باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات - 00:00:00ضَ

في باب في فضل التوبة والاستغفار وما ذكر من رحمة الله لعباده. الحديث الثالث قال حدثنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن جبير بن نفير - 00:00:19ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:00:39ضَ

قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقدي عن عبد الرحمن في هذا الاسناد نحوه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:56ضَ

اما بعد هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما في بيان قبول توبة الله عز وجل للعبد في جميع ايام حياته كلها الى غاية وهي وصول الروح الى الحلقوم - 00:01:15ضَ

للخروج وذلك عند نهاية حياة الانسان عندما يعاين الموت وينتهي من الدنيا فعند ذلك لا تنفع التوبة وبما تنفع اذا كانت قبل ذلك وهذا بالنسبة نهاية كل انسان فانه اذا وصل الى هذه الغاية فانه لا تقبل توبته - 00:01:40ضَ

واما بالنسبة لاخر الدنيا وقد مر الحديث من الطريقين بان الشمس اذا خرجت من مغربها لا تقبل التوبة فمن كان موجودا في ذلك الزمان فهذا الحديث الذي معنا يتعلق بالنهاية التي يكون فيها قبول التوبة - 00:02:10ضَ

الانسان في ما لم يغرغر وانه اذا وصل وصلت الروح الحلقوم فانها لا تقبل التوبة يوم عند ذلك ولهذا توبة فرعون عندما ادركه الغرق وقال انه امن بما امن فيه بنو اسرائيل لم ينفعه ذلك لان هذه التوبة جاءت في الوقت الذي لا تقبل فيه - 00:02:40ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ما لم يغرغر يعني يعني ما لم تصل الروح الى غرغرة وهي الذي اذا وصلت اليه الروح للخروج فان تلك الغاية لا تقبل فيها التوبة وتقبل قبل ذلك - 00:03:08ضَ

نعم قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب نعم عن علي بن عياش وهو ثقة اخرج لهم؟ البخاري واصحاب السنن؟ نعم عن عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان. طهرا صدوق يصبح. نعم. من البخاري في الاذن المفرد واصحاب السنن. نعم - 00:03:34ضَ

عن ابيه من البخاري والترمذي وابن ماجه نعم المفعول المفعول الشافي وهو البخاري في الادب البخاري في القراءة من جبير بن نصير وهو ثقة خارجية له؟ بخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابن عمر نعم - 00:03:58ضَ

رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار الثقة اصحاب الكتب عن ابي عامر العقدي وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب عن عبد الرحمن بهذا الاسناد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال - 00:04:26ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لله افرح بتوبة احدكم من احدكم بضالته اذا وجدها قال وفي الباب عن ابن مسعود والنعمان ابن بشير وانس رضي الله عنهم اجمعين - 00:04:50ضَ

قال وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. من حديث ابي الزنا وقد روي هذا الحديث عن مفعول عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:07ضَ

وذلك في بيان فرح الله عز وجل في سودة عبده وانها اشد فرحا من توبة العبد من من فرح العبد بمضلته التي فقدها ثم وجدها وقد جاء في بعض الاحاديث بعض الروايات - 00:05:28ضَ

ان ان ان آآ الله عز وجل اشد فرحا بتوبة العبد اذا تاب منه اذا فقد دابته في ارض فلاة وعليها طعامه وشرابه فانفلتت منه وايس منها واستراح في ظل شجرة ينتظر الموت - 00:05:53ضَ

ثم انه تنبه واذا هي واقفة عند رأسه وعليها طعامه وشرابه وقام شدة الفرح فاخذ بحطامها وقال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح - 00:06:17ضَ

فهذه فهذه الفرحة الشديدة التي حصلت للانسان بوجود دابته في ارض انفلات التي عليها طعامه وشرابه فان هذا الفرح الذي حصل له الله عز وجل يفرح بتوبة عبده اشد من هذا الفرح الذي حصل لهذا العبد. وهذا يدلنا على - 00:06:37ضَ

ان العبد يتوب الى الله عز وجل وان الله عز وجل لفضله وكرمه واحسانه الى عباده ومحبته الخير لهم فانه يفرح هذا الفرح بتوبة عبده فهذا فيه الحج على ان العبد يتوب من الذنوب والمعاصي وانه يقدم على ربه ويقبل على ربه - 00:07:03ضَ

اليه ويتخلص من ذنوبه بالتوبة الصادقة التي نشتمل على الاقلاع من الذنب والندم على ما فات والعزيمة على الا يعود الانسان الى الذي اقترفه واذا كان الذنب يتعلق بحقوق للادميين فانه يضاف الى ذلك ان يرد الحقوق اليه وان كانت مالية - 00:07:33ضَ

او يستبيحهم ويطلب منهم الاباحة والسماح والعفو والصفح اذا كان غير مالية كأن تكون لكلام لغيبة او غير ذلك مما يسوء الانسان آآ العبد عليه ان يبادر الى التوبة النصوح التي يتخلص فيها - 00:08:01ضَ

من جميع الذنوب والاثام بشروط التوبة النصوح التي هي هذه. نعم قال حدثنا قصيبة قلت له بن سعيد ثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن المغيرة بن عبد الرحمن. وهو في قسم؟ من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي الزناد. وهو عبد الله بن - 00:08:31ضَ

وابو زند لقبه وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب والاعرج عبدالرحمن بن هرمز المدني وهو ثقة اشتهر بلقبه الاعرج وحديث اخرجه اصحابه كثير ستة عن ابي هريرة - 00:08:58ضَ

عنه وهو اكثر الصحابة حديثا والحديث يدل على صفة من صفات الله وهي الفرح وقد عرفنا مرارا وتكرارا ان القول في جميع الصفات انها تثبت كل ما ثبت منها في الكتاب والسنة على الوجه الذي يليق بكمال - 00:09:20ضَ

الله وجلاله دون تحريف او تعطيل او تأويل ودون تشبيه او تكييف او تنفيذ بل على حد قول عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم في الباب عن ابن مسعود والنعمان ابن بشير ابن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب ونعم البشير رضي الله عنهما اخرجه اصحاب الكتب وانس رضي الله عنه - 00:09:45ضَ

