باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب ما يقول اذا رأى رؤيا يكرهها - 00:00:00ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضى عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانما هي من الله. فليحمد الله عليها - 00:00:21ضَ

وليحدث بما رأى واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان ليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. قال وفي الباب عن ابي قتادة رضي الله عنه - 00:00:41ضَ

قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه لا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:00:57ضَ

ما هو ما يقوله من رأى رؤيا يكرهها الانسان اذا رأى رؤيا يحبها ويسر بها فانه يحمد الله عز وجل على ذلك. ويستبشر لها ولا يحدث بها الا من يحب - 00:01:12ضَ

اذا حدد فلحدد بها من يحب فهذه او هذه الاداب المتعلقة بالرؤيا الصالحة والرؤيا التي تسر الرائي انه يحمد الله عز وجل ويستبشر ولا يحدث الا من يحب وذلك ان المحب - 00:01:42ضَ

لا يخشى منه شيء مما يخشى من غير المحب لان غير المحب يحصل منه الحسد وقد يحصل منها المبادرة الى تأويلها بشيء يشوش عليه ولكن يسيها عن غير من يحبه واما من يحبه فانه يخبر كما جاء في بعض الروايات آآ المبينا على انه - 00:02:10ضَ

يذكرها لمن يحب واذا رأى وهي من الله عز وجل الصالحة من الله كما جاء في بعض الاحاديث اننا هذه بشرى هنا هي الرؤيا الصالحة يراها الانسان او ترى له - 00:02:37ضَ

واما اذا كانت بخلاف ذلك فانه يستعيذ بالله عز وجل من الشيطان الرجيم يتفل عن يساره ولا يخبر بها احدا ويتحول الى الجنب الاخر الذي غير الذي حصل له تلك الرؤيا التي يكرهها وهو عليها. وجاء في وضع الاحاديث انه يصلي - 00:03:00ضَ

فهذه اداب الرؤيا التي يكرهها. فهي من الشيطان ويستعيذ بالله عز وجل من الشيطان. ولا تضره باذن الله لا يحدث بها لا صديقا ولا صديقا وانا اعيش فيها ويتعود الى نشاطه ولا تضره. واذا اذا ذكرها وابداها قد يحصل له - 00:03:35ضَ

آآ من يشوش عليه في هذه الرؤيا ويفسرها بتفسيرات تسوءه او تزيده سوءا على ما حصل له من وهي التي قد حصلت له في الرؤيا التي لم تعجله وعلى هذا فهذه او هذا الحديث يدل - 00:03:59ضَ

وعلى جملة او على بعض اداب الرؤيا التي يراها الانسان في منامه ان كانت طيبة يحبها وان كانت غير طيبة يكرهها اذا رأى احدكم الرؤيا يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدث بما رأى. يعني جاء في بعض الروايات - 00:04:19ضَ

ولكن يحدث من يحب لا يحدث لاحد اني احدث المحب وهنا المطلق فيحمل على المقيد بان يحدث بما رآه يعني من يحب اما من آآ كان بخلاف ذلك فانه لا يحدثه فانه لا يحدثه. نعم - 00:04:45ضَ

واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره. نعم قال عددنا قصيبة قصيدة ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن بكر ابن مضر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. ان ابن ماجة عن ابن جهاد هو عبد الله. يزيد ابن عبد الله. يزيد ابن عبد الله - 00:05:11ضَ

ابن اسامة ابن الهادي واصحاب الكتب. عن عبدالله بن صباب وهو؟ من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو ممن اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:37ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رأى الباكورة من الثمر قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان الناس اذا رأوا اول التمر جاءوا به - 00:05:58ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الله اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا ومدنا. اللهم ان - 00:06:18ضَ

ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة وانا ادعوك للمدينة فيما دعاك به لمكة ومثله معه. ثم يدعو اصغر وليد يراه فيعطيه ذلك الثمر. قال هذا حديث حسن صحيح - 00:06:38ضَ

وما رضي به شبابه باب ما يقول اذا رأى باكورة اذاكورة اول الثمر الى آآ اذا صلح وبدأ صلاحه فانهم يأتون شيء منه الى النبي عليه الصلاة والسلام وذلك ليدعو لهم بذلك وفي ثمارهم - 00:07:01ضَ

وايضا لاحضاره بحصول بدون صلاح الذي يترتب عليه احكام الثلث عن ما كان قبل الصلاة وذلك من اجل اه ما يتعلق بالزكاة وارسال الحراس الذين يحرصون الثمار من اجل الزكاة - 00:07:30ضَ

وغير ذلك من الامور التي تترتب وكذلك ايضا كونه يعني يبدأ جواز البيع انه اذا بدا صلاح بدأ جواز البيع. وقبل ان يبدو لا يجوز البيع. هناك احكام تترتب على - 00:07:59ضَ

وجوه الصلاة على اهتمام يكون لاول شيء او بالشيء الذي اه اول ما يبدو الصلاح يأتون به الى النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاحكام التي تترتب عليه ولدعائه صلى الله عليه وسلم والتماس ان يدعو لهم وتحصل البركة - 00:08:18ضَ

وفي زمارهم وفي اه ما يحصل لهم من هذا الطلع وهذا الثمر فكان اذا اتوا به صلى الله عليه وسلم اخذه بيده وقال اللهم بارك لنا اللهم بارك لنا في ثمارنا وبارك لنا في مدينتنا - 00:08:40ضَ

وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا وقال انه اه انه سأل الله عز وجل او يسأل الله عز وجل وان ابراهيم سأل بمكة حيث قال ارزقه من الثمرات وارزقه من الثمرات وقال وهو يدعو صلى الله عليه وسلم - 00:08:59ضَ

