باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء - 00:00:00ضَ

كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابراهيم ابن المهاجر. عن ابي انه قال خرج رجل من المسجد بعدما اذن فيه بالعصر فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى - 00:00:15ضَ

وابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن عثمان رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعدهم. الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر - 00:00:35ضَ

من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه. ويروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة قال ابو عيسى وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه. وابو السعداء اسمه سليم ابن اسود وهو والد اشعث ابن - 00:01:01ضَ

ابي الشعثاء وقد روى اشعث ابن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام - 00:01:21ضَ

وعيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب في كراهية الخروج من المسجد بعد الاذان المقصود من هذه الترجمة ان ان من كان في المسجد قبل ان يؤذن فلا يجوز له ان يخرج من المسجد بعد ان يؤذن - 00:01:38ضَ

المؤذن الا لامر لابد منه. كأن يكون اه يحتاج الى وضوء. فان هذا امر لا بد منه. او هناك حاجة لابد منها لا يستطيع الانسان ان يبقى او هو مثل ذلك ان يكون امام مسجد - 00:01:55ضَ

في انتظاره ولكن ينبغي ايضا لمثل هذا الذي هو الامام ان يخرج قبل الاذان. ولكنه اذا فلم يحصل ذلك منه قبل اذان فيجوز له لان خروجه انما هو لمصلحة ولفائدة كون اولئك يعني الذين هم جماعة - 00:02:15ضَ

مسجد ينتظرونه اه الحاصل ان ان خروجه من المسجد بعد الاذان لا يصوغ وهذا هو الذي عليه اهل اهل العلم. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو من بعدهم وقد جاء عن يعني احد العلماء وهو انه يجوز لهما لم يشرع بالاقامة - 00:02:35ضَ

ومعنى ذلك انه انه اذا اه شرع المؤذن بالاقامة هذا هو الذي لا يجوز. ولكن آآ الحديث واضح في انه لا يجوز بعد الاذان مطلقا من حين ما يؤذن حتى يفرغ من الصلاة لا يجوز له ان يخرج الا اذا كان لضرورة ولامر لا بد منه فعند ذلك يكون - 00:02:59ضَ

له خروج وقد اورد آآ المصنف في هذا حديث ابي هريرة انه اذن انه لما اذن للعصر فخرج رجل من المسجد فقال ابو هريرة رضي الله عنه اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم - 00:03:25ضَ

اي هذا الذي خرج من المسجد عصى ابا القاسم وهذا يدل على ان فيه نهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان المعصية حينما ذكرت ترك الوقوع في محظور وفي امر منهي عنه. وهذا من الصيغ التي تدل على رفع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تدل على - 00:03:43ضَ

درس الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام لان هذا انما يكون آآ في مخالفة شيء جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال ابو هريرة ما قال - 00:04:03ضَ

وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كليته فقال فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وذكر النبي بكليته ولكن ذكره بوصل الرسالة احسن. بان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ان يقول ابو القاسم. قد قال هذا الحافظ - 00:04:19ضَ

الحجر في فتح الباري وقال ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكنيته حسن ولكن ذكره آآ آآ اوصي بصفته التي هي الرسالة فاحسن لان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:39ضَ

من ان يقول ابو القاسم وكل من ذلك حسن لكن هذا حسن وهذا احسن فذكره بسنيته حسن وذكره بوصل الرسالة احسن صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال حدثنا هناد اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن. الوكيل. وفعل الجراح الرؤساء الكوفي ثقة - 00:04:59ضَ

اخرجه اصحابك عن سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابك في الستة عن ابراهيم المهاجر عن ابراهيم المهاجر وهو صدوق اللين من حيث رواه مسلم وخالصه الصدوق واصحاب السنن عن ابي الشعداء عن ابي الشعتاء الاسود وهو ثقة اخرجه اصحابه - 00:05:27ضَ

ستة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر صحابته حديثا الاطلاق وابو الشعثة ايضا يطلق على جابر ابن زيد. وهو ايضا من التابعين. فكلهم هو متفق يعني في الكنية وهما - 00:05:47ضَ

بطبقة واحدة قال وفي الباب عن عثمان عثمان ابن عفان امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقض الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه الا بعيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج - 00:06:07ضَ

احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه يعني لعل من من يعني من علة التحريم يعني في ذلك التشبه بالشيطان - 00:06:35ضَ

او مشابهة الشيطان لان الشيطان اذا سمع الاذان كما ثبت في الصحيح اذا سمع الاذان ولى وله ظرار. فاذا فرغ من الاذان رجع حتى يشوش على الانسان فاذا ثوب في الاقامة يعني عاد المؤذن - 00:06:53ضَ

هو اتى بالاقامة التي هي ذكر الله عز وجل فانه ايضا يهرب ويفر ثم انه بعد ذلك يرجع ليوسف في صلاته فيكون خروج الانسان بعد الاذان او بعد ما يسمع الاذان فيه مشابهة للشيطان - 00:07:13ضَ

ولكن كما يعني ذكر المصنف اذا كان للوضوء ان يتوضأ او لامر لابد منه فانه لا بأس بذلك ويروى عن ابراهيم النخعي انه قال يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة. يخرج ما لم يأخذ المؤذن يعني في الاقامة - 00:07:33ضَ

وهذا يعني ان كان المقصود منه التجهيز الى هذا الوقت فهو مخالف لما جاء في حديث ابي هريرة. وان كان المقصود منه انه في اه الامر الذي لا بد منه مثل الوضوء فهذا يعني كما هو معلوم فهذا شيء لابد منه. وسواء دخل في - 00:07:57ضَ

او لم يدخل لانه لو علم بانه ليس على وضوء وهو في اثناء صلاة ويذهب ويتوضأ لانه لا تقبل صلاة بدون وضوء نعم. وهي وقعت ابراهيم النفعي ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي ثقة الفقيه اخرجه اصحاب قال ابو عيسى وهذا عندنا لمن له عذر في - 00:08:17ضَ

خذي منه وابو السعداء اسمه سليمان الاسود وهو والد اشعث اشعث ابن ابي الشعثاء وقد روى اشعث ابن ابي الشعثاء هذا الحديث عن ابي يعني له من طريق اخرى هو اشعب - 00:08:40ضَ

