باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات رواه ما جاء في عقد التسبيح - 00:00:00ضَ

باليد قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى بصري قال حدثنا عسام ابن علي عن الاعمش عن عطاء بن الثائب عن ابي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم يعقد التسبيح فقال - 00:00:20ضَ

حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث الاعمش عن عطاء بن السائب وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء ابن بقوله وذي الباب عن يسيرة بنت ياسر رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت قال رسول الله صلى - 00:00:40ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يا معشر النساء اعقدن بالانامل فانهن مسؤلات مستنطقات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:00ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعه باب في عقد التسبيح في الاصابع ما جاء في عقد التسبيح باليد. ما جاء في عقد التسبيح باليد. اي بالاصابع - 00:01:20ضَ

ونقصد ذلك ان الانسان عندما آآ يأتي بالاذكار التي لا شرع فيها عدد في الاذكار التي بعد الصلوات تسبيح وتحميد والتكبير فانه يعقد ذلك باصابعه ويجوز ان يكون في اصابع اليدين ولكن الاولى ان يكون في اصابع اليد اليمنى - 00:01:40ضَ

ان يكون في اصابع اليد اليمنى فيعد باصابعه ولا يعد بشيء اخر سوى ذلك كالحصى والنوى والخرز وما الى ذلك لانه ما جاء شيء ثابت يدل على هذا وانما الذي ثبت هو عقد التسبيح بالاصابع كما جاء ذلك من فعله عليه الصلاة - 00:02:07ضَ

كلام ومن قوله كما في الحديث الذي اشار اليه المصنف من حديث سيرة وان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعقد التسبيح في الانام فانهن مستنطقات اي انهن يشهدن بما حصل - 00:02:34ضَ

منهن وما يحصل منهن كما جاء في الكتاب العزيز عن الايدي والارجل تشهد يوم القيامة بما منها فكذلك الاصابع والايدي عندها يعدها بها التسبيح فانها تنطق بالشيء الذي حصل منها - 00:02:54ضَ

وذلك يوم القيامة ففي اه عقد التسبيح بالاصابع اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا حصول هذه الشهادة والاستنطاق الذي يكون للاصابع اه يوم القيامة اه لانه حصل منها هذا - 00:03:14ضَ

الفعل الذي هو العقد بالايدي وبالاصابع واما ما جاء من ذكر النوى او الحصى فانه لم يثبت فيه شيء جاء فيه حديثان ذكرهما الترمذي واشار اليه مشارح ولكن الحديث ان رأيتان احدهما فيه رجل ضعيف - 00:03:38ضَ

فيه رجل مجهول وسيأتي الحديثان عند الترمذي فيما بعد. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى بصري. هو صنعان البصري وهو الفقه اخرج لهم؟ مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن عسام - 00:04:04ضَ

ابن علي حسام ابن حسام ابن علي هو تذوق الى البخاري واخاف السنن. نعم. عن الاعمش الامام سليمان بن مهران الكافري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب صدوق. اختلط - 00:04:22ضَ

ورواية بعض الرواة عنه كانت قبل الاختلاط ومنهم الثلاثة الذين حين جاء ذكرهم في هذا الحديث بانه جاء عن الاعمش في الاسناد وذكر الترمذي انه ايضا جاء عن سفيان وشعبة وكل من - 00:04:41ضَ

هؤلاء الثلاثة روى عنه قبل الاختلاط فالرواية صحيحة ولا يضر او يؤثر كون عطاء ابن السائب واختلط لان رواية من روى عنه قبل الاختلاط معتبرة وهؤلاء الثلاثة رووا عنه هذا الحديث وهم ممن روى عنه - 00:05:01ضَ

او قبل الاختلاف واخرج حديثه البخاري واصحاب السنن عن ابيه عن ابيه وهو اصحاب السنن نعم عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما احد الابادلة - 00:05:21ضَ

واخرج حديث واصحابه وروى شعبة والثوري هذا الحديث عن عطاء ابن الحجاج الواسطي ثقة واخذه اصحاب الكتب وسفيان الثوري واصحاب الكتب وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر. نصيرة بنت ياسر رضي الله عنه اخرج حديثها الترمذي. داود والترمذي. نعم - 00:05:37ضَ

قال صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات نعم هذا الحديث سيأتي سيأتي الحديث يعني هنا هذه النسخة ذكر فيها الحديث وفي النسخ الاخرى وفي الباب عن يسيرة بنت ياسر - 00:06:03ضَ

وحديثها سيأتي باسناده عند الترمذي العقد العقد يعني يكون بالقبض او يكون بالانامل بان يعج كل هذا صحيح. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:06:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عاد رجلا قد جهد حتى صار مثل الفرخ. فقال له اما كنت تدعو اما كنت تدعو؟ اما كنت تسأل ربك العافية؟ قالت قال كنت اقول اللهم ما كنت معاقبي به في الاخرة - 00:06:50ضَ

فعجله لي في الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم سبحان الله انك لا تطيقه او لا تستطيعه افلا كنت تقول اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار؟ قال ابو عيسى هذا حديث - 00:07:12ضَ

حسن صحيح غريب من هذا الوجه. نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزار قال حدثنا رؤوف بن عبادة. القزاز. قال حدثنا هارون عبد الله البزاز قال حدثنا روح ابن عبادة عن هشام بن حسان عن الحسن في قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:07:32ضَ

في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث عن عميد عن ثابت عن انس نحوه هذا الحديث اه لا علاقة له بالترجمة السابقة التي هي عقد التسبيح باليد واه - 00:07:57ضَ

ولعل فيه باب يعني قد ذكر يعني بدون ترجمة كما هو شأن الترمذي عندما يكرر التراجم بدون وهو يتعلق بالتسبيح والتهليل وما الى ذلك لكن الباب الذي تقدم فيه الحديث السابق - 00:08:22ضَ

لا علاقة للحديث به لانه ليس فيه شيء يتعلق بعقد التسبيح. وانما فيه ان رجلا اعاده النبي صلى الله عليه وسلم وقد تغير وتأثر حتى صار كالفرخ يعني اللي هو الفرخ اللي هو طير الذي - 00:08:42ضَ