بان يحصل المدينة مثل ما حصل لمكة ومثله بان تحصل المضاعفة في البركة لهذه المدينة وما يحصل في هذه في المدينة من الثمار ثم انه يدعو اصغر وليد من البلدان فيعطيه يعني ذلك وذلك لان الصبيان يفرحون - 00:09:24ضَ

بمثل ذلك وفيه آآ آآ كرم اخلاقه عليه الصلاة والسلام ورفقه ايناسه للصغار وادخاله السرور عليهم لا سيما الشيء القليل والذي هو طلع هو الذي اه يفرح به الاطفال ويحرصون عليه فكان يعطيه للصغير من الاطفال اه - 00:09:48ضَ

اناسا لهم وتفريحا لهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري وهو ثقة اخرجه الترمذي والنسائي ابن ماجة نعم عن معن عثمان ابن عيسى ثقهم اصحاب الكتب مالك دار الهجرة اخرج له اصحاب الكتب عن سهيل ابن ابي صالح - 00:10:18ضَ

وهو صدوق اخرج له اصحاب الكتب ورواية البخاري مقرون عن ابيه ابو صالح الاكوان السمان واصحاب الكتب. عن ابي هريرة رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا رحمهم الله تعالى باب ما يقول اذا اكل طعاما قال حدثنا احمد بن منير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عن - 00:10:49ضَ

علي بن زيد عن عمر وهو ابن خرملة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله انا وخالد بن الوليد رضي الله عنه على ميمونة رضي الله عنها فجاءتنا باناء فيه لبن فشرب رسول - 00:11:23ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم وانا على يمينه وخالد على شماله فقال لي الشربة لك فان شئت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت اوثر على سؤلك احدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:43ضَ

من اطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه ومن تقاه الله لبنا يقول اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس شيء يجزي - 00:12:03ضَ

كان الطعام والشراب غير اللبن. قال هذا حديث حسن. وروى بعضهم هذا الحديث عن علي بن زيد فقال عن عمر ابن حرملة وقال بعضهم عن عمرو بن حرملة ولا يطع - 00:12:23ضَ

دوما ما يقوله من اكل طعاما ما يقوله من اذا اكل طعاما يعني ليس هذا المقصود منه الذكر بعد الطعام بما يدعى به بعد الطعام وانما هذا هو عند الطعام. يعني اذا اراد ان يأكل او عندما يأكل - 00:12:38ضَ

يأتي بهذا الدعاء ان كان طعاما قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وان كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه اللهم بارك لنا فيه واعطنا خيرا منه وان كان لبنا قال اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه - 00:13:04ضَ

تميز عليه الصلاة والسلام بين اللبن وغيره لان دور اللبن يطلب البركة فيه وآآ الزيادة منه واما بالنسبة للبن فانه يطلب من الله عز وجل اذا كان اذا كان طعاما غير اللبن يدعى الله عز وجل بان يبارك فيه وان وان يزيدهم منه - 00:13:24ضَ

وان اللبن. واطعمنا خيرا منه. واطعمنا خيرا منه واما اللبن فانه يقول اللهم بارك لنا فيه وزدني ما يطلب حرم منه لانه هو الذي فيه الغذاء وهو الذي يجزي عن الطعام والشراب ولهذا الاطفال عند ولادتهم انما يتغذون باللبن - 00:13:55ضَ

فهو غذاء يغني عن الطعام والشراب ويحصل به غذاء الصبيان وغير الصبيان او الصبيان اللي ما يتغدون به في اول امرهم وغذاؤهم انما هو اللبن يعني ففيه البركة ولا يطلب شيئا - 00:14:25ضَ

كمل وقد جاء قول الله وقد جاء في القرآن قول الله عز وجل وقل رب زدني علما فلم يأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب الزيادة من شيء الا من العلم. فقال وقل ربي زدني علما. وجاءت السنة في انه - 00:14:45ضَ

لا يطلب الزيادة من شيء من الطعام الا من اللبن وقد جاء في السنة ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى في منامه انه اتي بلبن وقد احلف شرب منه - 00:15:10ضَ

حتى رويا وقال رأيت الري يمشي في اظفاري فبقي فظله تناولتها عمر قيل بانه باي شيء نويت ذلك؟ قال العلم ذلك الان وقال الان. فاذا اللبن آآ الرسول صلى الله عليه وسلم طلب الزيادة منه - 00:15:29ضَ

وغيره كان يطلب خيرا منه والله امرنا به وهو يقول ربي زدني علما. والتناسب بين العلم واللبن. جاء موضحا في هذا الحديث وفي هذا الرؤيا التي رآها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي اللبن وانه فسره بالعلم. وكل منها تطلب الزيادة فيه - 00:15:53ضَ

زيادة مد هذا جاء في الكتاب العزيز اللي هو طلب الزيادة من العلم وهذا جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو زيادة من اللبن وذلك ان اللبن كما هو معلوم هو الغذاء الذي يغني عنه غيره يغني عن غيره ولا يغني عنه غيره. هو الذي يعني - 00:16:17ضَ

يغني عن غيره وهو الذي يتغذى به الاطفال وهو غذائهم وهو غذاء للكبار والصغار. واذا لم يحصل الطعام فانه يجزي عن الطعام والشراب كما اخبر بذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:16:37ضَ

والحديث في اسناده علي بن زيد بن جدعان ولكنه جاء عند ابن ماجة من طريق اخرى فقوي كل من الطريقين الاخرى ويكون الحديث حسنا اي حسنا لغيره لوجود طريقين والرسول عليه الصلاة والسلام كان اتي بلبن وهو عند عند ميمونة رضي الله - 00:16:57ضَ

