باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب - 00:00:00ضَ

قال حدثنا يوسف بن حماد البصري قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسماء مائة غير واحد من - 00:00:20ضَ

طه دخل الجنة قال يوسف وحدثنا عبد الاعلى عن هشام ابن حسان عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:40ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه تتعلق باسماء الله الحسنى - 00:00:58ضَ

وان من هذه الاسماء تسعة وتسعين اسما من شأنها ان من احصاها دخل الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما كثافة هذه الاسماء الى الله والذكر اسم الله عز وجل - 00:01:14ضَ

وان هذه الاسماء هي لله عز وجل يبين ان لفظ الجلالة الذي هو لفظ الله هو الذي ترجع اليه الاسماء وهو الذي تضاف اليه الاسمى وهو الذي يأتي فجلس الاسماء بعده - 00:01:39ضَ

كما جاء في القرآن الكريم في ايات كثيرات يأتي اسم الله قبل ذكر الاسماء التي تأتي بعده وتكون تابعة له هو علم الاعلام ومعرفة المعارف وهو الذي يطلق عليه لفظ الجلالة - 00:01:58ضَ

لفظ الجلالة بما يقول الله يقول لفظ الجلالة هو كذا يعني مقصوده آآ اسمع الله وبعظ اهل العلم اقول انه هو الاسم الاعظم اذا لانه يذكر بين يدي الاسماء واذا - 00:02:26ضَ

ليوصل بالاسماء فانما يقدم فيها هذا اللفظ الذي هو لفظ الجلالة فاذا قوله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما او هذا ليس من اسماء الله ولكن الاسماء الاخرى هي تابعة له وتأتي اوصاف له وهو مقدم عليها - 00:02:47ضَ

وهو الموصوف الذي تأتي لسنا اوصافا له وليس المقصود حصر الاسماء بتسعة وتسعين فان اسماء الله عز وجل لا تحصر كما جاء في الحديث وبالمناسبة بكل اسم هو لك سميت به نفسك خصوصا في كتابك وعلمته من احد من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:03:09ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك. يعني هذا يدل على ان فيه اسمى استغفر الله تعالى بها وانه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى لكن هذه تسعة وتسعين الدرس المقصود بها حصل الاسمى وان المقصود بها ان هذه الاسماء الذي هذا مقدارها من شأنها ان من احصاها دخل الجنة - 00:03:37ضَ

اه قوله صلى الله عليه وسلم ان لله السادسين اثنان مائة الا واحد ليس في حصر. الحصر لو قال ان اسماء الله تسعة وتسعون. هذا هو الحصر ان اسماء الله تسعة وتسعون هذا هو الحصر. ان لله تسعة وتسعين اسما منح صادق الجنة - 00:04:05ضَ

يعني ان هذه الاسماء التي هذا المقدار من شأنها انما احصاها دخل الجنة. فاذا المقصود من ذلك هو من احصاها دخل الجنة ليس المقصود به يعني الاسمى وحصل اسمى بتسعة وتسعين وانما بيان ان من اسماء الله تسعة وتسعين او ان لله تسعة وتسعين من شأنها ان من احصاها دخل الجنة - 00:04:26ضَ

دخل الجنة هذا هو المقصود وهذا مثل ما تقول ان عند فلان او ان لفلان آآ الف ريال خصصها لكذا وكذا فلا يفهم منه انه ما عنده الا الالف بل يكون عنده غيرها. ولكن هذه الالف مخصصة لهذا الشيء. فاذا هناك اشياء مخصصة لامور اخرى - 00:04:48ضَ

يعني لا ان هناك اشياء مخصصة لامور اخرى فلا يدل الحديث عن الحصر وانما يدل على ان هذه الاسماء من شأنها كذا وكذا من احصاها دخل الجنة والاحصاء اذا معنى ذلك هو معرفتها واستخلاصها من نصوص الكتاب والسنة وسؤال - 00:05:19ضَ

لله عز وجل بها والعمل بمقتضاها وبمقتضى هذه الاسماء فهذا هو المطلوب من الحديث ان لله تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة قال حدثنا يوسف بن حماد البصري هو مسلم الترمذي والنسائي ابن ماجة عن عبد الاعلى عبد الاعلى بن عبد - 00:05:43ضَ

على ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سعيد عن قتالة سعيد ابن ابي عروبة ثقة بين اصحاب الكتب وقتادة. اصحاب الكتب عن ابي رافع عن ابي رافع وهو فقه اخرج له اصحاب الكتب نعم عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن الشيخ الدوسي رضي الله عنه اكثر صحابة حديثا - 00:06:12ضَ

قال يوسف وحدثنا عبد الاعلى عن هشام بن حسان عن محمد هشام حسان ثقة بين اصحاب الكتب ومحمد هو ابن سيرين فقهية اصحاب الكتب قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن - 00:06:32ضَ

الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لله تعالى تسعة وتسعين أسماء من أحصاها دخل الجنة هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم - 00:06:55ضَ

الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارئ المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط القابض الرافع المعز المذل. السميع البصير مصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور - 00:07:15ضَ

العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد. المحصي المبدئ المعين المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر المقتدر المقدم المؤخر - 00:07:41ضَ

الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم. العفو الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع المانع الضار النافع الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور. الا بعيت هذا حديث غريب. حدثنا به غير واحد - 00:08:09ضَ

عن صفوان بن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح وهو ثقة عند اهل الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا نعلم في كثير شيء من الروايات له اسناد صحيح ذكر الاسماء الا في هذا الحديث - 00:08:39ضَ

