باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتابه - 00:00:00ضَ

الدعوات باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن الجغيري عن ابي الورد عن اللجلات عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال سمعا انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رجلا يدعو يقول اللهم اني اسألك تمام النعمة فقال اي شيء تمام النعمة قال دعوة دعوت بها ارجو بها الخير - 00:00:37ضَ

قال فان من تمام النعمة دخول الجنة والفوز من النار وسمع رجلا وهو يقول يا ذا الجلال والاكرام قال استجيب لك وسمع النبي صلى الله عليه واله وسلم رجلا وهو يقول - 00:00:56ضَ

اللهم اني اسألك الصبر فقال سألت الله البلاء فسله العافية قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري بهذا الاسناد نحوه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:01:13ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث الذي اورده رحمه الله في كتاب الدعوات عن معاذ ابن جبل - 00:01:33ضَ

رضي الله تعالى عنه انه سمع رجلا نقول بدعائه اللهم اني اسألك تمام النعمة اللهم اني اسألك تمام النعمة. قال وما تمام النعمة؟ قال دعوة دعوت بها. اريد خيرا. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان من تمام النعمة - 00:01:55ضَ

ان تدخل الجنة نعم دخول الجنة والفوز من النار. تمام النعمة او من تمام النعمة دخول الجنة والسلامة من النار والفوز والفوز من النار؟ نعم والفوز من النار هذا السائل كأن سؤاله يتعلق - 00:02:22ضَ

منفعة دنيوية لانه قال دعوة دعوته سألت الله تعالى بها خيرا وقد يكون انه سأل امرا من امور الدنيا وقد قال الله عز وجل انزل عليكم اذا حضر حزم ترك خيرا وصية ترك خيرا ترك مالا - 00:02:48ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان السؤال الذي ينبغي ان يحرص عليه الانسان هو ان يسأل الله الجنة وسلامة من النار ان يفوز بدخول الجنة وبالسلامة من النار - 00:03:12ضَ

وسمع رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال سألت فادعو يستجاب لك يستجيب لك استجيب لك فصل. يعني انه دعا بهذا الدعاء او ذكر الله عز وجل او نادى الله عز وجل بهذه الاوصاف العظيمة - 00:03:32ضَ

وهو وصفه بكونه ذا الجلال والاكرام وقال فقال له سل يعني اسأل حاجتك وقد سألت الله عز وجل بهذه الاسماء وناديته بها هذه الاوصاف العظيمة كونه سبحانه وتعالى ذي الجلال والاكرام الذي هو صاحب العظمة وصاحب الفضل والجود - 00:03:54ضَ

الكرم والاحسان وسأل رجل يقول اللهم اني اسألك الصبر فقال سألت الله البلاء نعم فاسأل الله العافية فاسأل الله العافية لان الانسان يقول اللهم اني اسألك الصبر كانه يسأله الصبر على شيء لم يقع - 00:04:19ضَ

اساس الله عز وجل البلاء فسل الله العافية واما اذا وقع البلاء وحصل وسأل الانسان ربه ان يثبته على ما حصل له من المصيبة وذلك لا بأس به وكل انسان يسأل الله عز وجل ان يصبره على الطاعات وان يصبره على المعاصي لا بأس بذلك - 00:04:41ضَ

اسعد الله العافية نعم فل الله العافية والعافية آآ في الدنيا والاخرة هي تحصيل لكل خير وسلامة من كل شر والحديث في اسناده ابو الورد وهو مقبول لم يتابع على الحديث فالحديث ضعيف. نعم - 00:05:06ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان لقاء اخر في اصحاب الكتب الا بدأوه. الوكيل. وكيع بن الجراح ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن سفيان سفيان هو الثوري فقه خير اصحاب الكتب. عن البريري - 00:05:37ضَ

انظري الى سعيد ابن الياس الجريري ثقة رجل اصحاب الكتب. عن ابي الورد وهو مقبول اخرج له يقال المفرد ابو داود والترمذي والنسائي في مسند علي عن اللجاج صحابي اخرج لهم - 00:05:50ضَ

اه عن معاذ بن جابر رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن عيث يقع في اصحاب الكتب؟ وهو ابن علية ثقة اخرجه اصحاب الكتب - 00:06:09ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال - 00:06:29ضَ

اذا فزع احدكم في النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومنها وزارة الشياطين وان يحضرون. فانها لن تضره قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك - 00:06:42ضَ

ثم علقها في عنقه قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده - 00:07:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فزع احدكم في النوم فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه من وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون. فانها لن تضره - 00:07:28ضَ

قال وكان عبد الله بن عمرو نعم وكان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما يعلمها من بلغ من ولده ومن لم يبلغ منهم كتبها في صك ثم علقها في عنقه - 00:07:46ضَ

ليس حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فزع اذا فزع احدكم في النوم فليقل فليقل اذا فزع احدكم النوم يعني حصل له خوف - 00:08:05ضَ

حصل له آآ فزع في النوم يعني يعني استيقظ فزعا او انه لم يحصل له النوم بسبب الفزع فليقل اللهم اني اعوذ بك اعوذ بكلمات الله التامات من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همدات الشياطين وان يحضرون. اعوذ بكلمات - 00:08:21ضَ

كلمات الله التامة من غرضه وعقاب عقابه وشر عباده. من اغضبه وعقابه وشر عباده ومنها مزايا الشياطين. هو ان يحضرون. فان هذا تضره اي لا يضره ذلك الذي فزع منه او الفزع الذي حصل له - 00:08:45ضَ

