باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال في جامعه في كتاب الدعوات باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا رشدين ابن سعد عن ابي هاني الخولاني عن ابي علي الجنبي عن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه انه - 00:00:15ضَ

قال دينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قاعدا اذ دخل رجل فصلى فقال اللهم اغفر لي وارحمني. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عجلت ايها المصلي اذا صليت - 00:00:31ضَ

فقعدت فاحمد الله بما هو اهله. وصلي علي ثم ادعه. قال ثم صلى رجل اخر بعد فحمد الله وصلى على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وعلى - 00:00:51ضَ

اله وسلم. ايها المصلي ادعو تجب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. رواه حيوة بن شريح عن ابي هاني وابو هاني اسمه حميد بن هاني وابو علي الجنبي اسمه عمرو بن مالك - 00:01:11ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة بن شريف قال حدثني ابو اهنئ الخولاني ان عمرو بن مالك الجندي اخبره انه سمع فضالة ابن عبيد رضي الله عنه يقول سمع النبي - 00:01:33ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصلي على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم عدل هذا ثم دعاه فقال له ولغيره اذا صلى احد - 00:01:53ضَ

فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يدعو بعد بما شاء. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:13ضَ

اما بعد فهذا الحديث عن فضائل ابن عبيد رضي الله تعالى عنه يتعلق الحمد لله في الصلاة رسوله صلى الله عليه وسلم قبل الدعاء وقد جاء في هذا الحديث عن فضائل ابن عبيد من طريقين - 00:02:39ضَ

ان ذلك كان في الصلاة اي في التشهد الاخير. وذلك بانه يحمد الله وذلك بالاتيان بالتشهد ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء ثم بالدعاء. وقد آآ - 00:02:59ضَ

جاء في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع رجلا في صلاته يقول اللهم اغفر لي قال عجل هذا وثم سمع رجلا اخر حمد الله واثنى عليه حمد الله - 00:03:19ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ادعوا امره بان يدعو بعد يعني هذا الحمد والثناء الصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا في التشهد واضح لان فيه سماع الله عز وجل تحياته لله والصلوات والطيبات هذا كله ثناء على الله سبحانه وتعالى - 00:03:39ضَ

واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم بعد ذلك يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بالدعاء. وقد جاء في بعض الاحاديث - 00:04:03ضَ

ثم يتخير من الدعاء ما شاء ويتخير من الدعاء اعجبه اليك وهذا من المواطن التي يدعى فيها في اخر الصلاة قبل السلام وبعد التشهد في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:13ضَ

ولا شك ان كون الانسان عندما يدعو يحمد الله ويثني عليه ويصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اسبابه قبول الدعاء. ولهذا جاء في صلاة الجنازة ان التكبيرة الاولى يؤتى بعد - 00:04:31ضَ

هذا يؤمن بقراءة الفاتحة وهي حمد وثناء على الله عز وجل. ثم التكبيرة الثانية يأتي بعدها بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ليس هذا الدعاء الميت آآ - 00:04:51ضَ

بحاجة الى دعاء اخوانه الذين يصلون عليه وصلاتهم شفاعة له فحنهم او كون الشريعة جاءت او السنة جاءت بتقديم الحمد لله ثم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء هذا فيه بيان - 00:05:07ضَ

ان سبق الدعاء بالصلاة الحمد لله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من اسباب قبول الدعاء والميت بحاجة الى ان يخلص له الدعاء وان يسأل الله عز وجل له وان يخلص الانسان في طلبه ويصدق في طلبه - 00:05:27ضَ

وشفاعته لاخيه بان يغفر الله له ويتجاوز عنه فالحاصل ان ان انه في الصلاة كما جاء في هذا الحديث اه يبدأ بالثناء على الله اللي في التشهد ثم رجع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بالدعاء. نعم - 00:05:47ضَ

قال حدثنا قتيبة. قتيبة ثقة اصحاب الكتب. اخرج لهم؟ الترمذي وابن ماجة. نعم القولان وهو حميد حميد بن هاني اخرج لهم ثقة لا بأس بها لا بأس به اخرج لهم هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن - 00:06:14ضَ

عن ابي علي الجنبي وهو واصحاب السنن عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه اخذ له هذا المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم الطبيب الثاني قال سيدنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان فقه اخرجه اصحاب الكتب الابا داود. عن عبد الله بن يزيد المقرئ. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:06:34ضَ

بن شريف وهو ثقه فخجلهم؟ اصحاب الكتب اسناد واحد عن ابيه وهذا وهذه الطريق فيها حي اهل الشريحة والثقة والطرق الاولى فيها وهو ضعيف. تقوي تلك الطريق قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح كذا قال عن شاعر ابن حوشب عن - 00:07:00ضَ

اسمها بنت يزيد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الله الأعظم في هاتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام ميم الله - 00:07:37ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. هذا الاسناد قال حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح كذا قال عن شاعر ابن حوشب - 00:07:57ضَ

اسماء بنت يزيد اه اروي ابو عيسى هذا الحديث هو يتعلق اه الاسم الاعظم لله عز وجل وهذا الحديث يكره الشارخ قبل بعد الحديث الذي مضى في التوسل لديه الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. وذكره هناك هو المناسب لانه يتعلق - 00:08:15ضَ

في موضوع واحد واما في النسخ الاخرى فانه متأخر بعد هذين الحديثين المتعلقين بحمد الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم ثم الدعاء نسخة الشارع آآ كون الحديثين في الاسم الاعظم مع بعض هذا هو ترتيب مناسب الترتيب المناسب - 00:08:48ضَ

هذا الحديث بعد الحديث الذي قبل هذين الحديثين الذي هو اول في اول باب جامع الدعوات فهو يتعلق بالاسم الاعظم. وقد مر ان الحافظ بن حجر قال ان ان اصح ما قيل - 00:09:10ضَ