الصغير الذي اه اه نحل اه ضعف فلشدة ضعفه صار بهذه الهيئة وبهذه الصفة الرسول صلى الله عليه وسلم سأله فقال اما كنت تسأل العافية؟ يعني ان الله تعالى يعافيه مما يحصل له - 00:09:02ضَ

وقال انه كان يدعو الله عز وجل بان ان هناك ان ما كان معاقبه في الاخرة فانه يعجله له في الدنيا فانه يعجله له في الدنيا. وقد اجاب الله دعاءه فصار يحصل له هذا يعني هذا - 00:09:25ضَ

الذي حصل والذي كان دعا وسأل التعجيل الرسول عليه السلام قال سبحان الله نحن متعجبا وقال انك لا قير يعني لا تطيق ان يقدم لك الشيء الذي في الاخرة بان يكون في الدنيا - 00:09:45ضَ

لانه اه عندما حصل صار بهذه الهيئة وبهذه الصفة وحصل ضعفه وحصل ضعفه ومرضه فلا يستطيع ان يؤدي العبادات ولا يستطيع ان يؤدي الاشياء التي كان يستطيع ان يؤديها في حال صحته وعافيته - 00:10:03ضَ

ثم انه صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يدعو بدعاء عام وهو ان يسأل الله عز وجل الحسنة في الدنيا والحسنة في الاخرة فيقول قال له ان يقول اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:10:22ضَ

فهذا هو الدعاء الجامع الذي يحصل به اه الخير وسلامة من الشر وذلك بان يحصل حسنة الدنيا وحسنة الاخرة هو ان يسلم من عذاب النار وحسنة الدنيا كسرت بعدة تفسيرات - 00:10:40ضَ

وجاء تفسيرها عن السلف في تفسيرات منهم من قال الزوجة الصالحة ومنهم من قال الولد الصالح ومنهم من قال المال الحلال ومنهم من قال غير ذلك والترمذي نقل عن الحسن انه قال العلم والعبادة من حسنة الدنيا العلم والعبادة يعني من يعني بذلك ان - 00:11:02ضَ

انه اذا رزقه الله العلم النافع وعمل به الذي هو العبادة لانها يعني مفرجة على عمل فان هذا هو حسنة التي تحصل في الدنيا وتثمر حسنة الاخرة تثمر وتؤدي الى حسنة الاخرة - 00:11:22ضَ

والاختلاف بين السلف في هذا هو من اختلاف التنوع. تفسير الحسنة بانها كذا او كذا زوجة صالحة او ولد صالحة او المال الحلال او العلم او الصلاح الصلاح الذي يحصل له - 00:11:41ضَ

ولاولاده كل هذا من قبيل التنوع وليس من قبيل الثبات. وهو يسمون تفسير بالمثال. الذي قال زوجها صالحة هذا مثال وليس هو كل شيء في الحسنة هو الذي قال الولد الصالح هو مثال من امثلة الحسنة والذي قال المال - 00:12:01ضَ

الحلال هو من الامثلة الحسنة من يعني من الجملة الامثلة الداخلة الحسنة التأشيرات تأشيرات السلف؟ آآ تفسير بالمثال او تفسير بالفاظ مرادفة توضح وهذا كله يسمى الصلة تنوع ليس اختلاف كضاد ومن قبل اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف التضاد - 00:12:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا قد زهد حتى صار يعني جهد اصابه الجهد والمشقة والضرر حتى صار مثل الفرح يعني فرخ الذي هو صغير من الطيور الذي هو ناحل وضعيف وخزين لانهما اشد وما قوي - 00:12:54ضَ

وانما هو فرس صغير كأنه توه يعني خرج من البيظة فهو ضعيف اشار الى يعني هيئته وظعفه ونحوله نعم قال حدثنا محمد ابن بشار ثقة خير اصحاب الكتب عن سهل ابن يوسف وهو ثقة اخرج لهم وقالوا اصحاب السنن نعم عن حمير - 00:13:22ضَ

حميد ابن ابي حميد الطويل ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ثابت ثابت البناني ثقة اخرجه اصحاب الكتب ثم انس الايمان خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن عبد الله - 00:13:58ضَ

هارون ابن عبد الله ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن عن روح ابن عبادة هذا فقه اخرجه اصحاب الكتب؟ وهو ثقة اصحاب الكتب؟ عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن البصري هو ثقة - 00:14:15ضَ

اخرج له اصحاب الكتب الله يحدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى محمد المثنى هو العنزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب خالد ابن الحارث خادم الهجيمي والفقه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى ثم ايضا هذا يعني هذا الاسناد الاخير يرجع للحديث ولا يرجع للاثر الذي قبله - 00:14:29ضَ

ويرجع للحديث الذي هو حديث انس وطريقا اخر في حديث انس واما هذا الاثر فكان توسط بين شيئين متماثلين او شيئين متلازمين ففصل بينهما فكان من حقه ان يأتي بعد الطريق الثاني - 00:14:59ضَ

حتى لا يتوهم انه يرجع للاثر الاثر محله التأخير من هذا المكان والشيخ ناصر قال انه حسن لغيره يعني هذا الاثر ما ادري وجه يعني هذا القول لان الرجال كلهم فقات - 00:15:22ضَ

كلهم رجال الكتب الستة الا الاول فانه ليس من رجال البخاري وانما هو من رجال مسلم والاربعة ارد مسلمة ولا اربعة؟ ما ادري هالكلام الذي قال انه حسن لغيره. نعم - 00:15:42ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود نويلان قال حدثنا ابو داوود قال ان بانا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص يحدث عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يدعو - 00:16:10ضَ

اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. قال هذا حديث حسن صحيح ابو عيسى هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء فيقول اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى فهي اربع كلمات - 00:16:30ضَ

ولكنها جوامع وهو يسأل الهدى وهو الهداية في الصراط المستقيم الهداية للحق وسلامة من ضده الذي هو الضلال وكذلك التقى وهو ان يتقي الله عز وجل ويمتثل ينتهي الاوامر وينتهي عن النواهي - 00:16:51ضَ