اه قولهم اعوذ بالله من غضبه يستعيذ بالله عز وجل من غضب الله عز وجل وان يغضب عليه فهو يستعيذ بالله من غضبه سبحانه وتعالى وان يكون يحصل له الرضا - 00:09:05ضَ

ولا يحصل له الغضب وعقابه الذي هو نتيجة الغضب هو الذي يترتب على الغضب لان الغضب يترتب عليه العقوبة ووشر عباده وكذلك يستعيذ بالله من شر عباده من شر خلقه - 00:09:27ضَ

كما قال الله عز وجل قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومنه دعاء اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق وهو يتعوذ بالله من شر الخلق من كل شر يحصل من طريق من الخلق - 00:09:49ضَ

وفي هذا الاستعاذة بالله من غضبه ومما يترتب على الغضب وهو العقوبة ويسأله ايضا ان يكفيه وان يعيذه من شر عباد الله عز وجل وكذلك يستعيذ بالله من همزات الشياطين - 00:10:09ضَ

احنا زي الشياطين ما يحصل من الوسوسة في القلب الذي يترتب عليه الاعمال السيئة والاعمال القبيحة وكذلك يستعيذ به من ان يحضروه وان يحضرون وان يحضروني فيكون في سلامة من الشياطين - 00:10:29ضَ

وبعدا عن الشياطين وحضور الشياطين لان الشياطين اذا حضرت فيحصل ظررها ويحصل البلاء الذي يترتب على حضورها وهو يسأل الله عز وجل السلامة من غضبه ومن عقابه واليم وشر عباده ويسأله ايضا السلامة من الشياطين - 00:10:57ضَ

الذين اه يؤذونه في دينه ودنياه وكذلك من حضورهم لان حضورهم يترتب عليه الضرر بما يحصل منهم من الوسوسة وما يحصل منهم من البلاء ويسأل الله عز وجل السلامة من ذلك - 00:11:24ضَ

قال وكان ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما من بلغ لقنه ذلك وعرفه اياه ومن لم يبلغ فانه يكتبه في صك اي في ورقة ويعلق ذلك في عنقه - 00:11:45ضَ

والحديث آآ آآ هو حسن آآ بدون هذه الزيادة لانه وجد ما يشهد له وما يدل عليه واما بالنسبة للزيادة فانه ليس هناك شيء آآ يدل على المتابعة. ثم ايضا لو ثبت لو ثبتت هي فعل صحابي - 00:12:00ضَ

ومعلوم ان السلف اختلفوا في تعليق ما فيه ذكر الله عز وجل فبعضهم اجازه وبعضهم منعه ولا شك ان المنع هو الابهر عموم ما ورد في التمائم ولانه آآ يشتغل به عن الرقية - 00:12:26ضَ

ولانه ايضا يترتب عليه ادخاله في الاماكن القذرة اذا كان معلقا وتعريضه للاوساخ من الصبيان فهو ليس هناك يعني آآ يعني هذا الاسناد نفسه يعني لا يكفي في ثبوته هو - 00:12:49ضَ

اما الحديث انه لهم يعني وجد ما يدل عليه. وما يعبده ويؤيده. واما هذه الزيادة التي جاءت عن ابن عمر فالاسناد فيه إسماعيل ابن عياش وروايته عن محمد اسحاق وهو من من الحجازيين وهم رواية من غير اهل بلدهم - 00:13:14ضَ

ثم ايضا آآ هو مدلس وقد روى بالعنعنة ولكن الحديث متنه وجد ما يؤيده واما بالنسبة الزيادة فانه لم يعني يأتي ما يؤيدها ولو ولو صحت فانها فعل صحابي وقد اختلف السلف في ذلك والقول الصحيح هو - 00:13:34ضَ

عدم اه تعليق شيء من التمائم ولو كانت من القرآن لما يترتب عليها من المحاذير التي هي اه كونها تعرضة لادخالها في في اماكن القذرة ولكون الصبيان ايضا لا يسلمون من النجاسات - 00:14:03ضَ

ويحصل منهم توثيقها وتعرضها ماذا ينبغي ان تعرض له وكذلك ايضا ما اشرت اليه من قبل آآ ان فيها آآ استغناء او اكتفاء بها عن الرقية وايضا ما ورد من العموم في تعليق التمائم والنهي عن ذلك - 00:14:26ضَ

فكل هذا يدل على ان التعليق لشيء من القرآن او غيره انه لا يصلح ولا ينبغي ان يفعل نعم قال جلدنا علي بن حجر هو بنيات سعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم - 00:14:54ضَ

عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق في رواية في روايته عن بلده مخلط في رواية عن غيرهم عن محمد ابن اسحاق المدني المسلم مع اصحاب السنن ان عمرو بن شعيب وهو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو - 00:15:16ضَ

ابن عاص وعمرو هذا صدوق اخرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن عن ابيه شعيب ابن محمد اخرجه في البخاري في الحديث المفرد يجوز القراءة واصحاب السنن وجده هو عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:15:36ضَ

احد العباد له اربعة واحد واخرج حديث اصحابه وجده هو آآ هو جد شعيب الذي هو عبد الله بن عمرو وليس جد عبد الله ابن وليس جد اه اه عمرو الذي هو محمد - 00:15:57ضَ

فانه جد ابيه وهو يروي عن ابيه وابوه يروي عن جده لان محمد آآ ليس بصحابي فاذا انتهى الاسناد اليه يكون مرسل اضافته الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون من قبيل المرسل ولكنه من قبيل المتصل لان شعيبا يروي عن جده عبد - 00:16:18ضَ

ابن عمرو نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن ابن عرفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد عن ابي راشد الحبراني قال اتيت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت له حدثنا مما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:16:38ضَ