اش عثمان الشافعي ثقة اخرج له اه الله اليك الترجمة والاذان اه والحديث فيه قوله بعد الاذان فهل يؤخذ منه المفهوم انه اذا كان حال الاذان جائز؟ لا. لانه اذا وجد الاذان فالمنع يكون من حين - 00:08:56ضَ

ما يسمع الاذان جاء عدد من الاسئلة في اشكال الخروج من مسجد الى مسجد. ويريد ان يصلي لك في مسجد اخر. هل يدخل في النهي والله يبدو انه يدخل في النهي لان ليس هناك لان هذا ليس امرا لا بد منه. امام المسجد نعم فالناس ينتظرونه. وهو امامهم ولكن شخص يريد ان - 00:09:18ضَ

يعني يروح يصلي في مكان اخر وفي مسجد اخر يعني هذا يبدو انه ليس بسلين ولو كان الخروج الى مسجد افضل فمثل من والله على كل يعني كون الانسان يعني آآ الاحتياط انه ما يخرج ولكن فيما يتعلق في الامور التي - 00:09:40ضَ

ودمنها يخرج واذا اراد انه يذهب الى الافظل يحصل حساب انه يخرج قبل الاذان هل الذهاب لادراك ذر يعتبر من امر لا بد منه يخرج الى المسجد؟ قال ايش؟ لادراك الدرس من اوله. خرج ليدرك درسا وقد اذن - 00:10:03ضَ

المؤذن وهو في المسجد الاولى الا يذهب ولكن يحسب حساب انه يخرج قبل الاذان اذا كان الامر يحتاج الى مثل ذلك يقول نرجو من فضيلتكم التوجيه للمؤذنين حيث يكثر خروج بعضهم بعد الاذان - 00:10:24ضَ

اذا كان خروجهم يعني آآ لانه يبي يتوضأ او ان يحتاج الى ان يعني آآ يقضي حاجته ويتوضأ وهذا لابد منه اما كونه يعني يخرج بعد الاذان وهو داخل اقول داخل وتحتها تحت هذا الحديث ولو كان سيرجع ولو كان سيرجع لاننا خرج بعد - 00:10:46ضَ

بعد الاذان لان حتى لو كان بيروح يصلي في مكان اخر لانه يقال انه خرج مسجدا للاذان. ولهذا الانسان اذا المسجد فانه يستمر فيه حتى يفرغ من الصلاة حتى يحصل الاجر آآ بمكره في المسجد وايضا - 00:11:06ضَ

يكون في صلاته ما انتظر الصلاة كما جاء في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يفوت الانسان على نفسه هذا الاجر العظيم وهذا الخير الكثير مع ان الوقت يسير. المدة بين الاذان والاقامة يعني يسيرة جدا. وجلوسه في البيت وجلوسه خارج المسجد - 00:11:26ضَ

كل ساعات الليل والنهار وهو خارج المسجد. ومسلم في المسجد هذه المدة اليسيرة لا يليق بالانسان ان يفوت على نفسه الخير لان يمكث تلك الدقائق المعدودة وفيها الاجر العظيم. آآ ويضيع آآ - 00:11:46ضَ

هذه الفرصة عن نفسه ويضيع هذا الخير عن نفسه بل الانسان يحرص على اكتساب الخيرات وعلى فعل الاعمال الصالحة والا يفوت على نفسه مثل هذا الخير العظيم. والا يعرض ايضا نفسه للوقوع تحت ذلك - 00:12:06ضَ

الذي هو معصية للرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث حيث قال فقد عصى ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اذا كان لامر حاجة تتعلق في المسجد يتعلق يعني بخدمات المسجد او في آآ شيء يتعلق بالمسجد ما في بأس - 00:12:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاذان في السفر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد بن عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويلث رضي الله عنه انه قال خدمت على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:12:52ضَ

انا وابن عم لي فقال لنا اذا سافرتما فاذنا واقيما وليؤمكما اكبركما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعملوا عليه عند اكثر اهل العلم اختاروا الاذان في السفر. وقال بعضهم تجزئ الاقامة انما - 00:13:12ضَ

انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح وبه يقول احمد واسحاق. كما ذكر بعد ذلك ابو عيسى الاذان في السفر المسلم يؤذن للصلاة سواء كان في الحضرة وفي السفر - 00:13:31ضَ

في في اه اه الناس يؤذنون وفي السفر ايضا يؤذنون وسواء كان ذلك الذي في السفر معه اناس يريد ان يجتمعوا او ليس معه احد. او ليس معه احد قد اورد ابو عيسى حديث مالك بن الحويري. وكان معه آآ يعني صاحب له فقال فقال اذا كتما في سفر فاذنا - 00:13:51ضَ

فاذن واقيمة؟ نعم. فاذن واقيما ولي امركم اكبركم. فهما اثنان فقال الزنا. والمقصود انه يؤدي الواحد منهم مهو كلهم يأذنون يعني معناه يوجد منهم الاذان. يوجد الاذان من احدهم. قد جاء في الحديث ليؤذن احدكم اليوم كم اكبركم - 00:14:21ضَ

فالاذان آآ يحصل من كل احد والاقامة تكون لمن له تميز على غيره اما بكونه عالما بالقرآن وبالسنة واذا كانوا متساويين فيقدم الاكبر في السن. واما الاذان يحصل من اي احد. لا يشترط فيه او لا - 00:14:41ضَ

يتقيد او آآ يعني لصغير او كبير فليس مثل آآ مثل آآ مثل الامامة الامامة يقدم من يستحق التقديم واما الاذان فانه اذا حصل من اي واحد منهم فانه يحصل مقصود - 00:15:01ضَ

اكبركم. ثم ايضا آآ وهذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. وقال بعض اهل العلم انه الاقامة والاذان انما يكون فيما اذا كان آآ هناك جمع بان يكون مسافرين ومكان متفرقين والاذان يجمعهم او - 00:15:21ضَ

حولهم اناس يعني آآ من اجل ان يأتوا يصلوا معهم. لكن السنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالاذان مطلقا. سواء كان فيه تجميع ناس اوليس فيه كذلك. وقد ورد فيه احاديث منها احاديث اه ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:15:41ضَ

الذي آآ قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا آآ آآ كان قائل لعبد الرحمن ابن صعصعة اني اراك يعني الغنم فاذا كنت يعني في في فلاة فاذن فانه لا يسمعك - 00:16:01ضَ

