باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات - 00:00:00ضَ

باب قال حدثنا احمد بن منيح وغير واحد قالوا حدثنا روح بن عبادة عن حجاج الصواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال - 00:00:19ضَ

من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قريب لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه - 00:00:37ضَ

قال حدثنا احمد بن منيع وغير واحد قالوا حدثنا قوح بن عبادة عن حجاج الطواف عن ابي الزبير عن جابر رضي الله وعن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نقلة في الجنة - 00:00:54ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير عن جابر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:20ضَ

وهذا الحديث الذي اورده الترمذي رحمه الله من جملة الاحاديث المتعلقة بالترجمة السابقة وهو فرض التسبيح والتحميد والتكبير تهليل وهذا يتعلق بفوز التسبيح والتحميد لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في هذا الحديث حديث جابر رضي الله عنه من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة - 00:01:39ضَ

قال سبحان الله العظيم وبحمده غرس فيها اهلها ونخلنا الجنة وهذا فيه التسبيح والتحميد. يعني مشتمل على منزه الله عز وجل الذي في التسبيح وعلى الثناء على الله عز وجل وتعظيمه وذلك باضافة المحامد اليه سبحانه - 00:02:05ضَ

تعالى بين التنزيه والتعظيم لله سبحانه وتعالى والجزاء على هذا انه يغرس له نخله في الجنة. وقد مر في الحديث السابق عن اه عن ابو عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:02:25ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام فاسري به اقرأ امتك مني السلام واخبرهم بان الجنة طيبة التوبة عادة الماء وانها قيعان لان غراسها سبحان الله الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وهذا الحديث يبين ان من قال هذه - 00:02:45ضَ

الكلمة وهذه الجملة فانه يغرس له فيها نخلة في الجنة. وهذا كما تقدم فيه دلائل ان الجنة موجودة ومخلوقة الان وانه ينشأ فيها ما شاء الله قال لا اله الا من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة. فان - 00:03:05ضَ

موجودة ومعقوبها موجودة. اه ينشأ الله عز وجل فيها اه من اه اه من انواع النعيمة من أنواع الجزاء من يعمل الأعمال الصالحة ليكونوا له آآ ما يقوم له لانه اذا دخل نعم - 00:03:35ضَ

وان يحدثنا احمد بن الوليد. عن ضعيف ابن عبادة وهو فقه اصحاب الكتب. الحجاج الصواب. وهو فقه او الكتب عن ابي الزبير محمد ابن المسلم محمد ابن مسلم ابن فجر الصديق اخرجه اصحاب الكتب. عن جابر جابر ابن - 00:03:58ضَ

بما رضي الله تعالى عنه هو احد السبعة المخبرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا المؤمل عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه - 00:04:18ضَ

وعلى اله وسلم انه قال من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وهذا مثله مثله بطريقة اخرى. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع - 00:04:38ضَ

هو ايها رواه البخاري تعليقا القدر الترمذي والنسائي وابن ماجة عن حماد بن سلمة. اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن مالك ابن انس عن سمي عن ابي صالح عن - 00:04:58ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:05:35ضَ

ومريظ ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي فرضه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة غرست له نخلة زبد البحر. انه اذا قال يعني هذا العدد وهذا المقدار من - 00:05:55ضَ

التسبيح لله عز وجل والتحميد فان جزاؤه انه تغفر ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر يعني طول زبد البحر يعني لكثرتها. وان الله تعالى يغفر تلك الذنوب. ومن المعلوم ان - 00:06:16ضَ

ان هذه الذنوب التي تغفر هي الصغائر بلا شك وان الكبائر فمع التوبة. اما اذا قال سبحان الله وبحمده مئة مرة وهو نصر على الكبيرة. نشغل بها ومهتم بها ومتى يحصلها - 00:06:35ضَ

ليفعلها فان مثل ذلك لا يكفر الذنوب التي كانت عنده ما دام انه لم يتب. وانما اذا قالها مع التوبة آآ الرجوع الى الله عز وجل والخوف من الله فان الذنوب تزول وتذهب وان كانت بهذا المقدار الذي - 00:06:55ضَ

آآ هو آآ مثل زبد البحر لكثرتها. آآ لا بد من التوبة واما مع الاصرار فان الانسان يؤاخذ على على اصراره وعلى تفكيره وعلى انشغاله البحث عن المعصية او تحري آآ الوصول الى المعصية ليفعلها فانه يؤاخذ على ذلك فانما هذا يكون لصغائر - 00:07:15ضَ

واما في الكبائر فمنع التوبة. قال حدثنا نصر ابن عبد الرحمن الكوفي هو اخرجه الترمذي وابن ماجة محاربي محمد وهو؟ لا بأس به اصحاب الكتب عن ما لك بن انس دار الهجرة اخرج - 00:07:45ضَ

واصحاب الكتب عن سمي سمي وهو الكتب عن ابي صالح عن ابي هريرة. ابو صالح لو كان يسمى مثل اصحاب الكتب ابو هريرة قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا محمد بن الفضيل عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة - 00:08:05ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم قال - 00:08:29ضَ

هذا حديث حسن غريب صحيح هذا الحديث في قلب الكلمتين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وان شأنهما عظيم وثوابهما جزيل وقد وصفهما النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف - 00:08:49ضَ

الخبر وصف بهذه الاوصاف آآ لتشويق اليها الاهتمام بها وكون الانسان يحرص على معرفتها والا يفوته شيء منها قال عليه الصلاة والسلام كلمتان يعني ان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان - 00:09:11ضَ