وعنها وكان على يمينه ابن عباس وعلى يساره خالد وكل منهما حالته ميمونة فهما ابن الخالة آآ اه اه والرسول عليه وسلم لما اعطته اللبن شرب منه وقال لابن عباس - 00:17:25ضَ

ومنها شربة لك ان اثرت به خالدا وقال ما كنت لاوتر في صغرك احدا يا رسول الله وهذا لحرصهم على ما اه مسه جسده وهذا من التبرك الذي هو سائغ - 00:17:52ضَ

ويتعلق بجسده وانفصل من جسده فهذا قد نفر به الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وكذلك من ادركه من التابعين وبعد ذلك لم يكن هناك شيء يتبرك به مما نفسه جسده او - 00:18:12ضَ

حصل من جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه كما سيتبركون بعرقه وبصاقه وبفظل وضوئه كذلك سؤره عليه الصلاة والسلام هذا شيء اختص به اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. ولهذا لم آآ يوافق ابن عباس على ان يؤثر غيره بهذا الذي آآ اسسه - 00:18:32ضَ

فهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم وحدثنا احمد بن منيب. وهو كما اخرجه اصحاب الكتب. عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي اخرجه اصحاب الكتب. عن علي بن زيد - 00:19:02ضَ

وهو ضعيف اخرج له قوله المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم عن عمر وابن الارملة كفر مجهول رواه ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم والليلة. نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما وحد العباد له واحد المفسدين من حديث رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا فرغ من الطعام قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا قال حدثنا ثور ابن يزيد قال حدثنا خالد بن معدان عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:19:41ضَ

وسلم اذا رفع اذا رفعت المائدة من بين يديه يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مودع ولا مستغن عنه ربنا. قال هذا حديث حسن صحيح عمر وعيسى بعض ما يقوله اذا فرغ من الطعام نعم اذ فرغ نعم اذا فرغ من الطعام هذا هو الدعاء الذي يؤتى به بعد الاكل - 00:20:11ضَ

وذلك لان يحمد الله عز وجل على هذه النعمة وهي نعمة الغذاء واطعام الذي رزقه الله عز وجل اياه وسهل له اكله واستساغة اكله فيحمد الله عز وجل على جميع النعم ومنها هذه النعمة - 00:20:38ضَ

جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول اذا فرغ ما اذا حملت المائدة يعني اذا فرغ من الطعام وحمل الوعاء والفراش الذي يكون عليه الطعام فانه يحمد الله عز وجل عندما يفرغ وعندما - 00:21:04ضَ

اه تحمل يعني هذه المائدة التي وضعت بين يديه لانه يحمد الله عز وجل فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه آآ آآ غير مودعين غير مودعين ولا ولا مستغن عنه ربنا او ربنا او ربنا يعني آآ قيل انه آآ يعني - 00:21:24ضَ

يجوز في هذه الوجوه الثلاثة يعني غير مودع يعني هذا الطعام وهذا الرزق الذي رزقنا الله اياه ليس يعني هو اخر شيء نأكله وانه نودع الطعام بهذا ولا مستغن عنه يعني مستغن عن رزقه وعن جوده وكرمه - 00:21:46ضَ

واحسانه من العباد مفتقرون اليه والى ما يعطيهم اياه من الرزق وكل مخلوق فهو فهو محتاج الى الله عز وجل ولا يستغني عنه. ولا يستغني عن رزقه وعن خيره وفضله. والله عز وجل مستغني عن كل - 00:22:06ضَ

احد غني عن كل ما سواه مفتقر اليه كل من عاداه. مفتقر اليه كل من الاعداء. فنسأل الله عز وجل ان لا يكون هذا الطعام هو اخر شيء يأكله وكذلك ايضا يعني انه لا يستغنى عن رزق الله عز وجل وعن - 00:22:26ضَ

قول الله عز وجل واحسانه فان الله عز وجل آآ كل عبد مفتقر اليه وهو بحاجة الى رزقه والى انعامه على عباده فهو يحمد الله عز وجل والا يكون يعني هذا - 00:22:47ضَ

الطعام هو الذي يكون به توزيع الطعام ويكون به وكذلك ايضا غير مستغنى عن رزق الله عز وجل من فضله وكرمه واحسانه. نعم سيدنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار ثقة اخرجه اصحاب الكتب. من يحيى ابن سعيد اصحاب الكتب؟ قال ثور ابن يزيد - 00:23:07ضَ

البخاري البخاري واصحاب السنن نعم من خالد بن معدان وهو ثقة اصحاب الكتب نعم عن ابي هو امام السدي بن عجان الباهلي رضي الله عنه اخرج الصحابة قتله قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا حفص بلغيات وابو خالد الاحمر عن حجاج بن ارضاء عن رياح بن عبيدة - 00:23:32ضَ

قال حفص عن ابن اخي ابي سعيد وقال ابو خالد عن مولى لابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين - 00:23:59ضَ

ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما قال الحمد لله اذا اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين - 00:24:19ضَ

يحمد الله عز وجل على نعمة الرزق ونعمة الطعام والشراب ونعمة الاسلام التي هي اجل النعم وينحدف على نعم الله عز وجل المتعلقة بحياته في الدنيا وهي الطعام والشراب وبحياته في الاخرة هي الاسلام - 00:24:31ضَ

هو لزوم الاستقامة على على دين الله وعلى امر الله والحديث في اسناده آآ ضعف من جهة آآ هذا الرجل المبهم الذي في الاسناد في اعلاه ومن جهة ايضا الحجاج ابن مرطاف - 00:24:57ضَ

قال حلها ابو سعيد الاشد. هو عبد الله بن سعيد الاشد فقه خجلة اصحاب الكتب؟ نعم. عن حصد بن غياس. وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم عن وابي خالد الاحمر هو خالد الاحمر رفقا اصحاب الكتب نعم عن حجاج ابن الله وهو صدوق كثير - 00:25:17ضَ