آآ اصح ما قيل هو اصح ما ورد هو ذاك الحديث الذي تقدم الذي يقول فيه اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت في احد صنف - 00:09:33ضَ

وهذا الحديث باسناده آآ شهر ابن حوشب وفيه ايضا الذي روى عنه وفيه كلام ولكن جاء آآ حديث اخر يعني يقويه ولكنه يتعلق القسم الاخير الذي هو الحي القيوم لانه جاء في حديث ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور في البقرة وال عمران وطه. وقال يعني - 00:09:46ضَ

بعض الرواة انه آآ تأمل وجده في الحي القيوم. في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي اول ال عمران الله لا اله الحي القيوم هو في طه وعنت الوجوه الحي القيوم - 00:10:19ضَ

ويكون يعني هذان الاسنان وما الاسم الاعظم؟ وقد سبق ان مر ان من اهل العلم قال ان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة علم الاعلام ومعرفة المعارف وان الاسماء تأتي تابعة له وعندما ترسل الاسماء يكون قبلها لفظ الجلالة - 00:10:36ضَ

وهو الذي يعبر عنه العلماء بلفظ الجلالة الذي هو لفظ الله وهو علم الاعلام ومعرفة المعارف ولهذا قال بعض اهل العلم انه هو الاسم الاعظم ويكون الاسماء الاخرى تأتي تابعة له - 00:10:59ضَ

وكما عرفنا ان ما صح وما جاء من بيان الاسم الاعظم فانه يتوسل الى الله عز وجل به وسواء الحي القيوم او كذلك الذي مر اللهم اني اسألك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يرد - 00:11:15ضَ

والحديث في اسناده في شهر بن خشب وفيه الذي يروي عنه ايضا فيه كلام وآآ ويشهد له والحديث الاخر الذي آآ فيه آآ ذكر ثلاث سور ومنها الحي القيوم في الف لام ميم اللي في ال عمران وفي البقرة وفي طه. نعم - 00:11:36ضَ

قال حدثنا علي بن الخشرم وهو ثقة فاخرج له؟ مسلم والترمذي والنسائي عن عيسى ابن يونس اصحاب الكتب عن عبيد الله ابن ابي زياد القداح. وهو؟ ليس بالقوي مثل ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:12:07ضَ

اذا قال عن جار ابن حوشب صدوقا كثير الخطأ لها الاخاذ المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها اخذ لها المفرد واصحاب السنن نعم قال رحمه الله تعالى باب - 00:12:29ضَ

قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو رجل صالح قال حدثنا صالح المري عن هشام بن حسان عن محمد ابن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ادعوا الله وانتم موقنون - 00:13:03ضَ

بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء دعاء من قلب غافل لاه. قال ابو عيسى هذا حديث طيب لا نعرفه الا من هذا الوجه. سمعت عباسا العنبري يقول اكتبوا عن عبد الله بن معاوية الجمحي فانه ثقة - 00:13:23ضَ

هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فانه لا يستجاب الدعاء من قلب آآ ساهم من قلب غافل ملاهي وهذا فيه بيان شيء مما يتعلق باسباب عدم قبول الدعاء - 00:13:43ضَ

وكذلك قد وقفوا للدعا بان يكون مقبلا وان يكون حاضر القلب وان يكون اه غير ساهم غير غافل ولا لاهي وانما هو مقبل بقلبه وقال به على الله عز وجل - 00:14:08ضَ

وهذا من اسباب قبول الدعاء ضده من اسباب عدم قبوله ولهذا قال لا يستجاب الدعاء من قلب غافل لاه لا يستجاب الدعاء فهذا من الاسباب التي يعني يحصل بها عدم اجابة الدعاء وسبق ان نرى ان منها اكل الحرام كما في حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:29ضَ

انه فيه وفي اخره يمد يديه الى السماء يا رب يا رب وكذلك الحديث الذي فيه الاستعجال وقد مر من يستعجل يقول دعوته ودعوته فلم يستجب لي فيستحسن ويدع الدعاء - 00:14:52ضَ

آآ فهذا الذي جاء في الحديث ومن جملة الاسباب التي يكون فيها قبول الدعاء وهي يكون الانسان مقبل في قلبه وهو قلبه حاضر مقبل على الله وليس بغافل ولا لاهي - 00:15:09ضَ

فيقول عليه السلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. يعني انكم في دعائكم لله عز وجل اه اه تحسن الظن بالله عز وجل وانه يجيبكم. وانه يستجيب لدعائكم. وانه ليس يستجاب الدعاء - 00:15:28ضَ

من قلب غافل لاه الذي هو ضد المقبل على الله عز وجل الصادق في طلبه وغير المنشغل والمنصرف عن الله عز وجل. نعم قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي وهو رجل صالح. هو؟ ابو داوود وسمير ابن ماجة. نعم. عن صالح المري - 00:15:47ضَ

وهو ضعيف رواه الترمذي. نعم. عن هشام ابن حسان. اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن سيرين. محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اخر صحابة حديثه والحديث باسناده صالح المري هذا ولكنه - 00:16:16ضَ

اخر فيه آآ آآ يقوى هذا بهذا او يقوي هذا هذا نعم قال سمعت عباسا العنبري يقول اكتبوا عن عبد الله ابن معاوية الجموحي فانه ثقة. عباس ابن عبد العزيز من انبري ثقة اخرجه البخاري - 00:16:36ضَ

بليغ المسلم واصحاب السنة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن حمزة الزيات عن حبيب ابن ابي في ثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول - 00:16:58ضَ

اللهم عافني في جسدي وعافني في بصري واجعله الوارث مني. لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال - 00:17:25ضَ