فقدم الخبر ووصف بهذه الاوصاف الثلاثة في التشويه الى هاتين الكلمتين والى معرفتهما هنا وان الانسان لا يفوته منهما شيء بل يسقنهما ويحفظهما لان شأنهما عظيم حيث وصف وصفتا ايهاتان الكلمتان بهذه الاوصاف العظيمة - 00:09:39ضَ

كلمتان الجملتان وهو سبحان الله وبحمده جملة وسبحان الله العظيم جملة. هذه كلمة وهذه كلمة خفيفتين على اللسان ليس هناك مشقة. ليس هناك صعوبة على الانسان في الاتيان بهما بل هما خفيفتان جدا - 00:10:06ضَ

وفقه الله عز وجل وهما خفيفتان على اللسان لا يحصل الانسان بالاتيان بهما مشقة وتعب ونصب بل هما في غاية السهولة واليسر فقيلتان في الميزان ومع كونهما خفيفتان على اللسان فانهما ثقيلتان في الميزان - 00:10:29ضَ

وفي هذا اثبات الميزان واثبات من الاعمال توزن وان الاعمال وان لم تكن اجزانا يعني بعضها فانها فانها آآ تكون على خيرة الاسلام كثيرة بالميزان لان من الاعمال ما هو شيء موجود كالصدقة النفاق في سبيل الله لان هذه اشياء - 00:10:54ضَ

ولكن الاشياء التي هي من قبيل القول ومن قبيل الا بكلام فان الله تعالى يجعلها في الميزان يثقل بها الميزان هاتين كلمتان مع خطتهما على اللسان هما ثقيلتان في الميزان. وايضا هما محبوبتان عند الله - 00:11:23ضَ

حبيبتان عند الرحمن حبيبتان الى الرحمن ثم قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. في هذا الحديث هو الذي ختم به البخاري كتابه الجامع الصحيح فهو اخر حديث في صحيح البخاري - 00:11:48ضَ

اخر حديث في صحيح البخاري ومن حديث ابي هريرة وابي هريرة رواه عنه ابو زرعة بن عمرو بن جرير. وفي النسخة التي نعتمد عن عمرو بن جرير. صحف صحيفة ابن فصارت عنه. وهو ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير - 00:12:04ضَ

وكذلك القعقاع ويرويه عن القعقاع محمد بن زبير. ولهذا قال عنه انه غريب. يعني انه جاء من طريق واحد. ولكن له طريق صحيح وهذا الحديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم. وفي صحيح البخاري في عدة مواضع واخرها هذا الموضع الذي ختم به البخاري اه - 00:12:25ضَ

اه صحيحة هذا هذه الاوصاف العظيمة وهذا تمهيد الذي حصل به التشويق. هذا من كمال نصحه وكمال بيانه صلى الله عليه وسلم فانه يأتي بالالفاظ التي تشوق السامع الى ما يلقى عليه قبل ان يأتي بالالفاظ كما في هذا الحديث وكما في الاحاديث التي يقول فيها الرسول - 00:12:52ضَ

خمس او خمس او اربع يعني معناه يذكر العدد ثم يذكر المعدود بعد ذلك ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهن سواهما وهكذا فكان من اساليبه عليه الصلاة والسلام ذكر آآ العدد - 00:13:25ضَ

قبل ان يأتي المعدود بوصف العدد بما يشوق الى معرفة المعدود والى حفظه واستيعابه والحديث هو غريب جاء من طريق واحد. الختم البخاري بهذا الطريق الغريب كما انه فتح افتتح صحيحه في حديث غريب - 00:13:52ضَ

واحد اثنين عذاب النيات فانه رواه رواه عمر بن الخطاب ورواه عمر عن عمر بن الخطاب صليتي وراه عن علقمة محمد إبراهيم التيمي ورواه عن محمد إبراهيم يحيى بن سعيد الانصاري ثم بعد ذلك كفر - 00:14:14ضَ

عن يحيى ابن سعيد. فاول حديث في صحيح البخاري حديث غريب ما جاء الا من طريق واحد واخر حديث في صحيح البخاري ما جاء الا بطرق واحد. نعم قال حدثنا يوسف المعيسى لقد اخرجنا مسلم والترمذي والنسائي عن محمد بن فضيل وهو صديقه اخرجه اصحاب الكتب من عمر - 00:14:34ضَ

ابن القعقاع وهو فقه اخرجه اصحابه من ابي زرعة ابن عمر ابن جرير وهو فقه خبر قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان - 00:15:01ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة - 00:15:24ضَ

عنه مئة سيئة وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم ياتي احد بافضل مما جاء به احد عمل اكثر من ذلك وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت خطاياه وان - 00:15:44ضَ

كانت اكثر من زبد البحر. قال هذا حديث حسن صحيح ليس هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انه من قال انه قائد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي - 00:16:08ضَ

يميته على كل شيء قدير كانت عدنا عشر رقاب. كانت عدل عشر رقاب. يعني كانت مثل من اعتق عشر رقاب اخرجها من الرق الى العتق اه اه احسن اليها او احسن الى اهلها بان اعتقهم فان - 00:16:24ضَ

اه هذه هذا الذكر لله عز وجل في كل يوم مئة مرة يكون بمثابة لمن اعتق عشر رقاب. نعم. كتبت له مئة حسنة. وكتبت له مئة حسنة. وحط عنه مئة خطيئة نعم - 00:16:52ضَ

نعم وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى وكانت فرج له من الشيطان يعني وقاية له من الشيطان حتى يمسي. ومن قالها حين يمسي يعني حصل له مثل ذلك حصل له مثل ذلك يعني هذا الذي تقدم في الحديث وهذا يدلنا على ان - 00:17:16ضَ