فالقى الي صحيفة فقال هذا ما كتب لي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فنظرت فيها فاذا فيها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني ما اقول اذا اصبحت واذا - 00:17:02ضَ

اذا امسيت فقال يا ابا بكر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة لا اله الا انت رب كل شيء هو مليكه اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه وشركه - 00:17:21ضَ

وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وليس حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اما انه قال له - 00:17:40ضَ

رابعا ابو راشد الحبي ابو راشد ابو راشد الحبراني قال اه علمني شيئا مما اخذته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فالقى اليه صحيفة واذا فيها ان ابا بكر سأل - 00:17:56ضَ

الله صلى الله عليه وسلم في دعاء يدعو به فقال له قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة لا اله الا انت لا اله الا انت اعوذ بك رب كل شيء ومليك. رب كل شيء ومليكه. اعوذ بك من شر نفسي. من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه - 00:18:13ضَ

ان يقترف على نفسي سوءا هو ان او اجره الى غيره فهذا دعاء آآ علمه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر وقد مر هذا الدعاء يعني فيما مضى وفيه آآ التوسل الى الله عز وجل - 00:18:35ضَ

بكونه خالق كل شيء او انه فاطر السماوات والارض الموجد لهما المبدع لهما على غير مثال فقد انشأهما واوجدهما واوجدهما وكذلك لكونه عالم الغيب والشهادة ما يعني علموا الغيب والشهادة بالنسبة للناس. لان الاشياء عندهم غيب وشهادة. واما بالنسبة لله عز وجل فكل شيء عنده شهادة - 00:18:58ضَ

ليس عنده غيب لا يغيب عن الله شيء وانما هو مطلع على كل شيء فهو عالم بما غاب عن الناس وما شهدوه وما ظهر لهم وما خفي عليهم فهو عالم بكل شيء - 00:19:27ضَ

لا اله الا انت وهذا آآ اعتراف بالوهيته وانه لله الحق الذي لا تكون العبادة الاله سبحانه وتعالى وانه رب كل شيء ومليكه. فهذه المخلوقات والسماوات والارض والجن والانس والجن والملائكة وكل المخلوقات الله سبحانه وتعالى ربها ومليكها فهو ربها الموجز لها وهو - 00:19:41ضَ

ومليكها المتصرف فيها كيف يشاء سبحانه وتعالى ثم بعد هذه التوسلات وهذه وهذا التمهيد لهذا الثناء على الله عز وجل عند ذلك سأل حاجته فقال اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه - 00:20:11ضَ

يعني اعوذ بك من نفسي من شر نفسه لم ارى بالسوء الذي اه اه تأمر صاحبها بان يقدم على الامور المحرمة وان يقدم على الشهوات التي تميل اليها النفس وتعود على صاحبها بالمضرة بان يقدم على الامور المحرمة التي تميل اليها النفوس - 00:20:31ضَ

فيترتب على ذلك ضرره بسبب انقياده لنفسه فالامارة بالسوء. وكذلك من شر الشيطان وشركه من شر الشيطان وشركه الشيطان كل ما يحصل منه من شر وبلاء ونص على الشرك وهو كونه - 00:20:58ضَ

اعظم الذنوب وهو اعظم شيء يدعو اليه الشيطان لان الانسان اذا وقع فيه صار من اهل النار وحرمت عليه الجنة فهو هذا اهم شيء يدعو اليه الشيطان واهم اهم شيء يريده الشيطان من الانسان. لانه بذلك يخلد في النار. ويكون معه من المخلدين فيها - 00:21:22ضَ

وكذلك ايضا يعني من شره آآ ما يوسوس به وما يدعو اليه من الوقوع بالذنوب الذنوب والمعاصي وان كان لا يستحق صاحبه والخلود في النار لكنه نص على الشرك لانه اهم شيء يحرص عليه الشيطان واعظم شيء يحرص عليه الشيطان لان - 00:21:47ضَ

من وقع فيه آآ حرم الله عليه الجنة وليس له الا النار وشركه اي الشرك الذي هو اعظم الذنوب او شركه التي هي الحبائل التي يرعها لاصطياد الناس ووقوعهم فيها مثل ما يوقع الشرك او يوضع الشرك الذي يصاد به الصيد تصاد به - 00:22:10ضَ

يصاد به الصيد يعني فهي حبائل من حبائل الشيطان التي آآ آآ ليوقع الناس فيها حتى يهلكوا ويضلوا نعوذ بك وانا اقترف اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشاركه وان اقترف على نفسي سوءا. وان اقترف على نفسي سوءا اي اجر على نفسي سوءا - 00:22:37ضَ

يجر على نفسه سوءا وذلك بفعل المعاصي التي توقع او تسبب العقوبة واجره الى غيري يعني يعمل عملا يؤديه به الى ان يجر لنفسه سوءا او يجره الى غيره ويسألونه عز اسأل الله عز وجل ان يسلمه - 00:23:08ضَ

من اه ما يجره اه على نفسه من السوء وكذلك ما يجره على غيره. فان يكون سالما بنفسه سلم منه غيره لا يحصل لغيره منه ضرر ولا يحصل لنفسه منه ضرر. نعم - 00:23:29ضَ

وهذا حديثنا الحسن بن عرفة صدوق اخرج له مسلم؟ لا رواه الترمذي؟ الترمذي يوم وليلة وابن ماجة. نعم عن اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن زياد حمد بن زياد هو الالهاني وهو حمصي وهو من اهل بلده - 00:23:52ضَ

وهو اصحاب السنة عن ابي راشد الحبراني وهو وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق ومن مسند عبدالله بن عمرو لقد سمعت او هذا ما كتب لي مم - 00:24:14ضَ

