باحث

والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات قال باب - 00:00:00ضَ

الحديث الثاني قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمزاني. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ - 00:00:20ضَ

اعوذ بك من فتنة النار وعذاب النار وعذاب القبر وفتنة القبر ومن ومن شر فتنة الغنى ومن شر فتنة الفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. وانق قلبي من الخطايا كما انقيت الثوب الابيض - 00:00:40ضَ

ومن الدنس وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم المأتم والمغرم قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بعد الحديث عن عائشة - 00:01:00ضَ

رضي الله عنها ورد الترمذي رحمه الله باب جامع في الدعوات وجامع الدعوات والذي عرض تحته ابوابا على دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يدعو بها او يرشد بعض اصحابه - 00:01:26ضَ

اليها هذا الحديث هروب من الذي قبله ببعضه وذلك في الحديث الاول فيه الاستعاذة من عذاب جهنم ومن عذاب القبر والممات المسيح الدجال وهذا فيه الاستعاذة من فتنة النار وعياب النار وفتنة القبر وعذاب القبر. وفتنة النار قيل انها - 00:01:51ضَ

الاسباب التي توصل الى النار وقيل انها ما يحصل في النار من التوضيح من الملائكة عندما يوبخونهم فالفتنة غير العذاب الفتنة غير العذاب العذاب هو العذاب الذي يناله ويحصل لاجسامهم واما الفتنة - 00:02:21ضَ

ما يحصل لهم من آآ تقريع وتلبية تمكيت واما بالنسبة آآ للقبر فان فيه عذاب القبر وفيه سجود في القبر وفتنة القبر فيه سؤال الملكين لان هذا من الفتنة والله عز وجل يثبت - 00:02:41ضَ

يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الحاكم وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فالذين يمتحنون في القبر ويسألون ويفتنون منهم من يوفق ويأتي بالجواب السديد اذا سئل عن ربه ودينه وهبيه - 00:03:01ضَ

عليه الصلاة والسلام ومنهم من يكون بخلاف ذلك فهذه هي الفتنة وفيه دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب فتنة النار عذاب النار وفتنة القبر وفتنة ايه؟ القبر وعذاب القبر. وفتنة المسيح الدجال. وفتنة المسيح الدجال - 00:03:21ضَ

وقد نرى ذكره في الحديث السابق وهو ما يحصل من الناس فيه من الفتنة في حق من ادركه فان الناس يفتنون فيه وعنده امور آآ تنزلهم فينفتنون بسبب ذلك اللهم ابطل عيان من الثلج والبرد. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد. بمعنى ان الخطايا تزول عنه وتذهب - 00:03:46ضَ

كما ان التنقية تكون بماء الثلج والبرد وان الذي ينقى بها يكون نظيفا سليما آآ نقيا فكذلك يريد ان يكون كذلك بالنسبة لذنوبه لانه يتخلص منها كما يتخلص من الاوساخ - 00:04:22ضَ

وما يعلو الجسد من اصله بماء الثلج والبرد. ونقي من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس الحوض الابيض اي دنس يظهر عليه منه تكون بالماء وهو يسأل الله عز وجل ان يقينا ان ينقيها ان ينقيها - 00:04:45ضَ

او نقي قلبه ينقي قلبه وان تخلي القضايا ليس القلب من الخطايا كما ينقص هو بالاعظم من الدنس. فيكون القلب نقيا من الاعتقادات الفاسدة ومن الغل والحقد وغير ذلك من الاضرار التي هي من - 00:05:15ضَ

القلوب فهو نسأل الله عز وجل ان ينقيه منها وان يخلصه منها كما يحصل للتخلص من والاقدار التي تكون على الجسد تكون للماء وبعد بيني وبينه خطاياي كما بعت الى مشرق المغرب بمعنى انه يسلم منها فيكون بينه وبينها البعد الشاسع - 00:05:40ضَ

كما بين المشرق والمغرب يعني انه يسلم من الذنوب وانه يتخلص منها فتكون بعيدة منه فيكون بعيدا وبذلك اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأتم والمغر. اعوذ بك من الكسل الذي في الفتور والخمول - 00:06:08ضَ

الجد حين يعود على الانسان بالخير في دينه ودنياه ولا يكون عنده كسل وانما يكون عنده نشاط والقوة في الخير فقد قال صلى الله عليه وسلم المؤمن خير واحب الى الله ان المؤمن ضعيف وفي كل خير. والهرم وهو التقدم في السن الذي يكون - 00:06:33ضَ

الظعف الشديد الذي لا يستطيع ان يقوم العبادة وبما هو مطلوب منه ويكون محتاجا الى غيره في شؤونه وفي اموره فيسأل الله عز وجل ان يستعيذوا بالله عز وجل من الكسل ومن الهرم - 00:07:00ضَ

والمأذن والمغرب المأتم كل ما فيه اثم وكل ما يعود على الانسان بالضرر مما فيه اثم ومارة قيل انه بمعناه وقيل ان المقصود بذلك الدين الذي يلحقه يلازمه غريم ويؤذيه فيكون مهتما مغموما آآ حزنا - 00:07:27ضَ

لما يحصل له من اه اه هذا الدين الذي علقه وتحمله وليس عنده سداد وغريمه ملازمه ويطالبه دائما وابدا قيل انه آآ يتعلق بمغرم يعني يتعلق بالذنوب والمعاصي وقول انه يتعلق بالدين والغرم الذي يكون مع الانسان - 00:07:57ضَ