محمدا يقول حبيبنا ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير شيئا والله اعلم ثم اورده عيسى هذا الحديث الذي فيه هذا الدعاء وفيه آآ ان حمزة وحبيبنا أبي ثابت لم يسمع من عورة بن الزبير فهو منقطع ولهذا ضعف الحديث أو ضعف الإسناد بسبب هذا الإنبطاع الذي - 00:17:45ضَ

والذي ذكره الترمذي واشار ان البخاري قال انه لم يسمح منه شيئا. ومعنى ذلك ان الحديث فيه الاسناد بين عن ابن ابي ثابت وبين عروة ابن الزبير واوله يقول كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم عافني - 00:18:13ضَ

في جسد المعافن في جسدي وعافني في بصره. عافني في جسدي هذا عموما يعني جسده وبدنه. فيكون عنده قوة في اعضائه ثم خص البصر قال وعافني في بصري فهو اه داخل في ظل - 00:18:36ضَ

جسد ولكنه خص لتمييزه ولاهميته فهو يكون من من عصر خاص على العام لان العام هو الجسد والبصر هو جزء منه وهو بعض الزائد وبعض الحواس التي تكون في الجسد وهي البصر ونعمة البصر. ونقول واجعله الوارث - 00:18:56ضَ

مني جاني انها تبقى هذه النعمة الى ان يموت ويكون كأنها بقيت بعده. فمعني الوارث اي انه يستمر حتى يموت تستمر معه هذه النعمة حتى الموت فلا يفقدها فانما يتمتع بها ويستمتع بها ويستفيد منها حتى موته كذلك - 00:19:26ضَ

وكانها آآ بقيت بعده وقيل ان المقصود بذلك انها تبقى معه في حال كبره. وانه اه يستفيد منها في حال الكبر استفاد منها في حال الصغار نعم لا اله الا الله الحليم. الحليم الكريم. الحليم الذي يتجاوز عن المذنب ويصفح عنه ولا - 00:19:51ضَ

بالعقوبة والكريم الذي بواسع الكرم وواسع الافظل والجود المتفضل جميعا والباطنة آآ سبحان الله رب العرش العظيم سبحان الله رب العرش العظيم هذا تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل ثناء عليه - 00:20:20ضَ

نيته للعرش وانه سبحانه وتعالى رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب العالمين. سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب رب العالمين وهذا ايضا بعد التنزيه تحديد لان سبحان الله فيها تنبيه فالحمد لله فيها تعظيم - 00:20:42ضَ

وثناء على الله عز وجل والحديث فيه انقطاع في اسناده انقطاع ولهذا من هذا الطريق لا يثبت. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابن فقه اخرجه اصحاب الكتب معاوية ابن هشام وهو صدوق له ووهام وهذا المفرد - 00:21:02ضَ

مسلم واصحاب السنن. نعم. عن حمزة الزيات. وهو صدوق اخرج له؟ واصحاب السنن. نعم. عن حبيب ابي ثابت. الفقه اخرجه اصحاب الكتب فمن عروة عن عائشة؟ عروة بن الزبير بن العوام ثقة فقيه اخرج اصحابه ستة وعائشة رضي الله عنها وارضاها وهي من اكثر الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:29ضَ

قال حدثنا ابو كرير قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذات فاطمة رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وعلى - 00:21:50ضَ

اله وسلم تسأله خادما فقال لها قولي اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء ينزل التوراة والانجيل والقرآن فالق الحب والنوى اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء - 00:22:10ضَ

الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. قال هذا حديث حسن غريب وهكذا روى بعض اصحاب الاعمش عن الاعمش نحو هذا. وروى بعضهم عن الاعمش عن ابي صالح - 00:22:40ضَ

بل ولم يذكر فيه عن ابي هريرة ابو عيسى هذا الحديث الذي فيه هذا الذكر والثناء على الله عز وجل والحديث سبق ان مر في الاذكار عند النوم بهذا بهذا اللفظ او قريب منه. فهو نفس الحديث سبق ان مرشنا - 00:23:00ضَ

ابو بكريب عن ابي اسامة ابو سمحمد ابن اسامة فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن الاعمش سليمان ابن مفران الكافر الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن ابي صالح ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا - 00:23:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن الاعمش عن ابن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن زهير ابن الاقمر عن عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله - 00:23:52ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ودعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع اعوذ بك من هؤلاء الاربع. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وابن مسعود - 00:24:12ضَ

رضي الله عنهم قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبدالله بن عمرو فماذا وليس هذا الحديث عبد الله بن عمر وهو استعادة الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الاربع - 00:24:32ضَ

اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع ومن دعاء لا يسمع ومن نفس لا تشبع ومن علم لا ينفع. اعوذ بك من هؤلاء الاربعة فهذا الحديث فيه تعوذ الرسول صلى الله عليه وسلم من هذه الاربع - 00:24:46ضَ

اولا من قلب لا يخشع وهو الذي يكون غافلا غير مقبل على الله عز وجل لا يحصل منه المراقبة لله عز وجل فيحصل منه الخوف او الخشية يكون فيه فيه السهو والغفلة - 00:25:01ضَ

آآ يستعاذ الرسول صلى الله عليه وسلم من هذا القلب وكذلك من دعاء لا يسمع والمقصود لا يسمع لا يستجاب لان سمع هنا بمعنى استجاب ومثل قوله سمع الله لمن حمده ان استجاب الله لمن حمده. وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث هنا - 00:25:21ضَ

في هذا في هذا الباب من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب وذلك لوجود الاسباب التي تمنع مثل اكل الحرام مثل آآ كون الانسان يكون غافلا او يكون مستعجلا آآ الاجابة فيقول دعوته ودعوت - 00:25:40ضَ

استجب لي ومن علم لا ينفع لا ينفع صاحبه ولا ينفع غيره لا ينفع صاحبه بالعمل به ولا ينفع غيره الدعوة اليه فيكون لا يستفيد منه هو ولا يستفيد غيره من هذا العلم بل هو وبال عليه - 00:26:01ضَ