نعم ابو داوود والترمذي والنسائي في عمل يوم وابن ماجة قال حث عن ابن اخي ابي سعيد وقال ابو خالد عن مولى لابي سعيد. هذا رجل مبهم احد احد الرواة - 00:25:37ضَ

قال مولانا ابي سعيد واحد ما قال ابن اخي ابي سعيد وهو على كل مبهم. نعم عن ابي سعيد ابو سعيد رضي الله عنه نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو مرحوم عن سهل ابن - 00:25:59ضَ

معاذ بن انس عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اكل طعاما قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال - 00:26:23ضَ

هذا حديث حسن غريب وابو مرحوم اسمه عبدالرحيم ابن ميمون ثم ورده عيسى هذا الحديث عن معاذ ابن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اذا اكل طعام من قال - 00:26:43ضَ

الحمد لله الذي خلق من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي رزقني هذا الحمد لله الذي اطعمني هذه هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة من غير حول ولا قوة فيه حمد الله عز وجل على - 00:27:00ضَ

هذه نعمة وعلى هذا الطعام الذي يسره له وهذا الرزق الذي ساقه الله اليه من غير حول منه ولا قوة وانما هو بفضل الله عز وجل وكرمه واحسانه والا فان الانسان بدون فضل الله عز وجل وبدون آآ كرم الله - 00:27:18ضَ

عز وجل واحسانه الى عبده انه لا يستطيع الحصول على شيء وكل ما يحصل له انما هو بحول الله وقوته وبفظله وكرمه واحسانه سبحانه وتعالى آآ العباد آآ لا يقدرون - 00:27:38ضَ

شيء الا اذا اقدرهم الله عز وجل عليه ولا يحصلون على شيء الا اذا يسر الله حصوله لهم كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا لن ينفعوك لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وآآ - 00:27:58ضَ

وكل ما يحصل للانسان من خير الدنيا والاخروي فهو بفظل الله عز وجل هو بفضل الله عز وجل وكرمه ولا يقال ان الاعمال هي سبب اه محض وانه اه الانسان يستحق ذلك على الله عز - 00:28:18ضَ

قال له وانما هو الفضل لله عز وجل. ولهذا قال عليه احدكم بعمله الجنة؟ قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمد الله برحمة منه آآ آآ لو حصل للانسان شيء بسبب فالله عز وجل هو الذي قدر هذا السبب - 00:28:39ضَ

هو الذي يسر هذا السبب ولا ولا يحصل للانسان شيء آآ يستحقه بدون ان يكون لله عز وجل في تفضل بل تفضل من الله حاصل فيما كان بسبب من الانسان او من غير انسان او بغير سبب. كل ذلك فضل من الله عز وجل هو تفضل منه واحسان - 00:29:02ضَ

فيحمد الله عز وجل على رزقه وعلى اطعامه له هذا الطعام الذي يسر الله له اكله من غير حول منه ولا قوة وانما الحول والقوة كلها بالله عز وجل كما جاء لا حول ولا قوة الا بالله - 00:29:25ضَ

قال حدثنا محمد بن اسماعيل. روى البخاري. نعم عن عبد الله ابن يزيد المقرئ وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي ايوب وهو؟ لاصحاب الكتب نعم عن ابي مرحوم - 00:29:45ضَ

لهم ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن ابيه خالد المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة قال رحمه الله تعالى اقرب ما يقول اذا سمع نهيق الحمار قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن جعفر بن ربيعة - 00:30:00ضَ

عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا. واذا سمعتم النهيق الحمار فتعودوا بالله من الشيطان الرجيم. فانه رأى - 00:30:33ضَ

قال قال هذا حديث حسن صحيح ثم اراد ابو عيسى هذا الذكر عند سماعه آآ صياح الديك او نحيق الحمار وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بان الانسان اذا سمع في حديث يقول اسأل الله من فضله وعلل ذلك بانه رأى ملكا يعني الديك رأى ملك - 00:30:53ضَ

اه يدعو ويسأل الله من فضله يعني فيه آآ ذكر الملائكة وان الملائكة تدعو وتؤمن على دعاء المؤمنين واذا سمع نحيق الحمار كأنه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم لانه رأي شيطانا فيتعوذ بالله من الشيطان الذي عند رؤية الحمار له حصل منه - 00:31:15ضَ

اه عند رؤيته عند عند سماع صوت الديك فانه اه يسأل الله من فضله ولانه رأى السكن والملك يؤمن على دعاء المسلم. واذا سمع نحيق الحمار وقد رأى شيطانا ونهق لقومه - 00:31:43ضَ

رأى الشيطان فانه يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا يدل على ان المخلوقات من الحيوانات انها ترى يعني هذه العوالم التي اخفاه الله عز وجل على الانس لان في صدر الحديث ما يدل على ان رأى ملك وفي اخر الحديث - 00:32:05ضَ

ما يدل على ان الحمار رأى شيطانا ومن المعلوم ان الشياطين هم مردة الجن الشياطين في مردة الجن والملائكة والجن عالمان اخفى الله اخفاهم الله عز وجل على بني ادم - 00:32:34ضَ

فهم لا يرون الملائكة الا اذا جاء على صورة البشر كما حصل للصحابة رضي الله عنهم حيث رأوا جبريل على صورة آآ رجل من الصحابة ودخل في الحديث الكلبي وعلى صورة رجل مجهول كما في حديث جبريل مشهور - 00:32:54ضَ