هو ضد المغنم ان يكون عليه غرم لغيره ملتزم لغيره بمال في مدينا لغيره لا يجد سدادا يصاحبه اه ملحف وشديد في الطلب دائما يتابعه ويلاحقه ويطالبه واسأل الله عز وجل ان يخلصه - 00:08:27ضَ

اننا نأتي والمغرم واهددنا هارون اسحاق الهنداني هو صدوق خالد القراءة الترمذي وابن ماجه عن عبده بن سليمان سليمان الكلابي هو فقه اخرجه اصحابه في الستر. عن هشام ابن عروة ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابيه عمر ابن الزبير - 00:08:57ضَ

عائشة رضي الله عنها نعم قال جددنا هارون اسحاق قال حدثنا عبدا عن هشام ابن مروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اميت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عند وقاعتك اللهم اغفر لي - 00:09:24ضَ

وارحمني والهفني بالرفيق الاعلى. قال هذا حديث حسن صحيح. ثم هذا دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم عند وفاته الذل يا عمي والحقني بالرفيق الاعلى فالرفيق الاعلى هو الفردوس الاعلى هو اعلى مكان في الجنة وهو وهو سقف وسقف عرش الرحمن - 00:09:50ضَ

كما جاء في ذلك الحديث والرفيق الاعلى هو مع النبيين الذين يسكنهم الله عز وجل في اعالي فيكون معهم ويكون آآ يلحق بهم وينتهي من هذه الحياة الدنيا فينتقل من الدنيا الى الاخرة ويكون في اعلى مكان فيها مع انبياء الله - 00:10:16ضَ

حور انبياء الله وافضل انبياء الله واعلاهم رتبة واعلاهم منزلة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا هارون ابن اسحاق عن عبده عن هشام ابن عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير. عباد ابن عبد الله ابن الزبير فقط اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:10:47ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يقول احدكم - 00:11:08ضَ

اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له. قال هذا حديث حسن صحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت - 00:11:28ضَ

ليعزم المسألة فان الله لا مكره له اي انه لا يعلق الدعاء او المطلوب بالمشيئة وانما يعزم المسألة ويحسن الظن بالله عز وجل ويقول الله اغفر لي اللهم ارحمني ولا يقول ان شئت - 00:11:51ضَ

وقد نهى عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وارشد الى ان الانسان يعزم وانما يكون طلب معلق ومقيد بالمشيئة وانما يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني الظن بالله ويعزم في المسألة دون ان يكون هناك تعليق. لان التعليق فيه فيه تردد. وعدم يعني آآ - 00:12:12ضَ

عجل في الطلب لان ان شئت اغفر لي ويعني واذا ما شئت ما تحصل المغفرة معلوم ان كل شيء بمشيئة الله فمن شاء الله تعالى ان يغفر له وغفر له وما شاء ان - 00:12:39ضَ

لكن لا لا يجوز الانسان في الدعاء ان يأتي بالتعليق في المشيئة ويعزم ويجزم ويحسن الظن بالله عز وجل. كما جاء ادعوا وانتم موقنون في الاجابة. ولا يستعجل الانسان كأنما يحسن الظن بالله عز وجل. ولا يعلق فان الله لا مكره له - 00:12:59ضَ

سبحانه وتعالى يعطي ويتفضل ولا مكرهة لله عز وجل وانما غيره هو الذي اه يراعي وهو الذي يخاف واما الله عز وجل فهو يعطي ويتفضل ويجود وفضله واسع واحسانه عظيم. بخلاف المخلوقين فان - 00:13:29ضَ

المسؤول قد قد يحابي وقد اه يخاف والله عز وجل اه يعطي العطاء الجزيل ويعفو ويغفر ويتجاوز ولا نكره لله عز وجل ليس كمخلوقين الذين آآ يحصل آآ منهم هذه الاشياء التي آآ تناسب ضعفهم وتناسب حالهم - 00:13:58ضَ

قال الله عز وجل فهو الجواد الكريم الذي يعطي يمنع ويتفضل وكل شيء تحت قدرته ومشيئته وارادته الله عز وجل عزما وجزما دون ان يكون هناك ترددا او ان هناك آآ آآ - 00:14:28ضَ

اه ذكروا شيئا في الدعاء لا يكون فيه عزم ولا جزم وانما يعزم ويجزم ويحسن الظن بالله عز وجل قال حدثنا الانصاري هو اسحاق بن موسى علي بن عيسى ثقة فقد اصحاب الكتب. عن مالك مالك امام دار الهجرة. نعم. عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الرحمن ابن ذكوان - 00:14:48ضَ

هو عبد الله بن دكنان ابو عبد الرحمن بنية ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته بعد نحن نرافقه اخرجه اصحاب الكتب. عبد الرحمن ابن هرمز مشهور بلقبه الاعرج - 00:15:25ضَ

عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه واكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله - 00:15:43ضَ

للاغر عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ينزل هنا كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعو لي فاستجيب له. ومن يسألني - 00:16:01ضَ

ومن يستغفرني فاغفر له. قال هذا حديث حسن صحيح. وابو عبدالله اسمه سلمان. قال وفي عن علي وعبدالله بن مسعود وابي سعيد والجبير بن مطعم ورفاعة الجهني وابي الدرداء وعثمان بن ابي العاص رضي الله - 00:16:27ضَ

هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو يتعلق بنزور الرب سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا كل ليلة يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني من يصلني فاغفر له؟ من يسألني فاعطيه - 00:16:47ضَ

وهذا فيه النزول لله عز وجل وهي صفة من صفاته الفعلية ينزل اذا بقي ثلث الليل الاخر يخاطب عباده ويقول لهم هذه المقالة من يسألني فأعطيه من يدعوني فأستجيب له فأغفر له - 00:17:07ضَ