فاذا فيها ان اول الصديق قال قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابا وائل انه قال سمعت - 00:24:55ضَ

عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قلت له اانت سمعته؟ سمعته من عبد الله قال نعم ورفعه انه قال لا احد اغير من الله. ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:25:16ضَ

ولا احد احب اليه المدح من الله. ولذلك مدح نفسه قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه هذا يا ابو عيسى حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:25:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احد لا احد من الله ومن ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها؟ وما بطنها؟ ما ظهر الفواحش وما ظهر منها وما بطن - 00:25:48ضَ

وليس احدا احب اليه المدح من الله ولهذا مدح نفسه. نعم. ولهذا مدح نفسه امره صلى الله عليه وسلم لا احد اغير من الله الغيرة من العباد هي حرصهم على سلامة اهليهم - 00:25:59ضَ

من الوقوع للامور المكروهة المحرمة لا سيما فيما يتعلق بالعرظ وضد الغيور الديوث الذي يقر الخبث في اهله ولا يبالي في الخبث في اهله واما بالنسبة لله عز وجل فمن صفاته الغيرة - 00:26:21ضَ

وغيرته هي ان من اثارها ومما يترتب عليها سخطه وغضبه من اضطراف المحارم والوقوع في الامور المحرمة ومن اجل كونه متصفا بهذه الصفة وانه آآ لا احد غير منه حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:26:43ضَ

حتى لا يقع الناس في هذه الامور التي تعود عليهم بالمضرة وتعود عليهم بالعاقبة الوخيمة في الدنيا والاخرة. وكذلك ليس احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك مدح نفسه - 00:27:10ضَ

وهو سبحانه وتعالى آآ آآ اثنى على نفسه ومدح نفسه وكذلك آآ ثناء عباده عليه وآآ ذكرهم اياه سبحانه وتعالى ودعائه واستغفاره والثناء عليه كل هذا مما يحبه الله عز وجل ولهذا جاءت الاحاديث الكثيرة في - 00:27:29ضَ

ببيان آآ الثناء على الله عز وجل تسبيحه وتكبيره وتعظيمه وآآ آآ توحيده وتهليله وغير ذلك وبيان فضل هذا الذكر او فضل الاذكار التي فيها تنام وتنزيه لله وتعظيم لله عز وجل وهو يحبه من عباده آآ ان يعبدوه وان آآ يثنوا عليه بما - 00:27:57ضَ

هو اللائق به وهو المتصف بكل كنائس سبحانه وتعالى والمنزف من كل نقص قال حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب اخرجه اصحاب الكتب. عن محمد ابن جعفر اخرجه اصحاب الكتب. عن ثعبان وهو ابن حجاج ثقة في اصحاب الكتب - 00:28:27ضَ

العمل بالمرضى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ايضا. عن ابي وائل وابو وائل هو شقيق ابن سلمة. مشهور بكنيته. وهو ثقة خضرم اخرج حديث اصحاب الكتب الستة عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه - 00:28:51ضَ

اخرج حديث من اصحابه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلى الله - 00:29:07ضَ

وعليه واله وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب والا ان فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم - 00:29:33ضَ

قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ليث ابن سعد وابو الخير اسمه مرفد ابن عبد الله اليدني ثم اورد هذا الحديث عن ابي بكر رضي الله عنه هو انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته - 00:29:53ضَ

والدعاء في صلاة آآ يكون في التشهد الاخير قبل السلام وبعد التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون في السجود هذان هما الموضعان الذي اللذان جاء الارشاد الى الدعاء فيهما والترغيب في الدعاء فيهما قبل السلام في - 00:30:13ضَ

في اخر الصلاة قبل السلام وكذلك في السجود كما جاء في الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وقال عليه الصلاة والسلام آآ اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وكذلك لما ذكر - 00:30:41ضَ

التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. فهذان موضعان يكون فيهما الدعاء والرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله يا رسول الله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي - 00:31:03ضَ

مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم فهذا فيه ثناء على الله عز وجل وتعظيم له واقرار بانه آآ متصف وواقع ظد وانه يسأله سبحانه وتعالى ان يغفر له تلك الذنوب وان يرحمه - 00:31:26ضَ

المغفرة فيها ستر وفيها وضع لشيء قد حصل له والرحمة تحصيل لشيء اه لم ان لم يحصل له او تكبير لشيء قد حصل له فهو يسأله ان يغفر له وان يستر آآ ما حصل له هو ان يزيل ما علق - 00:31:50ضَ

من الذنوب هو ان يبدله بذلك رحمة لان هذا من قبيل الازالة وهذا من قبيل التحصيل الذي هو الرحمة ثم انه آآ حسم ذلك اسنيه الغفور الرحيم والغفور يرجع الى طلب المغفرة - 00:32:19ضَ

والرحيم يطلب الى يرجع الى طلب الرحمة وهما اثنان اه مقابلان لهاتين او لدينا مطلبين وهما طلب الرحمة وطلب المغفرة. نعم قال حدثنا قتيبة لاصحاب الكتب عن الليل وهو ثقة اصحاب الكتب من يزيد ابن ابي حبيب؟ وهو فقه خير اصحاب الكتب؟ عن ابي القير - 00:32:44ضَ

بن عبدالله اليزني ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عبدالله بن عمرو عن ابي بكر الصديق. ابو بكر الصديق رضي الله عنه آآ خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام غفلوا هذه الامة - 00:33:17ضَ

حديث هو عند اصحاب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن المطلب ابن ابي وداعة - 00:33:30ضَ