وقد جمع بين هذين اللفظين هو الاول الذي هو الهدى يتعلق المأمورات تقى يتعلق بمنهيات او ان كل واحد منهما عام يشمل هذا ويشمل هذا لان الهدى يكون بفعل بالمأمورات وترك المحظورات وباتباع السنة وترك البدع. كل هذا يقال له هدى. والتقوى اه - 00:17:19ضَ

كون الانسان يجعل بينه وبينها ويقظ بالله وقاية تقيه منه وذلك بامتثال الاوامر واجتناب النواهي واتباع السنن وترك البدع فكل منهما يشمل يعني هذه المعاني ويمكن ان يقال ان الهدى والتقى مثل البر والتقوى - 00:17:48ضَ

اذا جمع بينهما حمل الهدى او البر على المأمورات وحمل التقى او التقوى على المنديات ان قال والعفاف والغنى العفاف هو العفة والابتعاد عن الاشياء المشتبهات الدخول في اشياء وتحصيل المال من غير اذا كان فيه اشتباه آآ - 00:18:10ضَ

اه التعفف والابتعاد عن الوقوع في ذلك لا شك ان هذا امره عظيم وشأنه ثوابه جزيل وكذلك الغنى الذي هو غنى النفس هو الغنى الذي لا يحصل معه طغيان ولا يحصل معه - 00:18:44ضَ

اه فتنة فاذا حصل غنى النفس وحصل غنى المال الذي لا يطغي ولكنه يصرف في وجوه الخير وفي سبيل الله لا شك ان هذا خير الى خير ونور الى نور. نعم - 00:19:04ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان ثقة اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داوود. عن ابي داوود ابو داوود ابو داوود هو الطيارة سليمان ابن داوود اصحاب السنن عن شعبة عن ابي اسحاق ابو اسحاق والهمداني عمرو بن عبدالله السبيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب وهو - 00:19:26ضَ

عوف بن مالك. عوف بن مالك عوف بن مالك ثقة فاخرج لهم عن عبدالله؟ نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد ابن عن محمد ابن سعد الانصاري عن عبد الله بن ربيع الدمشقي قال حدثنا - 00:19:51ضَ

الله ابو ادريس الخولاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان من دعاء داوود يقول اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك وحب العمل الذي يبلغني حبك - 00:20:16ضَ

اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذكر داود يحدث عنه قال كان اعبد البشر قال هذا حديث حسن غريب - 00:20:36ضَ

حديث ابي الدرداء رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نقول جائنا من دعاء داوود نعم نعم اللهم اني اسألك حبك اللهم اني اسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربني الى حبك اسألك حبك - 00:20:55ضَ

ان اه يكون اه يوفقه الله عز وجل في ان يكون محبا لله وان يكون الله تعالى فتكن فتكون المحبة منه لربه ومن ربه له. واذا حصل له ذلك حصل له كل خير. فاذا احب الله واحبه الله فانه يحصل بذلك سعادة دنيا وسعادة - 00:21:15ضَ

الاخرة لان كل خير في محبة محبة الله للعبد. هو ايضا كل خير يحصل للانسان في محبة لله عز وجل لانه اذا احب الله المحبة الصادقة والمحبة الحقيقية كانت افعاله واقواله - 00:21:45ضَ

مشددة وكانت موافقة لما يحبه الله عز وجل وكان له الاجر والثواب على وكذلك العمل الذي يؤدي الى محبة الله عز وجل ويكون سببا لمحبة الله سبحانه وتعالى اللهم اجعل حبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد. اللهم اجعل حبك - 00:22:05ضَ

اللي هي آآ في نفس يعني حبك يعني كوني احبك احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد احب الي من نفسي واهلي ومن الماء البارد الذي يكون اه النفوس تشتهيه في وقته وفي - 00:22:35ضَ

الحر فان هذا من الذ ما يكون عند الانسان الذي يكون اه اه في وقت شدة الحرج ما يكون واحد ما يكون عند الانسان الماء البارد. وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذكر - 00:22:55ضَ

داوود قال انه كان اعبد البشر. كان اعبد البشر. الا لان انه آآ آآ كثير العبادة وقال عنه صلى الله عليه وسلم انه اعبد البشر ولا يعني ذلك ان يكون افضل من غيره. فان من الانبياء من هو افضل منه. واولي العزم من الرسل افضل منه - 00:23:15ضَ

فنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم الخليل وموسى الكليم ونوح وعيسى وهؤلاء هم الاعز من الرسل وهم افضل من غيرهم فهم افظل داوود عليه الصلاة والسلام. فذكر العبادة وكونه اعبد الناس لا يعني ان يكون افضل من غيره - 00:23:38ضَ

ان العباد كما ان العباد من هذه الامة لا يقال انهم افضل من غيرهم ومعلوم ان فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وكونها اعبد الناس عليه الصلاة والسلام لا يعني انه افضل من غيره ممن هو افضل من ولكنه متسم بهذا الوصف العظيم وبهذا - 00:23:58ضَ

وصف المحمود وهو كونه اه كونه اعبد الناس. وقيل انه كان اعبد الناس في زمانه. قيل انه وكان اعبد الناس في زمانه عليه الصلاة والسلام والحديث في اسناده ضعف واما اخره فانه آآ صحيح وقد جاء في صحيح مسلم من غير حديث ابي - 00:24:23ضَ

قال حدثنا ابو كريب ذكر يوم حمد ابن على ابن قرية اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان الصدوق اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن سعد الانصاري وهو - 00:24:48ضَ

البخاري من المفرد والترمذي ابن ماجه في التفسير. نعم العبادة؟ عن عبد الله بن ربيعة الدمشقي وهو الترمذي. يعني مجهول واخرجه الترمذي وهذا هو علة الحديث علة الحديث وعلة هو هذا الرجل المجهول. نعم - 00:25:06ضَ

عن عائد الله ابي ادريس الخولاني. اه ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن ابي الدرداء. الدرداء رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن حماد ابن سلمة عن ابي جعفر القطمي - 00:25:30ضَ

محمد ابن كعب القرضي عن عبد الله ابن يزيد الفاطمي الانصاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه كان يقول في دعائه اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ما رزقتني مما احب - 00:25:56ضَ