جن ولا انس ولا غير ذلك الا شهد لك يوم القيامة. وهو شخص واحد. فسواء يكون معه احد ليس معه احد. يعلن هذا الذكر ويعلن هذا التوحيد كل ما ما يسمعه من من مخلوقات الله عز وجل - 00:16:21ضَ

من الانس والجن وغير ذلك فانه يعني يكون جهة له وهذا يدل على على فضل الاذان مطلقا. يعني سواء كان في الحضر او في السفر الحاصل ان الاذان في السفر مطلوب ومشروع وسواء كان الواحد وحده او معه غيره ولا - 00:16:41ضَ

الاذان على معرفة على حصول جمع آآ يستدعون. واذا وجدت الصلاة بدون اذان اذان ولا اقامة فانها تصح فصحت لكن لا ينبغي ان تترك لكن ليس من شرط الصلاة ان يكون هناك اذان واقامة فلو صلي بدون اذان واقامة صحت ثلاث. نعم - 00:17:01ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة اخرجه قبل ستة الا ابا داود عن وفيه عن سفيان عن خالد الحزاء خالد المهران الحداء ثقة عن ابي قلابة ابي قلابة عبد الله بن زيد الجامعي ثقة - 00:17:28ضَ

اصحابك للستة رضي الله عنه حديث اخرجه اصحابه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم اختاروا الاذان في السفر وقال بعضهم تجزيء الاقامة انما الاذان على من يريد ان يجمع الناس. والقول الاول اصح به يقول احد - 00:17:45ضَ

احمد واسحاق احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الفقيه الامام محدث احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذهب للسنة ابراهيم الحنظلي ثقة اخذها قبل ستة الا ابن ماجة هل المسألة في هذا الباب على الوجوب او الاستحباب - 00:18:05ضَ

في فيما يتعلق اه اه فيما يتعلق بالسفر اذا كانوا جماعة لا شك انها على الوجوب من اجل انها تجتمع لكن اذا كانوا ليس اذا كانوا ليس هناك آآ يعني آآ جماعة يستدعون وانما يكون واحد فلا شك انه - 00:18:29ضَ

مستحب مستحب له ان يحصل هذا الخير الكثير وهذا الاجر العظيم والثواب الجزيل من الله سبحانه وتعالى قوله وليامكما اكبركما هل يعارض يوم القوم اقرأه؟ بكتاب الله؟ لا ما يعارضه لان هؤلاء كانوا متماثلين - 00:18:50ضَ

لانهم جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده وعرفوا يعني اه ما عرفوه من احكام الدين في وقت واحد وهم متماثلون وتمهييز بينهم في الكبر فصار تمييز زينهم في الكبر والا فانه يقدم هو الاقرأ ولكنه بالنسبة لهؤلاء المخاطبين كانوا متماثلين في - 00:19:09ضَ

يتعلق بالعلم لانهم قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلسوا عنده عشرين يوم اخذوا ما اخذوا من عندهم للعلم ثم خرجوا فهم متماثلون بالعلم فصار التمييز بينهم في الكبر. ولهذا حديث كتاب الله فانهم للسنة فان كانوا كذا فاكثرهم سنا. ولكن هؤلاء عندهم - 00:19:29ضَ

في اه فيما في الامور التي هي قبل السن التي هي قبل السن هم متساوون فيها فصار التمييز بينهم في السن قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الاذان. وهذا يدل على فضل فضل الامامة على الاذان. فضل الامامة على الاذان - 00:19:49ضَ

لان الاذان يعني يؤذن واحد منهم. واما قال يؤذن يهمكم اكبركم اكبركما. يعني الامامة اذا حصل فيها تمييز وتقديم وتأخير واما الاذان اي واحد منهم يحصل منه ان ذلك يحصل به المقصود. فدل هذا على تفضيل الامامة على على الاذان - 00:20:14ضَ

المساجد التي في الطرقات يصلى فيها يصلى فيها الجماعة. ويؤذن لها في وقت الجماعة نعم واما اذا اذا جاءوا هذا يدخل وهذا لا يظهر يعني اه بعضهم يعني يصلي واحد منهم يؤذن - 00:20:43ضَ

قد يشوش على الناس الاخرين. فيكفي انه تحصل الاقامة. يكفي ان تحصل الاقامة لان هؤلاء يدخلون وهؤلاء يظهرون والاذان قد وجد في وقته والاذان قد وجد في وقته وصلى الناس جماعة في تلك المساجد في الطرقات وفي - 00:21:13ضَ

آآ في الطرقات التي ام هي للمسافرين فيؤذن لها ويصلى في وقتها ولكن الناس اذا جاؤوا ما يؤذنون يعني كل من جاء في اي وقت يؤذن نعم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الاذان قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا ابو سميلة قال حدثنا ابو حمزة عن جابر - 00:21:33ضَ

عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اذن سبع سنين كتب كتبت له براءة من النار قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود وثوبان ومعاوية وانس وابي هريرة وابي سعيد. رضي الله عنهم. قال ابو عيسى - 00:22:04ضَ

ابن عباس حديث غريب وابو سميلة اسمه يحيى بن واضح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجابر ابن يزيد الجعفي عفوه تركه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن مهدي. قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي - 00:22:29ضَ

لكان اهل الكوفة بغير حديث ولولا حماد لكان اهل الكوفة بغير فقه فما اورد ابو عيسى باب فضل الاذان واورد فيه حديث ضعيفا غير ثابت في ان فيه جابر الجعفي وفيه محمد - 00:22:49ضَ

حميد الرازي محمد بن حميدي اوله وفي الجابر في اعلاه وكل من هو ضعيف. وهو حديث جابر من صلى من اذن سبع سنوات محتفلا كتبت له براءة من النار وهو ضعيف بسبب هذا الرجلين لكن هناك احاديث اشار اليها وهي وهي الصحيحة ومنها حديث ابي سعيد الذي اشرت اليه انبا الذي - 00:23:07ضَ

الذي اشرت اليه انفا اخوانا انك اذا كنت في سفر او في فاذن فانه لا يسمعك جن ولا انس ولا غير فاذا شهد لك يوم القيامة والحديث الاخر ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة. يعني انهم يعني يتميزون على غيرهم - 00:23:41ضَ