وقد روى ادم ابن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح - 00:08:59ضَ

اما ذكره الرئيس وحديث ابي هريرة رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة فرد الاسماء زيادة سرد الاسماء والحديث ينصب بالاسماء ثابت في الصحيحين وفي غيرهما - 00:09:15ضَ

وقد جاء من طرق متعددة عن ابي هريرة وما الذي جاء فيه الاسمى عن ابي هريرة لقد جاء في بعض الطرق هو لم يثبت وذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

اي اشهر بالاسماء وانما هو انه مدرج في بعض الرواة وقيل انه الوليد ابن مسلم او من اجل الاختلاف الذي حصل فيه. ومن اجل ايضا ان اكثر الرواة الذين رووها عن ابي هريرة لم يذكروا الاسماء - 00:09:50ضَ

لم يذكروا الاسماء ولهذا العلماء اشتغلوا في استخراج الاسماء من نصوص الكتاب والسنة ولو كان ثابتا ما احتاج الى ان يشغلوا انفسهم في تجميعها وحصرها لكنهم لم يعتبروه ثابتا فاشتغلوا في العمل على احصائها ومعرفتها من كتاب الله عز وجل - 00:10:10ضَ

ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد حصل ذلك من العلماء قديما وحديثا انهم يشتغلون في استخراج تسعة وتسعين من اجل هذا الحديث فلو كان الحديث ثابتا اغناهم عن البحث عنها - 00:10:44ضَ

بذلك عن البحث عنها وكثير من هذه الاسماء التي ذكرها في هذا الاسناد وفي هذا المتن ليس هناك دليل عليها ليس هناك دليل خاص ينزل عليها بعضها ليس عليها دليل خاص - 00:11:02ضَ

بينما جاءت في هذا الحديث الذي ليس بصحيح ان المدرج من بعض الغوات يعني فعل ذلك باجتهاده او من اجل غير ذلك من الاسباب التي بعث بها الحديث الذي فيه السرد - 00:11:20ضَ

وكما قلت العلماء قديم وحديثا اشتغلوا في حصر لجمعها وعدي تسعة وتسعين اسما منها وقد اه اه جمعت في اه في شرح القيرواني تسعة اسما وذكرت وذكرتها مرتبة على حروف الهجاء - 00:11:43ضَ

وذكرت امام كل اسم الدليل عليه من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كما صح من الحديث وهي على ترتيب حروف الهجاء من الهمزة الى الى الواو - 00:12:08ضَ

كله حرف تحته ما بدأ به من الاسماء وذكرت دليل كل واحد منها في شرح هذا الكتاب الذي هو مقدمة رسالة لابن زيد القيرواني فلا نشتغل بالكلام او بذكر آآ البيان في هذه الاسماء التسعة والتسعين التي جاءت في هذا - 00:12:26ضَ

اليف وذلك لعدم ثبوت بعضها وبعضها ما ثبت قد جاء في احاديث متقدمة وكذلك يأتي في احاديث لاحقة فلا نشتغل بالكلام عليها اسما اسما لان الثبوت غير حاصل لها جميعهم - 00:12:57ضَ

قال حدثنا إبراهيم يعقوب جوز جان. هو ثقة اخذ لها؟ ابو داوود والتمري والنساني. نعم. عن صفوان بن صالح داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التسديد. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وثقة اخرجه اصحاب الكتب؟ عن صحيح ابن ابي حمزة. ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:13:20ضَ

الزناد هو عبد الرحمن ابن هو عبد الله الزكوان آآ ثقة في اصحاب الكتب من الاعرج الاعرج هو آآ عبد الرحمن بن اصحاب الكتب امره نعم قد رأى ادم ابن ابي اياس. ادم نبي اياس ثقة. اخرجه في البخاري ابو داوود ابن ياسر - 00:13:42ضَ

والتلفزيون والنسائي والروماني. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه - 00:14:08ضَ

وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة قال وليس في هذا الحديث ذكر الاسماء قال وهذا حديث حسن صحيح كما ذكر حديث ابي هريرة من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله. نعم - 00:14:25ضَ

قال حنا نزل بن ابي عمر هو العجمي محمد بن يحيى صدوق اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابيده اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا يزيد بن حبان. زيد بن حباب هذا تصحيح - 00:14:45ضَ

زيد بن حباب قال حدثنا زيد ابن حباب ان حميد المكي مولى ابن علقام تحدثه ان عطاء بن ابي رباح حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قلت يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال - 00:15:03ضَ

المساجد قلت وما الركع يا رسول الله؟ قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. قال ابو عيث هذا حديث حسن غريب اللي بعده قال حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثني أبي قال حدثنا محمد ابن ثابت للبناني قال حدثني أبي عن أنس ابن مالك رضي - 00:15:25ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال اذا مررتم برياض الجنة فاركعوا قال وما رياض الجنة؟ قال الذكر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ثابت عن انس - 00:15:52ضَ

تمر يا ابو عيسى هذا الحديث عن ابي هريرة فضلا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مررت من رياض الجنة فاركعوا وجاء في الطريق الاولى تسير آآ رياض الجنة بانها مساجد والرفع بانه تسبيح وتحميد وتهليل وتكبير - 00:16:09ضَ

والحديث الثاني فيه ذكر الجملة الاولى فقط اذا مررت من رياض الجنة فارفعوا والحديث الاول فيه اه حميد المكي وهو مجهول ولا شك ان المساجد هي هي افضل المجالس التي آآ فيها ذكر الله عز وجل - 00:16:27ضَ