فاجعله قوة لي فيما تحب. اللهم وما زويت عني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وابو جعفر الخصمي اسمه عمير ابن يزيد ابن قماشة - 00:26:16ضَ

ابو عيسى هذا الحديث عن رضي الله عنه ان انه كان بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم ايش اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك. وهذا مثل الذي قبله اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه - 00:26:33ضَ

يعني كونه يحب اولياء الله يحب رسل الله ويحب الملائكة ويحب اولياء الله الصالحين فان حب هؤلاء هو الذي ينفع لان لان آآ المحبة انما لله وتكون في الله ومن اجل الله. ولا شك ان محبة اولياء الله هي من من المحبة في الله. التي آآ هي - 00:26:53ضَ

من اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله من اوثق الايمان كون الانسان يسأل الله عز وجل محبته ومحبة من تنفعه محبته عنده وهم اولياء الله يعني بالاخيار ويحب اولياء الله ويبغض ضدهم - 00:27:25ضَ

اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب. اللهم مررتني مما احب فاجعله قوة لي على ما تحب ما يحب من الصحة والعافية ومن المال ومن جميع الاشياء التي يحبها الانسان - 00:27:49ضَ

فيسأل الله عز وجل ان تكون عونا له على طاعة الله وعلى ما يحبه الله وان يستعمل صحته وعافيته وسمعه وبصره ويديه ورجليه وكل ما يعني اشتمل عليه جسده من من الصحة والعافية يستعملها في - 00:28:09ضَ

طاعة الله فيكون بذلك رابحا ولا يستعملها بغير ذلك فيكون مغبون كما جاء في حديث ابن عباس اصل آآ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ وكذلك المال يكون عونا له على طاعة الله وان يوفقه في سبيل الله وان يستغني به عن الناس ويحسن الى - 00:28:29ضَ

الفقراء والمساكين واللهم وما زويت عبدي مما احب فاجعله قوة لي فيما تحب وما زويت عني يعني ما منعت ما منعتني منه مما احب يجعل هذا الذي حصل قوة الذي قوة لي على ما تحب يعني لا - 00:28:52ضَ

كل ذلك سببا في ضعف وضعف الايمان وضعف العمل وانما يجتهد فيما حصل له مما يحب وفيما زوي عنه مما يحب كل ذلك يكون قوة له على ما يحبه الله عز وجل - 00:29:15ضَ

وعلى ما يعود عليه بالخير والعاقبة الحسنة سفيان بن وكيع وهو ضعيف. نعم حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق ابتلي هو كان صدوقا ابتلي نعم بوراقه فصح ولا من فصع فترك حديثه - 00:29:35ضَ

هو حديثه اخرجه نعم عن ابن ابي عدي ووثقة اصحاب الكتب عن حماد ابن سلمة محمد ابن سلمة ثقة في صحيح البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. عن ابي جعفر الحطمي - 00:30:05ضَ

هو صديق خير اصحاب السنن. نعم. عن محمد ابن كعب القراضي. هو في ثقة اخرج لهم؟ قال الكتب؟ نعم. عن عبد الله بن يزيد القطمي رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب؟ نعم - 00:30:21ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد ابن منيح قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سعد بن عوف عن ابن يحيى العبسي عن فسير ابن شكل عن ابيه - 00:30:43ضَ

شكل ابن حميد رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله علمني تعوذا اتعوذ به قال فاخذ بكتفه فقال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني - 00:30:58ضَ

ومن شر قلبي ومن شر مني يعني فرجه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث سعد بن اوف عن بلال بن يحيى الامر الاحاديث شكل ابن حميد رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يعلمه تعوذا - 00:31:20ضَ

تدعو به ويتعوذ به ويتعودوا بالله منه الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بكتفه وعلمه هذا التعود هذا السؤال شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم يدل على حرص الصحابة على معرفة كل ما يعود عليهم وعلى غيرهم - 00:31:42ضَ

بالخير وكون النبي صلى الله عليه وسلم اجابه ووضع يده على كتفه هذا فيه آآ آآ يدل على شيء يدل على ضبط آآ الشيخ رضي الله عنه الشيء الذي سمعه رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الراوي اذا ذكر شيئا او هيئة معينة عند - 00:32:11ضَ

يدل على ربه وعلى معرفته لانه عرف الحديث وعرف الحالة التي كان عليها عند التحديث بالحديث وهذا مثل قول ابن عمر احد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي معناها انه متذكر للهيئة التي كان عليها عند تحديث النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا الحديث. وهذا وهذا الذي حصل للشيخ رضي الله عنه - 00:32:40ضَ

هو من هذا القبيل فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يتعوذ من هذه الخمس. اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر اه اه - 00:33:06ضَ

سمعي وبصري ونفسي هو مني ولسانه يعني ذكر السمع والبصر واللسان والنفس المني الذي هو فرجه استعمال فرجه في غير ما احل الله استعمال فرجه في غير ما احل الله - 00:33:23ضَ

هي ذكر السمع والبصر وتعوذ من شرهما لان الانسان اذا اذا لم يوفق لاستعمال بصره وسمعه بما يعود عليه بخير فانه يستعمل فيما يعود عليه بمضرة في ان يستمع للفحش ويستمع للخنا ويستمع للاغاني ويستمع للفجور - 00:33:44ضَ

ويرى المحرمات ويشاهد ما لا يجوز مشاهدته وينظر الى ما حرم الله عز وجل النظر اليه هذا هو الشر الذي يحصل عن طريق السمع والبصر وكذلك اللسان شر اللسان كونه يتكلم فيه بغير الحق وبغير - 00:34:07ضَ

في غير الحق والهدى كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يوم بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وكذلك الفرج - 00:34:27ضَ

كونه يستعمله في غير ما احل الله فانه يكون ذلك شر ووبال على صاحبه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بين اللسان والفرج بقوله من يضمن لي ما بين لحيته - 00:34:40ضَ

بين رجليه او هنا في الجنة ما بين لحية لسانه وما بين رجليه فارجح. وكذلك النفس. الناس الامارة بالسوء الناس الامارة بالسوء التي التي اه اه تدعو الانسان الى الاقدام على ما تميل اليه من الامور - 00:34:56ضَ