يراهم الناس يعرفون انهم هم المؤذنون. فيكون يعني فيهم ارتفاع على الناس بسبب طول اعناقهم. التي اه جعلت اه كذلك يوم القيامة ليراهم الناس يروا انهم صاروا كذلك بفضل ما عملوه وهو دعوة الناس الى الصلاة عنايتهم في الاوقات - 00:24:01ضَ

ندائهم الناس للحضور الى المساجد هذه الاحاديث زالت على فظل الاذان واما الحديث الذي اورده المصنف فانه حديث ضعيف ليس بثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما الثابت مثل - 00:24:31ضَ

هذين الحديثين احدهما في اه في صحيح البخاري والثاني في صحيح مسلم قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي. محمد ابن حميد الرازي آآ ضعيف اخرج له؟ ابو داوود والترمذي وابن ماجة. ابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن ابي كميلة - 00:24:51ضَ

عن ابي تميلة فهو يحيى بن واظح وهو ثقة من ابي حمزة عن ابي حمزة محمد الميمون السكري وهو ثقة اخرجوا صحابتكم؟ نعم. ثقة في اصحابك هي ستة ويقال له السكري من اجل حلاوة نطقه. يعني ليس لبيع السكر ولا قناعة - 00:25:10ضَ

وانما قيلها السكري لحلاوة نصفه وكونه حسن اللسان وفصيح اللسان فهذه نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن هذه من النسب التي هي الى غير ما يسبق الى الذهن. يعني يسبق الى الذهن انه يتعلق بالسكر. يعني صناعة السكر بيع - 00:25:30ضَ

اما ان يكون بسبب انه حل المنطق وكلامه كما يقولون سكر فهذا يعني آآ من غير ما ينتج غير ما يسبق الى الذهن عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه عن جابر عن جابر جابر جابر بن يزيد الجعفي وهو ضعيف - 00:25:50ضَ

تبين ضعيف اخرجه اخرجه ابو داوود والترمذي ابن ماجة ابو داوود الترمذي وابن ماجة عن مجاهد عن مجاهد ابن جبر المكي ثقة في ستة عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباديات الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين - 00:26:17ضَ

لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي صحابي اخرجه صحابته وثوبان وثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:37ضَ

اخرج حديثه اخرجه المفرد غسله قبل البخاري ومعاوية ومعاوية بن ابي سفيان اخرج حديث اصحابه وانا وانس ابن مالك خادما النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام - 00:26:50ضَ

وابي هريرة وابي سعيد. ابو هريرة مرة ذكره ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن كنان الخدري احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابن حديث ابن عباس حديث غريب. حديث غريب يعني ضعيف. لان فيه هذان الاثنان - 00:27:06ضَ

وابو سميلة اسمه يحيى ابن واظح وابو حمزة السكري اسمه محمد ابن ميمون وجابر ابن يزيد الجعفي ظعفوه تركه يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي سعيد اشقان من ائمة الجرح هي التعبير يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وقد قال الذهبي في من - 00:27:26ضَ

يعتمد قوله او يقبل قوله في الجرح والتعديل آآ ان هذين الرجلين اذا اتفقا على جرح شخص قال فانه لا يكاد يندمل جرحه فانه لا يكاد يندمل جرحه يعني منهما مصيبان ويصيبان اذا اتفقا على جرح شخص - 00:27:58ضَ

فانهما فانه لا يكاد الا بالجرح يعني معناها انهم قد اصابوا. نعم قال ابو عيسى سمعت الجارود الجارود يقول سمعت وكيعا يقول لولا جابر الجعفي لكان اهل الكوفة بغير حديث. ولولا حماد - 00:28:18ضَ

لكان اهل الكوفة بغير فقه؟ آآ ابن معاذ السلمي في اخرجه الترمذي والنسائي. الجرود ابن معاذ الترمذي والنساء الوكيل عن وكيع مرة ذكره يقول لولا جابر الجعفي اذا كان اهل الكوفة بغير حديث يعني آآ يعني معنى بكثرة - 00:28:35ضَ

ولكن ولكنه كما عرفناه ضعيف يعني لا يعتمد او لا يعول على ما يحدث به يعني مما ينفرد به اما اذا كان الحديث صحيحا من غيره فانه صحيح من غير طريقه. آآ طريقه - 00:28:55ضَ

موافقة لما صح والتعويل ليس عليه وانما على غيره. واما اذا كان ما جاء الا من طريقة فانه لا عبرة به ولا قيمة له. وحماد ابن آآ حماد اه هو بابي سليمان وهو طريق له وهام اخرج حديثه؟ هذا تعليقنا في الادب المفرد ونصفه. البخاري تعليقا - 00:29:15ضَ

وفي الاذان المفرد. البخاري تعليقا وفي الادب المفرد. وفي الادب المفرد. ومسلم واصحاب السنة. لولا حماد لكان لهم الكوفة في مشهور بالفقه هو فقيه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان الامام ظامن والمؤذن مؤتمن. قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو الاحوط وابو معاوية - 00:29:35ضَ

عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين - 00:30:01ضَ

ما ارد ابو عيسى بعض ما جاءنا لما مضى. والمؤذن. والمؤذن معتمدا فسر بان المقصود به انه آآ يعني آآ حافظ وراع يعني لصلاة فالمأمومين يعني اه اه مسؤول عن اه عن يعني عن الصلاة من ناحية المحافظة عليها - 00:30:16ضَ

كنت يعني قدوة لغيره والمؤذن مؤتمن يعني على الاوقات مؤتمن على الاوقات بحيث انه يحافظ على الاوقات ويؤذن عند دخول الوقت فلا يؤذن قبله ولا يؤذن بعده بكثير لانه اذا اذن قبله قد - 00:30:43ضَ

جئت وصلى الصلوات في غير اوقاتها واذا اذن بعده بكثير قد يأكل من هو صائم او ما يريد الصيام يأكل في وقت لا يجوز يأكل بسبب بسبب تأخر المؤذن وهو مؤتمن على الناس يعني في اوقاتهم وكذلك ايضا مؤتمن ايضا في - 00:31:03ضَ

اه اه النظر يعني الى البيوت لانه يصعد على مكان عالي وعلى المآذن المنارات فيكون آآ ان يكون يكون امينا يعني ما يكون خائنا ينظر الى الناس وينظر وينظر الى عورات الناس فلا يحصل منه شيئا من ذلك وهو مؤتمن في هذه الامور كلها - 00:31:23ضَ