مفسدين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وهو هذا الحديث المكحول باسناد له عن ابي ذر ابو ذر جندي ابن جنادة رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن محمد ابن قيس قاصي عمر ابن عمر ابن عبد العزيز عن ابي سرمة رضي الله عنه - 00:10:12ضَ

عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال حين حضرته الوفاة قد كتمت عنكم شيئا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا انكم تذنبون لخلق الله خلقا يذنبون ويغفر لهم. قال هذا حديث - 00:10:39ضَ

حسن غريب وقد روي هذا عن محمد ابن كعب عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الرجال عن عمر مولى غفرة عن محمد ابن كعب عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:59ضَ

فما نحوه ثم ذكر حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه عندما حضرت الوفاة قال اني كتبت عنكم شيئا وانه يظهره لهم الان وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا انكم تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم - 00:11:19ضَ

يذنبون فيستغفرون ويغفر الله لهم وهذا فيه بيان فظل الله عز وجل ومغفرته لعباده وان المذنب عليه ان يتوب من الذنب وان يعلم ان ربه يغفر الذنوب وانه يتوب على التائبين - 00:11:40ضَ

ذنوب المذنبين فهذا فيه بيان فظل الله عز وجل وعفوه ومغفرته لذنوب عباده وان العبد وان اذنب وان حصل منه الاسراف في الذنوب والمعاصي فان عليه ان يرجع الى الله ويتوب الى الله وان - 00:12:04ضَ

استغفر الله التوبة تجب ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه وابو ايوب رضي الله عنه كتم هذا في حياته حاشة ان يتكل الناس على ما فيه من هذا الوعد وان يحصل من بعض الناس اقتراب في الذنوب - 00:12:26ضَ

فعند موته اخبر بما علمه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يؤدي ما بلغه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد كان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام اه اه لا يحدثون ببعض الاحاديث الا عند الموت خشية الكتمان وذلك خشية ان يتكل الناس - 00:12:53ضَ

على عفو الله وعلى فضل الله وعلى رحمة الله عز وجل. وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديث ما يدل على هذا فان معاذ بن جبل رضي الله عنه لما اخبره النبي عليه الصلاة والسلام بحق الله على العباد وحق العباد على الله - 00:13:24ضَ

وان حق العباد على الله الا يعذبهم قال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. ولكن معاذا اخبر بها عند موته حتى يخرج من تبعة كتمان هذا الذي سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:13:46ضَ

وكذلك الرسول عليه الصلاة والسلام لما كان في حائط فقد فقده اصحابه وقد بحثوا عنه ثم ان ابا هريرة كان اول من لقي فامره بان يخرج ويخبر ان ما من كان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله حين يبشره بالجنة فكان يؤمن بالله انه يبشر بالجنة فضرب - 00:14:07ضَ

عن عمر رضي الله عنه في صدره وطلب منه ان يسكت فلما جاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ابو هريرة في هذا الذي صنع عمر فقال له نادى يا عمر قال خلهم يعملون. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم فخلهم يعملون - 00:14:40ضَ

لان عمر رضي الله عنه خشي ان يتكل الناس على احاديث الوعد احاديث الوعد والوعيد يعمل بها جميعا ولا تغلب احاديث الوعد وتهمل احاديث الوعيد. ولا يكون العكس بان تغلب احاديث - 00:14:57ضَ

لا تعمل هذه وهذه. فيكون الانسان خائفا راجيا. راجيا لما تقتضيه قلة الوعد وخائفا مما تقتضيه ادلة الوعيد. فيكون الانسان يسير الى الله عز وجل في الخوف والرجاء يرجو ويخاف ليرجو لما جاء في احاديث وعد ويخاف مما جاء في ايات - 00:15:18ضَ

وحديث الوعيد. نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث ليت بن سعد المصري ثقة خذه اصحاب الكتب عن محمد ابن قيس خاص عمر ابن عبد العزيز وهو ثقة خجله مسلم والترمذي والنسائي - 00:15:48ضَ

ابن ماجه عن ابي سلمة هذه صرنا صحابي اخرج لهم مفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ايوب. ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه عنه اخرج له اصحاب الكتب - 00:16:08ضَ

وقد روي هذا عن محمد بن كعب محمد اذا كان القروي ثقة في اصحاب الكتب قال حدثنا بذلك كتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي الرجال. عبد الرحمن ابن ابي الرجال - 00:16:25ضَ

عبد الرحمن ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث الانصاري وابوه يقال له ابو الرجال لان له عدد من الاولاد كلهم رجال فكان يقال له ابو الرجال وهذه كلية على - 00:16:39ضَ

صيغة اللقب لقب على صيغة الكنية مثل ابو الزناد وكنيته ابو عبد الرحمن مثل ابو زناد كنيته ابو عبد الرحمن فابو زناد لقب هو عبد الله بن زكوان هو كنيته ابو عبد الرحمن وابو وابو الرجال لقبوا - 00:16:54ضَ

لمحمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث الانصاري وكنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الرجال على صيغة الكلية فهو لقب ومع ابوه محمد هو الذي اشتهر بهذا اللقب محمد بن عبد الرحمن وامه عمرة بنت عبد الرحمن التابعية التي - 00:17:13ضَ

اثر رواية عن عائشة رضي الله تعالى عنها وهو صدوق اخرج له لغروب الاخطاء عن ابيه عن عمر مولى غفرة عمر مولى غفرة وهو ضعيف او مقبول ضعيف نعم روى ابو داوود والترمذي - 00:17:36ضَ

نعم انا محمد ابن كعب ابن ابي ايوب. نعم هذا طريق اخر للحديث هذا الذي فيه الضعيف هو طريق اخر. نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري البصري قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا كثير ابن فائد قال حدثنا سعيد بن عبيد قال - 00:17:58ضَ

فسمعت بكر ابن عبد الله المزني يقول حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول قال الله يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك - 00:18:21ضَ

عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:18:45ضَ

فمر يوم عيسى حديث انس بن مالك رضي الله عنه وهو حديث قدسي وهو من جوامع الكلم وقد ختم به النووي الاحاديث التي اودعها كتابه الاربعين وهي في الحقيقة اثنان واربعون حديثا - 00:19:05ضَ

وليست اربعين فقط وانما في اثنان واربعون. وهذا الحديث هو ختامها وهو اخرها هو الحديث الثاني والاربعون الحديث هو الحديث الثاني والاربعون اخر احاديث الاحاديث التي اوردها الترمذي وكما عرفنا ابن رجب زاد عليها ثمانية فصارت خمسين وشرحها شرحا نفيسا سماه جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا - 00:19:29ضَ

الكذب وهذا الحديث يقول فيه الله عز وجل آآ يا ابن ادم انك ما دعوتني نعم انك ما دعوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. يعني ان المسلم اذا دعا الله عز وجل - 00:19:59ضَ

ورجاه فانه يجيبه ويغفر له. ولا يبالي لانه واسع الكرم. واسع والاحسان في جود ويتفضل ويتوب على من تاب. انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك على ما كان منك من الذنوب والمعاصي والاخطاء والاقترافات فاذا تاب الانسان من - 00:20:21ضَ

جميع الذنوب كبيرها وصغيرها وفيها الشرك فان كل من تاب تاب الله عليه واعظم الذنوب الشرك بالله عز وجل والانسان اذا تاب منه فان توبته والاسلام ما قبله كما جاء في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ والله عز وجل يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد - 00:20:51ضَ

سلف الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. فالذنوب كلها كبيرها وصغيرها تذهب وتجول بالتوبة واما اذا مات الانسان فان كان من المسلمين ولم يكن من اهل الاشراك فان امره الى الله عز وجل والله تعالى يتوب عليه - 00:21:21ضَ

تغفر له اذا شاء واما من كان مشركا فانه لا يغفر له لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به دون ذلك لمن يشاء. وفي هذا الحديث يقول - 00:21:49ضَ

انك لو اه اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. تبين ان كل ذنب هو مهما عظم ومهما كثرت الذنوب فان الله تعالى يتوب على على اصحابها - 00:22:06ضَ

واذا لم يتب فانه يعذب المسلم بالنار ويطهر وينقى ثم يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين هم اهلها. واما من كان مشركا فانه لا سبيل له لدخول الجنة. وليس امامه - 00:22:27ضَ

والا دخول النار والخلود فيها. واما من كان مسلما وكان من اصحاب الذنوب والمعاصي فان تجاوز الله عنه دخل الجنة من اول وهلة قل ان شاء الله ان يعذبه عذبه في النار - 00:22:47ضَ

على ما اقترفه من الذنوب ولكنه لا يخلده فيها آآ يخرجه ولو طالت مدة بقائه في النار لان الخلود والدوام في النار لا يكون الا للكفار اه يا ابن ادم - 00:23:01ضَ

انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا ابالي. نعم يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء لو بلغت ذنوبك عنان السنة يعني في الكثرة وانها وصلت الى عنان السماء وعنان السماء قيل هو السحاب - 00:23:22ضَ

انه يطلق العنان على السحاب وذلك انها وصلت الى السحاب لان تكون كالاحجام او انها احجام وانها تصل الى هذا الكمية وهذا المقدار فان الله تعالى يتجاوز عنها اذا لم يكن الانسان مشركا - 00:23:41ضَ

لم يحصل منه الشرك لان الشرك هو الذي لا يقبل ولا ولا اه يغفر الشرك هو الذي لا يغفر وكل ذنب دونه تحت ان شاء الله تعالى غفر وان شاء عذب ولكنه لا يخلد اذا عذب واما الكافر فلا سبيل الى آآ المغفرة له - 00:24:02ضَ

لان الله تعالى اخبر في ايتين من سورة من سورة النساء لانه لا يغفر الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك بك ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لما اعلم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. نعم لان - 00:24:22ضَ

انه لو اتى بقراب الارض خطايا يعني بمدئها او ما يقارب ملئها فان الله تعالى يأتيه ويقابل ذلك بان يأتيه بالمغفرة التي تقابل ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله ابن اسحاق الجوهري هو؟ في غفرة لاصحاب السنن نعم عن ابي عاصم وهو حاكم نخلة ثقة اخرجه - 00:24:47ضَ

عن كثير بن زائد وهو مقبول الترمذي. نعم. عن سعيد بن عبيد سعيد ابن عبيد لا بأس به؟ نعم. رواه الترمذي والنسائي. نعم. عن بكر ابن عبد الله المزني. وهو ثقة خير اصحاب الكتب - 00:25:14ضَ

عن انس ابن مالك خادم الرسول صلى الله عليه وسلم والحديث في اسناده آآ كثير ابن ابن فائز وهو مقبول لكنه آآ جاء بطرق اخرى غير طريق آآ كثير ابن فائد فهو آآ ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:25:33ضَ

قال رحمه الله تعالى باب خلق الله مئة رحمة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول - 00:25:57ضَ

الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال خلق الله مئة رحمة ووضع رحمة واحدة بين خلقه تراحمون بها وعند الله تسع وتسعون رحمة قال ابو عيسى وفي الباب عن سلمان وجند بن عبدالله بن سفيان البجلي رضي الله عنهما وهذا حديث حسن - 00:26:13ضَ

مما قال باب خلق الله مئة رحمة الرحمة رحمتان رحمة هي صفة من صفات الله عز وجل وهي قائمة بذاته ورحمة هي مخلوقات لله عز وجل والرحمة المخلوقة اثر الرحمة التي هي صفة - 00:26:40ضَ

الرحمة المخلوقة هي من اثار الرحمة التي هي صفة والله عز وجل خلق مئة رحمة والخلق يطلق على معنيين بمعنى الايجاد وبمعنى تقدير بمعنى الايجاد وبمعنى التقدير والايجاد غير كون الخلق قد حصل - 00:27:04ضَ