وهي الاماكن المخصصة للعبادة وذكر الله عز وجل يكون في المساجد وغير المساجد والحديث الثاني المطلق الذي ليس فيه تفسير يشمل المساجد وغير المساجد المساجد وغير المساجد المجالس التي تحضرها الملائكة والتي فيها ذكر الله عز وجل والتي اذا وجدها الانسان - 00:16:52ضَ

تشير اليها ويستفيد منها ويكون من اهلها لانها مجالس تحضرها الملائكة ويستفيد منها الانسان الفائدة التي تعود عليه في اخرته. وفيها تلين قلبه. وآآ فقهه في دين الله ومعرفته للحق والهدى يعبد الله على هدى وعلى بصيرة - 00:17:20ضَ

والحديث الثاني مطلق وفيه محمد ابن ثابت وهو ضعيف والحديث الاول في دون الزيادة يعني يشهد له وكونها تفسير الزيادة الذكر بانها مساجد يعني تسير بالمثال او تفسير الشيء اهمه وافضله الذي هو المساجد ولا يعني ذلك ان غير المساجد لا يستفاد منها اذا وجد فيها العلم ووجد فيها - 00:17:47ضَ

يستفاد من المساجد والمدارس والبيوت وغير ذلك من المجالس التي فيها ذكر الله وفيها التعليم العلم وتثبيت في دين الله عز وجل اه اعم من كون الانسان هل الله يكبره - 00:18:29ضَ

بل يسمع الفائدة وينتفع بها ويعمل بها سواء كان فكرا او كانت علما يتعلق باحكام شرعية فان ذلك مما يستفيده الانسان ويعمل به ويسير الله عز وجل على بصيرة وعلى هدى - 00:18:55ضَ

والشيخ الالباني حسن الحديث الثاني الذي ليس فيه تفسير وذكر له يعني متابعا وشاهدا يعني على ذلك وعلى هذا فان مجالس العلم اذا وجدت في اي مكان سواء كانت في المساجد او في بيوت او في المدارس او في الاماكن التي تخصص لذلك فان الانسان يحضرها ويستفيد منها - 00:19:18ضَ

اه اه يستفيدوا منها اه ادبا وعلما وفقها وخلقا قال حدثنا إبراهيم بن يعقوب نعم عن زيد ابن حباب زيد ابن حباب هو صديقه هذا هو خارج القراءة عن حميد المكي وهو مجهول احسن له؟ الترمذي - 00:19:48ضَ

احد اصحاب الكتب؟ قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. نعم ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابيه مثلا اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن ثابت الشيخ عبدالله الحسيني - 00:20:16ضَ

لابيه آآ اه عن الترمذي عن ابيه عن ابي ثابت عن انس ابن مالك انس ابن خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة مترين من حديثه من تشويه رياضة حلق الذكر برياض الجنة - 00:20:40ضَ

تشبيه من اجل ان ان يعني اه اليوم حلق الذكر رياض الجنة لان فيها الذي يوصل الى الجنة ولان فيها الاعمال وتخطط الدين الذي يوصل الجنة لان الجنة كما هو معلوم انه يوصل اليها بالاعمال الصالحة - 00:21:16ضَ

والاعمال الصالحة انما تعرف بالعلم. لان الانسان اذا علم الحق وعمل به عمله الاعمال الصالحة يدخله الجنة ادخل الجنة بما كنتم تعملون ادخل الجنة بما كنتم تعملون. الرياض المعجبة المزهرة اذا جاءها الانسان يستفيد منها وكذلك مجالس الذكر فان - 00:21:36ضَ

يستفيد منها الفائدة التي توصله الى الجنة التي توصله الى الجنة. والرياض يعني شيئا يذهب النفوس وتسر فيه النفوس ويفرح به وكذلك مع ان هذا فائدته آآ دنيوية اللي هو - 00:22:04ضَ

الاستفادة من من الخضرة والتمتع بها واما بالنسبة لمجالس الذكر فان الفائدة فيها اخروية وايضا تكون دنيوية لانها تحصل فيها حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا ابراهيم اليعقوبي قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عمر ابن - 00:22:27ضَ

لابي سلمة رضي الله عنهما عن امه ام سلمة رضي الله عنها عن ابي سلمة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون. اللهم عندك اللهم عندك احتسبت مصيبة - 00:22:55ضَ

فاجرني فيها وابدلني منها خيرا. فلما احتضر ابو سلمة قال اللهم اخلف في اهلي خيرا مني قبض قالت ام سلمة انا لله وانا اليه راجعون عند الله اكتسبت مصيبتي فاجرني فيها. قال ابو عيسى - 00:23:15ضَ

هذا حديث غريب من هذا الوجه وروي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ام سلمة وابو سلمة اسمه عبد الله ابن عبد الاسد ملك رب عيسى هذا الحديث عن ابي سلمة - 00:23:35ضَ

عبد الله بن عبد الاسد آآ رضي الله تعالى عنه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصاب احدكم مصيبة نعم فليقل انا لله وانا اليه راجعون اللهم عندك احتسبت مصيبتي - 00:23:49ضَ

فاجرني فيها اذا اصاب انسان مصيبة فليقل انا لله وانا اليه راجعون هذا استرجاع فهو للكلام الذي يقال عند حلول المصائب لان كل شيء الى الله عز وجل صائر والناس وهم لله - 00:24:07ضَ