الحديث يدل على مسؤولية المؤذنين ومسؤولية الائمة وان الامام عليه ان يرعى يعني آآ ان وان يحفظ آآ يحافظ على الصلاة هو ذلك انه قدوة لغيره وقد وقد واذا حصل منه الاحسان فهو له وللمأمونين واذا حصلت منه الاساءة فهي عليه دون المؤمنين. كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:53ضَ

عن الائمة الذين يصلون بالناس وهم آآ عندهم مخالفات قالوا يصلون لكم فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم عليهم. فان احسنوا فلكم ولهم وان اساءوا فلكم وعليهم جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه انه لما حصر لما حصر جاءه رجل وقال انك امام عامة وهذا الذي - 00:32:23ضَ

يصلي بالناس ما فتنة يعني واحد من الذين خرجوا عليه هو الذي يصلي بالناس. فتحرجوا او تحرج بعضهم من الصلاة وراءه فجاءوا وسألوا عثمان. فقال يا ابن اخي ان الصلاة - 00:32:53ضَ

ما يفعله الناس فان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب ساءتهم. ان احسنوا فاحسن معهم وان اساءوا فاجنب اساءتهم. فالائمة آآ عليهم تبعه وعليهم مسؤولية بما يتعلق بالصلاة يعني بالناس واما الائمة فان - 00:33:05ضَ

هم عليهم مسؤولية الامانة والمحافظة على الاوقات وعلى اه كذلك البعد عن النظر الى عورات الناس. فقد قام اللهم ارشد الائمة واغفر المؤذنين. اللهم ارشد الائمة يعني وفقهم وعلمهم ودلهم على آآ على سبل الرشاد - 00:33:25ضَ

وذلك لانهم بحاجة الى ان يتبصر في امور الصلاة ومعرفة احكام الصلاة حتى يؤدي الصلاة يعني على الوجه المشروع فجعلهم الرسول بان يرشدهم في ان يرشدهم الله. واما اولئك جعله ان يغفر لهم لانه اذا حصل منهم تقصير في اداء الامانة - 00:33:45ضَ

فطلبت لهم المغفرة. واما هنا طلب لهم ان يرشدوا وان يوفقوا وان يعني يحصل لهم العلم. في اه امور الصلاة وفي الامور التي يحتاج اليها في الصلاة بحيث يعني يصلون بالناس وهم عارفون بالاحكام وعالمون بالاحكام - 00:34:05ضَ

يعني شيء في الصلاة واذا هم على علم بمعرفة الاحكام الشرعية والنبي وسلم دعا لهؤلاء بان يرشدهم الله وهؤلاء بان يغفر الله لهم وقد قيل ان هذا الحديث يدل على آآ ان الائمة اذا كان افضل من الامامة - 00:34:25ضَ

لان الامين اه افظل من الظمير. يعني هذا قال ظالم وهذا امين يكون هذا افضل من هذا لكن لا يدل يعني هذا الكلام او ان هذا كان ليس مسلم وليس - 00:34:48ضَ

صحيح لان الامام الاذان يحصل من كل احد ولا ولم يقيد كما قيدت الامامة وانها تكون لمن يكون اقرأ ثم اذا حصل التساوي بعد ذلك يكون في الاثم كما مر في حديث مالك بن الحويرث يؤذن اذن - 00:35:08ضَ

واعطينا ولي امركم اكبركم ففرق بين الاذان والاقامة. وقالوا ايضا ان ان الامامة فيها هو فعل خلفائه الراشدين وخلفاء يعني وعمل يعني العلماء وانه يقدم فيها اهل العلم واهل المعرفة - 00:35:28ضَ

بخلاف الاذان فانه يقتل من كل احد. وقالوا ايضا يعني في توضيح آآ بين الفرق بين والمؤذن ان الامام قائم مقام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤذن قائما مقام بلال - 00:35:48ضَ

قال عددنا هماز مرة ذكره عن ابي الاحوط ابي الاحوال سلام ابن سليم في الحملة في ثقة اخرجه اصحابه الستة وابي معاوية. وابو معاوية محمد بن خالد المضارير الكوفي ثقة اخرجه القادر في ستة. عن الاعمش؟ نعم سليمان المهران الكافري الكوفي - 00:36:04ضَ

عن ابي صالح عن ابي صالح وهو الاخوان السمان ثقة في اصحابك في ستة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد مر يكره قال وفي الباب عن عائشة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها صديقة بنت صديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص - 00:36:30ضَ

في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والسهل ابن سعد وسهل ابن سعد الساعدي اخرجه اصحابه في الستة وعقبة ابن عامر وعقبة ابن عامر الجهني اخرجه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة رواه سفيان الثوري وحق ابن غيث وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:36:50ضَ

عليه دعاءه وسلم. حديث ابي هريرة من هواه سفيان الثوري. سفيان الثوري مرة ذكره. وحق الغياب وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم انه جاء من طرق الاعمش. وروى اسباق ابن محمد عن الاعمش قال - 00:37:12ضَ

عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى نأمس فيها ذكر الواسطة. وان فيه واسطة بينه وبين ابي طالب. قال حججت عن ابي - 00:37:32ضَ

صالح يعني معناه ان فيه واسطة ها محمد هو وروى نافع بن سليمان عن محمد بن ابي صالح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وهذه طريقة اخرى - 00:37:42ضَ

او شاهد في الحديث رواه عن عائشة والاول عن ابي هريرة وهذا عن عائشة. روى نافع بن سليمان نافع بن سليمان هو قال انا الصدوق الا انه يحدث عن الضعفاء. صدوق حاجة له؟ الترمذي. الترمذي. عن محمد بن ابي صالح. محمد بن ابي صالح صدوق - 00:38:02ضَ

اخرج له الترمذي. الترمذي عن ابيه عن عائشة. عن ابيه ابو صالح سلمان عن عائشة المؤمنين مر ذكرها. قال ابو عيسى وسمعت ابا زرعة فيقول حديث ابي صالح عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة - 00:38:22ضَ

قال قال ابو عيسى قال وسمعت ابا زرعة قال يقول حديث ابي طالب عن ابي هريرة اصح من حديث ابي صالح عن عائشة. نعم. ابو زرعة. ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم. اه ثقة - 00:38:39ضَ