والتقدير كونه قدر ان يكون وانه يوجد في الوقت الذي شاء الله عز وجل ان يكون فخلق مئة رحمة ووضع في الارض رحمة واحدة وهذه الرحمة بها يتراحم العباد ويتراحم الخلق - 00:27:30ضَ

فكل رحمة تكون في العباد هي من تلك الرحمة الواحدة التي خلقها الله عز وجل وهي مئة واحدة من مئة يتراحم فيها العباد وتراحموا فيها الدواب قوى الحيوانات حتى ان الدابة لا ترفع يدها - 00:27:55ضَ

عن ولدها حتى لا تصيبه وحتى لا تؤذيه. وهذا من تلك الرحمة التي وضعها الله عز وجل في الارض وادخر تسعا وتسعين اذا جاء يوم القيامة تأتي هذه الرحمات التي تبلغ هذا المقدار مع تلك الرحمة التي - 00:28:21ضَ

يتراحم الناس بها في الحياة الدنيا وتتراحم فيها المخلوقات ويرحم الله عز وجل بها عبادة وكما قلت وكمان نفس الحديث جاء ان الله خلق مئة رحمة. يعني فهذه الرحمات مخلوقة. وفي هذه الصفة صفات الله غير مخلوقة - 00:28:47ضَ

لان الله تعالى واحد بذاته وصفاته. وهو الخالق ومن سواه مخلوق. وتلك الرحمات مخلوقة. وهي اثر التي هي الصفة. ولهذا جاء في الحديث الصحيح اه الاطلاق على الجنة الرحمة حيث قال الله عز وجل قال للجنة انك رحمتي ارحم بك من اشاء - 00:29:12ضَ

وقال للنار انك عذابي يعذب به من شاء. ولكديتما علي ملؤها. فاذا هذه او هذا الحديث هو نص لان تلك المخلوقات وان الله عز وجل خلق تلك الرحمات وان رحمة واحدة بها تراحم العباد والمخلوقات والدواب - 00:29:42ضَ

كل المخلوقات يتراحم بهذه الرحمة التي وضعها الله ثم يوم القيامة تأتي هذه الرحمة ومعها التسعة وتسعون التي ادخرها الله عز وجل ليرحم بها عباده في الدار الاخرة. وهذا من فضل الله عز وجل - 00:30:02ضَ

وكرمه وجوده واحسانه. نعم قال حددنا قصيبة عن عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي صدوق اصحاب الكتب. من العلاء ابن عبد الرحمن وهو صدوق اخرجه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب - 00:30:22ضَ

عن ابيه. عن ابيه فهو ثقة اخرجه البخاري في القراءة ومسلم. عن ابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا وفي الباب عن سلمان سلمان الفارسي رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وجند ابن عبد الله ابن سفيان اخرج له اصحاب الكتب نعم - 00:30:39ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه وعلى آله وسلم قال لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة ما طمع في الجنة احد. ولو - 00:31:01ضَ

يعلم الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من الجنة احد. قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة وما ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو في السن هذا الحديث الذي قبله - 00:31:21ضَ

ويأتيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم لو يعلم المؤمن ما عند الله عقوبة ما طمع في جنته احد ولو يعمل كافر ما عند الله من رحمة ما قنط من رحمته احد - 00:31:39ضَ

وهذا يبين لنا اه الايمان بالوعد والوعيد. وان الانسان يسير الى الله عز وجل بالخوف والرجاء فلا يغلب جانب الرجاء فيأمن مكر الله ولا يغني بجانب الخوف فيقنط من رحمة الله وانما عليه - 00:31:55ضَ

ان يكون راجيا خائفا كما قال بعض السلف الانسان يسير الى الله عز وجل بالخوف والرجاء وانهما الجناحين للطائر الطائر لا يتأتى له الطيران الا بسلامة الجناحين. واذا اختل احد الجناحين اختل الطيران - 00:32:15ضَ

فكذلك الخوف والرجاء يكون بهذا الوصف لو غلب الرجاء فانه اه يأمن من مكر الله وهذا هو الذي حصل للمرجئة. الذين غلبوا جانب وجاؤوا اهملوا جانب جانب الخوف والوعيد. وقالوا لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فاهملوا وفرطوا - 00:32:35ضَ

ضيعه وعكسهم الخوارج والمعتزلة الذين عذبوا جانب الوعيد وقالوا عن مرتكب الكبيرة بانه كافر وانه لانه خادم وخرج في النار الخوارج قالوا كافر مخلد والمعتزلة قالوا خرج من الايمان ولم يصل بالكفر وهو في منزلة بين المنزلتين واتفقوا على انه خادم خلوي في النار - 00:33:02ضَ

انه شأنه شأن الكفار ويعاقب يعامل معاملة الكفار بانه يقلد في النار الى غير نهاية فهؤلاء هذا بجانب الوعيد فافرطوا وتجاوزوا الحدود واولئك غلبوا جانب الوعد ففرطوا واهملوا وضيعوا. واهل السنة والجماعة توسطوا. فقالوا عنه مرتكب الكبيرة - 00:33:28ضَ

مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فهو مؤمن ناقص الايمان. فقولهم هو مؤمن خالفوا بذلك الخوارج والمعتزلة الذين قالوا هو غير مؤمن هو كافر وقالهم ناقص الايمان قال فبذلك المرجئة الذين قالوا كامل الايمان - 00:33:55ضَ

وقولهم مؤمن خالفوا من كفر اهل الكبائر وخلدهم في النار او قال بتخليدهم في النار وناقص الايمان خالفوا بذلك المرجئة الذين قالوا ان ان من دخل في الاسلام وان ارتكب لجميع ذنوب - 00:34:18ضَ

عاصي هو مؤمن كامل الايمان لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهذا فيه بيان ان المسلم او المؤمن يعني اذا اه لو علم ما عند الله من العقوبة - 00:34:38ضَ

ما طمعت في الجنة احد والكافر لو يعلم ما عند الله من رحمة ما ما قنط من رحمته احد وقد جاء في الحديث الاخر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يؤتى بانعم اهل الدنيا - 00:34:56ضَ