وكذلك ضيوف إبراهيم ضيوف لوط انهم ملائكة فقد رآهم البشر آآ والجن كذلك يتشكلون ويأتون على قد يحصلون يتحولون على شكل البشر كما جاء في آآ الشيطان الذي يحذر من الطعام في حديث ابي هريرة وكما جاء ايضا انهم يتحولون على اشكال الحيات وغيرها. نعم - 00:33:14ضَ

قال حدثنا قصيبة قصيدة آآ اصحاب الكتب الليثي اصحاب الكتب من داخل ابن ربيعة؟ وهو؟ اصحاب الكتب؟ نعم من الاعرج عن ابي هريرة. في عرج عبد الرحمن بن هرمز اصحاب الكتب. نعم - 00:33:54ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد بالكوفي قال حدثنا عبد الله ابن ابي بكر قال هندسنا عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم بن ابي صغيرة عن ابي بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن - 00:34:19ضَ

عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما على الارض احد يقول لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله الا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر - 00:34:43ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وغريب. وروى شعبة هذا الحديث عن ابي برز بهذا الاسناد نحوه ولم يرفعه. وابو بلج اسمه يحيى ابن ابي سليم ويقال ايضا يحيى بن سليم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن حاتم بن ابي - 00:35:03ضَ

عن ابي بلجأ عن عمرو بن ميمون عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه وحاتم يكنى ابا القشيري قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بلج نحوه ولم يركع - 00:35:23ضَ

وعيسى باب حول التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل واورد فيه بعض الاحاديث ومنها هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من قال لا اله الا الله والله - 00:35:44ضَ

واكبر لا حول ولا قوة الا بالله غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. يعني زبد البحر لكثرتها والزبد هو ما يطفو على البحر من الرغوة التي اه تكون نتيجة مقاذف الامواج وانما يطفو عليه هذا هو الزبد - 00:35:59ضَ

وهو كناية عن الفطرة وان الله تعالى يعفو ويتجاوز عن الذنوب والخطايا ولو كانت بهذا الحجم وبهذا المقدار وذلك لنقول لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ففيه آآ الاقرار لله عز وجل بالالوهية وانه لله الحق - 00:36:17ضَ

لا تكون عبادة الله له وهي كذب في الاخلاص وكلمة التوحيد وهي مفتاح هي المبتدأ والمنتهى كما جاء في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه اول ما - 00:36:42ضَ

بعثه الله كان يطوف القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وكان عليه الصلاة والسلام يقول لقوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام نبيا لا اله الا الله دخل الجنة. كلمة الاخلاص وكلمة - 00:36:57ضَ

توحيد وهي والله اكبر تعظيم الله عز وجل وانه اكبر من كل كبير واعظم من كل عظيم فلا حول ولا قوة الا بالله يعني للعباد لا حول لهم ولا قوة الا بالله سبحانه وتعالى. اذا اقدرهم على شيء قدروا عليه واذا لم يقدرهم على شيء فانه لا سبيل لهم - 00:37:11ضَ

الى اه القدرة عليه لان كل شيء يرجع الى قدرة الله عز وجل وعلى اقدار الله عز وجل لمن شاء ان يقدر فالامر كله يرجع الى الله عز وجل وهو الكبير المتعال وهو الذي لا حول - 00:37:34ضَ

ولا قوة لاحد الا به سبحانه وتعالى وهو الاله الحق الذي لا تكون العبادة الالة وفضل هذا لكونه آآ ما جاء في بيان انه تكفر بهذا القول الذنوب والخطايا وان كانت مثل زبد البحر. فهذا يدل على فضل آآ - 00:37:54ضَ

التهليل والتكبير. نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد الكوفي هو ظروف رواية ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبدالله بن بكر السهمي. وهو اصحاب الكتب. نعم. عن حاتم بن ابي صغيرة. اصحاب الفسق. نعم - 00:38:14ضَ

ابي بلج وهم صدوق ربما اخطأ والى اصحاب السنن. نعم. عن عمر ابن ميمون او الكتب هم ابن عمرو. رضي الله عنهما احد الابادلة الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. واخرج حديث من اصحابه المشركين - 00:38:36ضَ

قال سيدنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي وهو ثقة خير اصحاب القدس ثم قال حددنا محمد بن بشار عن محمد ابن جعفر السؤال الاول عندنا ثلاث اسابيع اول حدثنا عبد الله بن ابي زياد عن عبد الله بن بكر السهمي عن حاتم نعم - 00:38:54ضَ

حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد الكوفي قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي عن حاتم ابن ابي صغيرة عن ابي بلج قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي علي عن حاتم ابي صغيرة عن ابي بلج - 00:39:21ضَ

قال عشان تاني بن ابي علي. نعم مرض عن حاتم ابي خيرا. نعم. ثم قال حدثنا محمد بن بشار. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر. محمد بن جعفر هو لقب غزة - 00:39:45ضَ

عن شعبة عن ابي نعم الظاهر انه يريد يعني متابعة شعبة لحاج بن ابي صغير. نعم لم يرفعها قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بن عبدالعزيز العطاء قال حدثنا ابو نعامة الثعلي عن ابي عثمان المهدي - 00:40:05ضَ

ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاه فلما قفلنا اشرفنا على المدينة فكبر الناس تكبيرة ورفعوا بها اصواتهم. وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان ربكم ليس - 00:40:41ضَ

ثم ولا غائب وهو بينكم وبين رؤوس رحالكم. ثم قال يا عبد الله بن قيس الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو عثمان النهدي اسمه عبدالرحمن - 00:41:01ضَ

ابن مل وابو نعامة اسمه عمرو ابن موسى ومعنى قوله بينكم وبين رؤوس رحالكم يعني علمه وقدرته المرض يبغي ليس حديث ابي موسى العيسى رضي الله عنه فان مر قريبا عند الترمذي - 00:41:21ضَ