من اخرج له؟ الترمذي والترمذي والنسائي بن ماجة قال ابو عيسى وسمعت محمدا يقول حديث ابي صالح عن عائشة اصح قال البخاري امير المؤمنين في الحديث آآ يقول حديث ابي صالح عن - 00:38:54ضَ

عن عائشة اصح وكل منهما صحيح وكل منهما ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة في هذا وذكر - 00:39:14ضَ

علي بن مدين. وذكر ايش؟ عن علي بن مديني. اه. انه لم يثبت حديث ابي صالح عن ابي هريرة ولا حديث ابي صالح عن عائشة. يعني هو ما ما عنده ولكن الحديث ان صحيح ان - 00:39:32ضَ

قريب المدينة. اين ديني؟ هو علي ابن عبد الله المديني. ثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا - 00:39:45ضَ

مالك قال وحدثنا قصيبة عن مالك عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. ثم اراد ابو عيسى باب - 00:40:06ضَ

ما ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن. ثم جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن يعني ما الذي يقوله؟ اذا اذن المؤذن وورد في حديث ابي سعيد اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. يعني انه يقول مثله في اذا قال الله اكبر الله اكبر يقول الله - 00:40:26ضَ

الله اكبر الله اكبر الى اخره. ثم ظاهر الحديث يدل على انه يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا قال حي على الصلاة يقول حي على حي على الصلاة واذا قال حي على - 00:40:46ضَ

يقول حي على الفلاح لان هذا هو معنى قوله اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن هذا هو مقصد لكن جاء في حديث آآ عمر بن الخطاب في صحيح مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر - 00:40:56ضَ

فاذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل الله اكبر الله اكبر. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول - 00:41:16ضَ

رسول الله واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان محمدا رسول الله واذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حتى - 00:41:26ضَ

حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم الله اكبر الله اكبر يقول الله اكبر ثم اذا قال لا اله الا الله يقول لا اله الا الله. فبين صلى الله عليه وسلم - 00:41:36ضَ

انه انه يقول اه عند الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك ان ان ان وحي على الصلاة حي على الفلاح يقول فالمؤذن ماجد يدعو الناس هي نداء وليست ذكر وانما هي نداء - 00:41:46ضَ

فيها من الموازن المناسبة لان هذا هو مقصود المقصود من الاذان هو دعوة الناس والمأموم لا يدعو احد وان يذكر الله عز وجل سيأتي بالذكر الا في هذين الموضعين فيأتي بلا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:06ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله يعني جاءت في هذا المكان لبيان انه لا حول للانسان ولا قوة بان يتحقق منه ذلك الشيء الا الله سبحانه وتعالى اذا اعان واذا قوى واذا وفق فانه يحصل مما وفق الاستسلام والانقياد - 00:42:28ضَ

وتحقيق هذا النداء الذي حصل من المؤذن. حديث حديث ابي سعيد رضي الله عنه يدل على ان سامع المؤذن يقول مثل ما يقول ولكن يستثنى من ذلك آآ عند حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول - 00:42:48ضَ

ولا قوة الا بالله. وبعض اهل العلم قال انه يقول ان هذا واما هذا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. كما جاء في سعيد او يقول لا حول ولا قوة الا بالله كما جاء في حديث آآ عمر هو الذي يبدو انه لا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح وانما يقول - 00:43:08ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله دون حي على الصلاة الا بالله ويكون هذا مما شفي الذي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آآ في حديث عمر فاذا قال حي على الصلاة - 00:43:28ضَ

قال لا حول ولا قوة الا بالله. فبعضهم قال انه مخير فان هذا من من من الامر المباح الواسع الذي وتنوع ولكن الذي يبدو والله اعلم انه لا يقول حي على الصلاة لا وحدها ولا مع لا حول ولا قوة الا بالله - 00:43:46ضَ

فإنما يأتي بلا حول ولا قوة الا بالله وحدها كما جاء ذلك مبينا في حديث عمر فاذا قال حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح - 00:44:06ضَ

قل لا حول ولا قوة الا بالله وهذا اللفظ ايضا يشمل الاقامة لانه لانه نداء فيقول سامع فيقول سامع الاقامة مثل ما يقول المؤذن مثل ما يقول المؤذن في كل شيء الا انه عندما يأتي عند ايها - 00:44:16ضَ

تقول لا حول ولا قوة الا بالله. وكذلك في اذان الفجر عندما يقول اخاك يقول الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم وبعض اهل العلم قال انه يقول صدقت وبررت وبالحق نطقت وهذا ليس له دليل وليس عليه دليل - 00:44:42ضَ

وان اهم الحديث ولفظ الحديث تدل على انه يقول مثل ما يقول المؤذن الا فيما حصل فيه الاستثناء وهو عند حي على يقول لا حول ولا قوة الا بالله اه نعم في هذا حديث ضعيف عند ابي داوود فيه رجل مبهم عند عند عندما يعني اه يأتي عند الاقامة يقول اقامه الله - 00:45:02ضَ

ادامها فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يأتي سمي ابي داوود في حديث ضعيف في اسناد رجل مبهم وانما ثابت هو هذا الحديث اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن يعني سواء كان ذلك في الاذان او في الاقامة - 00:45:29ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري رقم موسى الانصاري ثقة اخرج له مسلم والترمذي وابن سعيد ابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن معن عن معن ابن عيسى ثقة اخذها - 00:45:50ضَ

امالك. قال وحدثنا قصيبة اخرجه الزفري ثقة الفقيه اخذه من الصحابة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وهو الخدري مرة اخرى اجابة المؤذن محمولة على الوجوب والسماع فقولوا مثلما يقول المؤذن - 00:46:03ضَ

اه الذي يظهر انها على الاستحباب لانه جاء اه عن الصحابة نعم في يوم الجمعة كانوا يصلون فاذا جلسوا يتحدثون يتحدثون به يتكلم بعضهم مع بعض وهذا يدل على انهم على انه ليس بواجب ولكن لا شك انها يعني آآ - 00:46:45ضَ

يحرص على ان يؤدي آآ هذا الذكر مع الامام مع المعلم فيحصل التواضع الاجر لا شك ان الانسان يحرص على ذلك قال ابو عيسى وفي الباب عند ابي رافع ابو رافع آآ مولى رسول الله اخذ حديثه وابي هريرة ما رأيته؟ وام حبيبة ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان ام - 00:47:21ضَ

