باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب - 00:00:00ضَ

في دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حدثنا احمد بن إبراهيم الدورفي قال دفن عمر بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن الحسن ابن عبيد الله عن عطاء ابن التائب عن عبدالله بن ابي اوفى - 00:00:20ضَ

رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم برد قلبي بالثلج والبرد والماء البارد. اللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس - 00:00:40ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:01:00ضَ

فقد ورد ابو عيسى رحمه الله في جامع هذا الحديث بدعاء النبي عليه الصلاة والسلام وانه عليه السلام قال اللهم قلبي للبرد للبرد بالثلج والبرد بالثلج والبرد والماء البارد اللهم طهر قلبي - 00:01:16ضَ

اللهم درس قلبي بالثلج والبرد والماء البارد. وقد جاء في بعض الروايات طهر قلبي بدل برد قلبي وهذا فيه اه اه دعا بطهارة القلب ونظافته وانه اه يعني يزول ما فيه كما يزول آآ كما يطهر الثوب من - 00:01:36ضَ

ما يعلق به فيكون نقيا نظيفا طاهرا. وذكرت هذه الاشياء لان التنظيف والتطهير انما فيكون بها اللهم برد قلبي بالبرد الثلج والبرد والماء البارد كلها هي نوع واحد لان الثلج والبرد هو الماء البارد كله كله ماء والمقصود من ذلك هو التنقية وحصول تمام التنقية - 00:02:06ضَ

النظافة نعم واللهم نق قلبي من الخطايا كما نقيت كرب من الدن. اللهم نقي من الخطايا كما تنقى الثوب الابيض من الدنس. يعني بان يكون نظيفا وان يكون آآ صافيا - 00:02:36ضَ

وكما ان الثوب الابيض اذا نقي ونظف يعني يكون اه اه نظيفا ويكون اه فيه النظافة والطهارة فهو يسأل الله عز وجل ان يكون قلبه آآ نقيا طاهرا نظيفا والمقصود من ذلك تعليم امته ان يسأل الله عز وجل هذا السؤال حتى تطهر قلوبهم - 00:02:56ضَ

حتى تنظف قلوبهم وحتى تكون قلوبهم نقية طاهرة نظيفة معمورة بالعبادة خالية من اه اي شيء محظور سواء كان يتعلق بالاعتقادات او يتعلق بالشهوات وكان آآ شهوات او شبهات يعني يكون القلب نقيا طاهرا من امراض الشبهات وامراض الشهوات - 00:03:26ضَ

قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي. ثقة اخذ له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عمر ابن حفص ابن غياب وهو ثقة ربما وهي اصحاب الكتب الا ابن ماجة. وابوه ثقة اخرجه - 00:03:56ضَ

اصحاب الكتب عن الحسن ابن عبيد الله. وهو مسلم واصحاب السنن. نعم. عن عطاء ابن وهو صدوق اختلط اختلط من روى عنه قبل اختلاط روايته معتبرة هو الذي روى عنه - 00:04:16ضَ

هنا ليس مما ذكر انه روى عنه قبل القياط لكن الحديث جاء من طرق اخرى صحيحة غير هذا الطريق الذي فيه عطايا السائل. نعم انه البخاري واصحاب السنن عن عبد الله ابن ابي اوفى. رضي الله عنه خير اصحاب الكتب. في الشرح - 00:04:36ضَ

يقول البرد حب الغمام. نعم يعني هو البرد اللي يتساقط نفسها. ايه هو البرد. لا هو حب الغنام انا حبيت يعني متجمدة يقال لها حب الغنم احب الغمامة يتساقط ينزل برد من - 00:04:56ضَ

يعني نطر يعني ما ينزل مطر ينزل برد. وهذه الحبات يقال لها برق قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي المليكي. عن موسى ابن عقبة - 00:05:16ضَ

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة. وما سأل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل - 00:05:36ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن ابي بكر القرشي. وهو ضعيف - 00:05:56ضَ

في الحديث ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه. وقد روى اسرائيل هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكر عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما سأل الله شيئا احب اليه من العافية - 00:06:16ضَ

ثم اراد ابو عيسى هذا الحديث عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتب له منكم باب دعاء فتحت له ابواب الرحمة. من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له ابواب الرحمة. يعني من فتح الله عز وجل عليه - 00:06:36ضَ

بان اه يكون داعيا لله وان اه يكون ذاكرا لله وان يكون قلبه معمورا بذكر الله عز وجل ولسانه اه عامرا بذكر الله فيكون ذاكرا بقلبه ولسانه فتحت له ابواب الرحمة - 00:07:00ضَ