الاعمال الصالحة وان هذه الكلمات اليسيرة والسهلة على الانسان ثوابها عظيم عند الله عز وجل حيث لقوله لهذه لهذه الجملة مئة مرة يقول بمثابة من اعتق عشر رقاب ورجوع له يعني اعطي مئة درجة مئة حسنة وحط عنه مئة خطيئة وكانت له حرزا من النار حرزا من الشيطان - 00:17:38ضَ

يومها حتى يمسي ففيه ثواب عاجل وثواب اجل وثياب عاجل كونه فيكون حرز ووقاية في بقية يومه. وكذلك ايضا اه اه في الحاضر والعاجل في الحاضر في ادري والاجل انها تغفر ذنوبه ويحصل الحسنات العظيمة في ذلك ويكون له ثواب من - 00:18:08ضَ

اعتقها لله عز وجل. نعم ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. نعم. ولم يأتي احد بمثل عمله الا بمثل الا احد عمل اكثر من ذلك. يعني من اتى باكثر من ذلك فانه يؤجر. ويحصل الاجر على ذلك - 00:18:38ضَ

آآ في الدنيا وفي الاخرة. نعم قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري هو ثقة في صدره المسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. المعنى عن ابن عيسى ثقة في اصحاب الكتب عن ما لك عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة. وقد وقف قدم بيته - 00:19:07ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبد العزيز ابن المختار عن سهيل ابن ابي صالح عن سمي عن ابي طالب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال حين يصبح وحين - 00:19:31ضَ

سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا احد قال مثلما قال وزاد عليه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب. وهذا الحديث ايضا - 00:19:57ضَ

ما تقدم من قال في يوم من قال من قال حين يصبح وحين يمسي من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله سبحان الله وبحمده مئة مرة لم يأت احد يوم من قال - 00:20:17ضَ

حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به الا قال مثلما قال وزاد عليه. من قال حين يصبح وحين يمسي سبحان الله وبحمده مائة مرة - 00:20:33ضَ

اه لم يأتي احدا. لم يأت احدا يوم القيامة. يوم القيامة بافضل منه الا احد مثل ما تقدم لمن اتى بهذا الذكر في في يوم في اليوم وفي الليلة وقاله حين يصبح وحين يمسي قال - 00:20:51ضَ

ذلك مجتمعا متواليا او كان متفرقا ولكن اولى ان يكون آآ مجتمعا في اول النهار في اول المساء فانه يكون له هذا الاجر يوم القيامة. ولا يأتي احد بافضل منه الا احد اتى باكثر مما اتى به - 00:21:13ضَ

يعني انه آآ ان هذا جاء بهذه الحسنات ومن جاء باكثر من ذلك فانه يكون اكثر منه اجرا واكثر منه ثوابا عند الله سبحانه وتعالى قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب هو - 00:21:33ضَ

رواه الامام مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم عن عبدالعزيز بن مسحاق عن سهيل بن ابي صالح وهو صديقه اصحاب الكتب ورواية في البخاري مقرون عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:21:50ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الكوفي قال حدثنا داوود ابن الزبرخان وعن نظر الوراق عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذات يوم - 00:22:12ضَ

لاصحابه قولوا سبحان الله وبحمده مائة مرة. من قالها مرة كتبت له عشرا. ومن قال عشرا كتبت له مئة ومن قالها مئة كتبت له الفا ومن زاد زاده الله ومن استغفر غفر - 00:22:29ضَ

والله له قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث وفيه ان من قال سبحان الله وبحمده قال قولوا قولوا سبحان الله بحمده مئة مرة. قولوا سبحان الله وبحمده مئة مرة. فانه من قالها - 00:22:49ضَ

من قال من قالها مرة كتبت له ماذا كتبت له عشرة؟ ومن قالها عشرا كتبت له مئة ومن قالها مئة كتبت له الف يعني من حسرة الحسنة الحسنة بعشر امثالها والاحاديث كثيرة والايات كذلك جاءت - 00:23:10ضَ

الكتاب والسنة على ان الحسنة بعشر امثالها وان كل ما اتى الانسان بالذكر لله عز وجل فانه فان الحسنة بعشر امثالها والحديث في اسناده اه ضعف اه من جهة رواياته - 00:23:30ضَ

كون الانسان اذا اكثر من التسبيح والتحميد وذكر الله عز وجل من الحسنة بعشر امثالها يأتي ذلك الاحاديث الكثيرة آآ الصحيحة كانت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما لابد ان اه فانه ضعيف - 00:23:50ضَ

قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الكوفي هو اخرجناه البخاري في حلقة العباد وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن داود بن الزي قال عن مطر الوراق صدور كثير الخطأ هنا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن نافع عن ابن عمر نافع مال ابن عمر فقه اخرجه اصحاب الكتب - 00:24:09ضَ

ابن عمر الى ان احد العبادة له احد المفكرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وفي اسناده وفيه من هو كثير الخطأ قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن وزير الواسقي قال حدثنا ابو سفيان الحميري - 00:24:40ضَ

هو سعيد ابن يحيى الواسقي عن الضحاك حمرة عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من سبح الله مئة بالغداة ومئة - 00:25:03ضَ

كان كمن حج مئة مرة. ومن حمد الله مئة بالغداة ومئة بالعشي. كان كمن حمل على مئة فرس في سبيل الله او قال غزا مئة غزوة ومن هلل الله مئة بالغداة ومئة - 00:25:23ضَ

كان كمن اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل. ومن كبر الله مائة بالغداة ومائة بالعشي. لم يأت في في ذلك اليوم احد باكثر مما اتى الا من قال مثلما قال او زاد على ما قال. قال ابو عيث - 00:25:43ضَ