وقد حفت النار بالشهوات كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى الاستعاذة. من هذه الاشياء الخمسة التي هي السمع والبصر واللسان والنفس والمني الذي هو اه وضع النطفة - 00:35:17ضَ

وكذلك مقدماتها في ما لا يحل للانسان ان يقدم عليه من الزنا او المباشرة او ما الى ذلك نعم قال حدثنا احمد بن منيع اخرجه اصحاب الكتب عن ابي احمد الزبيري ابو احمد الزبيري محمد ابن عبد الله ابن الزبير اخرجه اصحاب الكتب عن ثالث ابن اوس - 00:35:40ضَ

هو ثقة؟ وخائف على المفرد واصحاب السنن. نعم. عن بلال بن يحيى العبسي وهو؟ الصدوق في البخاري والمفرد واصحاب السنن. نعم. عن فيني سكن وهو ثقة فاخرج له السنن نعم عن ابيه رضي الله عنه خذله المفردة وابو داود والترمذي - 00:36:04ضَ

والنسائي قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابن تيمية ان عائشة رضي الله عنها قالت كنت نائمة الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففقدته - 00:36:24ضَ

من الليل فلمسته فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاة من عقوبتك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال هذا حديث حسن - 00:36:51ضَ

قد روي من غير وجه عن عائشة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد في هذا الاسناد نحوه وزاد فيه واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك - 00:37:11ضَ

عمر ابن عيسى هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وهي انها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم اه بحثت عنه وجدته وجدته قائما ساجدا يصلي ووضعت او وقعت يدها على قدميه وهو ساجد - 00:37:27ضَ

عليه الصلاة والسلام وهو يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وفتنك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ففيه الاستعاذة بصفة الرظا - 00:37:43ضَ

من صفة الغضب ومن فعل فعل الله عز وجل اللي هو معافاة من فعل فعله وفي العقوبة وكذلك الاستعاذة بالله منه لان كل شيء هو من الله والى الله ولا يحصل للانسان خيرا وشر الا وهو من الله - 00:38:00ضَ

فلا مفر من الله الا اليه ولا ملجأ منه الا اليه سبحانه وتعالى فهو الذي على كل شيء قدير ويحصل الانسان كله بقضاء الله وقدره وبمشيئته وارادته لا يحصل شيء خلاف ما قدره الله - 00:38:23ضَ

الى ما شاء الله عز وجل ففيه صفة الرضا وصفة السخط وصفة صفة الغضب والاستعاذة بصفة الرضا من صفة الغضب وكذلك بفعل بفعل المعافاة ما تعلي العقوبة او المعاقبة وان الانسان لا يحدث ثناء على الله عز وجل - 00:38:43ضَ

والله عز وجل هو الذي اه اثنى على نفسه قال كما اثنيت انت كما اثنيت على نفسك اه لا يستطيع الانسان ان يأتي بما يستحقه الله عز وجل من الشكر ومن الثناء ومن التعظيم - 00:39:17ضَ

وانما كل ما يحصل للانسان من ذلك فانه قاصر وناقص ولا يؤدي ذلك بل هو سبحانه وتعالى ان يثني على نفسه الذي آآ لا يحصى ثناء عليه سبحانه وتعالى وانما هو الذي آآ - 00:39:40ضَ

اثنى على نفسه بما هو اهله سبحانك لا عليك انت كما اثنيت على نفسك ابن القيم رحمه الله له شرح في هذا الحديث في كتابه شفاء العليل لان ابن القيم رحمه الله في فيما يتعلق بالقضاء والقدر - 00:40:00ضَ

عقد ثلاثين بابا تتعلق كلها بالقضاء والقدر والباب السادس والعشرون من هذه الابواب الثلاثين يتعلق بشرح هذا الحديث. وله فيه وهو شرح نفيس وقد احضرت لنقرأ شرحه على هذا الحديث - 00:40:22ضَ

باب السادس والعشرون قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليم الباب السادس والعشرون فيما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ - 00:40:45ضَ

وبعفوك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك من تحقيق القدر واثبات وما تضمنه الحديث من الاسرار العظيمة قد دل هذا الحديث العظيم قد دل هذا الحديث العظيم القدر على امور منها انه يستعاذ بصفات الرب تعالى - 00:41:07ضَ

كما يستعاذ بذاته وكذلك يستغاث بصفاته كما يستغاث بذاته كما في الحديث يا حي يا قيوم يوم يا بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا انت برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله - 00:41:31ضَ

ولا تكلني الى نفسي طرفة عين ولا الى احد من خلقك. وكذلك قوله في الحديث الاخر اعوذ بعزتك كأن تضلني وكذلك استعاذته بكلمات الله التامات. وبوجهه الكريم وتعظيمه. وفي هذا ما - 00:41:51ضَ

تدل على ان هذه صفات ثابتة صفات ثابتة وجودية. اذ لا يستعاذ بالعدم وانها وانها قائمة به غير مخلوقة اذ لا يستعاذ بالمخلوق وهو احتجاج صحيح فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ - 00:42:11ضَ

بمخلوق ولا يستغيث به ولا يدل امته على ذلك. ومنها ان العفو من صفات الفعل القائمة به فيه رد على من زعم ان فعله عين مفعوله فان المفعول مخلوق ولا يستعاذ به. ومنها ان بعض - 00:42:31ضَ

وافعاله سبحانه افضل من بعض. فان المستعاذ به افضل من المستعاذ منه. وهذا كما ان صفة الرحمة افضل من صفة الغضب ولذلك كان لها الغلبة والسبق. ولذلك كلامه سبحانه هو صفته. ومعلوم ان كلامه - 00:42:51ضَ

والذي يثنى ان كلامه الذي يثني على نفسه به واوصافه وتوحيده افضل من كلامه الذي يذم به اعداءه ويذكر اوصافهم. ولهذا كانت سورة الاخلاص افضل من في سورة تبت وكانت تعدل ثلث القرآن - 00:43:11ضَ