بموضع متقدم وآآ فيه التكبير في ذكرى التكبير وان رفعوا اصواتهم وان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لا تعلون اصم ولا غائبا يعني انه سميع لكم وانه آآ - 00:41:40ضَ

شاهد وليس بغائب وهو يسمع كلامك وهو اقرب من رؤوس رحالكم ومعنى ذلك انه بعلمه لا بذاته لان ذاته تحل في مخلوقات لانه فوق العرش سبحانه وتعالى فوق العرش دائما من خلقه وانما علمه هو الذي في كل مكان. قام ذاته فهو سبحانه وتعالى بذاته وصفاته فوق العرش - 00:42:02ضَ

حفظه لا يحول دونه شيء بل هو مطلع على كل شيء كل شيء سميع لكل شيء ولا يخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء عليه الصلاة والسلام الى انهم لا يشكون على انفسهم بهذا التكبير بحيث يرفعون اصواتهم حتى حتى - 00:42:26ضَ

الجحة وانما عليهم ان يهونوا على انفسهم وان يرضعوا على انفسهم كما جاء في بعض الروايات ارضعوا على انفسكم لانكم لا تدعون اصنا ولا غائبا يعني اللي تدعونه سميع قريب منكم ولكن ليس معنى ذلك انه معهم بذاته - 00:42:51ضَ

بمعنى ذاته حلت في مخلوقاتك فهو اعلى واجل من ان يكون حالا في المخلوقات بل هو مبين من خلقه فوق عرشه وعلمه محيط بكل شيء احاط بكل شيء علما واحاط بكل شيء قدرة سبحانه وتعالى - 00:43:10ضَ

والحديث سبق ان مريم قال حدثنا محمد بن بشار عن المرحوم بن عبد العزيز العقار. الوثيقة خرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي نعامة السعدي. وهو اخرجه مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابي عثمان النهدي. وهو عبدالرحمن بن فقه اخرج له اصحاب كتبه. عن ابي موسى الاشعري. عبد الله ابن كشرق - 00:43:28ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا سيار قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبد مال ابليسحق عن القاسم عبدالرحمن عن ابيه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:43:51ضَ

وعلى اله وسلم. لقيت ابراهيم ليلة اسري بي. فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله - 00:44:14ضَ

ولا اله الا الله والله اكبر. قال وفي الباب عن ابي ايوب رضي الله عنه. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود هذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه - 00:44:34ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام في ليلة اسري به عندما عرج به الى السنة ومر على الملائكة في السماوات وكان منهم إبراهيم رأى في السنن السابعة وقد كان مسندا ظهره الى البيت المعمور - 00:44:52ضَ

الذي يدخله سبعون يوميا سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعود يعود اليه احد ممن دخل الدخول فيه مرة واحدة لكل ملك وهذا يدل على كثرة الملائكة قال له اقرأ امتك من السلام - 00:45:10ضَ

واخبرهم بان ان الجنة طيبة الماء طيبة التربة وان وانها قيعان وانه يراثها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر آآ ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام آآ طلب من النبي عليه السلام ان يبلغ امته عن الجنة - 00:45:30ضَ

وعن غراسها وان وانها طيبة الماء طيبة التربة وان الغراس الذي يغرس فيها انه يكون صالحا ويكون مفيدا وذلك اه وهذا الغراس انما يكون الاعمال التي اه اه يحصل بها حصول - 00:45:56ضَ

هذا الغراس هو تسبيح الله تعالى وتحميده وتهليله وتكبيره فان هذا هو الذي يحصل به الغراس ومن المعلوم ان الجنة مخلوقة وانها موجودة وقد اجله نار مخلوقتان موجودة الان. وفيهما من النعيم ما لا يعلم غير الله عز وجل - 00:46:23ضَ

والله عز وجل ينشئ من النعيم الى النعيم الذي فيهما في الاوقات التي يشاء الله عز وجل ان ينشأ اه فيها من النعيم وذلك بما يحصل من الاعمال التي اه يجعل الله عز وجل ثوابها في ان اه - 00:46:43ضَ

فيصير او بناء البيوت او ما الى ذلك من الاحاديث التي فيها بيان ان من فعل كذا بنى الله له الجنة او حصل له كذا او حصل له كذا فالجنة موجودة وفيها ما فيها من النعيم ولكن الله ينشأ فيها - 00:47:03ضَ

في الاوقات التي يشار الله ان ينشئ بسبب الاعمال التي اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام لانه يحصل عندها حصول ذلك الثواب الذي ينشأ في الجنة ثوابا على هذا العمل الذي يعمله الانسان. خلف قيعان يعني انها مستوية - 00:47:23ضَ

وانها يعني محله للغرس ومعنى ذلك ان الانسان يغرس فيها يعني من النعيم ومن الاشجار ما آآ يعني بصدد الاعمال الصالحة التي يعملها. فالحديث الذي معنا فيه ان سبب هذا الوراث الذي يحصل انما هو التسبيح - 00:47:43ضَ

التحميد وتكبير الله سبحانه وتعالى واخبرهم ان الجنة طيبة الماء عذبة طيبة التربة عذبة الماء وانها قيعان وان الغراسة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال حدثنا عبد الله ابن ابي زياد نعم مرة ذكره ابن تيار - 00:48:05ضَ

صدوق له اوهام رواه الترمذي والنسائي وابن ماجح عن عبد الواحد بن زياد وهو اصحاب الكتب نعم عن عبد الرحمن ابن اسحاق ابو داود والترمذي عن القاسم عبد الرحمن البخاري واصحاب السنن نعم عن ابيه - 00:48:29ضَ

قاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود. نعم عن ابيه اصحاب الكتب عن ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه اخذ اصحاب الكتب وفي الباب عن ابي ايوب هو ايوب - 00:48:49ضَ