اه وهذا فيه الحث على سؤال الله عز وجل في هذا الوقت نزول الله سبحانه وتعالى و وهذا هو افضل ما يكون من الصلاة صلاة الليل هل تكون في اخر الليل؟ وفي الثلث الاخير من الليل بعد نصف الليل وفي الثلث الاخير من الليل - 00:17:35ضَ

ينزل الرب سبحانه وتعالى فهو من اوقات الاجابة والنزول كغيره من الصفات يقال فيه ما يقال فيها ان الكل يثبت لله عز وجل على وجه يليق بكماله وجلاله دون التعرض لتأويل او تحريف او تعطيل او تشبيه او تمثيل - 00:17:59ضَ

بل كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهو ينزل حقيقة ولكن نزوله الكلام فيه كوتنا في ذاته فكما ان ذاته لا يعرف كيفية لا تعرف كيفيتها ونزوله لا يعرف كيف - 00:18:29ضَ

تقليدية والامر كما قال مالك في سواريس والمعلوم وكيف مجهول؟ معرفة الكيفية مجهولة. واما المعنى فانه معلوم ولا يعني ان الله عز وجل يكون حلا في المخلوقات وانما هو فوق العفو وهو ينزل - 00:18:48ضَ

فوق العرش وهو ينزل ونزوله يليق به. والسماوات لا تحويه. والاراضين لا تحويه. وانما هو فوق العرش ينزل كما يليق به والناس لا يعرفون كيفية الذات ولا يعرفون كيفية نزولها. وانما يثبتون ما ورد وآآ - 00:19:14ضَ

لا يؤمنون ولا يفوضون بالمعاني بل يفوضون في الكيفيات ولا يمثلون ويشبهون بل الامر كما قال الله عز وجل ليس لي بشيء وهو السميع البصير. فتثبت الصفات وينزه الله عز وجل عن مشابهة - 00:19:38ضَ

بمخلوقات كما قال ليس تنزلي شيء وهو سمع بصير فقوله سميع بصير اثبات اثبت السمع والبصر ونفى المشابهة بقوله كان فيه شيء لو سميع بصير قال حدثنا الانصاري عن مان عن مالك عن ابن شهاب. ابن شهاب محمد المسلم يعبد الله من شهاب الزهري. فقه اخرجه اصحاب الكتب. من ابي عبدالله - 00:19:58ضَ

اصحاب الكتب عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرجه اصحاب الكتب عن ابي هريرة قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة - 00:20:28ضَ

وعبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود الهزلي اصحاب الكتب الستة. وابي سعيد وابو سعيد الخدري حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. اخرجه اصحاب الكتب اخرج لهم رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب عثمان ابن ابي العاص - 00:20:53ضَ

هذا هو اصحاب الكتب الى البخاري قال حدثنا محمد ابن يحيى الثقفي المروزي قال حدثنا حفص بن غياب عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن سابق ابي امامة رضي الله عنه انه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اي الدعاء اسمع - 00:21:27ضَ

قال جوف الليل الاخر ودبر الصلوات المكتوبات قال هذا حديث حسن وقد روي عن ابي ذر وابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال جوف الليل الاخر الدعاء فيه افضل - 00:21:55ضَ

ارجى او نحو هذا ثم اذهب عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اي الدعاء يسمح؟ اي الدعاء يسمع. يعني انه اكثر اجابة. هنا اسمع بمعنى انه يستجاب - 00:22:15ضَ

لان هنا بمعنى الاستجابة مثل سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ومثل الحديث الذي ومن دعاء لا لا يعني من دعاء لا يسمع اي لا يستجاب الاستعاذة من اربع وفيها من دعاء لا يسمع - 00:22:37ضَ

فانه لا يستجاب فهنا اي دعاء يسمع؟ يعني اه اعظم من غيره في الاجابة او انه الدعاء المستجاب او الوقت الذي يكون فيه الاجابة ومن اوقات الاجابة فقال في جوف الليل الاخر - 00:22:58ضَ

دبر الصلوات من طفل الاخر يعني في في اه في الثلث الاخير في منتصف النصف الاخير الصلوات ان يكون ما قبل السلام ويكون بعد السلام كل هذا يقال لدبر الصلاة - 00:23:18ضَ

والغالب على ما يكون قبل السلام هو الدعاء والغالب على ما يقول بعد السلام هو الذكر ولكنه يدعى بعد السلام وبدأ الفراغ من الذكر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الترمذي والنسائي عن حفص ابن زياد ثقة هذه اصحاب الكتب - 00:23:42ضَ

عن وهو داود والترمذي والنسائي في عمل يوم وليلة وابن ماجة. عن ابي امامة هو امام سليب عجلان الباهلي رضي الله عنه وروي عن ابي ذر ابي ذر الغفاري رضي الله عنه اخرجه اصحابه هو احد العبادة - 00:24:09ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عبد الحميد ابن عمر الهلالي عن سعيد ابن اياس البغيري عن ابي الدليل عن ابي ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله سمعت دعائك الليلة فكان الذي وصل الي منه - 00:24:41ضَ

تقول اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في رزقي وبارك لي فيما رزقتني. قال فهل اللهم تركنا شيئا قال هذا حديث غريب. اسمه ضريب بن النقير ويقال ابن غير هذا الحديث فيه الدعاء من هذه الثلاث اللهم اغفر لي ذنبي - 00:25:07ضَ