رضي الله عنه انه قال جاء العباس رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فكأنه سمع شيئا. فقال النبي صلى الله عليه على اله وسلم على المنبر فقال فقام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر فقال - 00:33:49ضَ

من انا؟ فقالوا انت رسول الله عليك السلام قال انا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ان الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم فرقة ثم جعلهم فرقتين فجعلني في خيره - 00:34:12ضَ

فرقة ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا غيرهم نسبا. قال ابو عيسى هذا حديث حسن هذا الحديث عن العباس رضي الله عنه لا علاقة له بكتاب الدعوات - 00:34:29ضَ

لانه ليس فيه دعاء وانما هو علاقته في المناقب ولهذا لم يأتي ذكره في بعض النسخ في كتاب الدعوات بل اورده الترمذي في كتاب المناقب ونصوة الشارع لا يوجد فيها الحديث في هذا المكان - 00:34:51ضَ

وانما هو في كتاب المناقب وهو الذي يناسبه في بيان يعني اه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم التفاضل في الانساب شرف الانساب فان هذا في المناقب ولا علاقة له في في الدعوات وليس فيه دعاء وسيأتي الكلام عليه ان شاء - 00:35:12ضَ

الله حيث اتى به المصنف في كتاب المناقب. نعم اه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى عن الاعمش عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:35:38ضَ

وعلى آله وسلم مر بشجرة يابسة الورق فضربها بعصاه فتناثر الورق فقال ان الحمد ان الحمد لله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة - 00:36:02ضَ

قال هذا حديث غريب قال حددنا قتيبة قال حددنا الليث عن الجلاح ابن كثير عن الجلاح ابي كثير عن ابي عبد الرحمن الحظري عن عمارة بن شبيب السبأي انه قال - 00:36:28ضَ

الناس شارع ثم قال هذا حديث غريب قال ولا نعرفه لاعمق ولا نعرفه للاعمش ولا نعرفه للاعمش سماعا من انس الا انه قد رآه ونظر اليه نعم هذا هذا موجود في - 00:36:53ضَ

بعض النسخ يسقط الشارع وغيرها هذه النسخة سقط منها هذا الكلام وآآ نزل نزل الشجاعة آآ ارض ابو عيسى هذا الحديث وهو النبي صلى الله عليه وسلم مر بشجرة قد لبس ورقها وضربها بعصاه فتساقط ورقها لان - 00:37:23ضَ

انه قد يبس واليابس اذا حصل اي شيء اه نصل اليه اه فردا للعصا او غير ذلك فانه يتساقط الطلقة يتساقط من الهوى والريح لان انطلاقة انطلاق اليابس يعني اسهل من انطلاق الرطب الاخضر - 00:37:47ضَ

انه لا يتساقط في الغالب وانما اليابس هو الذي يكون لا يتساقط من الريح وان كان يتساقط بالضرب اذا ضرب فانه سقط اليابس وغير اليابس لكن اليابس هو الذي اسرع من حيث التساقط - 00:38:13ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ظرب او جعل هذا بيانا لمثل وهو ان ذكر الله عز وجل وحمده وتسبيحه وتعظيمه انه يساقط الذنوب كما تتساقط هذه هذا الورق من هذه الشجرة - 00:38:31ضَ

هذا الورق من هذه الشجرة هذه الاذكار التي جاءت في هذا الحديث فيها آآ تخلص ان الذنوب وسلامة من الذنوب كما يحصل تساقط هذا الورق من هذه الشجرة بهذه الظربة التي ضربها النبي صلى الله عليه وسلم بعصاه - 00:38:49ضَ

ايد اليوسف مر بشجرة يابسة يابسة الورق فضربها بعصاه فتناثر الورق وقال ان الحمد لله وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله اكبر لتساقط من ذنوب العبد كما تساقط ورق هذه الشجرة - 00:39:11ضَ

نعم هذا يعني بيان فضل هذا الذكر وانه يحصل به تساقط الذنوب كما يحصل تساقط هذا الورق اليابس من هذه الشجرة التي ضربها الرسول صلى الله عليه وسلم بعصاه فتساقط آآ ورقها فهذا تمثيل - 00:39:34ضَ

للاشياء المعنوية للاشياء المحسوسة وهذا فيه التوضيح وفيه البيان وهو من كمال بيانه وكمال صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والحديث من رواية الاعمش عن انس والاعمش كما قال الترمذي انه لم يسمع وانما رآه ان يسمع من انس وانما رآه - 00:39:54ضَ

وهو من صغار التابعين الطبقة الخامسة وصغرت التابعين هم الذين رأوا صغار الصحابة هم الذين رأوا صغار الصحابة وفيهم من له رواية عن صغار الصحابة عن صغار الصحابة لكن الحديث رواه الامام احمد من غير طريق الاعمش. انا نسي - 00:40:18ضَ

جاء في مسند الامام احمد من غير طريق الاعمش فيكون آآ يعني ذلك متابعا لرواية الاعمال عن انس فيكون الحديث حسنا تلك المتابعة التي جاءت في مسند الامام احمد اه وهي من غير طريق الاعمش - 00:40:42ضَ

عن انس قال فجزنا محمد بن حميد الغازي هو ضعيف اخرج له؟ ابو داود ابن ماجة نعم عن الفضل بموسى اصحاب الكتب الاعمش عن انس نعم سليمان ابن مهران الكافري ثقة اخرجه اصحاب الكتب وانس خادم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:41:06ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن الجلاح ابي كثير عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عمارة بن شبيب السبأي قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:41:31ضَ