هذا حديث حسن غريب عمر يدرس هذا الحديث في هذا الذكر وهو ان من قال سبحان الله في يوم مئة مرة من غداة كان كمن حج مئة مرة مئة حجة - 00:26:03ضَ

ومن قال سبحان الله وبحمده ومن حمد ومن حمد الله ومن حمد الله مائة في مائة في العشرين كان كمن على مئة بعير في سبيل الله او الغزا على مئة فرس على مئة فرس او غدا مئة رجوة - 00:26:23ضَ

كان اجره كمن حمل على مئة فرس بمعنى انه حمل عليها ما لا يستطيع الركوب من لا يستطيع ربها لانه ليس له شيء يركب عليه. سواء تبرع او قدم هذه صدقة. ليضع - 00:26:43ضَ

في سبيل الله او انه اه ابقاها على على موته ولكنه حمل عليها الذين لا يقدرون ليس لهم مال او ليس لهم دخل يركبون عليه يعني على سبيل العارية وعلى سبيل آآ الاستحمام المؤقت الذي - 00:27:03ضَ

هي ثبوته ولكنه آآ آآ تبرع بمنفعته آآ في وقت معين فانه يكون له الاجر العظيم هو من ومن هلل الله مئة بالغداء ومئة بالعشي كان كمن اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل ومن هلل الله قال لا اله الا الله مئة في الغداء - 00:27:23ضَ

كانت من اعتق مئة رقبة من ولد اسماعيل. يعني انه اعتق مئة رقبة فيكون يعني هذا التهليل الذي حصل منه في الصباح وحصل منه في العتيق اه يكون معادلا ومساويا في الاجر - 00:27:47ضَ

اعتق مئة رقبة في سبيل الله مئة رقبة من ولد اسماعيل. نعم من ولد اسماعيل. ولد اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام. الذي منه نبينا محمد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام - 00:28:07ضَ

ويعني لعل تخصيص ولد اسماعيل لانه اب للرسول صلى الله عليه وسلم ولان الرسول صلى الله عليه وسلم من مثله او لشرف يعني هذا النصب وشرف هذا النصر وكان قد جاء في الحديث يعني - 00:28:24ضَ

آآ التفاضل في آآ في الانساب وان الله اصطفى من ولد اسماعيل الكمامة واصطفى من من كنانة بني هاشم وصفني بني هاشم فهذا يعني آآ فضل في الانساب في الانساب هذا من قبيل - 00:28:47ضَ

الانسان وذلك لان هذا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون من اعتق آآ من قال يعني هذا التهليل مائة في الغداة مائة في العشي يقوم بمثابة من اعتق مائة رقبة من ولد سعيد. نعم - 00:29:07ضَ

من كبر الله مئة بالغداة ومائة بالعشي لم يأت في ذلك اليوم احد باكثر مما اتى. الا من قال مثلما قال او على ما قال لهذا تقدم والحديث في اسناده آآ ضحاك - 00:29:25ضَ

فهو ضعيف وهو غير صحيح. الاسلام غير صحيح. نعم قال حدثنا محمد ابن وزير الواسقي هو ثقة الترمذي عن ابي سفيان الحميري وهو سعيد ابن يحيى الواسقي صديق وسط ايضا. اخرجه البخاري والترمذي. عن الضحاك بن حمرة. الترمذي. نعم - 00:29:44ضَ

عن عمرو بن صعيب عمرو بن صعيب بن محمد وابن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو صديق اخرجه البخاري واصحاب السنة عن ابيه عن ابيه محمد وهو صديق اخرجه البخاري في الادب المفرد يجوز القراءة واصحاب السنة - 00:30:10ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد قال حدثنا الحسين بن الاسود العجلي البغدادي قال حدثنا يحيى ابن ادم عن الحسن ابن صالح عن ابي بشر عن الذهري - 00:30:31ضَ

قال تسبيحة في رمضان افضل من الف تسبيحة في غيره وهو اسناد مقطوع يعني هذا متن مقطوع عند سنده الى آآ الزهري وهذا من قوله ولم يأتي شيء ثابت عن رسول الله عليه السلام يدل على ما جاء عن الزهر مع ان الاسناد الى الزهر آآ ضعيف - 00:30:51ضَ

لان ابا بكر هذا مجهول هذا الذي يروي عن الزهري الذي هو الذكر ويروي عنه الحسن ابن صالح مجهول. فهو غير ثابت عن الزهري. فهو اثر مقطوع اي انتهى هو متن انتهى الى الزهر وفي اسناده ضعف وذلك بسبب ابي بكر - 00:31:19ضَ

الراوي عنه فانه مجهول قال احدثنا الحسين ابن الاسود العجلي البغدادي. وهو؟ صديق اخرجه ابو داوود والترمذي. هم. عن يحيى ابن لم يقف اخرجه اصحاب الكتب البخاري ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي - 00:31:43ضَ

وهو مشغول اخذ له الترمذي عن الزهري زهري محمد المسلم بن عبد الله بن شهاد الزهري اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا الليث عن الخليل ابن مرة عن الازهر ابن - 00:32:07ضَ

عن تميم الداري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الها واحدة احدا صمدا. لم يتق - 00:32:28ضَ

صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد عشر مرات كتب الله له اربعين الف حسنة قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والخليل ابن مرة ليس بالقوي عند اصحاب الحديث - 00:32:48ضَ

قال محمد ابن اسماعيل هو منكر الحديث. كما ارد ابو عيسى هذا الحديث آآ عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:33:08ضَ