يؤتى بانعم اهل الدنيا فيغمس في النار غمسة فيقال له فيقال له هل مر بك خير؟ فيقول ما مر بي خير قط. كل ما حصل له من النعيم نسيه في هذه الغمسة الواحدة - 00:35:11ضَ

بالنار ويؤتى المؤمن الذي آآ آآ ويؤتى يؤتى بمن هو اشد بؤسا في الدنيا او شديد البؤس في الدنيا ممن لم يحصل اه الفرس والفقر والفاقة فيغمس في النار غمسة - 00:35:27ضَ

ويغمس في النار غمسة فيقال هل مر بك فيغمس في الجنة غمسة فيقال هل من ركاب يؤنس؟ هل مر بك بؤس؟ فيقول لا نسي كل التعب وكل الفقر وكل المصايب اللي حصلت في الدنيا في هذه الغمسة في الجنة - 00:36:02ضَ

وهذا يدلنا على ان قول الله عز وجل وان الجنة هو تحصيلها انه ينسي كل ما حصل في الدنيا وان من كان في الدنيا ومتمتعا بها ثم دخل النار ولو غمسة واحدة فان ذلك ينسيه كل - 00:36:18ضَ

نعيما حصل له في الدنيا. نعم قال حدثنا قتيب نصف الاسناد كل سنة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:36:38ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله حين خلق الخلق كتب على نفسه ان تغلب غضبي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب - 00:36:56ضَ

هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله عز وجل لما خلق الخلق كتب كتابا ان رحمتي تغلب وهذا الكتاب جاء في بعض الروايات انه عنده فوق العرش - 00:37:14ضَ

ان رحمتي تسبق غضبي تغلب غضبي ومعنى ذلك ان رحمة الله واسعة وان فظله واسع وان غظبه من صفاته فهو يعني آآ يرحم وآآ رحمته واسعة ويغضب ويحصل نتيجة للغضب للعقوبة والمعاقبة - 00:37:30ضَ

ولكن رحمة الله عز وجل سابقة وغالبة للغضب فهذا فيه آآ الطمع في رحمة الله وعدم اليأس من رحمة الله وان من حصل منه ما حصل من الذنوب فانه يقبل على الله ويتوب الى الله عز وجل ويظهر برحمة الله التي وسعت كل شيء والتي هي تسبق غضبه - 00:38:03ضَ

سبحانه وتعالى نعم قال حجتنا قتيبة عن الليث عن ابن عجلان. ابن عجلان محمد ابن عجلان صديق البخاري سابقا اصحاب السنة. عن ابيه وابوه لا بأس به اخرج له عن ابي هريرة نعم - 00:38:31ضَ

قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي الثلج رجل من اهل بغداد ابو عبد الله صاحب احمد ابن حنبل قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا سعيد بن زربي عن عاصم الاحول وثابت عن انس رضي الله عنه انه قال - 00:38:57ضَ

قال دخل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسجد ورجل قد صلى وهو يدعو ويقول في دعائه اللهم لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض. ذي الجلال والاكرام. فقال النبي صلى الله - 00:39:16ضَ

عليه وعلى اله وسلم تدرون بما دعى الله؟ دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب اذا سئل به اعطى قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث ثابت عن انس فقد روي من غير هذا - 00:39:36ضَ

عن انس دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد هو رجل قد صلى. نعم. وهو يدعو ويقول في دعائه اللهم لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض. يدعو يقول اللهم لا اله الا انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام - 00:39:56ضَ

فقال عليه الصلاة والسلام لسؤال قد سأل الله باسمه الاعظم فسبق ان مر بنا بعض الاحاديث اه في بيان الاسم الاعظم وهذا الحديث من الاحاديث الدالة على ذلك وقد عرفنا ان امن الاسماء الاحاديث التي جاءت باسم اعظم كلها تشتغل من على اسم الله الذي لفظ الجلالة - 00:40:18ضَ

وان كل ما ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيان انه من الاسم الى الاسم الاعظم فانه يدعى به. يعني سواء هذا الدعاء او غير هذا الدعاء. وكله يقال له الاسم الاعظم - 00:40:43ضَ

فقالوا يعني انه الاسم الاعظم وقد صح في ذلك احاديث وهذا الحديث من ايضا مما صح في ذلك وفي اسناده هذا الرجل الذي هو سعيد ابن سعيد ابن زربي وهو ايش؟ منكر الحديث وهو منكر الحديث. لكنه جاء من طرق اخرى. يعني غير هذا الطريق عند ابي داوود وعند - 00:40:59ضَ

من غير طريق سعيد بن زربي. نطرق ناس اخرين. والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن ابي الثلج اللهم لان اللهم لا اله - 00:41:26ضَ

الان هذا آآ الوهية الله عز وجل والاعتراف بالوهيته وانه لله الحق الذي لا تكون عبادة في الله له المنان لصاحب المن والعطاء والكرم والاحسان الذي يجوز ويتفضل ويمن على عباده بانواع الخير وانواع النعم - 00:41:48ضَ

بديع السموات هذي يعني مبدعهما وموجدهما على غير مثال سابق نعم ذا الجلال والاكرام الجلال والاكرام ذا العظمة التفضل والاكرام والانعام والاحسان الى عباده بانواع النعم الظاهرة والباطنة. نعم محدثنا محمد بن عبد الله بن ابي الثلج. وهو؟ الصدوق رواه البخاري والترمذي. نعم. عن يونس ابن محمد وهو في قهوة اصحاب - 00:42:08ضَ

كتب. نعم. عن سعيد بن زربي. وهو منكر الحديث اخرجه. الترمذي. اه. عن عاصم الاحول. وانفقه في اصحاب الكتب. وثابت وثابت بنا اسلم بناني اصحاب الكتب قال رحمه الله تعالى باب قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم رغم انف رجل - 00:42:40ضَ

قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ربعي ابن ابراهيم عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم رغم انف رجل ذكرت عنده - 00:43:05ضَ

فلم يصلي علي ورغم انف رجل دخل عليه رمضان ثم انسلخ قبل ان يغفر له. ورغم انف رجل ادرك عنده ابواه الكبر فلم يدخلاه الجنة. قال عبدالرحمن واظنه قال او احدهما. قال وفي الباب عن جابر وانس رضي الله - 00:43:25ضَ