رضي الله عنه واصحابه قالوا حددنا والحديث في اسناده في اسناده هذا الرجل ضعيف ولكن له شواهد يعني يتقوى بها. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا موسى الجهني قال حدثني مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان - 00:49:06ضَ

والله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لجلسائه ايعجز احدكم ان يكتب الف حسنة؟ فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احدنا الف حسنة؟ قال يسبح احدكم مئة تسبيحة تكتب له الف حسنة وتحط عنه الف - 00:49:29ضَ

سيئة قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابو عيسى حديث آآ سعد ابن وقاص رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال يجي نسائه يوما ايعجز احدكم ان يأتي بالف حسنة - 00:49:49ضَ

قالوا وفيها هذا هو السائل اسأله سائل كيف يعني يأتي بالف حسنة؟ قال يسبح الله يسبح الله اه مائة مرة في كتب الله الله عز وجل له مئة الف حسنة لان الحسنة بعشرين ثالثة فاذا سبح مئة وآآ الحسنة بعشر امثالها - 00:50:05ضَ

هذا اقل تظعيف يحصل في الثواب جاء مجاب الحسن من جاء بالحسن فله عشر امثالها هذا اقل تظعيف والله تعالى يظاعف اظعافا كثيرة الى اظعافا كثيرة ولكن هذا اقل شيء فاذا اتى بالتسبيح - 00:50:29ضَ

مرة فانه يحصل على ثواب مئة حسنة ويحط عنه مئة خطيئة وهذا فضل عظيم من الله عز وجل ان الاعمال التي فيها سهولة على الانسان ويسر على الانسان ثوابها عظيم واجرها جزيل لانه شيء سهل - 00:50:48ضَ

يجري على لسانه آآ سهل عليه ليس فيه مشقة آآ يثيبه الله عز وجل بهذا الثواب العظيم. نعم قال حدثنا محمد بن بشارعن يحيى بن سعيد هو القطان ثقة في اصحاب الكتب عن موسى الجهني وهو مسلم والترمذي والنسائي - 00:51:08ضَ

عن مصعب بن سعد هو ثقة اخرجنا اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة فحديثه عند اصحاب كتب الستة - 00:51:32ضَ

نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 00:51:46ضَ

هذه فائدة عنونها صاحبها كلام ثمين للعلامة ابن عثيمين حول نعمة الاكل والشرب وفي ممتع على زاد المستقنع المجلد الثاني عشر قال رحمه الله يجب علينا ان نعلم نعمة الله عز وجل - 00:52:04ضَ

علينا بالاكل والشرب في تيسيره وتسهيله حتى وصل الينا. اذكر هذه النعم قبل ان تذكر نعمة الله عليك بالاكل والشرب ثم اجبر نعمة الله عليك بانك تثيب الاكل ويسهل ويسهل عليك. وتتلذذ به مذاقا وتتلذذ - 00:52:35ضَ

به مقرا في المعدة وتتلذذ به اخراج نعم عظيمة. الم يكن في الناس من لا يستطيع ان يسير اللقمة او التمرة؟ بلى. فاحمد الله. كذلك ايضا من الناس من لا يتنعم بقرار الطعام في المعدة. ومن - 00:52:57ضَ

من لا يتنعم باخراج هذا الاكل بعد ان تفرقت الفائدة في الجسم. اذا اذكر هذا اننا في الحقيقة ونسأل الله ان يغفر لنا ويعفو عنا نأكل كما تأكل الأنعام. اكثر ما نأكل تشهيا فقط. دون ان نذكر هذه - 00:53:17ضَ

النعم التي بايدينا وليست من صنعنا. اللهم ذكرنا ما فينا وعلمنا ما جهلنا. هذا الاكل الذي تدعو اليه الطبيعة جعل الله سبحانه وتعالى للموفقين فيه عبادات عند البدء به وعند الانتهاء منه وفي اثنائه - 00:53:37ضَ

فاولا اذكر انك تأكل امتثالا لامر الله. لان الله امرك فقال وكلوا واشربوا. ثانيا تأكلوا احفظ صحتك وعافيتك حتى في العبادة اذا كنت مريضا وخفت من الماء فانك تتيمم حفاظا على الصحة - 00:53:57ضَ

ووقاية للبدن من المرض. ثالثا تأكل لتتقوى على طاعة الله. ولا سيما في السحور حيث النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. اخرجه البخاري ومسلم. فيكون اكلك الذي تدعو اليه النفس - 00:54:17ضَ

الفطرة عبادة من اجل العبادات هذا كلام علي رحمه الله كلام عظيم ما فيهش ونعم الله عز وجل نعمة الاكل ونعمة الشرب نعمة الصحة نعمة الرزق زي ما احنا شهوة طعام واكلة - 00:54:37ضَ

وكن انسان يستشيره كل هذه نعم يشكر الله عز وجل عليها ويحمده عليها فائدة اخرج ابو داوود واحمد والبخاري في الادب المفرد وصححه الالباني في الكلم الطيب بطرقه عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم نباح الكلاب ونهيق الحمير بالليل - 00:55:02ضَ

فتعوذوا بالله منهن فانهن يرين ما لا ترون. قال بدر الدين العيني في شرحه الكلم الطيب قيد التعوذ بالليل لان الليل وقت انتشار الشياطين. فلذلك قال فانهن يرين من الشياطين - 00:55:37ضَ

والجن يقول العيني قيد التعوذ بالليل لان الليل وقت انتشار الشياطين فلذلك قال فانهن يرين من الشياطين والجن ما لا ترون انتم. واما بالنهار فقد يكون النباح والنهيق لعلة اخرى. وان كانت هذه العلة موجودة في الليل - 00:55:57ضَ