واحدا احدا صمد. لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. ولم يكن له كفوا احد قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا صمدا لم يرد ولم يولد ولم يتخ صاحب لم يتخذ صاحبة ولا - 00:33:28ضَ

ولم يكن له كفوا احد عشرا عشر مرات. نعم. كتب الله له اربعين الف حسنة اربعين الف حسنة والالف الف الف هو هو الذي يقال نحن اليوم في هذا الوقت. الف الف - 00:33:48ضَ

اربعين مليون لمن قال هذه الكلمات آآ فانه يكتب له اجر حسنات بهذا المقدار من قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له احدا اله واحد هو الاله - 00:34:08ضَ

الهي واحدا. نعم. احدا. هم. الها واحدا. يعني ليس هناك غيره. ليس هناك اله غيره فهو الاله الحق الذي لا تكون الا الوهية ظلالة واحد وهو الذي انفرد وهو المنفرد ولهذا لا يعني اه اه الواحد ابلغ من الواحد - 00:34:28ضَ

لان لان الواحد دونه ذكر وصيته واحدا يكون واحدا ومن اسماء الله الواحد الاحد. من اسماء الله الواحد ومن اسمائه الاحد وهذا صمدا هو الذي اه يفزع اليه عند الشدائد وهو مستغني عن كل من سواه المفتقر اليه كل من عاداه - 00:34:54ضَ

صاحبة ذي زوجة ولا ولدا ليس له ولد فانه لم يلد ولم يولد. لم يلد فهو منزه عن الاصول والفروع والنظراء. ليس له اصول فانه لم يولد ولا الى فروع لانه لم يرد وليس له من يكافئه ويكادبه ويماطله بل هو سبحانه وتعالى احد احد فرد - 00:35:22ضَ

له الكمال المطلق وهو الغني عن كل ما سواه اليه بكل من عاداه الذي الاول لا بداية له والان اخر لا نهاية له سبحانه وتعالى قال حدثنا قتيبة ثقة اصحاب الكتب. عن الخليل ابن مرة - 00:35:52ضَ

ابو ظعيف اخرجه لهم الترمذي عن الازهر ابن عبد الله وهو صدوق وابو داوود والترمذي والنسائي عن تميم الداري تميم تعليقا الانقطاع بين الازهر وبين تميم. لانه ليس له عنده رواية. يعني ليس له اه يعني - 00:36:17ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا علي ابن معبد المصري. قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو الرخفي عن زيد ابن لابي انيسة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن ابن رم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:36:48ضَ

وعلى آله وسلم قال من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثاني رجليه قبل ان يتكلم. لا اله فان الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات كتبت - 00:37:14ضَ

فله عشر حسنات ومحيت عنه عشر سيئات ورفعت له عشر درجات وكان يومه ذلك في كنز من كل مكروه وحرب من الشيطان ولم ينبغي ولم ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم ان الشرك - 00:37:34ضَ

الله قال هذا حديث حسن غريب صحيح. ليس هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انا ان قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يحي ويميت وهو على كل شيء قدير. دبر دبر صلاته - 00:37:54ضَ

فانه يحسن وهو ثان وهو ثان دجلة قبل ان يتكلم آآ بالنسبة له كتب له عشر حسنات. نعم. ومحيت عنه عشر سيئات. نعم. ورفعت له عشر درجات. وكان يومه ذلك في - 00:38:14ضَ

من كل مكروه وحرص من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه كتب له عشر حسنات ومحى عنه عشر سيئات ايوه ورفع له عشر درجات. ورفع له عشر درجات. وكان يومه ذلك في حرز من كل مكروه. وكان في يومه ذلك في خرج من كل مكروه. يعني من كل اذى يصوبه - 00:38:33ضَ

فان هذا حرز له ووقاية في مستقبل يومه. يعني يومه ذلك في حرز من كل مكروه حرزا يحرص من الشيطان بفرز وحرص من الشيطان يعني يعني كان في ذلك اليوم في خرز وفي خرس من الشيطان يعني محروس منه بهذه - 00:38:57ضَ

الكلمات التي قالها كان في يومه ذلك في حرز من كل مكروه وحرث من الشيطان. حرث من الشيطان. ها؟ كان محروس نعم. وحرف سين. من ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله. يعني انها تغفر ذنوبه. يعني في ذلك اليوم - 00:39:22ضَ

ولا الشيء الذي لا يغفر هو الذي لا اذا حصل منه فانه لا يغفر فانه شر. واما ما وذلك فانه يغفر له وما عدا ذلك فانه يغفر له يعني ما ايضا - 00:39:45ضَ

يعني لا يهلكه ولا يقصد به هلاكه وانما يسلم من مغبته ومن تبعته الا شيء فانه لا يغفره له عز وجل ان الله لا يغفر سقمه ويغفر ما دونه ويغفر لمن يشاء. نعم - 00:40:05ضَ

قال هددنا وهذا الحديث يتعلق ما بعد صلاة الفجر وفيه هذا الكلام وقد جاءت الاحاديث في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وان ثوبهما عظيم وهذا الحديث - 00:40:23ضَ

يدل على صلاة الفجر ولكنه في اسناده شهر ابن خيشب يعني فيه ضعف ولكن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت على كل شيء قدير بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وجاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في احاديث اخرى - 00:40:43ضَ

نعم قال حدثنا ابن منصور وهذا الدبر المقصود به رأي الصلاة من دبر الصلاة يعني بعد بعد الفرار منها. لان الدبر يذكر يطلق على اخر الشيء وهو ما قبل السلام اخر الصلاة وما قبلها ما قبل - 00:41:03ضَ