وكانت تعدل سوس القرآن دونها وكانت اية الكرسي افضل اية في القرآن ولا تصغي وكانت اية الكرسي افضل اية في القرآن ولا تصل الى قول من غلق من غلظ حجابه - 00:43:35ضَ

ان صفات ان الصفات ان الصفات قديمة والقديم لا يتفاضل فان الادلة السمعية والعقلية تبطل قوله وقد جعل سبحانه ما كان من الفضل والعطاء والخير عن السعادة بيده اليمنى وما كان من العدل والقبض بيده الاخرى. ولهذا جعل اهل السعادة في قبضة اليمنى واهل الشقاوة - 00:43:55ضَ

في القبضة الاخرى والمقسطون على منابر من نور عن يمينه والسماوات مطويات بيمينه والارض بالاخرى ومنها ان الغضب والرضا والعفو والعقوبة لما كانت متقابلة استعاذ باحدهما من الاخر. فلما جاء الى الذات المقدسة - 00:44:21ضَ

التي لا ضد لها ولا مقابل قال واعوذ بك منك واستعاذ بصرة الرضا من صفة الغضب وبفعل العفو من فعل العقوبة وبالموصوف بهذه الصفات والافعال وبالموصوف بهذه الصفات والافعال منه وهذا يتضمن كما - 00:44:41ضَ

قال الاثبات للقدر والتوحيد باوجز لفظ واخطره فان الذي يستعاذ منه من الشر واسبابه هو واقع بقضاء الرب تعالى وقدره وهو المنفرد بخلقه وتقديره وتكوينه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فالمستعاذ منه - 00:45:01ضَ

اما وصفه واما فعله واما مفعوله الذي هو اثر فعله. والمفعول ليس اليه. والمفعول ليس اليه ولا ضر ولا يضر الا باذن خالقه كما قال تعالى في اعظم ما يتضرر به العبد وهو السحر وما هم بضارين به من - 00:45:21ضَ

حديث الا باذن الله فالذي يستعاذ منه هو بمشيئته وقضائه وقدرته واعادته منه وصرفه عن المستعيذ انما ما هو بمشيئته ايضا وقضائه وقدره. وهو المعيذ من قدره بقدره. ومما يصدره عن مشيئته وارادته بما يصدره من مشيئة - 00:45:41ضَ

وارادته والجميع واقع بارادته الكونية. فهو يعيذ من فهو يعيذ منه فهو يعيذ من ارادته بارادته. اذ الجميع خلقه وقدره وقضاءه. فليس هناك خلق لغيره. فيعيد منه فليس هناك خلق لغيره فيعيذ منه هو بل فيعيذ منه فيعيذ منه هو بل المستعاذ منه خلق له - 00:46:01ضَ

هو الذي يعيذ عبده من نفسه بنفسه فيعيذه مما يريده به بما يريده به. فليس هناك اسباب مخلوقة فهو وهو الذي يعيذ عبده من نفسه بنفسه فيعيذه مما يريده به بما يريده به. فليس هناك اسباب مخلوقة لغيره يستعيذ منها المستعيذ به - 00:46:31ضَ

كما يستعيذ من رجل ظلمه وقهره برجل اقوى او نظيره. فالمستعاذ منه هو الذنوب وعقوباتها الالام واسبابها والسبب من قضائه. والمسبب من قضائه. والاعاذة بقضائه. فهو الذي يعيذك من بقضائه فلم يعد الا بما قدره وشاءه. وذلك الاستعاذة منه. وشأنها - 00:46:57ضَ

وذلك الاستعاذة منه وشأنها وشاءها وذلك الاستعاذة منه وشاءها وقدر الاعادة وشاءها من شأنها في الاول كانها يقول وذلك الاستعاذة منه وشأنها بالمشاءة وقدر الاعادة وشاءها. فالجميع قضاؤه وقدره. وموجب مشيئته. فنتجت هذه الكلمات التي لو قالها - 00:47:27ضَ

الرسول لبادر المتكلم الجاهل الى انكارها وردها انه لا يملك الضر والنفع والخلق والامر والاعادة غيره وان المستعاذ منه هو بيدك وتحت تصرفك ومخلوق من خلقك فما استعذت الا بك ولا استعذت الا من - 00:48:05ضَ

وهذا نظير قوله في الحديث الاخر لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فهو الذي ينجي من نفسه بنفسه ويعيذ من التي بنفسه وكذلك الفرار يفر عبده منه اليه. وهذا كله تحقيق للتوحيد. وهذا كله تحقيق - 00:48:25ضَ

التوحيد والقدر وانه لا رب غيره ولا خالق سواه ولا يملك المخلوق لنفسه ولا لغيره ظرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل الامر كله لله ليس لاحد سواه منه شيء كما قال تعالى لاكرم خلقه لاكرم خلقه عليه - 00:48:45ضَ

واحبهم اليه ليس لك من الامر شيء وقال جوابا لمن قال هل لنا من الامر شيء؟ قل ان الامر كله لله فالملك كله له الامر كله له والحمد كله له والشفاعة كلها والخير كله في يديك وهذا تحقيق تفرده - 00:49:05ضَ

ذو الربوبية والالوهية فلا اله غيره ولا رب سواه. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله؟ ان ارادني الله بضر هل هن كاشف لا تضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وان يمسسك الله بضر فلا - 00:49:28ضَ

كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما يفتح الله للناس بالرحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا له من بعده وهو العزيز الحكيم فاتعظ به منه وفر منه اليه واجعل لداك منه اليه - 00:49:48ضَ

او لجأت واجعل لجأك منه اليك فالامر كله له لا يملك احد معه منه شيئا فلا يأتي بالحسنات الا هو ولا يذهب بالسيئات الا هو ولا تتحرك ذرة فما فوقها الا باذنه. ولا يضر سم ولا سحر ولا شيطان ولا حيوان - 00:50:09ضَ

ولا غيره الا باذنه ومشيئته. تصيب بذلك من يشاء ويصرفه عمن يشاء. فاعرف الخلق فاعرف الخلق به فاعرض الخلق به واقواهم بتوحيده من قال في دعائه واعوذ بك منك فليس للخلق معاذ سواه ولا - 00:50:29ضَ