وحجة عليه كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة لك او عليك. وكما جاء في الحديث الاخر عن عمر في صحيح مسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويرع به اخرين - 00:26:21ضَ

العلم اذا كان لا يستفيد منه صاحبه في انه لم يعمل ومعلومة العلم بالعمل والا كان وبالا عليه وقد جاء في الحديث ان من اول من تشعر بهم النار العالم الذي لم يعمل بعلمه - 00:26:37ضَ

قال حدثنا ابو قريب عن يحيى ابن ادم. يحيى ابن ادم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة في مخالفته البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السلف. نعم. عن الاعمش عن عمرو بن مرة. عمرو بن مرة ثقة في اصحاب الكتب. عن عبد الله ابن الحارث. وهو فقه - 00:26:59ضَ

قال المفرد مسلم واصحاب السنن. نعم. عن زهير ابن الاقمر. وهو مقبول اخرج له العبادة وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه احد الابادلة وحديث اخرجه اصحابه والحديث في اسناده هذا - 00:27:22ضَ

زهير الاقمار والاقمار مقبول يعني آآ يحتج به حيث يتابع والحديث جاء من طرق اخرى وجاء في صحيح مسلم ايجاد رضي الله عنه وفيه يعني هذه وفيه وهو مستمر على على ما جاء في الحديث هو زيادة - 00:27:42ضَ

الدعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وابن مسعود قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن شبيب ابن شيبة عن الحسن البصري - 00:28:04ضَ

عن عمران ابن قصين رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها؟ قال ابي سبعة ستا في الارض وواحدا في السماء. قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك؟ قال الذي في السماء. قال يا - 00:28:25ضَ

طيب اما انك لو اسلمت علمتك كلمتين تنفعانك. قال فلما اسلم حصين قال يا رسول الله علمني الكلمتين اللتين وعدتني فقال قل اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي قال هذا حديث غريب وقد روي هذا الحديث عن عمران ابن حصين من غير هذا الوجه - 00:28:51ضَ

وما اورد ابو عيسى هذا الحديث عن عمران بن الحسين رضي الله عنه في قصة ابيه وانه قبل ان يسلم قال له النبي صلى الله عليه وسلم كلمة هل تعبد؟ قال سبعة واحد في السماء وستة في الارض. فقال من الذي آآ يسعده؟ تعده - 00:29:19ضَ

برغبتك ورغبتك اللي في السماء الرسول صلى الله عليه وسلم قال له اسلم واعلمك كلمتين ثم انه اسلم رضي الله عنه وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يعلمه الكلمتين فقال قل اللهم اهدني رشدي اللهم اهدني رشدي وقل لي شر نفسي فهذا دعاء عظيم مكون من كلمتين - 00:29:39ضَ

ودعاء جامع وفي اسناده الحسن البصري وهو مدلس وقد روى بالعنعنة وفيه ايضا قبل ذلك منهم شرير وهذا ايضا فيه ضعف لكن كما ذكر المصنف انه جاء عن جبران بن حسين من وجوه الوسط او من وجه من غير هذا الوجه من غير هذا الوجه جاء من غير هذا الوجه - 00:30:03ضَ

اه يكون اه صحيحا او حسنا يعني بما جاء من غير هذا الوجه. وقد جاء في مسند الامام احمد قريبا من هذا اللفظ واسناده صحيح رجاله رجال الشيخين وهو برقم الف وتسعة عشر الف وتسع مئة واثنين - 00:30:35ضَ

تسعطعشر الف وتسع مئة واثنان وتسعون فانه باسناد صحيح هو يتعلق بقصة الحسين فهد العمران الحسين وكلام النبي صلى الله عليه وسلم معه الحديث هو من هذا الاسناد فيه يعني هاتان العيدتان ولكنه جاء من - 00:30:56ضَ

في اسناد صحيح عند الامام احمد والمصنفة اشار اليه قال رؤيا من غير هذا الوجه نعم اللهم الهمني رشدي واعذني من شر نفسي. اللهم ارحمني الهمني رشدي. هو التوفيق والاستعداد. وكل ما - 00:31:26ضَ

يعود عليه بالخير والمنفعة في الدنيا والاخرة وان يقيه شر نفسه الامارة بالسوء فيعني هذا فيه اه تخلص وطلب سلامة وهذا فيه طلب تحصيل وحصول شيء الذي هو الهام الرشد فهو يسأله الا سلامة لشيء ويسأله الحصول على شيء الحصول على ان يلهمه الله - 00:31:45ضَ

الله رجله فيكون على رشد وعلى هدى وعلى صراط مستقيم هو ان يقفوا شر نفسه الامارة بالسوء الذي تدعوه الى الضلال وتدعوه الى المعاصي اه قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع اصحاب الكتب. عن ابي معاوية محمد ابن اصحاب الكتب - 00:32:13ضَ

عن شبيب شيبة وهو صدوق رواه الترمذي عن الحسن البصري ثقة اصحاب الكتب الحسين ابو نجيد رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا ابو مصعب المدني - 00:32:44ضَ

عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل - 00:33:10ضَ

والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عيث هذا حديث غريب من هذا الوجه. من حديث عمرو بن ابي عمرو قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:30ضَ

كان يدعو يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وفتنة المسيح وعذاب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح مذهب عيسى هذين الحديثين عن انس رضي الله عنه وهما يتعلقان بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم في - 00:33:52ضَ

في امور في الحديث الاول قال اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن ان فسر الهم بانهما يهم الانسان ويعني يغلب على على ذهنه وقيل انه فيما يكون في الهم والحزن على ما يكون في الماضي. الهم يتعلق بامور مستقبلة. تهمه وتفزعه وتتخوفها - 00:34:17ضَ