وما بعد السلام فان كل ذلك دبر الا انه هنا هو بعد الصلاة عليه السلام ومن هذه في الدبر يطلق على اخر شيء وعلى ما يلي اخر الشيء. على اخر الشيء وعلى ميل اخره. وهو بالنسبة للصلاة - 00:41:22ضَ

على ما قبل السلام اللي هو في الصلاة. ويطلق على ما لاخره السلام. اللي هو بعد الصلاة والحديث هنا للدبر فما المقصود منها بعد السلف هذا هو الصلاة. نعم هو - 00:41:42ضَ

عن عبيد الله بن عمر الرقي وهو ثقة اخرج لهم اصحاب الكتب عن زيد بن ابي هريرة اصحاب الكتب؟ عن سحر ابن حوث وهو صديق كثير الارسال والاوهام. نعم. في البخاري مفرد ومسلم واصحاب السنن. هم. عن عبدالرحمن ابن غني. السلف في صحبته رواه البخاري تعليقا - 00:42:09ضَ

نعم عن ابي ذر ابي ذر الغفاري جند ابن جنادة رضي الله عنه اخرجوه في اصحاب الكتب الحديث راجع الشيخ الالباني رحمه الله عن تضعيفه وقال انه حسن لغيره كما في الترغيب والترهيب - 00:42:30ضَ

وهو في الصحيحة في الفين وستمية واربعة وستين عن ابي امامة الشاهد له. هم. رواه بشاهده. عن ابي امامة مرفوعا. من قال في دبر صلاة الغداة مئة مرة وهو ثان رجليه. مئة تسعة - 00:42:53ضَ

قال الالباني وفي الحديث شهادة قوية في حديث شهر ابن حوشب الذي فيه هذه الجملة وهو ثان رجليه لا اعمل بها لضعف شهر حتى وقفت على هذا الشاهد وفيه التهليل مئة مكانة عشر. والكل - 00:43:14ضَ

لثبوتهما الحمد لله على توفيقه واسأله المزيد من فضله. فقد ذكر ان من اوجب في الحديث بشهر انه قد اضطرب فيه في اسناده. فمرة جعله عن ابي ذر واخرى عن معاذ. وثالثة عن - 00:43:34ضَ

عبدالرحمن ابن غنم لكن هو حسن بشواهده كما قال الحافظ هو معلوم هذا الذكر بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب كادت في احاديث والشيخ الالباني ذكرها في اول كتابه في - 00:43:54ضَ

في هنا هو بدر الجزء الاول هنا عنده اربعة قال رحمه الله تعالى باب جامع باب جامع الدعوات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الكوفي - 00:44:19ضَ

قال حدثنا زيد ابن ثباب عن زهير بن معاوية عن مالك ابن مغول عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رجلا يدعو وهو يقول - 00:44:38ضَ

اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله - 00:44:56ضَ

الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. قال زيد فذكرته لظهير ابن معاوية بعد ذلك بالسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مضول قال زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري - 00:45:16ضَ

فحدثني عن مالك قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابن في بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهنداني عن ما لك ابن مغول وانما دلته وروى شريك - 00:45:36ضَ

هذا الحديث عن ابي اسحاق قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن عمران الثعلبي الثعلبي الكوفي قال حدثنا زيد ابن خبابة عن زهير ابن معاوية عن مالك ابن مغول عن عبد الله ابن بريدة الاسلمي عن ابيه - 00:45:56ضَ

قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو وهو يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد - 00:46:21ضَ

قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به الترمذي رحمه الله عقد حسنية باب جامع الدعوات راني هو محتمل على اه احاديث فيها فضل الدعاء - 00:46:41ضَ

ولا يعني فضله وعظيم اجره وهو من جنس ما تقدم بترجمته جامعة قارب فيه هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام سمع رجلا يدعو ويقول اللهم اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت - 00:47:05ضَ

الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فقال لقد سأل باسمه باسم الله الاعظم الذي اذا سئل به اعطى الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي بالاجاب وهذا الحديث فيه توسل الى الله عز وجل باسمائه - 00:47:26ضَ

او صفاته اذا انه قال اللهم اني اسألك باني اشهد باني اشهد والمسؤول عنه ذكر ولكن هذا هو التوسل. توسل ذكر بانه توسل به الى الله باسمائه وصفاته باسمائه. سبحانه وتعالى - 00:47:45ضَ

وبالشهادة بانه الاله الحق الذي لا تكون الالوهية وانه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال عليه الصلاة والسلام انه سأل الله باسمه الاعظم - 00:48:03ضَ

وهذا الحديث او هذا الذكر الذي فيه في بيان الاسم الاعظم قال ابن حجر ان هذا اصح ما ورد في بيان اسم الاعراب انصح واحسن ما ورد في مثل الحديث هو هذا الحديث. وقد جاء ذكر الاسم الاعظم - 00:48:19ضَ

في اه الفاظ اخرى ان العلماء من قال ان المقصود الجلالة الذي يجمع بين هذه كلها لان كل الاحاديث التي وردت فيها ذكر الاسم الاعظم فيها ذكر ذكر لفظ الجلالة - 00:48:38ضَ

قالوا رب الجلالة هو علم الاعلام وهو الذي تأتي الاسماء تابعة له. واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها. واذا ذكرت الاسماء ذكر قبلها وهو الذي ولا يسمى احد به لا يسمى به الا الله عز وجل. وهناك ايضا اسمى لا يسمى بها غير الله. مثل الرحمن والصمد والخالق - 00:48:54ضَ

ولكن العلم معرفة المعارف وعلم الاعلام هو لفظ الجلالة الله قالوا فهذا هو الذي يجمع بينها ومن ناحية الدعاء كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ما يتعلق بانه الاسم الاعظم انه يتابع به ويتوسل به - 00:49:18ضَ