عنهما وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. وربعي ابن ابراهيم هو اخو اسماعيل ابن ابراهيم وهو ثقة وهو ابن علية ويروى عن بعض اهل العلم انه قال اذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه - 00:43:48ضَ

على اله وسلم مرة في المجلس اجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس مريم عيسى اتني باب اه قول النبي صلى الله عليه وسلم رغم انف رجل آآ يعني آآ يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:08ضَ

بهذا فيها بهذا اللفظ وهو يحتمل ان يكون خبرا وان يكون دعاء على عن الرجل الذي جاء وصفه في الحديث ان رغم انفه يعني معناه انه ذل وحصل له الذل ورغم انفه بالتراب او انه دعاء عليه بان يرغم الله انفه - 00:44:29ضَ

وقد ورد ابو عيسى هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليه وهذا يبين لنا اهمية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عند ذكره - 00:44:54ضَ

وان الانسان يحرص عليها والا تتساهل بها بل كلما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي عليه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليسلم من ان يكون من اهل هذا الوصف الذي يشعر بالذل والهوان - 00:45:09ضَ

وقد كان العلماء في كتب المصطلح عند ذكر كتابة الحديث يوصون هي ان تكتب الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم كتابة والا يتساهل فيها او يرمز لها بحرف من الحروف كصاد - 00:45:32ضَ

او حروف مجمعة صلى الله عليه وسلم صلعا وانما يوصون بان يأتى بها كاملة صورة ومعنى كاملة سورة في ان يكتب صلى الله عليه وسلم. فلا يرى نزلها بشيء وكاملة المعنى بان يجمع بين الصلاة والسلام عليه عليه الصلاة والسلام. فيقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. فلا يقال صلى الله عليه دون وسلم - 00:45:55ضَ

ولا عليه السلام دون عليه الصلاة وانما يجمع بينهما فيقال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام ويوصون لكتابتها والا يتساهل الانسان والحديث فيه بيان اه اه حث على الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم يقول انه كلما يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يصلي عليه - 00:46:23ضَ

وبعض اهل العلم كما قال الترمذي يقول انه اذا كان في مجلس فصلى عليه مرة واحدة فان ذلك يجزئه. ويعني يكون الباقي تحدي ولكن الاظهر والاولى انه كلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يعود الانسان نفسه ان يصلي ويسلم عليه صلوات الله وسلامه - 00:46:53ضَ

وبركاته عليه ورغم انفه لئن ادركه شهر رمضان ثم انسلخ ولم يغفر له. بمعنى انه ادرك موسم من مواسم الاخرة يتنافس فيه المتنافسون ويتقرب فيه بالاعمال الصالحة ثم مضى هذا الموسم دون ان آآ يعمل اعمالا صالحة تكون سببا في مغفرة - 00:47:14ضَ

ورغم انف امرئ ادرك ادرك ابواه الكبر عنده وين يوصلها الجنة؟ يعني ولم يكن حصل منه الاحسان اليهما وبرهما الذي يوصله الى الجنة. يعني فيكون وجود ابويك واحسانه اليهما في حال كبرهما سببا في دخوله الجنة. فالرسول عليه الصلاة والسلام اما ان - 00:47:37ضَ

انه اخبر يعني بذل هؤلاء وهوانهم او انه دعا عليهم بان يرغم الله انوفهم لكونهم ما حصل منهم ذلك الشيء الذي آآ هو مطلوب والذي هو مشروع نعم قال حدثنا احمد بن ابراهيم الزورقي. هو ثقة اخرجه؟ ابو داود والترمذي وابن ماجة. عن ربعي ابن ابراهيم. وهو - 00:48:06ضَ

اخو ابراهيم اسماعيل ابراهيم العليا فقط اخرج له؟ البخاري وابو داوود في القدر والترمذي. نعم عن عبدالرحمن بن اسحاق. وهو؟ الصدوق المفرد ومسلم واصحاب السنن. عن سعيد بن ابي سعيد. وهو المقبوري - 00:48:38ضَ

اصحاب الكتب. عن ابي هريرة وفي الباب عن جابر وانس وكل منهما من المفسدين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى بن موسى وزياد بن ايوب قال حدثنا ابو عامر من عقدي عن سليمان ابن بلال عن عمارة ابن غزية - 00:48:56ضَ

عن عبد الله ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن حسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم البخيل الذي من ذكرت عنده فلم يصلي علي - 00:49:17ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وهذا ليس هذا الحديث عن حسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البخيل الذي ما بك فعنده فلم يصلي علي - 00:49:37ضَ

البخيل هو الذي يذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصلي عليه والمقصود بذلك البخيل الذي هو اشد بخلا من غيره فهو اشد فهو اشد من الذي يبخل بالدرهم والدينار - 00:49:52ضَ

وذلك لان الدرهم والدينار اخراج مال والمال قد تشح به النفوس وباخراجه قد يكون في اخراجه من شفقة على بعض الناس لكن الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم سهلة ما فيها كلفة ولا فيها مشقة كلام سهل يسير فالذي يبخل به هو البخيل حقا - 00:50:10ضَ

والبخيل حقا البخيل عنده اي البخيل حقا وان كان غيره يكون بخيلا ويوصف بالبخل الذي يبحث المال لكن من يبخل بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ذكره - 00:50:33ضَ

هل ممن يبخل بالمال ابخل ابخل مما يبخل بالدين والدينار من يبخل بالصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام عند ذكره. لا سيما والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:50:49ضَ

كل صلاة بعشر كما جاء ذلك في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكون الانسان يصلي ويسلم على رسول الله يحصل اجرا وثوابا ويحصل للنبي صلى الله عليه وسلم بسببه آآ رفعة - 00:51:04ضَ

وعلو منزلة ودعاء بان يصلي الله عليه وان يسلم عليه فيكون بذلك المصلي حصل اجرا عظيما وسلم من البخل وان يوصف بهذا الوصف الذميم الذي والبخل بالصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام عند ذكره - 00:51:22ضَ

قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى هو؟ فقال اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. وزياد بن ايوب. زياد بن ايوب البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي عامر العقدي من اصحاب الكتب - 00:51:47ضَ

عن سليمان بن بلال ان عمارة بن غزية هو ثقة لا بأس به. نعم. في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن علي ابن حسين وهذا مقبول الترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه علي بن حسين - 00:52:07ضَ

وثقة اخذها اصحاب الكتب الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنهما وحديث اخرجه اصحاب الكتب والحديث في اسناده عبد الله بن علي بن الحسين وهو مقبول لكن له شواهد يعني تدل على ذلك فهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:28ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:52:49ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب وفقكم الحق نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل بعض الناس من اهل الاسراء عند الموت ينطقون بالشهادة - 00:53:02ضَ

وفي الحديث انها لا تقبل في الغرغرة. فكيف التوفيق ما كان قبل الغراه او غرغرة فانه آآ فان ثبت مقبولا ولكن عدم القبول انما هو في النهاية عند خروج الروح. واما ما قبل ذلك فان فانها داخل فتحة القبول لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:32ضَ

ما لن يغرغر يعني ما لم تصل الروح الحلقوم عند خروجها يقول هل صحيح ان ان نقول الذين يأولون الصفات ليسوا من اهل السنة في هذا الباب. وما عدا ذلك فهم من اهل السنة - 00:53:56ضَ

معلوم ان السنة هي اه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به سواء في الاعتقاد او غير الاعتقاد والذين يؤولون الصفات يقال انهم ليسوا من اهل السنة - 00:54:20ضَ

ليسوا من اهل السنة ولكن الناس يتفاوتون الذين يخالفون اهل السنة منهم القريب ومنهم البعيد من هو الغريب ومنهم البعيد واما فيما يتعلق بالنسبة للمسائل الاجتهادية التي يكون الرأي فيها مجال فهذه الامر فيها واسع - 00:54:45ضَ

والاختلاف فيها يعني حاصل والمجتهد فيها له من اصاب اجرين اجران وان اخطأ له اجر واحد وخطأه مغفور. واما مسائل الاعتقاد مسائل الصفات فطريقة اهل السنة فيها واضحة وطريقة اهل البدع مخالفة لاولئك - 00:55:06ضَ

فمن كان ليس من اولا في الصفات يقال انه ليس من اهل السنة والجماعة وان كان موافقا لهم في امور اخرى يقول من ايقن بالهلاك؟ فمن يقاد الى القصاص؟ هل تنفعه التوبة قبل الاقتصاص منه؟ ام يلحق - 00:55:30ضَ

وبمن غرغر لا تنفع التوبة تنفع التوبة قبل ان يصل الى حد القتل فكل ذلك داخل تحت ما قبل الغرغرة يقول فضيلة الشيخ تبت الى الله وارجو ان يقبل توبتي. ولكن لدي مظالم كثيرة - 00:55:55ضَ

لاناس لا استطيع الوصول اليهم لطلب السماح منهم او رد المظالم اليهم لانني لا اعرفهم فماذا علي ان افعل لتكون التوبة تامة ومقبولة اذا كانت الا اذا كان الذنب يتعلق بمال - 00:56:22ضَ

اخذته منهم وانت لا تعرفهم ولا تعرف رخصتهم فتصدق به عنهم تصدق به عنهم وان كنت تعرفهم او تعرف ورثتهم فيجب عليك ان تؤديه اليهم واما اذا كانت مظالم يعني تتعلق بالكلام تتعلق بالغيبة والنميمة وما الى ذلك - 00:56:43ضَ

فاذا كنت آآ اهلها اتعرف ورثة اهلها فانت تؤديها اليهم او الى ورثتهم وان كنت لا تعرف لا هؤلاء ولا هؤلاء اصحاب المظالم ولا ورثة ولا ورثتهم فان تتصدق به عنهم - 00:57:10ضَ

واما ان كانت المظالم تتعلق بالقول وتتعلق بالغيبة والنميمة. فاذا كنت لا تعرفهم ان كنت تعرفهم فاطلب منهم المسامحة وان يبيحوك ويحلوك من طبعة ذلك وان كنت لا تعرفهم فادعوا الله لهم. واستغفر الله عز - 00:57:29ضَ

وعسى الله ان يغفر لهم ويتوب عليهم. نعم يقول احسن الله اليكم بعض الخطباء يكثرون من ذكر مثل هذه الاحاديث التي هي من باب الترغيب مع التقصير تصير في عرض الترهيب فما توجيهكم حفظكم الله؟ الذي ينبغي انه يجمع بين الترغيب والترهيب - 00:57:50ضَ

لا يجعل الانسان يأتي بالترغيب فقط آآ يجعلهم يأمنون ولا بالترهيب فقط فيجعلهم يقنطون وانما يأتي بهذا وبهذا يجمع بين الترغيب والترهيب كما هو شأن الكتاب والسنة فان فيها رب العباد اني انا الغفور الرحيم - 00:58:16ضَ

وان عذابي فهو العذاب الاليم فان تولوا فان كذبوك فقربكم لرحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين وايات كثيرة واحاديث عديدة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يجمع فيها بين الترغيب والترهيب وهذا هو الذي ينبغي ان الامراظ التي - 00:58:40ضَ

الكفار الذين في جحيم وهذا يقول هل يجوز ترجيح جانب الرحمة والرجاء على الغضب؟ لعموم النصوص الواردة في ان رحمة الله او غلبت غضبه رحمة الله عز وجل كما هو جاء في الحديث سبقت غضبه وانها - 00:59:01ضَ

يعني الله تعالى يرحم عباده وآآ اه نصوص لا فيها يقول فضيلة الشيخ كيف الجمع بان العرش هو اعلى المخلوقات ومع ما ذكر في فيما ذكرتم الكتاب الذي هو فوق العرش. هذا لا لا ينافي لان المخلوقات هو العرش. وهذا كونه فيه كتاب مكتوب. يعني اه - 00:59:27ضَ