وودعني في داري هذه النسخ الاخرى فيها داري ليس فيها رزقي وبارك لي في رزقي الا ثالثا والجملة الثانية والشعر في دار وهذا الذي النسخ الاخرى غير هذه النسخة التي بايدينا في سنن الترمذي - 00:25:39ضَ

ذنبي طلب المغفرة لذنوبه والسلامة منها ان يوسع له في داره يعني آآ اما ان يكون زاره في الاخرة او جاره في الدنيا بان يكون في ساعة وعدم ضيق وان يبارك له في رزقه ما يرزقه الله اياه ينزل فيه البركة - 00:26:02ضَ

فيكون الشيء القليل يؤدي ما يؤدي الكثير او يحصل به ما يحصل بالكثير اذا نزلت البركة فيما في يد الانسان فان الشيء المبارك فيه ولو كان قليلا نفعه عظيم وفائدته كبيرة والشيء - 00:26:34ضَ

تنزع منه البركة ولو كان كثيرا فانه لا يفيد. ولا تحصلوا من ورائه الفائدة بان تمحق البركة منه واذا وضعت البركة في شيء فقليله يكون كثيرا. واذا نزعت منه الشيء فكثيره قليل - 00:26:54ضَ

او ليس بشيء. نعم قال حدثنا علي ابن حجر علي ابن حجر ابن الياس السعدي ثقة في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن عبد الحميد ابن عمر الهلالي صدور مخطئ رواه الترمذي. نعم. عن سعيد بن ياس الجريري اصحاب الكتب. عن ابي السليم - 00:27:18ضَ

رواه مسلم عن ابي هريرة. نعم تجد في رزق رأيي هون يوسف الموجودة الان يعني عند الشرح التي يعني اعتمدها وكذلك نسخة الشيخ ناصر وكذلك النسخة التي عمل عليها بشار بشار بشار كلها داري نعم - 00:27:49ضَ

قال هل مثلي عبد الله ابن عبد عبد الله ابن عبد الرحمن عبدالله مكررا نعم عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من قال حين يصبح اللهم اصبحنا نشهدك - 00:28:18ضَ

حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك. وان قالها حين يمسي غفر الله له ما اصاب في تلك الليلة - 00:28:52ضَ

من ذنب وانا بعيت هذا حديث غريب. ليس هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال حين يصبح ثم قال حين يصبح اللهم اللهم ان اصبحنا من شرك - 00:29:12ضَ

انك انت حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك بانك اي باننا نشهد انك انت الله لا الا انت وان محمدا عبدك ورسولك الا غفرت ذنوبك. ومن قال كذلك في حصل له ذلك - 00:29:32ضَ

وهذا فيه تعظيم لله عز وجل وثناء عليه والشهادة له بالوحدانية ولنبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالرسالة وانه يشهد الله ويشهد ملائكته وحملة عرشه وجميع خلقه بانه هذه الشهادة التي هي آآ الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم برسالة - 00:29:56ضَ

وبمعنى ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والحديث في اسناده في بقية بن الوليد وهو مدلس وفي اسناده شيخه ايضا وهو مقبول. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخرجه مسلم؟ ابو داوود والترمذي - 00:30:26ضَ

وفي الخمس له ثقة اخرج له والترمذي وابن ماجة نعم عن بقية ابن الوليد وهو صدوقه حديث اخرجه داوود الترمذي والنسائي عن انس. انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد المكثرين من حديثه - 00:30:50ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا يا ابن ايوب عن ابن زحم عن خالد ابن ابي عمران ان ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى - 00:31:21ضَ

الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين بما تهون به علينا مصيبات الدنيا. ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا - 00:31:41ضَ

واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا على من عادانا. ولا تجعل مصيبتنا لنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا - 00:32:09ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. وقد روى بعضهم هذا الحديث عن خالد بن ابي عمران عن نافع ابن عمر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء الجامع الواسع المسلم على امور كثيرة - 00:32:29ضَ

فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا من حاجتك ما تحول به بيننا وبين محاصيلك نجي تنجح بن عاصي. سلنا من خشيتك. يعني ما تجعله في قلوبنا من خلفك - 00:32:49ضَ

وخشيتك ما يكون سببا في بعدنا عن المعاصي وذلك لان الانسان اذا خشي الله فراقب الله وخاف من الله فان ذلك يردعه ويمنعه ان يقع في الحرام ويقع في معاصي - 00:33:12ضَ

والمعاصي يحصل الانسان اذا غفل عن الله ولم يراقب الله ولم يخشى الله في الله فان المعاصي تحصل عند ذلك. واذا وجد في قلب الانسان الخوف من الله والرهب فانه يسلم من الوقوع في المعاصي. وهو يسأل الله عز وجل ان يقسم له - 00:33:38ضَ

اجعل له ويهب له ويجعل له نصيبا وافرا من ان يقع في قلبه خشية الله ومراقبة الله من الوقوع في المعاصي التي تشهد الله عز وجل وتترتب العقوبة في الدنيا والاخرة - 00:34:13ضَ

لا تقولوا بينا وبين المعاصي ومن طاعتك ما تبلغونا به جنتك. يعني ان يوفقهم لعمل الطاعات وفعل القربات التي توصلهم الى الجنات. لان الله عز وجل جعل الاعمال صالحة سببا لدخول الجنة تدخل الجنة بما كنتم تعملون. ويسأل الله عز وجل ان يوفقه للطاعة - 00:34:38ضَ

التي توصله الى الجنة وتبلغه الى الجنة. ويسأل الله عز وجل الخشية في قلبه التي تمنعه المعاصي هو ان يوفقه في الاعمال الصالحة وان يوفقه للطاعة التي بها رضا الله عز وجل ودخول جنته - 00:35:08ضَ