فيتوسل به كيف ما ثبت فانه يتوسل به. والذي يجمع بينها هو لفظ الجلالة الا فانها تختلف في الالفاظ الاخرى وفي الاسماء الاخرى في الاسماء الاخرى وفي الالفاظ الاخرى ولكن يجمع خلف جلال والذي ورد - 00:49:39ضَ

بيثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وكتابه ويتوسل به يؤتى بهذا وبهذا وبهذا اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت هذا في الالوهية لله عز وجل وانه تعالى لله الحق - 00:49:59ضَ

ومن العباد لا تكون الا ثم ذكر اسمائه من كونه احدا ابدا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد استغني عن الاصول والفروع والنظراء لان له شمال مطلق سبحانه وتعالى المفتقر اليه كل من سواه - 00:50:16ضَ

الغني عن كل من عداه سبحانه وتعالى ونحدثنا جعفر بن محمد بن عمران الثعلبي الحوثي صدوق رواه الترمذي والنسائي عن زيد بن كباب خارج القراءة ومسلم واصحاب السنن عندنا هنا زهير بن معاوية عن مالك بن مغوان - 00:50:36ضَ

زيد ابن قباب عن مالك ابن مروة زيد ابن قضاب عن هنا بينهما زهير بن معاوية غير بن معاوية هذا مش عارف ولا ايه فيها البال النسخة الخبرة القديمة بالنسبة للشارع - 00:51:01ضَ

الترمذي بعده بعد ذلك قال زيد فذكرته لزهير بن معاوية هنا ذا فذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين. فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مروان قال زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك - 00:51:35ضَ

الا وعيسى وروى شريف هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابي بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهنداني عن مالك بن المغول وانما دلكه وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق كأنه يعني ليس في زهير اسمه - 00:52:02ضَ

لانه قول بقالة قلت لجهير بعد ذلك؟ فقال احدهم عن مالك بن مهول. عن عبد الله بن بريدة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابيه. اخذ اصحاب الكتب قبلها قال زيد فذكرته لزهير بن معاوية. ثقة - 00:52:18ضَ

لكن نعم لكن يقول فذكرته لزهير معاوية بعد ذلك بسنين كانه حدث من قبل انا ذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن مالك ابن مروان - 00:52:46ضَ

يعني ليس بلازم ان يكون الحد بيننا يقول ذكر هذا الشيء الذي سمعه من غير طريقته آآ بعد سنين من ان يقول انه يعني انه يعني آآ الله عنه ثم بعد ذلك - 00:53:05ضَ

عليه لكنه ليس ليس بلازم ان يكون انه حدث ذكرته لزهير بن معاوية بعد ذلك بالسنين فقال حدثني ابو اسحاق عن ما لك ابن مغول عمرو بن عبد الله قال زيد - 00:53:25ضَ

ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك سفيان الثوري وسفيان ابن سعيد الهجرة وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق نريد ان نسعى الى الكوفي وهو صدوق آآ كثير الخطأ - 00:53:50ضَ

وحديث اخرج عن ابي عن ابن بريدة عن ابيه وانما اخذه ابو اسحاق الهمداني عن مالك ابن مغول وانما دلته وروى شريك هذا الحديث عن ابي اسحاق جلس في كونه رواه ابن معدلة من بريدة فحذف الواسطة - 00:54:11ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاك الله خيرا بارك الله فيك رحمكم الله الصواب وفقكم للحق - 00:54:45ضَ

نفعنا الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذه فائدة ارسلها الاخ يقول ابو جرعة الكتب عندنا اربعة ابو زرعة بن عمرو بن جريق التابعي وابو زرعة الدمشقي - 00:55:02ضَ

ثم ابو زرعة الرازي ثم ابو زرعة العراقي وهو متأخر نعم ابو زرعة يطلق على هؤلاء الاربعة واقدمهم ابو زرعة بن عمرو بن جرير الذي روي عن ابي هريرة يليق ابو زرعة الرازي الذي هو من شيوخ مسلم. شيخ مسلم - 00:55:31ضَ

ابو زرعة الرازي نشوف مثلا دمشقي بعده ثم اخرهم ابو زرعة العراقي الذي هو في زمن حافظ ابن حجر في زمن حافظ ابن حجر فهؤلاء اشتهروا بهذه الكلية او بهذا اللقب الذي هو ابو زرعة - 00:56:06ضَ

واقدمهم هذا الذي معنا في في في حديث ابي هريرة الذي ختم به البخاري صحيحا اخر اسناد بر معنا وثم يقول زيد ثم ذكرته لسفيان الثوري فحدثني عن مالك سبق اللسان فقلتم الامام دار الهجرة لا مالك بن مروة لو اني ايش - 00:56:26ضَ

نعم يقول اخ ذكر بعض اهل العلم ان البخاري افتتح صحيحه بحديث غريب وختمه بحديث غريب اشارة الى ان هذا الدين بدأ قريبا وسيعود غريبا كما بدأ نعم يعني ليس ببعيد - 00:56:57ضَ

وانا ذكرت هذا عند شرح هذا الحديث الى اخر اخر حديث في العشرين حديثا الذي اخرجه من صحيح البخاري فان ختامنا هذا الحديث في ثامن عشرين حديثا هذا الحديث قد اشرت الى هذا هناك - 00:57:33ضَ

لعل هذا فيه شأن الى اه لما قرأ حديث كلمتان حبيبتان يقول اه ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قاعدة اذا احب الله العمل العامل عليه اهل السنة والجماعة ان ان الانسان يحب الله ويحب ما يحبه الله ويحب من يحبه الله - 00:57:49ضَ