والحزن على امر قد مضى وقد فات. نعم والعجز والكسل والعجز هو الضعف وعدم القوة والنشاط في العبادة او في آآ فعل الخير الدنيوي والاخروي وهو ضد ولهذا جاء في الحديث كل شيء بقدر حتى العجز والفيس حتى العجز والكيس يعني حتى نشيطا نشيط نشاط نشيط وكسل الكسول كل ذلك بقدر الله - 00:34:46ضَ

بقضاء الله وقدره لو كسل هو الفتور وعدم انبعاث النفس على ما يعود بالخير ولهذا يقول الشيخ على الجد بالجد والحرمان بالكسل. خمسة فصولا قليلا غاية الامل. الجد بالجد يعني النصيب فالحظ - 00:35:18ضَ

جدة للاجتهاد والحرمان بالفصل. الكسل والخمول وعدم انشراح الصدر للشيء الذي يعود الانسان بالخير فيفشل عنه ولا يكون عالي الهمة وانما يكون ضعيف الهمة فلا على ما يعود عليه بالخير في الدنيا والاخرة فيلحقه في الضرر - 00:35:38ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل وضلع الدين والبخل البخل البخل بالمال قد يكون شحيحا يعني جموعا منوعا يعني يجمع ويمنع هنا جاء في الحديث ان الله يعني كره لكم ثلاثا حقوق الامهات ومنع البنات - 00:36:05ضَ

ومنع ومنع وهات. يعني جموع منوع. يعني يريد ان يأكل يريد ان يأخذ ولا يخرج يحرص على التحصين والحصول على شيء من اي طريق ولكنه بخيل لا يخرج شيئا مما - 00:36:35ضَ

يقع في يده ومما يقع في حوزته والبخل وبلع الدين يعني شدته وانقطاع الانسان به وكونه لا يجد سدادا مع شدة المطالبة والالحاح عليه ومتابعة الغريم له الدائم يستعيذ الانسان بربه من هذه الحالة - 00:36:55ضَ

التي هي تورطه في الدين بحيث لا يكون عنده سداد ثم الغريم لا يرحمه ولا سامحه ولا ينظره وانما يشغله بالمتابعة مع ان الحكم كما ذكر الله عز وجل وان كان ذو عسرة نظرة الا ان يسرى. وان كان ذو عسرة فنظرت الى ان يسرى. لكن كونه لا يجد - 00:37:25ضَ

تبادل والغريب يتابعه ويشغله ويلاحقه فيكون في ذلك ضرر كبير عليه نعم قال وغلب وغلبة الرجال وغلبة الرجال يعني قهرهم وتسلط تسلطهم عليه اذ يقهرونه ويغلبونه ويؤذونه ويلحقون بانواع الاذى نعم - 00:37:52ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم. اعوذ بك من الكسل والهرم. يعني التقدم في السن بحيث يضعف عن عن العبادة وعن اه قضاء حوائجه وعن استفادته من نفسه فيكون اه يحتاج الى غيره - 00:38:21ضَ

ولا يستغني عن غيره بل هو باشد الحاجة الى غيره. ويسأل الله عز وجل السلامة من ان يقع في الهرم الذي يفتقر الى غيره وقد اه يعني لا يتيسر له من يقوم بخدمته ويقوم بحاجته - 00:38:41ضَ

الجبن هو الجبن الذي هو ضد الشجاعة. ذلك الجبن في ما يتعلق عدم الشجاعة النفس الامارة بالسوء بحيث تغلبه ولا يكون عنده الشجاعة التي يتخلص من امرها بسوء على الامور المحرمة لانه ليس عنده نشاط وقوة في مغالبة نفسه وقهرها وغلبتها بل يستسلم - 00:39:01ضَ

نحتاج لرغباتها وشهواتها وكذلك ايضا الجبن يعني في اه ما يقتضي الشجاعة والقوة لهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. نعم - 00:39:32ضَ

هو الدخل بالمال والشح به وعدم الجود فهو يجمع ويمنع منوعا نزلنا قال الله عز وجل ويل للمطففين الذين اذا سلوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فهم - 00:39:58ضَ

حقهم كاملا ولا ينقص منه شيء ولا يؤدون الحق الذي عليهم كاملا بل يبخسون الذي عليهم ويحرصون على استيفاء الحق الذي لهم وفتنة المسيح وفتنة المسيح الدجال الذي جاء ذكرها في الاحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الناس - 00:40:21ضَ

يجتمعون فيه اذا جاء زمانه او ادركوا زمانه فان من وفقه الله عز وجل فانه يسلم من فتنة ويبتعد عنه نبتعد عنه. وبعض الناس الذين ابتلوا فانهم يتبعونه ويلحقونه. ها - 00:40:49ضَ

وعذاب القبر وعذاب القبر آآ جاء ذلك في احاديث متواترة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان عذاب القبر حق ونعيمه حق الناس يتنعمون في قبورهم ان كانوا صالحين ويعذبون في قبورهم كانوا غير ذلك. وقد جاء في القرآن عذاب القبر في قول الله عز وجل - 00:41:09ضَ

عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدو فيوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فان العرض على النار انما هو في قبورهم وبعدها قيام الساعة في حصول البعث ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد - 00:41:33ضَ

قال سيدنا محمد ابن بشار هو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن ابي عامر العقدي وهو ثقة اخذنا اصحاب الكتب عن ابي مصعب المدني وهو ابو داوود والسنيدي والنسائي. نعم. عن عمرو بن ابي عمرو - 00:41:51ضَ

المطلب وهو ثقة ربما وهي من خلال اصحاب الكتب. نعم. عن انس ابن مالك. رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم هو احد المكثرين من حديثه قال حدثنا علي ابن حجر - 00:42:13ضَ

السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن اسماعيل بن جعفر اصحاب الكتب عن انس رضي الله عنه وهذا اسناد رباعي من اعلى الاسانيد عند عند كل وهو من الرباعيات وهي كثيرة قامت ثلاثيات فانه ليس - 00:42:26ضَ