اه لا ينافي ان العرش هو سطح المخلوقات لان عرش كبير حجمه كبير وهو سقف المخلوقات وكل المخلوقات تحته والجنة في اعلى الفردوس اعلى شيء فيها وسقفه عرش الرحمن كما جاء في ذلك في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكون عنده كتاب مكتوب - 00:59:55ضَ

هنا في ان يكون العرش هو اعلى المخلوقات وانه لان هذا شيء آآ ليس بشيء بالنسبة لهذا المخلوق الكبير الذي هو سطح المخلوقات وجاء في زيادة انه كتبه بيده هذا الكتاب. نعم. فهل يضاف الى الامور الثلاثة كتب الثورات بيده؟ غرس جنة عدن بيده. خلق ادم بيده - 01:00:15ضَ

الاسبوع اربعة هل الرحمة صفة ذاتية او فعلية اه آآ الرحمة كما هو معلوم ينفي الكلام ان الكلام هو يعني آآ ذاتية فعلية وهذا ايضا يعني صفة ذاتية فعلية فهي قائمة بذات الله عز وجل وهي متعلقة بمشيئته يعني يرحم من يشاء ويعذب من يشاء - 01:00:40ضَ

فهي ذاتية فعلية مثل كذا ثم يقول كيف تكون مخلوقة اذا كانت من صفات الله كلها السائل هذا يعني ما حضر الدرس ولا ايش يعني حنا قلنا في رحمته رحمة قائمة بالله عز وجل هو رحمة هي اثر الصفة وهي المخلوقة - 01:01:12ضَ

الجنة الجنة معنى ولكنها مخلوقة وهي اثر الرحمة التي هي صفة. الرحمة التي جاءت في الحديث هي مخلوقة فاذا المخلوق غير الرحمة التي هي صفة غير الرحمة المخلوقة الرحمة المخلوقة اثر الرحمة التي هي صلة - 01:01:40ضَ

اجل رحمة صفات الله قائمة بذاته الله تعالى بذاته وصفاته الخالق وماشي هو مخلوق والرحمات التي هي مئة والجنة التي هي رحمة الله هذه رحمات مخلوقة. يعني لا يقال ان الرحمة اللي هي مخلوقة - 01:01:58ضَ

هذه شذاته وكصفاته الاخرى لا يقال انها مخلوقة بل الله بذاته وصفاته هو الخالق واما الجنة فهي رحمة مخلوقة كما قال وانك الجنة رحمتي ارحم بك من اشاء والمئة الرحمة التي قال صدق الله مئة رحم هذه مخلوقة - 01:02:19ضَ

لا تختلط الامور فيجعل المخلوق غير المخلوق مخلوق والمخلوق يشرع المخلوق. نعم يقول ذكر الهيثمي في الزواجر عن اضطراب الكبائر ان عدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر. مستدلا بهذا الحديث حيث - 01:02:43ضَ

فاخبر ودعا عليه بالرغام والذل واستدل برواية صححها الشيخ الالباني فابعده الله فدعا عليه بالابعاد قال وهذا لا يكون الا في كبيرة فما رأيكم لا شك ان الامر خطير ونشير للقاء ابعثه الله لهذا ليس بامر هين - 01:03:03ضَ

وكما عرفنا بعض اهل العلم قال ان هذا يحصل اذا كان في مجلس مرة واحدة ولكن الصحيح ان ان الانسان يأتي به في كل مرة والا يتركه ابدا كلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يقول السامح صلى الله عليه وسلم كلما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام يقول السامع - 01:03:25ضَ

اسأل الله اما ايضا صاحب الزواجر هذا هو الهيتمي للتاء وليس بالثاء ليس للهيثمي المحدث الذي يصاحب النبي طيب وانما هو بالحجر المكي الهيتمي وليس بالتاء يقول آآ في الادب المفرد وصححه الشيخ الالباني ابخل الناس من يبخل بالسلام - 01:03:46ضَ

اذا جمعوا ومروا معنا البخيل من ذكرت من ذكرت عنده ولم يصلي علي. كل هذا يعني كله يدل على يدل على ان هذا الوصف مثل ومن اظلم من ومن اظلم من كذا ومن اظلم من كذا يعني كلها يقال انها يعني آآ وصلت الى حد شديد في الظلم - 01:04:11ضَ

وهكذا لا يحل هذه وصلت الى حد آآ شديد في البخل يسأل عن صحة هذا الكلام ان اهل النار لهم صوتان صوت نياح وصوت زغاريد ما سمعت بهذا لا ادري كيف الزغاريد هذي عند الناس يعني في هذا الزمان عند - 01:04:30ضَ

بدون هذا يجيبونه في الفرح ما يجيبونه المصائب ما ادري الكلام هذا من النجاح لا اعرف يعني هم صوتهم يعني كان كما هو معلوم يعني يعني آآ ما يحصل لهم من العذاب يحصل لهم - 01:04:57ضَ

اه تألم واظهار الاصوات بالالم واما كون كذا وكذا لا لا اعلم سؤاله الثاني يقول صاحب العمارة المؤجرة بالكامل هل عليه زكاة ام لا تجب عليه علما بانه لا يسكو في العمارة؟ وانما المؤجرة بالكامل - 01:05:23ضَ

الاجرة اذا كانت العمارة متخذة للايجار فاذا قبض الاجرة وحال عليها الحول يزكيها واما عين العمارة فانه لا زكاة فيها ما دام انها موعدة البيع بان العمارات وغيرها من الزوات والاعيان اذا لم زكاة في اعيانها - 01:05:45ضَ

ولكن زكاة في ما يحصل منها من الاجار اذا قبضه وحال عليه الحول يزكيه وان اكله قبل ان يحول عليه الحول فانه لا زكاة له قال تعالى على لسان ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم - 01:06:07ضَ

هل بيت الله الحرام موجود قبل ولادة نبي الله الاجتماعي نعم وقالوا ان بيتنا معمور وانه يعني موجود وان يعني يعني ابراهيم جدد عمارته واتى يعني امره والا فانه قيل انه موجود من قبل - 01:06:28ضَ

وان البيت يعني يحجه الناس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله - 01:06:52ضَ