ما يحبه الله له في العمل وما ومن يحبه الله هو العامل هذا بالعكس اذا احب الله العمل احب العافية الله احب الكلمتين حبيبتان حبيبتان الى الرحمن. نعم اذا الله يحب العاقل. نعم يعني من اتى؟ اقول من اتى بهذا العمل؟ لا شك انه محبوب لله عز وجل يعني اه بهذه الفعل - 00:58:25ضَ

الذي فعل يعني من يعني ما يحبه الله ومن يحبه الله والانسان يحب من ما يحبه الله من الاقوال والاعمال. ويحب من يحبه الله من الدوات. يعني الملائكة الانبياء والصالحين من عباد الله - 00:58:52ضَ

وهذا اثر فائدة عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قال ان كل ما يتعلق بدبر الصلاة ذكرا فهو بعد السلام. واستدل بقوله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا - 00:59:21ضَ

وان كان دعاء فهو قبل السلام في حديث ابن مسعود اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب النار من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم هذا هو الغالب - 00:59:34ضَ

والا فان آآ الدعاء آآ الذي ورد في بعض الصلوات الذي ذكر الدبر يعني يمكن يؤتى به قبل ويمكن يأتى ببعض لكن الغالب على الاذكار انها قبل السلام على الدعا من قبل السلام والذكر انما هو بعد السلام - 00:59:49ضَ

ايضا كذلك يدعى بعد السلام. ليس هناك شيء يمنعه من الدعاء بعد السلام لانه ثابت ليس هناك دليل لكن لا ترفع الايدي كما سبق ان مر بنا لذكرت حين نرى ان - 01:00:11ضَ

رفع اليدين يكون اه فيما ورد وفي الذي لم يرد مثل ادبار الصلوات وفي الخطبة فانه يدعى بعد السلام يعني بعد الانكار ولكن لا ترفع الايدي عند الدعامة رائدة حول ما ثبت من الدعاء عند رؤية الهلال. في الظعيفة من البلد الثامن - 01:00:31ضَ

اول الشيخ الالباني رحمه الله في المجلد الثامن عشرة احاديث ضعيفة من ثلاث الاف وخمس مئة وواحد الى ثلاث الاف وخمس مئة وعشرة وتكلم عليها ثم قال وبالجملة فهذه طرق كثيرة يثبت بها انه عليه السلام كان يدعو اذا رأى الهلال - 01:00:57ضَ

واما بماذا كان يدعو؟ فهذا مما اختلفت فيه الاحاديث على ما في اسانيدها من ضعف كما علمت. والذي تطمئن اليه النفس وينشرح اليه الصدر ثبوت الدعاء عليه السلام ثبوت الدعاء عليه السلام وثبوت دعائه عليه السلام - 01:01:17ضَ

ثم اهله علينا باليمن والايمان والسلامة والاسلام. ربي وربك الله هلال خير ورشد لوريد ذلك في عدة طرق. واما بقية الادعية فشاذة من كرة. لم يأت ما يدعمها ويأخذ بعض ويأخذ - 01:01:37ضَ

فالاولى الاحتفاء بهذا القدر من الدعاء. والله سبحانه وتعالى اعلم آآ كتاب سبق ان ذكر في التنبيهات التي وقع على ما وقع لمبارك باستجاب اسمه التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي صحبة الاحوذي وعون المعبود - 01:01:57ضَ

بمئة وخمسين صفحة تأليف ابي عبدالله عادل ابن عبد الله ال حمدان لم يذكر اسم الجارة التي طبعته قال في مقدمته اما بعد فهذه هي الحلقة الاولى من سلسلة التنبيهات الجلية على الاخطاء العقدية في شروح كتب السنة النبوية - 01:02:26ضَ

وهو يتناول نقد وهو يتناول نقد وهو يتناول نقد شرح شائع بين طلبة العلم من شروح الكتب الستة الا وهو قصة الاحوال بشرح جامع الترمذي لمحمد بن عبد الرحمن المبارك - 01:02:47ضَ

المتوفى سنة ثلاثة وخمسين وثلاث مئة والف كما ذكرنا هذا قلت هذه السنة التي ولدت فيها الاخوة نقل عنكم قال ولدت في اليوم الذي مات فيه. نعم ما نعرف اليوم الذي مات فيه - 01:03:01ضَ

بينما في السنة التي ماتت وهي ثلاثة نساء المعلوم مر بنا عن الشارع رحمه الله يعني في بعض المواضع انه بيذكر وكثيرا مما يأتي به نقول قال فلان ولكنه لا يعني يعلق عليها. ولكن يأتي منه في بعض المواضع احاديث - 01:03:23ضَ

كلام يدل على ان هذا خلاف طريقة السلف وان طريقة السلف هي آآ اثبات يعني ما ثبت فيه النصوص دون تأويل فيعني ما ادري عن كونه يعني ينقل ويسكت يعني هذا ليس بجيد. ولكن الذي يظهر من كلامه - 01:03:46ضَ

الذي يأتي به يعني بعض الاحيان وهو لفظ عام من طريقة السلفية كذا وكذا وانه يعني اه يجب على ظاهرها وانها لا تؤول خفيفة يعني شيء من شيء من التناقص او شيء من التفاوت - 01:04:06ضَ

احيانا يعني يذكر يقول ويسكت واحيانا يأتي بهذا الكلام الذي هو يعني يدل على ان منهج السلف هو ان عقيدة عقيدة السلف وهي كونه ثبت على ظاهرها دون جزاك الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:04:26ضَ

- 01:04:48ضَ