الى الله والله تعالى هم عبيد لله وهو الذي اوجدهم وهو الذي اه يميتهم ويحييهم وهو سبحانه وتعالى اليه المرجع والمسيرين الينا عيابهم ثمان علينا حسابهم عنده مصيبة يأتي بهذا الاسترجاع وهذا الذكر الذي فيه تفريظ الامور الى الله وان كل شيء بيد الله هو ان - 00:24:23ضَ

كل شيء كذب وبمشيئة الله وان كل شيء لله والى الله اه احتسبت اكتسبت مصيبتي اكتسبت مصيبتي فاجرني فيها. اكتسبت مصيبتي يعني انني اه اه صبرت الامر اليك وعلمت ان كل شيء بقضائك وقدرك هو انني صابر على ما قدرت وعلى ما - 00:24:54ضَ

آآ حصل من هذه المصيبة التي حلت بي واني ارجو ان تأجرني على هذا الاحتساب الذي والصبر رجاء المثوبة فهو يرجو من الله عز وجل ان يثيبه على احتسابه في صدره - 00:25:27ضَ

فجاء مثوبة ربه ان يثيبه سبحانه وتعالى على ما حصل له من الاحتساب عند ذكر هذه المصيبة ثم ان ابا سلمة رضي الله عنه لما احترقت قال نعم فاجرني فيها وابدلني منها خيرا - 00:25:47ضَ

يؤجرني فيها وابدل لي منها خيرا. يعني يعوضه الله عز وجل خيرا ممن فقده ومما حصل له ثمان ابا سلمة لما احتضر واصابه وحضره الموت حضرته الوفاة قال اللهم اخلف اللهم اخلف اهلي اللهم اخلف في - 00:26:07ضَ

اهلي خيرا مني. اللهم اخلف في اهلي خير النبي. اللهم اخلف في اهلي خيرا مني. ثم ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها لما توفي ابو سلمة دعته بهذا الدعاء وانها تحتسب مصيبتها وترجو الى الله عز وجل ان يخلفها ان يخلفها - 00:26:26ضَ

بخير وقد حصل ذلك لان ابدلها الله لزوجها ابي سلمة بان اكرمها وشرفها بزواج الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم منها فصارت بذلك ام المؤمنين وقد جاء عنها في آآ بعض - 00:26:46ضَ

الاحاديث التي وردت عنها في هذه في هذه في هذه في هذه المسألة مسألة ماضي زوجها ووفاته انها لما سمعت يعني هذا الذكر وهذا الدعاء قالت ومن خير من ابي سلمة؟ يعني ما في ذهنه احد - 00:27:06ضَ

يعوضها عن ابي سلمة ابي سلمة رضي الله عنه ولكن الله عوضها بخير البشر وسيد البشر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام غفرت لهذا الشرف وصارت مع امهات المؤمنين في الدنيا والاخرة رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:27:26ضَ

نعم قال حددنا ابراهيم ليعقوب عن عمرو بن عاصم هو صدوق في حفظه شيء اصحاب الكتب. عن حماد ابن سلمة. ثقة في البخاري طريق المسلم ثابت عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:42ضَ

رضي الله عنها اخذ احد اصحابه عن ابي سلمة عن ابي سلمة رضي الله عنه اخذ له التلمذي والنسائي وابن مالك وهذا الحديث فيه رواية الابن عن امه والزوجة عن زوجها - 00:28:05ضَ

يعني رياضة ابن جنونه وزوجة لزوجها. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا سلمة بن وردان عن انس بن مالك رضي الله - 00:28:21ضَ

الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال سل العافية والمعافاة في الدنيا والاخرة. ثم اتاه في اليوم الثاني فقال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ فقال له مثل - 00:28:38ضَ

ثم اتاه في اليوم الثالث فقال له مثل ذلك. قال فاذا اعطيت العافية في الدنيا واعطيتها في الاخرة فقد افلحت قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. انما نعرفه من حديث سلمة ابن وردان - 00:28:58ضَ

ابو عيسى هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ومنه الصحابي ان رجلا جنيسا نعم انس رضي الله عنه ان رجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وسأله اه يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ اي الدعاء افضل؟ فقال سل الله العفو والمعافاة في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة سلها العفو والمعافاة - 00:29:15ضَ

الدنيا والاخرة ثم انه اعاد عليه السؤال وقال له اذا اعطيت المعافاة في الدنيا والاخرة فقد افلحت حصل لك العفو من الله من الله في دنياك وفي اخرتك فانك تكون من المفلحين. والحديث في سننه - 00:29:41ضَ

وهو ضعيف قال حدثنا يوسف بن عيسى هو في البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الفضل بن موسى عن سلمة ابن وردان والترمذي وابن ماجة عن انس ابن مالك رضي الله عنه وهذا رباعي الاسانيد العالية - 00:30:05ضَ

ضعيف من اجل قال حدثنا قتيبا قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي عن كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو كريم - 00:30:34ضَ

تحب العفو فاعفو عني قال هذا حديث حسن صحيح. حديث عائشة رضي الله عنها بهذا الدعاء الذي تدعو به الى اه وافقت ليلة القدر النبي صلى الله عليه وسلم عن جدعان تدعو به اذا علمت - 00:31:04ضَ

موافقة ليلة القدر فقال لها قولي اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عني وآآ في هذا الحديث في هذا وصف او اسم كريم عفو كريم وهذه يعني ما جاءت في بعض النسخ - 00:31:23ضَ