منه الا وهو ربه وخالقه ومليكه وتحت قهره وسلطانه. ثم ختم الدعاء بقوله لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اعترافا بان شأنه وعظمته ونعوت كماله وصفاته اعظم واجل من ان يحصيها احد من - 00:50:49ضَ

الخلق او بلغ احد حقيقة الثناء عليه غيره سبحانه فهو توحيد في الاسماء والصفات والنعوت وذاك توحيد في العبودية والتألف وافراده تعالى بالخوف والرجاء والاستعاذة وهذا مضاد الشرك وذاك مضاد التعطيل - 00:51:09ضَ

وبالله التوفيق كنت نائمة الى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم ففقدته من الليل فلمسته فوقع في يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول اعوذ برضاك من سخطكم من عقوبتك لاعصيتنا عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم - 00:51:29ضَ

عن معنى ما احد يعيشه ثقة في اصحاب الكتب المالكية واصحاب الكتب؟ الانصاري هذه ثقة اصحاب الكتب؟ عن عائشة؟ عائشة رضي الله عنها الصديقة في الصديق وهي في الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:51ضَ

قال حدثنا قصيبة قتيبة في الصحيح اصحاب الكتب الليلة وزاد فيه اعوذ بك من تعصي ثناء عليك قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس اليماني - 00:52:14ضَ

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة - 00:52:37ضَ

المحيا والممات. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح عمر يوم عيسى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن - 00:52:57ضَ

يعني يدل على الاهتمام به والعناية به. وانه يعلمهم اياك على هذه الهيئة والصفة التي كان يعلمهم السورة من كتاب الله عز وجل هذا كله يدل على على الاهتمام بهذا الدعاء - 00:53:13ضَ

وعلى ايضا في شأنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ علمهم اياه على هذه الهيئة وعلى هذا الوصف كان يقول ابو لهب اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم - 00:53:30ضَ

ومن عذاب القبر عذاب جهنم اه هو ما يكون بعد البعث من العذاب وذلك في بعد الدخول في النار والعياذ بالله. وعذاب القبر ما يكون من العذاب قبل البعث وبعد الموت في الحياة البرزخية. فان النعيم حاصل في القبر والعذاب حاصل في القبر - 00:53:50ضَ

ان عبر من يستحقه حاصل والعذاب لمن يستحقه حاصل. بمشيئة الله وارادته. والعذاب ايضا يكون بعذاب جهنم كما جاء في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ولما تقوم الساعة فرعون اشد العذاب فال فرعون يعذبون في عذاب - 00:54:14ضَ

بالنار وهم في قبورهم. والحديث الذي ورد حديث البراء بن عازب في اه ما يتعلق فيما بعد ما يحصل بعد الموت فانه اذا كان من الموفقين يفتح له ابواب الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها. واذا كان بخلاف ذلك يفتح الابواب من النار فيأتيه من حريق - 00:54:34ضَ

وسموها فيعذب في قبره بعذاب النار وينعم في قبره بنعيم الجنة والمقصود بالقبر آآ الحياة البرزخية مطلقة لكن لما كان اكثر الناس يقبرون وان مصيرهم الى ان يدفنوا في التراب جاء التعبير به لانه هو الغالب - 00:54:54ضَ

والا فان من يستحق عذاب القبر يستحقه ويصل اليه سواء دفن او لم يدفن وسواء اكلته السباع او اكلته الختام او احرق وجر في البر والبحر يصل الى جسد الانسان والى روحه - 00:55:19ضَ

من النعيم ما يستحقه ومن عذاب ما يستحقه في الحياة البرزخية التي هي بين الموت وبين ايام الساعة اه هذا الدعاء فيه الاستعاذة من عذاب جهنم ومن عذاب النار ومن فتنة المسيح الدجال - 00:55:39ضَ

وهو الرجل الذي يأتي في اخر الزمان يفتن الناس به ويأتي بالامور العادية العجيبة الخارقة للعادة فيحصل فيه فتنة ولهذا اعظم فتن في الحياة والمسيح والمسيح يأتي وصفه بالدجال في كثير من الاحاديث - 00:56:00ضَ

وآآ وعيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام ايضا وصف بانه المسيح ولكن الدجال الدجال الذي هو صاحب الفتنة التي هي اعظم فتنة في الحياة يأتي ميزني بهذا الوصف الذي هو الدجال - 00:56:34ضَ

وسمي المسيح الدجال قيل لانه كان العين وقيل انه بيمسح الارظ تنقله لانه يأتي البلاد كلها ولا يمنع الا من النفحة والمدينة واذا جاء حول المدينة ونزل خارجها ترج الثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته - 00:56:58ضَ

عليه ويفتن الناس بما يكون معه من الامور الخارقة للعادة والامور المذهلة حيث يكون معه جنة ونار فجنته نار وناره جنة والمسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام قيل لانه كان - 00:57:28ضَ

على المريض وعلى الذي به عاهة فيبرأ باذن الله عز وجل ثم قال فتنة الاحيا والممات وهذا لفظ عام. كل فتنة تحصل في الحياة يستعيذ الانسان بالله عز وجل منها - 00:57:48ضَ

وكذلك فتنة الممات احسن ما يحصل بعد الموت وما يحصل في القبر من السؤال ومن آآ اه كونه يسأل عن ربه ودينه ونبيه فاذا كان موفقا اجاب بالجواب السديد واذا كان بخلاف ذلك فانه اه - 00:58:10ضَ

يقول لا ادري ثم يحصل له ما يحصل من العذاب يعني بعد ذلك وقيل ان فتنة الممات يحصل عند الموت ما يحصل عند الموت وقيل الممات لقربه من الموت وعلى كل فان هذا عام الذي في فتنة ناحية عامة وفتن الممات عامة وعذاب القبر يعني - 00:58:30ضَ

آآ هو مما يكون بعد الموت وفتنة الدجال لمن ادركها وكان في زمانه يكون في هذه الحياة وآآ في هذه الحياة كثيرة وكلها تدخل تحت هذا العموم في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء واعوذ بك من فتنة المحيا والممات - 00:59:00ضَ