له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على اثر المغرب بعث بعث الله مسلحة ان فبعث الله مسلحة يحفظونه من الشركة مشلحة هذا في شرحه - 00:41:50ضَ

قال بعث الله لهم ازدحام مسلحة قال في النهاية القوات المسلحة بدون ضبط القوم الذين يحفظون الصدور ومن العدو. يمكن يعني انه مسلحة باعتبار ان القوم يعني مسلحون يعني وصفا - 00:42:25ضَ

يعني مسلحة ينقضون كم الحديث يحفظونه من الشيطان. نعم حتى يصبح نعم وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحى عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات - 00:42:47ضَ

قال بعث هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ليث ابن سعد ولا نعرف لعمارة سماعا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم ذكر هذا الحديث عن عمارة بن شديد - 00:43:16ضَ

آآ سبأ وهو مختلف في صحبته والترمذي رحمه الله يقول لا نعلم له سماع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعض اهل العلماء بعض اهل العلم قد يقال يقال له صحبة - 00:43:33ضَ

وبعض اهل العلم وابن حبان قال من قال انه صحابي فقد اخطأ والحديث يتعلق بالذكر بعد صلاة المغرب وضيقه ذكر هذا الذكر الذي هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات - 00:43:50ضَ

وقد سبق ان مر الحديث في هذا وان ذلك ثابت بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر قوله يأتي بهذا الذكر بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب وقد ذكرنا فيما مضى ان الشيخ العزاني ذكر الاحاديث - 00:44:12ضَ

بهذا في سلسلة صحيحة بمئة وثلاثة عشر ومئة واربعة عشر والحديث وان كان صحابيه وهو صحابي مختلف في صحبته الا ان له شواهد يعني يكون آآ معتبرا او ثابتا نعم - 00:44:32ضَ

قال حدثنا قتيبة عن الليث عن الجلاح ابي كثير. وهو صدوق مسلم بالعروض عن ابي عبد الرحمن وهو فقه اخرج لهم؟ نعم عن عمارة بن شبيب التبعي خجله الترمذي النسائي - 00:45:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عاصي ابن ابي النجود عن زيد ابن كبيج قال اتيت صفوان ابن عفان - 00:45:27ضَ

رضي الله عنه اسأله اسأله المسح على الخفين. فقال ما جاء بك يا زر؟ فقلتم ابتغاء العلم قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم لضم ما يطلب. فقلت انه حك في صدر المسح على الخفين بعد - 00:45:46ضَ

والبول وكنت امراء وكنت امرأ وكنت امرأ من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فجئت هل سمعته يذكر في ذلك شيئا؟ قال نعم كان يأمرنا اذا كنا سفراء او مسافرين ان لا ننزع - 00:46:06ضَ

وقفنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم. فقلت هل سمعته في الهوى شيئا؟ قال نعم كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فبين نحن عنده اذ ناداه - 00:46:26ضَ

بصوت له جهوري يا محمد فاجابه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نحوا من صوته ها ام وقلنا له ويحك اغضب من صوتك فانك عند النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقد نهيت عن هذا فقال والله لا اغضب - 00:46:46ضَ

قال الاعرابي المرء يحب القوم ولما يلحق بهم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم المرء مع من من احب يوم القيامة وما زال يحدثنا حتى ذكر بابا من قبل المغرب مسيرة سبعين عاما عرضه او يسير - 00:47:10ضَ

راكب في عرضه اربعين او سبعين عاما. قال سفيان قبل الشام خلقه الله يوم خلق السماوات والارض مفتوحا يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:47:30ضَ

قال حدثنا احمد بن عبدة الضب قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زر بن حبيش انه قال اتيت صفوان بن عسفان المراد رضي الله عنه فقال ما جاء بك؟ قلت ابتغاء العلم. قال بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم - 00:47:50ضَ

يفعل قال قلت انه حاكى او قال حك في نفسه شيء من المسح على الخفين فهل حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه شيئا؟ قال نعم. كنا اذا كنا في سفر او مسافرين امرنا الا نخلع خفافنا - 00:48:11ضَ

ثلاثة الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. قال فقلت فهل حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهوى شيئا؟ قال نعم. كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فناداه - 00:48:31ضَ

رجل فناداه رجل كان في اخر القوم بصوت جهوري اعرابي جاف فقال يا محمد يا محمد فقال له القوم مه انك قد نهيت عن هذا فاجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من صوته هاؤم. فقال الرجل فقال الرجل يحب القوم ولما - 00:48:51ضَ

يلحق بهم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب قال زر فما يحدثني حتى حدثني ان الله جعل بالمغرب بابا جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة - 00:49:21ضَ

لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله. وذلك قول الله عز وجل ينفع نفس الايمانها الاية؟ قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وماذا وعيسى اه هذا الباب بالتوبة - 00:49:41ضَ

والاستغفار وآآ التوبة الاستغفار ومع ايش مبغض التوبة والابتغاء وما ذكر من رحمة الله لعباده. باب في فضل التوبة والاسترخاء. نعم. وما ذكر رحمة الله لعباده. باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده - 00:50:05ضَ

وورد هذا الحديث عن صفوان ابن عسان رضي الله عنه من طريقين وفيه ان زر ابن حبيش جاء يسأله عن النصح عن وهذا يدلنا على ما كان عليه التابعون من الحرص على الرجوع الى الصحابة وسؤالهم - 00:50:29ضَ

عن احكام الدين ان ذلك لان الصحابة هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف لا يعلم التابعون ولا غيرهم ممن بعدهم الا ما جاء لا يعلمون من الحق والهدى - 00:50:53ضَ