كما تبلغ ابن ابي جنبك ومن اليقين مسحهم به علينا مصائب الدنيا. من اليقين وهو الايمان اعتقاد بان كل شيء بيد الله وان كل شيء تحت مشيئة الله وان ما شاء الله ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن - 00:35:33ضَ

وهذا يهون على الانسان مصيبة. يهون على الانسان المصيبة اذا عرف او علم ان كل شيء انما هو بقضائه وقدره وانه لا يكون في ملك الله الا ما شاء الله سبحانه وتعالى فان ذلك تهون المصيبة - 00:35:53ضَ

الانسان اذا حل الدين ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. لان الانسان اذا ما كان عنده يقين فعنده ثبات وصبر. يحصل عنده الجزع ويحصل عنده التسخط وعدم الرضا بالقضاء ويحصل منه الكلام - 00:36:13ضَ

الذي لا ينبغي ولا يليق الامر الى الله عز وجل واعلم ان ما اصابه لم يكن يوفي وما اعطاه مصيبة ومن كان عنده اليقين وعنده الثبات فانه يصبر ويعلم ان كل شيء بقضاء الله وقدره وان ما - 00:36:35ضَ

الله كان وما لم شأنكم الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا اي اجعلنا ممتعين بهذه النعم التي انعمت بها علينا وهي انك رزقتنا السمع والبصر ورزقنا القوة التي بها نستطيع الحركة - 00:36:55ضَ

نستطيع العمل فيما منح منح ما منحنا الله عز وجل اياه من القوة. فالقوة تشمل السمع والبصر تشمل القوة في البدن يذكر في ذلك سمع البصر. ولكن لاهمية السمع والبصر ينص عليهما واوتي بلفل عام يشملهما - 00:37:19ضَ

فيشمل غيرهما وهو من العصر العامي الخاص آآ ناحية منا. يعني يجعل هذه القوة التي منحتنا اياها والسمع والبصر الذي تفضلت به علينا يبقى معنا حتى ننتهي من هذه الحياة ونحن ممتعون - 00:37:46ضَ

ولا يذهب عنا قبل ذلك وانما يبقى معنا الى النهاية فنكون اه متمكنين من الاعمال التي اه تعود علينا الخير في ديننا ودنيانا واجعل ثأرنا على موضع واجعل ثأرنا على من ظلمنا. يعني ان من ظلمنا اننا نتمكن من اخذ حقنا منه - 00:38:14ضَ

والتغلب عليه والنصرة عليه. نتمكن من مش من ظلم الظالم ومقابلته فيما يستحقه دون اعتداء كما قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به. اذا الانسان لا يزيد عندما يأخذ حقه عندما ينتصر لنفسه - 00:38:51ضَ

فانه لا يتجاوز الحدود ولا يزيد عن الشيء الذي حصل له وانما يعاقب بما عقب به وان صبر وعفى فهو خير الصابرين كما قال الله عز وجل فان عقلتم فعاقبوا مثل ما عقدتموه فليس لكم فهو خير - 00:39:21ضَ

والصابرين ولكن انصرنا على من عادانا. انصرنا على من عادانا انصرنا على اعدائنا بالغلبة عليهم والتفوق عليهم وقومهم يكونون تابعين لنا الى ان نكون تابعين لهم ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل مصيبتنا في ديننا اعظم مصيبة في مصيبة الدين. يعني الانسان اذا اصيب في دينه - 00:39:41ضَ

فحصل له نقص والخلل في دينه فهذه المصيبة العظمى ومصايب الدنيا تكون مصائب الدين مصائب الدنيا تهون عند مصائب الدين لان مصيبة الدين آآ اثارها في الدنيا والاخرة واما مصيبة الدنيا فانها تنتهي. وتزول وآآ - 00:40:13ضَ

يحصل السلوان يعني من الشيء الذي يحل بالانسان في الحياة الدنيا ولكن مصيبة الدين هي التي ضربت وعظيم وخطرها كبير والمبرأة فيها تكون في الدنيا وفي الاخرة الدنيا اكبر همنا ان تكون شغلنا الشاغل وتفكيرنا - 00:40:43ضَ

اهتمامنا هذا لا نفكر الا فيها ولا عمل الا لها وانما نسلم من ان تكون اه اكبر همها وايضا لا تكن مبلغ علمنا بان يكون آآ اهتمامنا اينما هو بها وهي نهاية ما نريد. وهي الشيء الذي نريده. فهي مبلغ - 00:41:11ضَ

الشيء الذي نريده لا تزال الدنيا كذلك وانما يجعل الاخرة هي التي يعتني بها الانسان ويستعد لها الانسان فيعمل لها الانسان كما قال الله عز وجل وتزودوا فان خير زاد التقوى - 00:41:43ضَ

ولا مبلغ علمنا مبلغ علمي مبلغ علمنا يعني ان ان كل ما يريده كل ما نعمل له وكل ما يعني يكون آآ العلم الذي نحصله اما ان تكون دنيويا بحثا لا علاقته في لا علاقة له آآ الدين فيكون انشغلنا في الدنيا تعلما وعلما - 00:42:04ضَ

وعملا او يكون العلم الذي آآ آآ نحصله نستعمله في تحصيل الدنيا وآآ ان تكون هي مبلغ اه علمنا الذي نصل اليه ونتوصل اليه تسلط علينا من لا يرحمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اجعل غيرنا يتسلط علينا من اعدائنا. فلا - 00:42:40ضَ