بس اربعة الانصاري عن مانع بن مالك عن ابي الزبير. ابي الزبير محمد المسلم من تدرس؟ صديقه اخرجه اصحاب الكتب. عن طاووس اليماني. طاووس بن كيسان اليماني هذه ثقة حول اصحاب الكتب - 00:59:20ضَ

عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة هو احد المفكرين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول - 00:59:37ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وعذاب القبر وفتنة القبر من شر ومن شر فتنة الغنى ومن شر ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد - 00:59:54ضَ

وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض من الدنس. وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأتم والمغرم. قال هذا حديث حسن صحيح. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:00:14ضَ

اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل شيخنا احسن الله اليكم مراجعة المسند تسعطعشر الف وتسع مئة واثنين وتسعين في حديث عمران ابن حصين اللهم - 01:00:34ضَ

رشدي وقني شر نفسي وليس فيه قوله كم الها تعبد؟ فمن الذي تعد لرغبتك ورهبتك؟ فهل لها ما يشهد لها؟ احسن الله اليكم لا اذكر ولكن الذي هو الدعاء الذي هو الله من وجهه جاء بلفظ مقارب. قضية الدعاء - 01:01:00ضَ

الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم هو جاء في هذا الحديث ولكنه بلفظ مقارب ليس مطابقا واما قضية عدد الالهة التي كان يعبد لا ادري هل هناك شيئا يشهد لهذا او لا؟ ولكن الدعاء هو الذي اه - 01:01:23ضَ

المهم والذي اه يعني يدل على ان ذاك الحديث الذي في اسناده ضعف وجد حديث او طريقا اخر صحيح يدل على ثبوت ما اثبته ذلك الحديث من الدعاء نقول هل يجوز للشخص ان يعمل عملية تجميل؟ وذلك لان قد خرجت عظمة في جبهته - 01:01:43ضَ

اذا كان آآ منظرها يعني آآ يعني آآ شيء ليس بحسن هو هذه العملية التي آآ لا تضره ولا تلحقه لا بأس بذلك يقول شيخنا حسن الالباني اثر الحسن لعله لان راويه هشام بن حسان عن الحسن وعطاء فيه مقال - 01:02:11ضَ

في رواية هشام ابن حسان القدوسي عن الحسن فيها مقال. ما ادري اذا كان اذا كان فيها مقال لا يمكن ان يكون ما لكن اذا كان هذا فلا البس لانها - 01:02:34ضَ

يعني اقول له اذا كان فيها مقال فلعله يعني هذا دليل عنه يقول هل هذا الكلام صحيح؟ ليس الشأن ان تحب ولكن الشأن ان تحب. هذا ذكره هذا كلام ابن كثير - 01:02:49ضَ

ذكره عند عند قول الله عز وجل آآ قل انكم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوب الله غفور رحيم. لان هذا من كلام كثير هذه الاية نعم يقول حب الرجل من اجل صورته وشكله هل هو جائز؟ هذا هذا احب الصور - 01:03:09ضَ

وليس الحب لله اه حب الله من اجل الله اه الاسعار تكون محبته بهذه الطريقة. ان يحب في الله ولله ما يحب الانسان من اجل شخص من الناس يحب ان يجد صورته ان كان على خير يحبه على خير والا فان صورته - 01:03:34ضَ

ان لم يكن مستقيما فانها لا تجيده شيئا نسمع من بعض الائمة في الدعاء يا حبيبنا يا حبيبنا يا حبيب المحبين يا انيس المنقطعين يا جليس ذاكرين كما قلت فرارا وتكرارا ان الانسان يحرص على الادعية التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويتعلمها ويدعو بها - 01:03:58ضَ

وفي ذلك الكفاية وفي ذلك العصمة. وفي ذلك ايضا الكلام الجامع الذي اوتيه صلى الله وسلم فانه قد اوتي جوامع الكذب عليه الصلاة والسلام. والشيء الذي اه الذي اه عند الانسان فيه اشكال لا - 01:04:28ضَ

آآ يشغل نفسه به بل يكفيه ما جاء عن رسول الله عليه السلام من ادعية العظيمة الجامعة المفيدة هل يجب استقبال القبلة في سجود الشكر الذي يبدو ان السجود سواء للشكر او التلاوة - 01:04:48ضَ

ليكون في استقبال القبلة واما بالنسبة للطهارة فانه لا يلزم بها الطهارة لانها لانه ليس فيه ليس فيه ركوع وليس فيه سجود ولا يدخل وليس فيه سلام ليس فيه سلام هو سجود لكنه ليس فيه سلام والرسول صلى الله عليه وسلم قال - 01:05:08ضَ

تحريمها تكبير وتحليلها التسليم فهذه التي يلزم فيها الطهارة واما سجود التلاوة الذي يحصل فالانسان يقرأ القرآن وهو على غير طهارة ويسجدها على غير وعلى استقبال القبلة ها نقول استقبال القبلة نعم استقبلت يستقبل القبلة ويكون ولا يلزم ان يكون على طهارة. كون الاستغفار ليس شغل طبيعي لانها شغلة طيبة سهل. ايش اللي - 01:05:28ضَ

بخلاف الوضوء فانه يقرأ وهو ليس على طهارة ليس على وضوء فيحتاج الى المسجد يسجد لكن استطاع القبلة استقبل القبلة هل القديم من اسماء الله؟ ما ثبت ان من اسماء الله القديم وانما لو ثبت الاسم الاول اسمه الاول - 01:05:58ضَ

هل كلم الله النبي صلى الله عليه وسلم كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام بلا واثقة؟ نعم. فيقال للنبي صلى الله عليه وسلم كليم الله نعم الرسول صلى الله عليه وسلم هو كليم الله وخليل الله. واجتمع فيه ما تفرق في غيره. فابراهيم خليل وموسى كليم ومحمد - 01:06:18ضَ

وسلم خليلهم حليم وقد كلمه الله عز وجل وفرض عليه الصلوات الخمس وكان جبريل يأتي معه حتى يأمر بموسى طلب منه ان يرجع فيرجع. فيرجع والله تعالى كلمه وفرض عليه الصلاة الخمس - 01:06:39ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الي - 01:06:59ضَ