في الشارع فانه لا وجود لهذا الوصف فيها وكذلك في مسند الامام احمد وغيره فانها بدون الاخ الكريم عفوا تحب العفو فاعف عني والشيخ الالباني ذكر بس سنة صحيحة رقم ثلاث الاف وثلاثين وسبعة وثلاثين - 00:31:44ضَ

ان هذه اللفظة غير ثابتة لانها وان الحديث بدونها هو الثابت ومنك عفو تحب العفو فاعف عني وكما ذكرت في بعض نسخ الترمذي ليس فيها يعني هذا وصف الذي هو فريد - 00:32:06ضَ

وفي هذا ذكر توسل الله عز وجل باسمائه. وانه سبحانه وتعالى عفو يحب العفو فهو يحب مقتضى اسمائه لانه قال عفوا يحب العفو الله جميل يحب الجمال نفس ما يحب المحسنين - 00:32:25ضَ

آآ فيه ذكر الاسم هو ان الله تعالى يحب مقتضى هذا الاسم لان من يكون محسنا يحبه الله والله تعالى يحب العفو وعفو من اسمائه العفو وهو يحب ابو وكذلك ايضا هو جميل ويحب الجمال - 00:32:47ضَ

نعم حدثنا قتيبة آآ قصيدة بن سعيد ثقة بين اصحاب الكتب عن جعفر بن سليمان الضبعي هو الصدوق وهذا المفرد المسلم واصحاب السنن نعم عن كهمة الحسن وهو اصحاب الكتب؟ عن عائشة رضي الله عنها نعم - 00:33:10ضَ

قال هلزنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله عز وجل قال سل الله العافية ومكثت اياما ثم جئته - 00:33:35ضَ

وقلت يا رسول الله علمني شيئا اسأله الله فقال لي يا عباس يا عم رسول الله سلوا الله العافية في الدنيا والاخرة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وعبدالله بن الحارث بن نوفل قد سمع من عباس بن عبد المطلب - 00:33:55ضَ

رضي الله تعالى عنه وفيه سؤال العافية في الدنيا والاخرة وكان ينبغي ان يكون هذا الحديث وراء الحديث الذي قبل الحديث الذي قبله كان موضوعهما واحد وذاك سؤال العفو والعافية في الدنيا والاخرة وهذا سؤال العفو في الدنيا والاخرة. سؤال العفو في الدنيا والاخرة - 00:34:14ضَ

وهذا الاسناد فيه ليزيد ابن ابي زياد وهو فيه رعش ولكن الشيخ ناصر الالباني ذكر له شواهد يعني يكون بها صحيحا او خصما قال حدثنا احمد ابن منيع عن عبيدة ابن حميد هو - 00:34:39ضَ

ابي لهب الحمير نعم نعم اعمل ايه ضعيف عن عبد الله ابن الحارث هو ثقة اخرج له وله رؤيا قال رؤية؟ نعم. عن ابن عباس ابن عبد المطلب؟ عن الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث احد اصحابه - 00:35:05ضَ

حدثنا القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوفي وعن اسرائيل عن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهو المليكي من موسى ابن عقبة رفع النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما سئل الله شيئا احب اليه من ان - 00:35:45ضَ

العافية قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث عبدالرحمن ابن ابي بكر المليكي شيئا احب اليه وهذا مثل الحديث اذا تقدمت بسؤال العافية وما شأنها العافية اذا حصلت - 00:36:05ضَ

من حصول العافية في الدنيا والاخرة هو في تحصيل حسن في الدنيا والاخرة وحسن السلامة اذا شأنا من العذاب في الدنيا والاخرة وهو يدل على عظم شأن العافية او ان شأنها عظيم - 00:36:30ضَ

واهميتها كبيرة وقد مر في الحديثين السابقين حديث الذي يزيد ابن ابي زياد والحديث الذي قبله يعني فيما يتعلق بذكر سؤال العافية في الدنيا وهذا الحديث ايضا فيه رجل متكلم فيه - 00:36:50ضَ

وهو اه مليكه قال في النزل القاسم دينار الكوفي هو مسلم والترمذي والنسائي وماجح عن اسحاق بن منصور الكوفي؟ وهو فقه هذا؟ صديق الكتب؟ نعم اسرائيل اسحاق المنصور اسألوه نعم - 00:37:08ضَ

عن اسرائيل فهو ثقة في اصحاب الكتب؟ فهو ضعيف الترمذي ابن ماجة عن موسى ابن عقبة وهو ثقة في اصحاب الكتب نافعا لابن عمر. نافع لابن عمر ثقة في اصحاب الكتب. عمر احد العبادلة هو احد مثل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا إبراهيم بن عمر بن أبي الوزير قال حدثنا زنفل قال حدثنا زنفل ابن عبد الله ابو عبد الله عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ان النبي صلى الله - 00:37:58ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان اذا اراد امرا قال اللهم اغفر لي واختر لي. قال ابو عيسى هذا حديث قريب لا نعرفه الا من حديث زنفل وهو ضعيف عند اهل الحديث. ويقال له زنفل عرفي. وكان سكن عرفات وتفرق - 00:38:18ضَ

بهذا الحديث ولا يتابع عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وقواكم الحق. نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم. وللمسلمين اجمعين امين - 00:38:38ضَ

يقول السائل بعض اهل العلم يقول ان فقه حديث ابي هريرة هذا ان لله تسعة وتسعين اسما انه على المسلم ان جميع اسماء الله تعالى المذكورة في القرآن وصحيح السنة. ولا يكتفي باحصاء تسعة وتسعين سنا فقط. لاجل لاجل - 00:39:02ضَ