بل يؤذينا وينزل ما يستطيعه من الاذى حين وانما تخلصنا من ذلك ولا تمكن اعداءنا منا وانما نمكن الاعداء نمكن من اعدائنا كما قال وانصرنا على من عادانا في دعاء اليهم جملة في هذه الادعية - 00:43:09ضَ

قال حدثنا علي ابن نعم لابن المبارك عبد الاله المبارك ابن ايوب ثقة صديقا اخرجه اصحاب الكتب هو ابو داود والترمزي والنسائي نعم عن ابن عمر روى بعضهم قال خالد بن ابي عمران عن نافع عن ابن عمر نافع ابن عمر ثقة في اصحابه - 00:43:36ضَ

حديث ان ابن عمر قال قلما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه دعينا كثير يعني كثيرا ما كان يدعو بهذه الادعية وهذا الاخ يقول ذكر اهل العلم من السلف ان الانسان اذا بلغه الحديث فليعمل به ولو مرة واحدة حتى يحصل ان يكون من اهله - 00:44:14ضَ

حديث عن ابن عمر ونرجو من الشيخ الدعاء بهذه الدعوة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا هذا العلم النافع والعمل الصالح هل مشروع الان نهاية الوزارة استدعوا بهذا الدعاء لا ليش ما تروح لكن نكثر من هذا الدعاء - 00:44:41ضَ

وليس الدوام اول الحديث فيه قال قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات لاصحابه يعني يدعو يعني يدعو بهذا الدعاء الذي هو دعاء عام. كله بصيغة الجمع يعني له ولمن يسمع - 00:45:06ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان الشحام قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة قال ابي وانا اقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر. قال يا بني ممن سمعت هذا - 00:45:33ضَ

قلت سمعتك تقولهن قال الزمهن فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولهن قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان الشحام قال حدثني مسلم ابن ابي بكرة قال - 00:45:53ضَ

سفيان سفيان نعم قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر اللهم اني اعوذ بك من الهم والكسل وعذاب القبر. كل هذه قد مرت والهم هو ما يهم الانسان - 00:46:18ضَ

ويشغل باله ويشل خاطره فيكون باله مشغولا بهذا الذي اهمه وهذا الذي افزعه وازعجه واخافه وكذلك الكسل الجسد الذي هو الخمول والفتور وعدم النشاط وذلك في امور الدين والدنيا نعم - 00:46:45ضَ

وعذاب القبر وهو عذاب البرزخ وامرت هذه الكلمات الثلاث في الاحاديث التي مرت قريبا. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار عن ابي عاصم. ابو عاصم هو النبيل الثقة فهي اصحاب الكتب. عن عثمان الشحام - 00:47:18ضَ

وهو لا بأس به رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن مسلم ابن ابي بكرة هو صدوق رواه مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابيه. ابو بكر رضي الله عنه اخذ اصحابه جلسته - 00:47:44ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا الفضل ابن موسى عن الحسين ابن واقب عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:48:05ضَ

الا اعلمك كلمات اذا قلتهن غفر الله لك وان كنت مغفورا لك. قال قل لا اله الا الله العلي العظيم لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الله سبحان الله رب العرش العظيم - 00:48:25ضَ

قال علي ابن خشرم واخبرنا علي ابن الحسين ابن واقل عن ابيه بمثل ذلك الا انه قال في اخرها الحمد لله رب العالمين. قال هذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي اسحاق عن الحارث - 00:48:45ضَ

علي هذا الحديث عن علي رضي الله عنه انه قال وعلمه ان يدعو بهذه الكلمات فقال لانك قلتهن غفر الله لك وان كنت مغفورا لك. انا اعلم بكلمات ثاقتهن غفر الله لك - 00:49:05ضَ

كن مغفورا لك فما قوله غفر الله لك وان كنت مغفورا لك فسر بانه غفر له السيئات وان كان مغفورا له الكبائر او العكس. فيحمل آآ احد المغفرتين على هذا - 00:49:29ضَ

على على اه نوع من انواع الذنوب والاخر على نوع اخر وفيه معنى اخر ذكره الشاعر وش هو نزل الله لك علي السرائر وان كنت مغفورا لك اي الكبائر. نعم. هذا في التيسير - 00:49:49ضَ

فعلى هذا كلمة الشر الواو للموصل الذي لا يحتمل ان تكون جملة مستقلة. معطوفة على السابقة وجزاؤه محظوظ. اي ان كنت مغفورا في رفع الله به الدرجات وان تكون كلمة مخففة من المثقلة فالجملة تأكيد للاولى. يعني يعني معناه ان - 00:50:12ضَ

اه انها اذا حصل يعني مغفرة من حصلت لها مغفرة وان كان مغفورا له يعني معناه انه يحصل درجات. يعني على بهذه الدعوات. يعني يعني ان كان مغفورا له فالانسان في ذنوب غفرت. وان كان قد سلم من الذنوب او وجد ما يخلص منها فانه - 00:50:41ضَ

او يكون زيادة في الدرجات قل لا اله الا الله العلي العظيم. لا اله الا الله العلي العظيم هذا من دعاء الكرب الذي سبقه مر بنا فيه العلي العظيم وفي - 00:51:11ضَ

الحكيم العليم وفيه يعني لفن اخر غير هادي لا اله الا الله الحليم الكريم. لا اله الا الحليم الكريم الحليم الذي يتجاوز ولا يعاجل للعقوبة والمستحقها بل يمهل الذي يجوز ويتفضل - 00:51:25ضَ