الا ما جاء عن طريق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لانهم هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على فضل التابعين وعلى حرصهم على معرفة السنن ورجوعهم الى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:51:12ضَ

ثم ايضا آآ كون لكون الزر قال انه جاء يعني يطلب العلم ثمان آآ صفوان رضي الله عنه قال بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وهذا فيه بيان فضل طلب العلم وحث طلاب - 00:51:31ضَ

الى على التعلم لتحصيل هذا الفضل كون مجالس العلم تحضرها الملائكة وهذا بخلاف مجالس الفجور فانها تحضرها الشياطين ولا تحضرها الملائكة وهذه الجملة التي ذكرها صفوان رضي الله عنه جاءت في حديث ابي الدرداء - 00:51:54ضَ

المشتمل على خمس جمل في فضل طلب العلم وهي قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له في طريق الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا المصنع وان وان العالم يستغفر له من في السماوات والارض حتى - 00:52:21ضَ

في الماء وخير العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العلماء وردوا في الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وان ما ورد في العلم فمن احد به اخذ بحظ ظافر وهذا هو حديث ابي الدرداء المشتمل على خمس جمل في آآ فضل الاشتغال بالعلم - 00:52:41ضَ

وهذا الذي اجاب به او ذكره صفوان ابن عفان رضي الله عنه من زر ابن حبيش هذه الجملة آآ الدالة على فضل طلب العلم اه جاءت ظمن جمل خمس اه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي الدرداء رضي الله عنه هو حديث ابي الدرداء هذا اه شرحه الحافظ بن رجب - 00:53:02ضَ

في جزء آآ اسمه شرح حديث ابي الدرداء آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علم فسأله عن عن المصحف خفين وقال ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان اذا كنا سفرا او مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام بلياليها الا من الجنابة - 00:53:27ضَ

يعني ان الجنابة لابد من النزع من اجل الاقتصاد نجري الاقتصاد واما بالنسبة بغائط او بول او ريح وما الى ذلك فانه يمسح على الخفاف وعلى الجوارب هذه المدة التي هي ثلاث ايام بلياليها وجاء في بعض الاحاديث آآ ذكر - 00:53:54ضَ

هذه المدة بالنسبة المسافرين وبالنسبة للمقيمين انها يوم وليلة كما جاء في حديث علي رضي الله عنه الحق المقيم في يوم وليلة وفي حق المسافر ثلاثة ايام لياليها واما الجنابة فانه آآ عند الاغتسال - 00:54:21ضَ

هذه المدة التي هي للمسافر واذا هات ايام بلياليها وايضا بالنسبة للمقيم يظل ليلة آآ يمسح على الخفاف في الحدث الاصغر عندما يتوضأ الانسان فانه لا ينزع زفاف لمدة ثلاث ايام بلياليها اذا كان مسافرا هو يوم وليلة اذا كان مقيما وانما يمسح - 00:54:56ضَ

اما بالنسبة للجنابة فانه لا بد من ازالة ازالتها من اجل الغسل ان الجنابة لابد من كونه يصيب جميع بدن الانسان بالماء فلا يغسل الانسان جسده ويروح يمسح على على خفافه وهي باقية وانما عليه ان يزيلها. وانما المسح في عند رفع الحدث الاصغر - 00:55:24ضَ

واما الحدث الاكبر فلا بد فيه من اصول الماء الى جميع اجزاء الجسد ومنها الرجلان فلابد من كشفهما فقلت هل سمعته يذكر في الهوى شيئا؟ قال هل سمعته يذكر في الهواء شيئا؟ يعني في الحب - 00:55:46ضَ

الهوا هو المقصود بالحب قال قال نعم كنا مع النبي وسلم في سفر فبين نحن عنده اذ ناداه اعرابي نعم كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فبينما نحن عنده اذ ناداه اعرابي جهول صوت - 00:56:09ضَ

قال يا محمد آآ الرجل يحب القوم ولما يلحق بهم؟ فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بصوت قريب من صوته وقال المرء مع المرء مع من احب والصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم آآ نهوه ان يرفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:22ضَ

ولعل العذر في ذلك انه كان في اخر القوم لانه جاء في الرواية انه في اخر القوم فهو رفع صوته حتى يسمعه الرسول صلى الله عليه وسلم. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انكروا عليه رفع الصوت عنده - 00:56:43ضَ

لان الله تعالى ادب المؤمنين اذا كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم ان يحفظوا اصواتهم كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي - 00:56:56ضَ

ولا تجهروا له بالقول في جهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تسحرون. ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولئك الذين امتحن الله قلوبهم التقوى لهم مغفرة وانت عليه - 00:57:06ضَ

وكذلك قال في سورة اخر سورة النور اه لا يزيد عن الرسول كدعاء بعضكم بعضا. يعني معناه انهم لا يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم كما يخاطبون يخاطب او هم بعضا وانما يغضون اصواتهم عنده صلى الله عليه وسلم تأدبا واكراما له عليه الصلاة والسلام. ولعل العذر في لهذا الاعرابي - 00:57:19ضَ

في اخر القوم فاراد ان ان يسمعه الرسول عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب فلان ان ان المرأة وان كان لم يحصل منه ان يعمل مثل ما يعمل هؤلاء القوم ولكنه يحب - 00:57:47ضَ

فان المرأة مع من احب والحديث في اه قوله المرأة مع من احب متواتر هذه الجملة ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من مر من احب من احب هي متواترة جاءت عن عدد من الصحابة - 00:58:07ضَ

وجاء عن انس رضي الله عنه انه قال فوالله ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرء مع من ثم قال انس فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم والا لم اعمل مثل اعمالهم - 00:58:20ضَ