للظفر بهذا الفضل الحديث واضح لان لان تسعة وتسعين الجنة وكون اللي يحرص على معرفة اسماء الله عز وجل ولو زادت لا شك ان هذا شيء طيب ومعرفة ما ثبت وما لم يثبت - 00:39:22ضَ

ولكن جاء في ذكر تسعة وتسعين تسعة وتسعين يقول فضيلة الشيخ حفظك الله ما حكم تعليق اسماء الله تعالى على جدران البيوت ليس لي جنين يتعلق يعني الايات والاحاديث والاسماء - 00:39:46ضَ

كاين ذلك يجعل الانسان يعني يشاهد هذه الاشياء دائما وابدا ولا يتأثر فيكون في ذلك ظررا عليه الاستفادة يعني مع كثرة او وجود مشاهدة في الايات والعبر والعرات لا يتأثر بها ليس يعني ليس من اللائق ان الانسان يعلق يعني هذه الاشياء - 00:40:15ضَ

وما جاء شيئا يدل على ذلك والقرآن ما نزل ليعلق لانه نزل ليتلى وليعمل به وليتنفذ الاوامر وفتن بنواهيه تعليق وما الى ذلك فما هناك دليل واضح يدل عليه ولا شك ان تركه هو الاولى - 00:40:48ضَ

يقول شيخنا حفظك الله وبارك الله فيك. قد يحفظ شخص ويحصي تسعة وتسعين اسما. غير ما احصى غيره فهل معنى الحديث ان هناك تسعة وتسعين اسم معينة؟ ام هي مطلقة - 00:41:12ضَ

طبعا التعيين غير موجود لا يوجد شيء يدل عليه ولكن المقصود ان الانسان يستخرج من كتاب الله ومن السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العدد كرسيه - 00:41:29ضَ

ويحفظه ويعمل بمقتضاه ويسأل الله عز وجل به كيف المقصود من الاحصاء؟ نعم ما وجه تضعيف حديث سرد الاسماء التسعة وتسعين؟ وقد ذكرتم بان الرواة كلهم ثقات. لان العلماء ذكروا ان - 00:41:42ضَ

يعني آآ الاضطراب حاصل من آآ من آآ هذا اللي هو الوليد المسلم الادراج ولهذا اكثر الرواة يعني على انها على عدم ذكر الاسنان على عدم ذكر الاسنان ثم ايضا العلماء - 00:42:05ضَ

ما اعتبره هذا العدد طبعا هذه الاسئلة الحسنى التي جاءت في الحديث بل صاروا يفتشون عن شيء يعني ادلة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم على اسمى - 00:42:28ضَ

قبل التسعة وتسعين وهذه الاسباب بعضها لا دليل عليه بعضها لا دليل عليه ولو كان الحديث ثابتا لما كان العلماء بحاجة الى ان يفتشوا عن اسماء تبلغ تسعة وتسعين من كتاب الله - 00:42:44ضَ

عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ارجع الى الاختلاف فيرجع ايضا الى انه مدرج وانه من قبيل كسير واحصاء بعض الابوات وقالوا ان الذي آآ الذي اسند الى ذلك هديت الى ذلك وهو يريد - 00:43:03ضَ

ما الفرق بين العفو والعافية اه يمكن والله اعلم ان ان العافية نتيجة العفو مزيان لمن حصل له العفو حصلت له العافية يعني هكذا نتيجة العفو يعني العافية نتيجة عفو الله عز وجل - 00:43:31ضَ

يقول ماذا نقول؟ اذا سمعنا خبر وفاة هل نقول ما يقول صاحب المصيبة اذا سمعت خبر وفاة المصيبة كما هو معلوم يقنن له وان اليه راجعون. لكن اه يكون الانسان اذا سمع وقال انا لله وانا اليه راجعون. لا شك ان هذه مصيبة - 00:43:55ضَ

والاسترجاع لا شك انه الوارد ولكن كونه يلتزم او الذي قال سنة ان الانسان اذا سمع خبر الوفاة يقول هذا الكلام ليس هناك لان اول المصيبة ما حلت به وانما حلت - 00:44:25ضَ

فاذا قيل ولم يلتزم او آآ الانسان اتى بذلك دون ان يعتبر هذا سنة في هذا المكان فانه هذه اسئلة عن عدة اسماء اولا الصادق من اسماء الله الصبور وكذلك يعرف وهذا اخر الاسماء التي سردت - 00:44:40ضَ

تختار الذي ورد الستير ولا شك ان الله تعالى فسقها لكن الموجود الجليل لا لا عشان ينزلوا عليه الرشيد كذلك نعلم شاهد العلم الحفي وكان هنا وكان به حفيا لكنه ليس يعني مطلق مقيد - 00:45:08ضَ

الذي كان يعيش في شيخ القرآن مقيدا ولم يأتي مطلقا ولهذا يعني بعض العلماء ان يعد هو وبعضهم لم يعده. والشيخ ابن عثيمين رحمه الله ذكره تردد او توقف فيه - 00:45:46ضَ

قال انه مقيد الشافي الشافي ورد في شيء انت شافي النور النور آآ ما عدا بنفس الخاصة فيه ان الله تعالى نور او من اسمائه نور ومما جاء الله نور السماوات والارض - 00:46:04ضَ

من صفاته النور لكن هل من اسماءه النور ما لنا شيء يدل على هذا كوب من قديم عده من اسماء الله في كتابه اه هذا اللي هو بصراحة القسم الاخير الذي ما وجد له - 00:46:31ضَ