عنده منها الا حديث واحد كمن سبق ان مر بنا هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في عقد التسبيح باليد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:42:52ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. علمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله المسلمين غفر الله لنا ولكم. وللمسلم اجمعين امين يقول السائل فضيلة الشيخ هل يجوز الدعاء في التشهد بغير اللغة العربية لمن لا يعرف اللغة العربية - 00:43:12ضَ

الانسان عليه ان يحرص على ان يكون عنده جملة من الادعية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتعلمها ويأتي بها في صلاته وغير صلاته يعني يدعية الرسول صلى الله عليه وسلم جامعة من جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام - 00:43:38ضَ

كاين الذي لا بد منه يأتي به باللغة العربية يعني كما جاء مثل التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها واما الشيء الذي اه هو مستحب اب كما اشرت عليه ان يحرص فاذا لم يتمكن فانه يدعو بلغته - 00:44:00ضَ

يقول فضيلة الشيخ عرفنا ان الهم يكون لما يستقبل والحزن لما مضى. فاما الغم متى يكون انغم آآ قد يكون يعني في في آآ في شيء مضى وشيء ثم شيء مستقبل الغني في آآ - 00:44:23ضَ

يعني يعني حزين على ما مضى اصابه غم على ما مضى او كذلك اصابه غم مما يستقبل وهم مما الذي يبدو انه آآ يعني يمكن ان يكون في في الماضي والمستقبل - 00:44:49ضَ

انظر هذه الالفاظ تكون متقاربة. يعني بعظها قريب من بعظ وقد تكون مترادفة او غير مترادفة ولكن الفروق لانها تكون دقيقة في كلام الشارع على على الهم والحزن وراح تذكر الهم والحزن - 00:45:12ضَ

يثار عن الغم حتى غير الحزن خشونة في النفس لحصول غم هذا النتيجة. نعم والهم حزن يذيب الانسان وهو اخص من الحدث الهم حسن ايش؟ حسن يذيب يذيب نعم يقضي عليه ويجعله يعني اه غير مستقر ليس للفقراء - 00:45:43ضَ

مشوش البال وهو اخص من الحزن وقيل هو بالاتي والحزن بالماضي وقيل هما بمعنى غير مترادفة ولكن بينهم فروغ دقيق وهذا يذكر فائدة يقول ابن القيم لم يذكر مصدرها ابن القيم نعم ذكرت الفوائد ذكر ابن القيم في الفوائد ان الهم لما يستقبل - 00:46:29ضَ

من الامور والغم للحاضر الموجود والحزن لما مضى من الامور يقول آآ انا يقول انا بعت اسهم في شركة اعمار وعندي منها ربح. فهل يجوز ان اشتري بها واوزعها او اتصدق بهذا الربح - 00:47:05ضَ

انا ما ادري عن هذه الشركة هي سليمة وغير سليمة لكن كونك تشتري لها افرطة وستصدق بها يعني اذا كان ما كان ليس متحقق يعني من من حرمة تلك الشركة حرمة عملها - 00:47:40ضَ

تفعل هذا الشيء الذي ذكرته من شراء اشرطة وتوزيعها او التصدق بها يقول هل الدجال لا يدخل القدس كما سمعنا ما نعلم يعني شيء يدل على هذا وانما هو يعني كل يوم هل هناك فلسطين - 00:47:59ضَ

الى بئر واما كونه فانه يدخل القدس ومدينة القدس ما اعرف يعني ما الذي يريد ان يمر بالبلاد كلها ولا يمنع الا من مكة والمدينة يقول هل الذي يتبع المسيح الدجال يكون كافرا او يكون من الذين ابتلوا به من المسلمين العصاة - 00:48:32ضَ

ليس بلازم ان يكون كافرا وانما قد يبتلى به من من يبتلى به من يكون عنده معاصي قد جاء في الحديث ان ان المدينة ترجى ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة. كل كافر وكافر وكل منافق ومنافقة - 00:48:58ضَ

وهذا يقول هل الدجال موجود الان نعم موجود في الجزيرة التي جاءت في حديث تميم الداري في صحيح مسلم الحديث المشهور بحديث الجساسة ولماذا سمي او لقب بالمسيح اه حين مثل مسيخ - 00:49:22ضَ

يعني الممسوح ولكنه في الشر وهذا بخلاف مسيح الهداية فانه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ولهذا فان مسيح البداية هو الذي يقتل مسيح الضلالة في اخر الزمان نصيحة للهداية فاقصد نصيح الضلال. الشرح ذكر انه سيبين سبب تسميته في المسيح في فيما يأتي - 00:49:52ضَ

ايش الباب الذي؟ قال واعلم نفسك الابواب. نعم شوف ايش قال لي في منفوح العين كذا يعني فيها اشياء قيلت يقول والمسيح يطلق على الدجال وعلى عيسى ابن مريم عليه السلام. لكن اذا اريد الدجال قيدوه قيد - 00:50:19ضَ

او ايدوه قيدوه به او قيد به. هم واختلف في تنقيب الدجال بذلك. فقيل لانه مسوح العين. وقيل لان لانه لان احد وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب - 00:50:47ضَ

وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسى فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسح قال لانه خادم بطن امه ممسوح بالدهن. هم - 00:51:09ضَ

وقيل لان زكريا مسحه وقيل انه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ وقيل لانه كان يمسح الارض بسياحته وقيل لان رجله كانت لا اخمص لها وقيل للبسه النشوح والله اعلم - 00:51:31ضَ

ان هذا لا شأن لكل يعني يمسح يعني في الاذى جاء انه يقرأ باذن الله عز وجل جاء في القرآن ويكون يمسح الارض يقول السائل مر معنا بالامس حديث من قال لا اله الا الله الى اخره مئة مرة البيت الذي فيه بيت من شعر يعني فيه يعني مسح الارض - 00:51:55ضَ