وموسى الفضل والاحسان وفي الاسم الاول فانه لا يعادل بالعقوبة وانما يمهل الإنسان والكريم الذي يجود عليه بالفضل والإحسان والكرم لا اله الا الله سبحان الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله سبحان رب العرش العظيم فيه اه كلمة التوحيد وفيه تنزيه الله عز - 00:51:51ضَ

والثناء عليه بانه رب العرش العظيم قال زاد على تعليم الحسين قال في اخرها الحمد لله رب العالمين قال حدثنا علي بن خشرم الثقة فخرج لهم؟ مسلم والترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى هذا كان معمرا - 00:52:23ضَ

وقال ان انني صمت ثمانين رمظان ان صمت ثمانين رمظان يعني ثمانين سنة فهو يصوم هذه سنة وهو يصوم عن فضل ابن موسى. عن الحسين ابن واقب وهو فقال له اوهام تعليقا - 00:52:48ضَ

ابي اسحاق والشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي في اصحاب الكتب والحارث هو هذه السنن عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين وضعا كثيرا سمع الصحابة في الستر والحديث باسناد الحارث لكنه جائز يعني من طرق اخرى واكثره او او كله او غالبه في - 00:53:12ضَ

الحرب الذي سبق ان مر ولكنه جاء من طرق اخرى يعني يكون الحديث بها حسن طبعا واصحاب السنن عن ابيه عن يؤتي ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن - 00:53:45ضَ

ابراهيم بن محمد بن سعد عن ابيه عن كارثة عن سعد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله اله وسلم دعوة ذي النون اذ دعا بها اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك - 00:54:25ضَ

اني كنت من الظالمين فانه لم يدعو بها رجل مسلم في شيء قط الا استجاب الله له. قال محمد ابن يحيى قال محمد ابن يوسف مرة عن إبراهيم محمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن عائشة - 00:54:45ضَ

قال ابو عيسى وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابراهيم لمحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن ابي وروى بعضهم انس ابن ابي حار فقالوا عن ابراهيم لمحمد بن سعد عن ابيه عن سعد وكان يونس ابن ابي اسحاق ربما ذكر - 00:55:05ضَ

في هذا الحديث عن ابيه وربما لم يذكره آآ هذا الحديث آآ هو دعوة ذي النون عليه الصلاة والسلام وهو يونس ذكره الله عز وجل بلقبه في موضعين في في سورة الانبياء ذهبا مغاضبا - 00:55:26ضَ

والنون هو الحوت وجمعهم ايمان الحوت جمعه حيتان وفي سورة القلم اصبر كما صدر كصاحب الحوت كصاحب الحوت فانه ذكر بوقته في موضع من القرآن. فذكر في باسمه في مواضع عديدة - 00:55:54ضَ

ودعوته لما التقمه الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فقال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اه دعوة اخي ذا النون ما دعا بها ما دعا بها رجل - 00:56:20ضَ

قبل مسلم يعني هذا الرجل ذي لا مفهومة لها رغم من ناحية ان هذا خاص بالرجال وانما المرأة كذلك ولكن يعبر يعني كالرجال لان الغالب ان الحديث معهم والا فان الحكم يعم الرجال والنساء. فمثل - 00:56:39ضَ

الا رجل كان يصوم صومه فليصمه لا تقدم رمظان الا رجل كان يصوم صوما يصوم وغيره من الاحاديث التي فيها ذكر هو ليس مقصود به القصر على الرجال وانما هو للرجال والنساء - 00:56:59ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم بين ان هذه الدعوة يد النون عليه الصلاة والسلام انه ما دعا بها رجل مسلم الا استجيب له وهذا يدلنا على فضل هذا الذكر. لان فيه الاضرار له بالالوهية. الحق الذي لا تكون عبادة الله له - 00:57:16ضَ

ثم بعد ذلك تنزيف الله عز وجل وقولي سبحانك التي لا تقال الا لله فان سبحانك وتعاليت وتباركت هذه لا تضاف الا الى الله سبحانه وتعالى ولا تقال في غيره ثم بعد ذلك اني كنت من الظالمين بالذنب وان المسلم بحاجة الى - 00:57:49ضَ

عصي ربه ومغفرته وتخليصه مما يحصل له من الذنوب والمعاصي وذلك بالتجاوز عنها ومغفرتها واصطفي عنه قال حدثنا محمد ابن يحيى اوجب لي ثقة في صحيح البخاري واصحاب السنة. عن محمد ابن يوسف والثرياء في ثقة في اصحاب الكتب. اي انس بن ابي اسحاق وهو - 00:58:15ضَ

قليلا ابراهيم محمد ابن سعد والترمذي والنسائي عن ابي محمد ابن سعد يهدأ له؟ اه بكتب المراسيل سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه وهو احد سبعة العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه وارضاه حديث اشرف واصحابه - 00:58:45ضَ

قال حدثنا قال محمد ابن يحيى قال محمد ابن يوسف مرة عن إبراهيم لمحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن عائشة عن عائشة هذه ما لها ما لها وجه. وليس فيها لها ذكر وانما في النسخ الاخرى في نسخ عن ابيه - 00:59:15ضَ

عن عائشة وفي بعضها ما ذكر شيء ولكن ذكر في الاسناد الذي وراءه قال لم يذكروا عن ابيه يعني معناه يرجع للاسنادين نسخة الشارع لم يذكروا عن ابيه الاول ما في ما ما ذكر عن ابيه ولا ذكر شيء اخر. والنسخة التي معنا فيها عن عائشة وليس فيه يعني ذكر عائشة مطحنة - 00:59:35ضَ