رضي الله عنها وعبدالله بن ربيعة و بلال بن ربيعة وهو اخذ له ذكر بالصحابة ونفاها ابو حاتم وابو داوود والنسائي وابو داوود وعائشة ومعاذ ابن خلف. عائشة مر ذكرها معاذ ابن انس اخرج حديثهم؟ المطرده ابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري وابو داوود ومعاوية - 00:47:54ضَ

ومعاوية مرة ذكرها قال ابو عيسى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وهكذا روى معمر وغير واحد عن الزهري مثل حديث ما لك معمر وروى عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني صحابي اخر - 00:48:31ضَ

عن ابي هريرة الله المستعان عن سعيد ابن تيمية ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في حق التابعين عن ابي هريرة عن ابي هريرة نعم ورواية مالك اصح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا. قال حدثنا هلنات؟ قال حدثنا ابو زبيد وهو عثر ابن القاسم - 00:48:58ضَ

ان اشعث عن الحسن عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اذا مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. ثم ارد ابو عيسى ان يسلم باب راغية ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا - 00:49:36ضَ

مؤذن على ذلك اجرى آآ آآ اورد في هذا الحديث عثمان ابن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال من اخر من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الا اتخذ ان لا اتخذه يأخذ على اذانه بادرار. وهذا يدل على ان - 00:49:56ضَ

فالمؤذن عليه ان يغتسل وان يكون اذانه محتسبا لله عز وجل وان لا يكون همه الدنيا ونقول في الدنيا وقد قال بعض اهل العلم وقد قال بعض اهل العلم ان انه لا يأخذ عن طريق المشارطة ولكنه اذا اعطي شيئا او - 00:50:13ضَ

قيل له شيء في آآ في بيتنا المسلمين او من اوقات المسلمين او يعني من جماعة من الجماعة جماعة ادعو لك اعطوه شيئا لذلك فانه لا بأس ان يأكله لا بأس ان يأخذه وانما محظور ان يكون الانسان آآ - 00:50:40ضَ

آآ اشارة على ما يأخذه انه لا يصلي الا بهذا المقدار فهذا هو الذي آآ آآ لا يجوز اه له ان يقدم عليه وهو الذي اه يدخل تحت هذا الحديث. اما اذا كان اه شيء اه وضع له - 00:51:00ضَ

او وضع اوقات لان تكون المؤذنين فانهم يأخذون ذلك وهذا من الثواب المعجل ومن اللبس المعجل لهم في ان لانه ليس مقصوده بذلك وانما هذا جاء اه من فضل الله عز وجل واحسانه اليه. وان والمحظور - 00:51:20ضَ

اينما هو في اه كل انسان يكون همه في الدنيا. ولهذا اه فيما يتعلق بالامامة جاء عن احمد رحمه الله ثم سئل عن امام يقول اصلي بكم رمضان بكذا وكذا درهم. رمضان بكذا بكذا درهم. فقال اسأل الله العافية ومن يصلي قلبه هذا - 00:51:40ضَ

نسأل الله العافية ومن يصلي خلف هذا يعني الانسان الذي ما يشتغل الا بالدنيا واشارة الناس ويبيع ويشتري وكأن هذه وكأنها حرفة يبيع فيها ويشتري ويزيد وينقص. فهذا هو المحرم الذي لا يجوز. واما اذا وجد - 00:52:00ضَ

وضع شيئا لك مال او من اوقات المسلمين فهذا سائق ولا بأس به ولا حدثنا هنا عن ابي زبيد وهو عنتر بن القاسم. وهو عن اسعد اشعة هو في تهديد في تهديد الكمال آآ عنتر هذا يروي ان اشعث بن سواه - 00:52:20ضَ

اشعث ابن سواب واشعث بن شوال قال عنه تقريبا انه ضعيف قال عنه بتقرير انه رأيت اخرج له قالوا لي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والشيخ احمد شاكر اه قال انه انه اشعث ابن عبد الملك الحمراني - 00:52:45ضَ

وقال انه ورد في الاسناد عند ابن حزم مسمى من راشعة ابن عبد الملك الكمراني ولكن في تهديد الكمال ليس من شيوخ عنتر في تهديد الكمال آآ اشعف مع ذلك آآ اذا كان - 00:53:08ضَ

تكون عند هذه الحديث يكون هذا هذا متابع. يعني اشعث للصوام اذا كان الراوي هو اسعد بن فوام الذي ذكر المنزل في تحرير الكمال انه اه هو الذي يروي عن عن اه - 00:53:26ضَ

عن الحسن يروي عن الحسن اما الحسن فيروي عنه ويروي عنه اخرون لكن ليس في ترجمة الا اشعث ابن وفعل هذا ان كان هو اسعد ابن ثوار كما ذكره مجدي في تحرير الكمال فيكون آآ اشعث ابن عبد الملك الحمراني آآ - 00:53:45ضَ

اه رواية عند ابن حزم تكون متابعة لاسعد اه فانه لم يصلي لم يصلي الذي ورد مهملا غير منثوب فانه ما ذكر اه اه نسبته. نعم ام الحسن؟ الحكم بابي الحسن البصري والفقه اخرجه اصحابه السكن. صحابي اخرج لهم مسلم واصحاب السلف - 00:54:15ضَ

قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا واستحبوا للمؤذن من ان يحتسب في اذانه قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن الحكيم ابن عبد الله ابن - 00:54:43ضَ

عن عامر بن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام - 00:55:09ضَ

غفر له ذنبه امورنا ضعيفة ترجع بعض ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء. ما دام ما يقول رجل اذا اذن واذن من الدعاء يعني ما يقول الرجل من الدعاء - 00:55:29ضَ

المؤذن وكما ذكرت مرارا ذكر الرجل لا مفهوم له. فان الرجال والنساء في الاحكام سواء الا اذا جاء شيء مميز النساء او النساء الرجال وانما يذكر الرجال في التراجم وفي الاحاديث لان الغالب ان الخطاب مع الرجال ولا يعني - 00:55:43ضَ

انفراد بهذا الاحكام بل النساء كذلك الا فيما جاء نصا يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال والمقصود من هذا يعني ذكر غير اجابة المؤذن في الاذكار التي يقولها الله اكبر الله اكبر - 00:56:03ضَ