الاصل ولكنه موجود في المختصر وقد ذكر انه من حسن الذات وكله يسأل الله غير واضح من اسماء الله لم يثبت في اخر الحديث ابي هريرة دائما الانسان هو لكن ليست الذي ما وجد دليل يدل عليه خاص غير هذا الحديث لا يعتبر هذا في هذا الحديث - 00:46:58ضَ

يقول ما هو الضابط في معرفة ذلك ونعرف اسماء الله كيف يرغب ان هذا اسم اوليس باسم ان يكون هدل على ندعو على كمال مطلقا يعني ليس مقيد مثل قال هذا مقيد - 00:47:29ضَ

وان كان لديه شقية يقول السائل فضيلة الشيخ اعاني من خروج المذي احيانا بدون ان اشعر فهل يلزمني اعادة الوضوء لكل صلاة؟ ولو لم اتأكد من خروجه خاصة انه يشق علي صرف الدرس مثلا اذا كنت في المسجد النبوي؟ لا تكون موسوسا - 00:47:54ضَ

لتشك في خروجهم يعني هذا يعني وسوسة الانسان لا يعني يترك او ان يذهب الا اذا الف او تحقق واذا كان هذا والهدي كما هو معلوم انما يحصل عن طريق التفكير وعن طريق يعني - 00:48:22ضَ

قال انت لست لنفسك في التفكير اصرف نفسك عن التفكير الذي يؤدي الى نبي واشتغل بالاشياء الشاغلة عنه. ولا تشغل نفسك بالتفسير به حتى تحصل الندي. واذا وجد الندي فانه ينقض الوضوء - 00:48:40ضَ

يرسل يقول اختي معها مرظ القلب وهي الان حامل قال لها الطبيب اكثر الحالات التي جاءتنا مثل حالتك تكون النتيجة عند الولادة بموت في الام او الجنين فما حكم اجراء عملية لاسقاط الجنين - 00:48:56ضَ

لا يعلم الغيبة الا الله قرية التسرع يعني في اسقاط الجليد عندما قد نجد هذا ليس ليس بواضح يعني الاقدام عليه ما استطيع ان اقول الفلاحة شوية يقول يوجد عندنا في بلدنا شباب يتعاونون على حلق العلم في البيوت. مع العلم انه لا يوجد مكان اخر للمدارسة فيما بينهم - 00:49:17ضَ

فعرظ عليهم بعض اخوانهم او اعترض عليهم بعض اخوانهم بقوله ان هذا العمل او هذه الحلق في البيوت مخالفة لولي الامر فهي معصية هل هذا صحيح اذا كان اذا كان اه تدارسه للعلم فاشتغل بالعلم وليس به شر - 00:49:56ضَ

او بضرر على البلاد وعلى اهل البلاد او على المسلمين اين ذلك اما اذا كان يترتب عليه فعلهم هذه مضرة وانهم اتجاههم غير طيب. هذا ليس لهم ذلك ليس لهم ان يجتمعوا على - 00:50:17ضَ

فيه مضرة او يعني يشتغلون في في اشياء اه تعود على الناس بمضرة الارض هذا لا يجوز كان اه ليس لنا استقامة وليس هناك اه عداء وعمل اه مكر وتخطيط - 00:50:37ضَ

اه اساءة للدولة او للشعب او لاحد من الناس فان ذلك لا بأس به لا بأس به وانما بشرط ان يكون بهذا الوصف واذا كان ما يحصل لهم في المسجد - 00:50:59ضَ

وحصل انهم تدارسوا في البيوت لا بأس بذلك بشرط ان لا يكون يترتب عليه مضرة وان يكون وان لا يكون قصدهم سيء والا يكونوا يريدون الافساد في الارض او ضرر الحق ضرر باحد من الناس او تربية الشباب على شر وعلى - 00:51:12ضَ

وتخريب افكارهم كذلك فان يقول اذا توفي الزوج اذا توفي زوج المرأة فتزوجت من زوج اخر فمع ايهما تكون في الجنة؟ ورد في بعظ الاحاديث ان تكون لاخرين لما تكون لاخرهم وجاء في حديث آآ انها تكون يعني شاءت هكذا لكن - 00:51:32ضَ

الذي آآ جاء انها تكون لاخرهم الذي يقول عندنا في البلد بعض الدوائر والقرى تسمى باسم بعض الاضرحة مثل سيدي عقبة وسيدي هكذا. فرأيت بعض الاخوة يتحاشى هذا اللفظ فما حكم ذلك - 00:52:06ضَ

الله فيها غلو او فيها يعني محذور هذا لا يصلح لا يصلح نهاية يعني فيها نحو ونسينا اذا كانت فيه آآ آآ غلو في اشخاص او آآ او يترتب على ذلك الاشادة - 00:52:27ضَ

بهذا الذي يغلى فيه بين تكون هذه الاسئلة او لا يسمى بهذه الاسماء واذا كان هذا لا يذكر الجملة الاولى بينما يقال كذا بدون ذكر سيدي او سيدي نعم اه - 00:53:00ضَ

في قول السائل هل يجوز لمسلم ان يعاتب اخاه المسلم عبر رسالة؟ ويختمها بلفظ والسلام على من اتبع الهدى الناس حواليك لتحية والماء نقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يقول اشكل علي في كتاب سؤالات الاثرم للامام احمد بن حنبل في الصفحة ثمانية واربعين قال الاكرم سمعت ابا عبد الله احمد - 00:53:34ضَ