ولكن الغالب في الليل رؤية الشياطين والحكم يدور على الغالب والله اعلم حديث الحديث الذي معنا هذا فيه نضج واقوله يعني معلوم ان الحيوانات ليل ونهار قال في الحديث انه رأى شيطانا فاذا سمع شيطانا - 00:56:30ضَ

وكذلك بالنسبة للملك ليلا ونهارا الشياطين كذلك بالنسبة للشمال ليلا ونهارا اه وان كان انه بلا شك ان من الغالب ان الليل يكون فيه الانتشار الشياطين بل وانتشار الحشرات والاشياء المؤذية. يعني تنتشر في الليل وتختفي بالنهار. لانها بالنهار ترى - 00:57:06ضَ

وتخشى من الناس واما في الليل فانها تنتشر ولهذا يقولون حاطب ليه؟ يأخذ كل شيء يراه وقد يكون وقد يكون حيا يعني ساكنة يعني يحسبها عودا فيأتي يأخذها ولهذا يرى مثل فيقول الحاطب ليه - 00:57:30ضَ

الشياطين تنتشر والحشرات المؤذية تنتشر ايضا نعم يقول الاخ فائدة عن زيد بن خالد الجهني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاة. قال رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه الا انه قال فانه يدعو للصلاة - 00:57:57ضَ

هو في اه سنن ابي داوود باسناد على شرط الشيخين وفيه وقف للصلاة فضل الصلاة وذلك بانه يعني يحصل منها الصيام في الاوقات التي لا سيما اخر الليل فاما الناس يتنبهون بصياحه - 00:58:25ضَ

آآ كونه يحصل منه اصطياحي اوقات مختلفة ولا سيما في اخر الليل الناس يتندفون ويقومون للصلاة قال فانه يوقد للصلاة وعن ابن مسعود ان ديكا صرخ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبه رجل فنهى عن سب الديك. رواه البزار - 00:58:46ضَ

العبراني وقال الالباني صحيح لغيره. وعن ابن عباس ان ديك انصرخ قريبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل اللهم العنه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه كلا انه يدعو الى الصلاة. قال الالباني صحيح - 00:59:12ضَ

لغيره الريب والترحيب وهذه فائدة قال الحافظ ابن حجر في الفتح في المجلد السادس. قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال الخامسة مشكلة حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء - 00:59:31ضَ

كثرة الجماع لا ها وهذه فائدة بعض الاحاديث فيما ورد في الغضب حيث كان اخر الحديث في الاصل الماضي عن الغضب من كتم غيظا وهو يستطيع ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من الحور. يزوجه منها ما شاء - 00:59:58ضَ

استلم الشيخ الالباني في صحيح الجامع. ومن كف غضبه ستر الله عورته. ومن كظم غيظه ولو شاء ان يمضيه امضاه. ملأ الله قلبه رجاء رجاء يوم القيامة السلسلة الصحيحة تسعمية وستة - 01:00:34ضَ

وعلموا ويسروا ولا تعثروا وبشروا ولا تنفروا. واذا غضب احدكم فليسكت وفيها الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين ومن كف غضبه كف الله عنه عذابه. في الصحيحة الفين وثلاث مئة وستين. واذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس - 01:00:51ضَ

فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع في صحيح الجامع. واذا غضبت فاجلس في صحيح الجامع. ولا تغضب ولا الجنة في صحيح الجامع. من الاحاديث الاربعين في ارضه النووي حديث الوصية التي طلبها رجل ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:14ضَ

قال لا تغضب تكرر امرأة كلها يقول لا تغضب. وذلك ان يرغب ويترتب عليه كثير من الشروط. كثير من الشرور القولية والفعلية كلها تنتج عن الغضب وبدون الغضب يعني ما يحصل تلك الاشياء التي ذكرتها سواء كانت من آآ كلام - 01:01:34ضَ

او يعني آآ تخلص من شيء آآ اباحه الله الانسان او كذلك يعني فعل بان يفتك بان يعني يسيء لاحد يحصل قتل او يحصل جرح او يحصل اهلاك وتدمير وما الى ذلك كل هذا انما هو نتيجة للغضب وقد قال صلى الله عليه وسلم في هذه الوصية لا تغضب - 01:01:57ضَ

كرروا السائل ويقول له عليه السلام لا تغضب يقول السائل اذا رأى رؤيا وفي ظاهرها انها حسنة وحدث بها وكان تعبيرها على غير الحسن. فهل يخبر الذي رأى الرؤيا بتعبير بتعبير رؤياه او يسكت عنها - 01:02:26ضَ

اذا كانت ظاهرها السلامة وانها طيبة فمثل ما جاء في الحديث انه يخبر من يحب واما قضية التعبير وما التعبير قديم يعني آآ اذا اذا اخبر بها من لا يحب يمكن ان يفسرها التفسير ان يسوءه - 01:02:50ضَ

كتب عليه تألم وتأثر ولكن لا يحرص على يعني ابلاغها الا لمن يحب لان الذي يحب ما يحسده واما الذي لا يحب فانه قد يحسده وقد يفسرها له بتفسير يشؤه - 01:03:11ضَ

وجاء في الحديث ان الرؤيا على جناح طائر ما لم تفسر فاذا فسرت وقعت هل تقع هذه الرؤية اذا فسرها كما فيه الرؤية الله اعلم يعني هو جاء في الحديثين ولهذا يعني ترك الاخبار بها حتى لا تفسر - 01:03:31ضَ

التفسير الذي يسوءه قد تقع. وقد تقع وليس بلازم يعني ان اي تفسير كم من رؤية تفسر ولا فقط؟ ما هو معنى ذلك عين شيء يفسر يعني يحصل به الوقوع - 01:03:52ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:04:08ضَ