الى اخره فان يعني هذا شيء وهذا شيء ذاك ذكر ركن المؤذن واما هذا ذكره غير ما قاله المؤذن. ان هذه الترجمة معقودة لذكرها غير الذي قالها المؤذن وهذا في ابو عيسى حديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن من قال - 00:56:24ضَ

حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله غفرت له ذنوبه رضيت بالله ربا رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد - 00:56:52ضَ

رسول محمد رسول محمد صلى الله عليه وسلم رسولا غفر له ذنبه غفر له ذنبه وهذا يدل على فضل هذا الذكر يعني عند الاذان ولكن هل يكون عند الشهادتين او يكون عند اخر الاذان؟ اذا قال لا اله الا الله ما في علم قاله من قاله - 00:57:02ضَ

بعض اهل العلم قال ان هذا الذكر بعد التوحيد التي في الاخر اخر الاذان لا اله الا الله و قالوا لان لانه لو اوتي بها منذ الشهادتين آآ يمكن ان ينتقل بها عن الذكر الذي يقول عند الاذان - 00:57:22ضَ

ولكن الذي يبدو ان ان قلت ان اشهد فان هذا يعني يفيد بان هذا عند الشهادة. ابن مالك قال اشهد فيقول وانا اشهد وانا اشهد ان لا اله الا الله الا ان هذا غير الذكر الذي يقوله متابعة للمعلم وسيجمع بين بين الشهادتين - 00:58:06ضَ

اه كما جاء في هذا الحديث وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فهو غير اللفظ الموجود لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واما هذا الذكر فان فيه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:58:28ضَ

وفيما يتعلق به وسيدنا محمدا عبده ورسوله فزيادة عبد الله عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اه قل هو ان اسد يعني يشعر بان هذا عند الشهادة. فيقول اي وانا اسف - 00:58:48ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله وحده لا شريك له هذا تأكيد اشهد ان لا اله الا الله لان وحده تأكيد الا الله ولا شريك له تأكيد - 00:59:05ضَ

ويفيدني لا اله يعني قدم المؤكد للافلاس بعده مباشرة في الاخر مؤكد للنفي جاء في الاخر وكذلك عبده ورسوله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يعني فيه ذكر العبودية والرسالة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ارشد اليهن وسلم - 00:59:19ضَ

طيب يقال لا اجبروني كما اعطيتوني فقولوا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله هو عبد الله عبادي ورسوله لا يكذب صلوات الله وسلامه وبركاته عليه رضيت بالله ربا وبالاسلام ديني وبمحمد صلى الله ورسولا - 00:59:52ضَ

هذا فيه آآ لله عز وجل وكذلك الرضا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وفي دينه متبعا لما جاء به وهذه الامور الثلاثة التي في هذا الحديث ربنا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا آآ جاءت في اظهار - 01:00:11ضَ

وجاءت ايضا في حديث مسلم رضي بالله ربا وبالسام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسوله. وايضا هذه الثلاثة هي التي قالها في القبر هذه الامور الثلاثة اللي جاء في هذا الحديث كان القبر يصنع دينه ونبيه ورسوله. يعني والنبي والرسول صلى الله عليه وسلم - 01:00:40ضَ

هذه اسئلة القبر وعلى هذه الامور الثلاثة بنى شيخ الاسلام ابن شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رسالته القيمة على الاصول الثلاثة وادلته الاصول الثلاثة هي يؤمن بالله ويقوم وكذلك - 01:01:07ضَ

يعني بالرسول صلى الله عليه وسلم فيتبع يعني هذا الدين الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الامور الثلاثة التي يسأل عنها في القبر هي التي بني عليها رسالة الاصول الثلاثة احدثتها النص الاول - 01:01:30ضَ

الايمان بالله الرسول صلى الله عليه وسلم معرفة دين الاسلام واتباع ما جاء به النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هو عامر بن سعد عامر بن سعد وهو يقع في صفحة هذه الورقة رضي الله عنه احد العشرة امريكاني في الجنة وحديثه - 01:01:47ضَ

قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس من باب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:02:27ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت يقول الاخ قال اسحاق ابن ابراهيم نهانئ في مسائله عن الامام احمد سمعت ابا عبدالله يقول ينبغي للمؤذن ان يقيم في - 01:02:45ضَ

الذي اذن فيه لان بلالا اقام في المنارة ولم يمشي في اقامته. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقرأ بام القرآن فقال يا رسول الله لا تسبقني بامين - 01:03:11ضَ

فهل الإقامة موضع الأذان سنة ما اعلم وما اعلم يعني معلوما ان بلالا اه كما هو معروف اه اه كان اه اذا خرج اه اقام اذا خرج اقام والمؤذن نعم يكون على مكان مرتفع - 01:03:27ضَ

يكون على مكان مرتفع وكونه يعني يقيم في ذلك المكان ان يرجع لا شك انه يعني اه يفوته يعني شيء من الصلاة او يفوته بعض الصلاة ولكن اه هو نقيم طبعا في مكانه ومكانه يعني يكون عند الامام المهدي عند مكان الامام لما يكون يعني يسير على المنارة ويكون في - 01:03:51ضَ

اذا كان في مكان اخر يعني ما ادري كان هذا كان في الاول واما كونه يذهب ويكون في مكان بعيد او يصعد الى المنارة او فما كان هناك منارة يعني موجودة امر بان يؤذن على مكان عالي او على يعني فخر - 01:04:16ضَ

لان هذي اخوه في المسجد ولا يذهب الى المنارة ويقيم فيها وانما يقيم في آآ مكان هو قريب من الامام ان يخرج من بيته واذا بلال فقام الصلاة يقول السائل بارك الله فيكم جواز اقامة الصلاة من غير المؤذن هل فيه دليل - 01:04:36ضَ

نعم ما هناك هذا شيء يعمل هذا ليس هناك يعني شيء قضية المؤذن هو هو هو الأولى لا شك اعوذ بالله الاتفاق على جواز كذا ولكن الاولى اللهم نظري في شرح هذه المسألة وفي غيرها - 01:05:10ضَ

ما علينا من شيء يدل على ان البعض يتعين على ان يكون معدل هو هو لليقين ومعلوم ثم كما سبق ان نرى ان ان يقوم هو الاولى لان قد يؤثر ذلك على نفسه او يؤثر في نفسه - 01:05:50ضَ

الذي يؤذن ويقيم غيره اه على جوازها جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:06:10ضَ