ليس لهم حل وليس له وجه الشارع مرة عن إبراهيم محمد بن سعد عن سعد بس ماذا سن ان ابي هريرة بن محمد بن سعد عن ثعلب. نعم نقل اه نقل محمد. عن ابيه. يعني عن ابيك ابي ملك انا. نعم. لكن - 01:00:02ضَ

اللي يذكرها سيذكر بعد ذلك بعد ذلك اي سيذكر الاشارة الى الطريقين. قال ابو عيسى وقد روى غير واحد من هذا الحديث عن ابي اسحاق عن ابراهيم محمد بن سعد عن سعد ولم يترك فيه عن ابيه. ان لم يذكر لم يذكره ولم يذكر. لم يذكر عن ابيه؟ نعم. فلم يذكر عن ابيه - 01:00:32ضَ

معناه ان كلمة عن عائشة هذه لا محل لها اما ان يكون عن ابيك واما ان تكون يعني غير موجودة قال محمد ابن يوسف مرة عن ابراهيم ومحمد ابن سعد عن سعد ولم يذكر فيه عن ابيه. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يد ابي اسحاق عن ابراهيم محمد بن - 01:00:52ضَ

عن سعد ولم يذكر فيه عن ابيه. نعم. يعني اذا كان فكان المكان الاول هذا يلعن ابيه عن عائشة ابيه عن عائشة الوضع الاول ويمعن وهي عن ابيه ليست عنها شيء - 01:01:27ضَ

الشعر ده الا ان في اليسرى عندنا هنا وروى بعضه الشيخ بين قال وهو ابو احمد الزبيري حديث ابي اسحاق وقال عن ابراهيم محمد بن سعد نحو رواية محمد بن يوسف عن ابيه عن سعده وكان يونس بن ابي اسحاق ربما ذكر في هذا الحديث عن ابيه - 01:01:47ضَ

وربما لم يذكره قال اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول فيه بنا هذان ومعاصيك. امين كما تبلغون به جنتك ومن اليقين ما تهون به على مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعل ذلك - 01:02:13ضَ

على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ ولا الصبر علينا من لا يرحمنا انك سبحانه سبحانك وتعاليت الجواب الكريم - 01:02:37ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نفعني الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل ترضيت بنية ان اصلي الضحى هل اصلي بهذا الوضوء الظهر؟ نعم - 01:02:57ضَ

انك على طهارة فتصلي ما شئت من النوافل والفرائض بهذا الوضوء يقول انا التزمت واريد ان اتعلم الدين واواجه مشكلة حيث اني لا احب القراءة فهمي ضعيف فبما تنصحني من الكتب الدينية بان ابتدأ به - 01:03:18ضَ

عليك اولا ان تحرص على حضور مجالس العلم وان تختار لنفسك القرناء الطيبين. الذين يساعدونك ويعينونك على القراءة او السماء اذا لم تقرأ وكذلك يكونون عونا لك على المحافظة والاستقامة والالتزام بطاعة الله وطاعة - 01:03:45ضَ

صلى الله عليه وسلم وآآ كونك آآ تسلك هذا مسلك الذي هو مرافقة آآ الزملاء او الاشخاص الطيبين الذين يفيدونك وينفعونك ويسددونك ويقومونك وكذلك تحضر وتدرس على العلماء وعلى اهل العلم. لانك بذلك تحصل العلم وبذلك تستفيد - 01:04:14ضَ

اذا كنت مبتدأ ابدأ في الاصول للشيخ محمد بن عبد الوهاب هذه الرسالة الصغيرة المختصرة المفيدة احفظها وافهم ما فيها وما اشتملك وهذا اول شيء تبدأ به. ولكن من ناحية القراءة والاستفادة ملازمتك لطلاب - 01:04:44ضَ

فيهن خير ومجالستك للاحياء وحضورك مجالس العلم ودراستك على اهل العلم هذا هو الذي فيقول انا طالب في المدرسة لا استطيع اداء السنة الراجبة القبلية للظهر في ذلك الوقت ويمكنني ان اقضيها مع السنة الراتبة البعدية - 01:05:14ضَ

نعم لك ينصبك الى ذلك بانك تأتي بها بعد البعثيين. تأتي بها بعد البعدية. واذا تمكنت انك تأتي بها قبل فهذا هو الأولى ولكنه ان لم شتمته فاقضها بعد السنة البعدية - 01:05:42ضَ

ما مدى صحة قول الشارح عندما قال عذاب القبر اي من ان اكون من اهل النار وهم الكفار فانهم هم المعذبون والموحدون فانهم مؤدبون ومهذبون بالنار لا معذبون بها. عذاب القبر جاء - 01:06:02ضَ

عذاب النار وعذاب القبر. عذاب النار. ثم قال عذاب النار. قال اي اي لا اكون من اهل النار وهم الكفار وانهم هم المعذبين واما الموحدون فانهم مؤدبون ومهذبون بالنار. الوقت الذي كانوا مهذبين هذا عذاب - 01:06:22ضَ

اقول وعذاب ولكن في عذاب دائم وعذاب منقطع منتهي اه يعني في تأديب وفي تنقية وفي كذا نعم ولكنه ليس على انك رحمة وانك النار عذابي وعدم بيوتنا نشاء يقول في بلدنا دفن رجل مسلم في مقابر الكفار ولم يصلى عليه. ومضى على ذلك قرابة عشرين يوم عشرين يوما - 01:06:42ضَ

فماذا نستطيع ان نفعل الان لهذا الميت المسلم اولا نقله - 01:07:16ضَ