قال فانه في حال وارتحل موكلا بفضائل الارض يمسحه يعني الواحد كثير من الاشخاص يعني تاني يعني يشير اليه ويقال كانه في في حال ما ارتحل موكل بفضاء الأرض يمسحه - 00:52:27ضَ

او يزرعه يزرعه يقول مر معنا بالامس حديث قال لا اله الا الله وحده لا شريك له مئة مرة قال او زاد ما جاء او زاد اه ما معنى الزيادة هنا؟ هل هي الزيادة في الذكر نفسه؟ او الزيادة من الاذكار الاخرى؟ الى هذا وهذا. قيل هذا وهذا - 00:52:46ضَ

لذلك هذا الحديث هذا ذكر في الصحيحين لا يوجد فيه ويميت لا اله الا الله لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير حين يصبح لنفسه - 00:53:15ضَ

اللي مر معنا في الترمذي ازا كانها هجم عليه بالشهود. في هذا الحديث؟ الذي ذكرها في بعض ماذا اي حديث آآ لما ذكر الترمذي قال حدثنا اسحاق بن موصل الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله - 00:53:27ضَ

وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة - 00:54:06ضَ

وكان له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك قال صحيح دون قوله يحيي ويميت واحال الشيخ الزبير انها من المتفق عليه دون الزيادة - 00:54:21ضَ

ما ادري يعني هل يعني ايه الشيخ ناصر؟ هل اقول هذا صحيح في عن النهي عن دون هذه الزيادة هذا الكلام لا متفق عليه دون هذه الزيادة؟ دون الزيادة ما يمنع ان يكون صحيحا - 00:54:46ضَ

لكن الكلام على قوله صحيح يعني انه صحيح بدون هذه الزيادة او انه متفق عليه الزيادة. الحكم الاول اللي صدر به من على فضيلة الشيخ صحيح دون قوله فيميت. هم. ثم بين عكوبتين اذا كان هذا - 00:55:09ضَ

عمل الشيخ مشهور ثم قال الكلمة الطيب صفحة ستة وعشرين التشريط الثاني قاف متفق عليه دون الزيادة. مم اه يعني معناه ان الزيادة يعني معناه انه ليس في الصحيحين لهذا تعليق وشهود ايه وقد والشيخ الاول صحيح دون قوله - 00:55:26ضَ

ما ادري كيف هذي ذكرها وقال ان هذه يعني انها ثبتت في عدة احاديث وانها ثبتت في هذا هذه ذكر فيها الحديث وفي غيره الشيخ ناصر يقول اذا قرأت سورة الاخلاص عشر مرات هل يبنى لي قصر في الجنة - 00:55:52ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اشكل علي كثيرا حيث اسمع منكم عن الحديث الضعيف حيث يكون في الاسناد ثقة يروي عن رجل ضعيف او متروك. فلماذا يروي عنه ذلك الثقة - 00:56:23ضَ

كما هو معلوم يعني اه لا يعني ذلك ان الانسان لا يروي الا عن حقه لانهم يثبتون ما سمعوا وسواء كان عن ثقة او عن ضعيف ذكرهم ذلك بيان ان هذا هو الذي وصلهم او بلغهم الحديث بهذا الطريق - 00:56:43ضَ

فاذا وجد فريق غيره يعني او يشهد له انتقل الى قوله مقبولا والا بقي على كونه غير مقبول لانه ما جاء شيئا يعبده وكما هو معلوم بعض اهل العلم يقول - 00:57:06ضَ

ان ذكره يعني بالحجر الغني عن انه يعني يعني يعولون على ذكر الاسناد هو ان الذي عنده خبرة وعنده اطلاع يقرأ الاسناد ويعرف النتيجة فيه وان لم يعني يحكمون بصحته او بضعفه - 00:57:25ضَ

اصلا الرواية عن الضعفاء حاصلة من الثقات اقول حاصلة من الثقات وليس من شرط الرواية ان الانسان لا يروي الا عن ثقة فكتب الحديث مملوءة يرون عن ضعفا فلا يعني ذلك ان تصحيح الحديث وانما هذا اخف - 00:57:48ضَ

اخبار بالذي بلغه ووصل اليه علمه انه جاء من هذا الطريق هل تجوز الزكاة لشاب متزوج حديثا وهو محتاج لتجميل مصاريف المهر وتأثيث البيت؟ نعم يجوز وهل يجوز لي ان اكلي عن الزكاة بالهدية لعلمي ان انني اذا اعطيته سيتأذى من تصليحي بها - 00:58:11ضَ

لازم ان تقول ان زكاة وتقول حديث اعطه اياه ولا يلزم ان الفقير يقعد الزكاة اذا تعرفت انه يستحق الزكاة فاعطيها اياه دون ان تذكر له انك زكاة وغير زكاة - 00:58:42ضَ

نعم يقول اذا اشترط المضارب على العامل في حالة الخسارة يتحملها العامل وهي تبقى دين عليه هل هذا الشرط من شروط المضاربة؟ وما حكمه هذا فرض باطل وانما اختلف العلماء هل يبطل العقد - 00:59:03ضَ

او يأتي للشر فقط يعني بطلان الشرط هذا بالاتخاذ وانما الخلاف هل يكون سببا في ابطال العقد من اصلك او انه لا يبطله من اصله وانما يبطل الشرط وحده واما كونه شرط باطل فهذا باجماع العلماء - 00:59:36ضَ

لان لان العامل لان كل منهم عنده الخسائر عند الربح يستفيد وعنده الخسارة يتضرر ولا يجمع بالعامل بين ضررين بين ضرر تعبه وضياع عمله بدون مقابل وكونه ايضا يتحمل آآ - 00:59:55ضَ