قال عن الزبير بن عربي كيف هو؟ فقال لا اعرفه ما اعلم احدا روى عنه غير حماد ابن زيد ثم قال اراه لا بأس به الاشكال كيف يكون لا بأس به؟ هو المعروف من علم الجرح والتعديل ان من هذه حاله هو مجهول العين - 00:54:09ضَ

هو الامام احمد لما سئل عن الزبير ابن عربي قال لا اعرفه. ما اعلم احدا روى عنه غير حماد ابن زيد ثم قال اراه لا بأس به. الراوي اذا لم يرو عنه الا راو واحد - 00:54:34ضَ

كيف يكون لا بأس به؟ هو معروف العلم جرح التعديل ان من هذه حاله هو مجهول العين كلمة غراف يعني معناها ليس فيه جزم يقول ما هي الاهمية من معرفة رواة الحديث في هذا العصر؟ وكذلك مصطلح الحديث - 00:54:51ضَ

اهمية معرفة الرجال حتى يعرف الناس شيء تصح الاحاديث كيف تثبت علم مصطلح معرفته حتى تطبق مصطلحات اهل الحديث في هذا الذي وضعوه في علم المصلحة وان يشير الناس على مناهجهم وعلى طرقهم ولا يحدثون شيئا يخالف - 00:55:21ضَ

ما كان عليه اه هم اعدوا هذه القواعد وضبطوا هذه الروابط والذين جاءوا بعدهم ما عندهم من الجرح والتحذير الا ما يجدونه من كلام المجرحين والمعذرين وانما شأن الانسان ان ينظر في كلامه ويوازن ويقارن ويعرف - 00:55:50ضَ

يعني ما ثبت يثبت وما هو الارجح؟ وما هي النتيجة؟ وهل التجريح هو المقدم او التحذيب هو المقدم المتأخرين ما عندهم الا النظر في كلام المتقدمين لا يستطيعون ان يأتوا بكلام من عندهم يجرحون فيه المتقدمين الا ما يأخذونه من خلال المتقدمين الذين اه عرفوا ذلك - 00:56:11ضَ

عن طريق المشاهدة والمعاينة والخبرة في احوالهم وامن مصطلح دراسته من اجل الناس يعرفون هذا هذه الاشياء التي يجدونها في الكتب عندما يجد مرفوع يسمع مرفوع موقوف يشمل ايش معناها؟ ايش معنى مرسل؟ ايش معنى كذا؟ اذا نعرف المصحف ما عرفه الذي يجدونه في كتب الحديث هذا مرسل وهذا - 00:56:39ضَ

ارسلوا هذا معضل وهذا كذا الى اخره يقول فضيلة الشيخ جزاك الله خيرا والدي توفي قبل شهر رحمه الله ومنذ ان توفي لم اصلي على جنازة الا وبدأت له بالدعاء ثم للميت المصلى عليه وجمعتهم في الدعاء. فما حكم عملي؟ السنة انك تأتي بالمشروع - 00:57:04ضَ

وهي تدعو للميت لا تدعو لابيك ولا تنصح لابيك نص عليك من غير جنازة وبغير صلاة الجنازة ادع له واسأل الله عز وجل المغفرة ثم جنازة فهي شفاعة للميت هي شفاعة الميت الحاضر الذي تصلي عليه - 00:57:29ضَ

يقول الفستان المذيل اي الذي له ذيل طويل. ما حكمه ما اعرف ايش المقصود الاستاذ طبعا النساء معلوم يعني يرحيل ثيابهن في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:57:52ضَ

والسؤال انا ما ادري ايش المقصود به ان كان المقصود به هو المرأة تصير ثوبها نازل يغطي رجليها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حكم العمل لدى بنك ويكون العمل بائع في معرض تيارات بطريقة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك - 00:58:11ضَ

علما بانه توجد رسوم تأمين للسيارة المباعة عز ما حكم العمل لدى بنك؟ ويكون طبيعة العمل انه بائع في معرض سيارات بطريقة الايجار المنتهي بالوعد بالتمليك علما بانه توجد رسوم تأمين للسيارات المباعة - 00:58:31ضَ

كما هو اعلم والتأمين على السيارات غير السيارات هذا غير جائز هو هذا البيع المنتهي بالتمليك وما بعد للتمليك هذا دافع يعني غير غير يعني واضح البيع شيء واما اجار - 00:58:52ضَ

والعلما في هذا العصر ان كثير منهم على ان مثل هذا المعاملة لا تصح وانما المسألة منا بيع واما فان اجل فلا يكون يعني شيء مبني على تمليك مشكوك فيه. وانما يدخل على بيع او يصلح له اجر. نعم - 00:59:13ضَ

وهذا يسأل عن حكم التكني بابي اسرائيل. علما بان بعض الناس للاسف يستقبح ويسب احيانا هذا الاسم في وجود المسماة بهذا الاسم. اسرائيل هو يعقوب وقد جاء في القرآن بني اسرائيل - 00:59:36ضَ

سعيد يعقوب اسمع نبي من انبياء الله عز وجل وهذا موجود يعني يمر بنا ذكر آآ راوي اسمه فيصل ومن الثقات يعني يمر ذكره كثيرا في الاحاديث ما فيها اي خلاص - 01:00:01ضَ

واليهود اذا كان يعني اسرائيليين وكذا يعني يفجر الاسم ويفجر اسم نبي او يعني يترك النبي اولى يعني او يكره اسم النبي هذا من الغلط. واما بالنسبة للاسماء الاسماء كثيرة. الاسماء كثيرة الانسان ما يناسبه - 01:00:19ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:00:39ضَ