عن ابن عمر بعضهم قال - 01:01:41ضَ

الجهاد عن سالم عن عبدالله ابن عمر وهكذا. فاذا قول سليمان هذا ان هذا عندنا كرواية آآ الزهري عن عبدالله اي انه من شديد جدا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:11ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وقاءكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين. اه ارسلت اه عدد من الاوراق في الاية والله عدو للكافرين. صفات العداوة - 01:02:42ضَ

اهلا وسهلا والله اعوذ بك من الله عز وجل عدد من الاسئلة متى يكون رفع اليدين بعد القيام من التشهد؟ هل يكون بعد استتمام القيام او يكون عند ارادة القيام؟ عند عند - 01:03:02ضَ

عند او قرب كيف يكون خشوع السمع مع انه امر معنوي وليس بحزبي؟ جسم الانسان وكل اعضاء الانسان حواس الانسان هي خاضعة لله عز وجل مهيبة اليه آآ مقبلة عليه منصرفة عن غيره لان خشوع - 01:03:20ضَ

باقباله على الله عز وجل وعدم التفاته الى اي شيء يحصل من انه يسمع قوله صلى الله عليه وسلم ظلمت نفسي والنبي لم يقترف الذنوب ومعلم لامته ولهذا هو يعلمهم يعني هذه الادعية - 01:03:45ضَ

هل يقال من صفات الله التقديم والتأخير؟ انت المقدم وانت المؤخر؟ نعم هذه من صفات الله عز وجل هو ما قبله وما اخر واسماء يعني اه مقدم المؤخر مثل الاول والاخر مثل الاول والاخر والمقدم والمؤخر - 01:04:06ضَ

نعم يدل على ان هل الافضل ذكر الذنوب والمغفرة؟ كما في قولي ظلمت نفسي فاغفر لي ام الداعي يطلب المغفرة فقط كل انسان يعترف بالذنوب مثل مثل ما ذكر رضي الله عن الابوين لكي - 01:04:36ضَ

انفسنا يغفر ذنوبه وانقلب مغفرة واتى بها وسألها لانه جاء هذا وجاب هذا يعني جاء في الاحاديث بطلب فجاءت بذكر الذنوب قبل قوله وانا من المسلمين هل فيه اشارة الى لزوم جماعة المسلمين وعدم الخروج عليهم في رأي او غيره؟ ها - 01:05:01ضَ

يكون الانسان يكون من المسلمين ملازم لهم يعني على طريقتهم وعلى منهجهم. لا شك ان هذا يدل عليه جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك - 01:05:30ضَ