الخسارة المالية بل العامل يتحمل الخسارة آآ خسارة العمل الذي ضاع سجن بدون ان يحسم وراءه على طائل يخسر المال الذي هو رأس ما له. فباجماع العلماء هذا شرط باطل وانما الخلاف - 01:00:15ضَ

بينهم هل يكون سببا في ابطال العقل من اصله؟ او ان العقد العقد يبقى صحيح ولكنه يبطل الشخص يقول فضيلة الشيخ انا اريد ان اتبع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء. فهل يلزم ان ادعو لنفسي ان ادعو - 01:00:35ضَ

في الالفاظ التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ام يجوز لي ان ادعو بالمعنى الانسان يحرص على ان يتعلم جملة من ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم التي فيه جوامع - 01:01:00ضَ

ويأتي بها بالفاظها وقد سبق ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم اصحابه الذي قال له ونبيك الذي ارسلت ثم ان هو عاد الدعاء وقال ورسولك الذي ارسلت وقال النبي صلى الله عليه وسلم ونبيك الذي ارسل - 01:01:13ضَ

فهذا يدل على ان الفاظ الدعاء يحافظ عليها وما الغاية في المعنى هذا يأتي بها من لمن لا يقدر يعني من حيث الرواية لان الذي يروي اه اما ان يحفظ اللفظ تماما فهذا لا يجوز له ان يأتي بغيره بالنسبة للدعاء. واما او انه - 01:01:37ضَ

عرف الحديث ولكنه ما جزم بلفظه فله ذرية بمعنى. يعني حتى لا يضيع. وهنا اذا عرف اللفظ فانه لا يتجاوزه ولا يتعداه الى غيره هذه بالنسبة ويميت بالامس لما ذكرنا ان الشيخ تراجع عن تضعيف الحديث - 01:02:01ضَ

عشر مرات بعد الفجر وبعد المغرب وهو ثاني رجليه. الله بشاهد عن ابي امامة في حديث ابي امامة فيه ذكر اه صحيحة الفين وست مئة واربعة وستين عن ابي امامة مرفوعا من قال في دبر صلاة الغداة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت. هم - 01:02:24ضَ

فيه الخير وهو على كل شيء قدير مئة مرة وهو ثان رجليه كان يومئذ افضل اهل الارض عملا الا من قال مثلما قال او زاد على ما قال. رواه الطبراني في معجم كبير الى اخره ثم قال وفي الحديث شهادة قوية في حديث شهر. وهو كان رجليه - 01:02:49ضَ

وكنت لا اعمل بها لضعف شهر حتى وقفت على هذا الشاهد وفيه التهليل مئة مرة مكان عشر. والكل جائز لثبوتهما الحمد لله على توفيقه واسأله المزيد من فضله نبينا مقيد - 01:03:09ضَ

والحديث في الصحيحين وقال حين يصبح ليرسل الى الله عز وجل تعالى مرة الميت في هذا العين او يعني يوصف زيادة من هذا اللفظ وتضاف الى ذاك اللفظ في هذا - 01:03:32ضَ

هذا بمعنى هذا اللي في سني فهو غيره. ايه سواء اتى بهذا واتى بهذا لان هذا يقال له زيادة ثقة وبزيادة ثقة يقول اردت ان امنع نفسي من وقوع في معصية تتكرر علي. فقلت ان فعلتها فزوجتي طالق. ووقعت فيها - 01:03:55ضَ

ممكن اذا كان مثل هذه يعني علق او اطلق على شيء ثم حصل فانه يقاتل قراءة القرآن هل يصل ثوابها الى الاموات من ابنائهم او غيرهم من اشخاص اخرين هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 01:04:27ضَ

من العلماء من قال ان اي اه قربة يعني يفعلها ويجعل ثوابها المسلم هاي اضيفه ذلك والقول الثاني انه يقتصر على ما ورد ويترك او يتوقف عن الشيء الذي لم يرد - 01:04:55ضَ

كما ورد فيه انتفاع الاموات بشعي الاحياء كالصدقة الدعاء كالحج والعمرة انه يفعل والشيء الذي ما ورد مثل قراءة القرآن فانه لا يفعل وهذا هو الاولى يقتصر على ما ورد ولا يقاس - 01:05:17ضَ

عليه. بعض اهل العلم اه استدل الشيء الذي لم يرد بقياسه على مورد. وهذا هو ما عندهم هو الاستدلال قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل فاجاب بانه يتصدق واجاب بانه يحج قالوا ولو سئل انه - 01:05:38ضَ

فلم يعني يجيب او يحصل جواب بهذا فهذا غير صحيح لانه قد يسأل عن شيء فيجيب بجواب ويسأل ايضا عن غيره مثل ما سئل عن الوضوء من لحم الابل فقال توضأوا. وسئل عن وضوء لحم الغنم فقال ان شئتم. لو انه سئل عن - 01:05:58ضَ

ومن لحم الغنم وقال ان شئتم وما تعرضوا للابل يقال ان الحكم لو سئل لا اجال؟ الجواب جواب اصل. غير الجواب الاول. فلا يقال انه لو سئل الاجاب بل يقتصر على ما ورد ويصرف ما لم يرد - 01:06:18ضَ

هذه فائدة من كلام الكاذب الوقار خالد ابن ابي وقاص في الليل والنهاية قال رحمه الله ومن كلامه الحسن انه قال لابنه مصعب يا بني اذا طلبت شيئا فاطلبه بالقناعة فانه من لا قناعة له لم يغنه المال - 01:06:40ضَ

نعم وهذا من كلام معاوية رضي الله عنه كما في النبلا وفي البداية والنهاية قال رضي الله عنه اياكم والفتنة فلا تهونوا بها فانها تفسد المعيشة وتكدر النعمة وتورث الاستئصال واستغفر الله لي ولكم - 01:07:02ضَ

الذي قام جزاكم الله خيرا - 01:07:26ضَ