وهذا الحديث في البخاري الذي هو حديث انس وقول انس من هذه المقالة هي في صحيح البخاري نعم وما زال يحدثنا حتى ذكر باب من قبل المغرب مسيرة سبعين عاما عرضه او يسير الراكب في عرضه اربعين او سبعين عاما - 00:58:43ضَ

ثم ذكر هذا الباب الذي هو مفتوح وان هذا مساحته وهذا مقدار عرضه وانه مفتوح ولا يغلق الا اذا خرجت الشمس من مغربها بها انها جنت الشمس لم يخرج من مغربها فان هذا الباب مفتوح ويقبل الله عز وجل توبة التائبين الى هذه الغاية. واذا وجدت هذه الغاية - 00:59:04ضَ

خروج الشمس من مغربها عند ذلك لا ينفع نفسا ايمانها اذا لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فاذا وجدت هذه العلامات التي فيها تغير الدنيا وانتهاؤها وكونها اوشكت وآآ عند - 00:59:29ضَ

لا تقبل التوبة فهذا الباب مفتوح الى ان تخرج الشمس من مغربها وهذا بالنسبة لنهاية الدنيا. واما بالنسبة لنهاية كل انسان فقد جاء في الحديث الذي سيأتي بعد هذا اه - 00:59:47ضَ

اه يقوى الله عز وجل توبة احدكم ما لم يغرغر. يعني ما لم تصل الروح الى الحلقوم. وما لم يعني اه يكون خروج الروح فقبل ذلك تكمل التوبة. واذا جاء هذه الغاية التي هي كون النفس الغرغرة عند خروجه من الحقول - 01:00:02ضَ

وعند ذلك لا تنفع التوبة فهذه غاية بالنسبة لكل انسان وهو عند موته عند الغرارة وتلك غاية لمن يكون في اخر الدنيا فانها اذا وجدت هذه العلامة لا ينفع آآ لا - 01:00:22ضَ

التوبة. نعم وبعدين قاصدا قال سفيان قبل الشام يعني قبل المغرب يعني قبل الشمس. نعم قبل الشام يعني جلس نعم يعني للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه الشمس من المغرب بمعناها ان هذا الباب مفتوح الى هذه الغاية. واذا خرجت اغلق هذا الباب فلا فلا تقبل توبة - 01:00:38ضَ

وذلك قول الله عز وجل يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها حدثنا ابن ابي عمر. هو العدني صدوق مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجد. عن سفيان وابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب. ابن عاصم ابن ابي النجود - 01:01:17ضَ

وهو صدوق له اوهام اخذ فيه اصحاب الكتب ورواياته في الصحيحين مقرون ثقة في المحاضرة مخرج اصحاب الكتب من اطالني عتال رضي الله عنه رجله مم وخالفني اصحاب الكتب الا البخاري اصحاب الكتب العاصم عن زرع صفوان - 01:01:33ضَ

نعم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم يرحمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:01:59ضَ

امين. يقول السائل هل يجوز ان يقول الانسان في دعائك؟ اجعلني من الصابرين قد قال لي بعض طلاب العلم لابد من التقييد وقل اجعلني عند البلاء من الصابرين اه بالنسبة الصبر على الطاعة والصبر على عن المعاصي - 01:02:16ضَ

هذا يعني مطلوب الانسان لا بأس ان يقول يعني من الصابرين على الطاعات وعن المعاصي واما بالنسبة للمصائب فهو تقييده لا شك لكنها اولى من اطلاقه يقول اشكل عليه الاية ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. هل ندعو بها؟ لا هذا - 01:02:43ضَ

هذا عند عندما يقع انما يقع البلاء يعني يدعى بهذا عندما يقع البلاء يدعى بهذا ربنا ثبتنا ربنا يصبرنا يعني عندما يقع البلاء اما قبل ان يقع لا يسأل الانسان الا اذا كان مقيد يعني عند البلاء من الصابرين - 01:03:08ضَ

هل يجوز ان يقول شخص لاخر لقد عاقبك الله مع ان العقوبة لا تكون من الله الا اذا غضب عليه العقوبة نتيجة الغضب العقوبة هي نتيجة الغضب فلهذا جاء في الحديث الذي سبق المرء من سخطه من عقوبتك - 01:03:34ضَ

يعني فالعقوبة هي نتيجة الغضب لا شك ان العقوبة هي فعل الله عز وجل وهي نتيجة الغضب او في اثر الغضب يقول حفظك الله يذكر بعض المشايخ ان التمائم من القرآن لا تجوز لكن ليست بشرك لان الشرك ان تشرك شيئا مخلوقا - 01:03:57ضَ

والقرآن ليس بمخلوق فما رأيكم في هذا الكلام التعلق تعلق بالتمائم يعني لا شك ان القرآن هو كلام الله عز وليس وليس بمخلوق ولكن آآ تحريمه او منع منع ذلك عند منعه من اجل المحاذير العليا - 01:04:22ضَ

الاخرى التي هي تعريضه بماذا ينبغي ولكونه يستغنى عنه ولكونه يدخل في اه نهي عن عموم اه التعليق. واما بالنسبة اه كلام الله عز وجل فانه ليس بمخلوق ولكنهما ما انزل لهذا العمل وانما انزل للعمل به تلاوته والعمل بما فيه - 01:04:52ضَ

يقول هل من عوقب بالسجن او الغرامة المالية في قضية تستوجب الحد الشرعي؟ يعتبر ذلك كفارة له من مكان يستحق العقوبة ويستحق الحج ولم يحد ما يعتبر كفارة لان الكفارة الحدود هي كفارات اذا اقيمت - 01:05:24ضَ