فتحت له ابواب الرحمة لكونه آآ داعيا ولكونه راجيا لله عز وجل ولكونه اخذ اسباب التي اه اه يكون بها قبول الدعاء وهي ان يكون فتح له باب الدعاء بمعنى انه آآ يسر له وهيئ له ان يكون داعيا وان يكون مقبلا على الله عز وجل فتبتلى الابواب - 00:07:20ضَ

ابواب الرحمة وما سئل وما سئل الله شيئا يعطى احب اليه من ان يسأل العافية. وما سأل الله عن شيء يعطى احب اليه من ان يسأل العافية. ان يسأل العافية - 00:07:50ضَ

وهي السلامة في الدنيا والاخرة. نعم فقال صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. وقال عليه الصلاة والسلام ان الدعاء ينفع مما نزل - 00:08:04ضَ

ما لم يزل فعليكم عباد الله بالدعاء. والدعاء ينفع مما نزل وذلك برفعه. وذلك برفع النازل يعني البلاء يعني ليكون واقعا ويكون نازلا فيحصل الدعاء في رفع الله عز وجل البلاء - 00:08:19ضَ

الم ينزل وذلك بدفعه؟ بدفعه فلا يقع. بدفعه فلا يقع. فيكون الدعاء ينفع مما نزل ذلك برفعه بعد وقوعه ويكون بما لم يقع مما لم يقع وذلك بدفعه يعني قبل وقوع - 00:08:39ضَ

فلا يحصل فيكون ذلك من اسباب التي يكون بها السلامة من الشر فلا يقع او التخلص منه وسلامة منه بعد ان يقع. ولهذا قال عليه السلام فعليكم عباد الله بالدعاء - 00:08:59ضَ

يعني في جميع احوالكم فيما تخافون وفيما تخشون حصوله وقوعا وفي ما وقع وحصل في ان تسلموا منه وان يرفعه الله عنكم دعاء ينفع الدفع والرفع في الدفع لما لم يقع والرفع لما قد وقع. ولما قد حصل - 00:09:19ضَ

آآ والحديث في اسناده آآ عبد الرحمن هذا اللي هو المليكي وهو ضعيف وقد سبق ان مر حديث العباس رضي الله عنه ان سؤال الله العافية في الدنيا والاخرة يعني كون العبد يسأل الله العافية في الدنيا والاخرة سبق ان مر الحديث في هذا ولكن الحديث في هذا الاثناء هو ضعيف واما - 00:09:48ضَ

الثانية التي آآ هي قوله صلى الله عليه وسلم ان الدعاء ينفع بما لم يقع ومما لم يقع ذكر الشيخ الازاني في آآ آآ صحيح الترغيب والترهيب انه حسن لغيره. يعني معناه ان ان يعني الطريقة الاولى هذه فيها المليكي - 00:10:18ضَ

وطريقة ثانية الثانية ايضا فيها المنيكي ولكنه آآ حسن لغيره اي لوجود شيء يعبده ويؤيده. نعم قال حدثنا الحسن بن عرفة هو صديق اخرج له؟ الترمذي والنساء في عمل يوم وليلة بن ماجه؟ نعم. عن يزيد بن هارون - 00:10:38ضَ

اخرج اصحاب الكتب من عبد الرحمن ابن ابي بكر القرشي المليكي وهو ضعيف الترمذي وابن ماجه نعم عن موسى ابن عقبة ام كتب؟ النافع عن ابن عمر نافع عن ابن عمر ثقة اخرجه اصحابه كتب وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما احد اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من حديثه - 00:10:59ضَ

يقول وقد روى اسرائيل هذا الحديث؟ اسرائيل هو ثقة اخبر اصحاب الكتب. قال حدثنا بذلك القاسم ابن دينار الكوفي قال حدثنا اسحاق بن منصور الكوفي عن اسرائيل بهذا؟ وقاسم الدينار هو؟ حفظه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:11:19ضَ

منصور السلولي الكوفي وهو صدوق اخرجه اصحاب الكتب. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو قال حدثنا بكر بن خنيف عن محمد القرشي عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن بلال رضي الله عنه - 00:11:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وان الليل قربة الى الله ومنهاة عن الاثم وتكفير للسيئات ومقردة للداء عن الجسد. قال - 00:12:00ضَ

ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث بلال الا من هذا الوجه من قبل اسناده. قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول محمد القرشي هو محمد بن سعيد الشامي وهو ابن ابي قيس وهو محمد ابن حسان وقد سلك حديثه - 00:12:20ضَ

وقد روى هذا الحديث معاوية بن الصالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم وهو قربة الى ربكم - 00:12:40ضَ

ومكفرة ومكفرة للسيئات ومنهات للاثم. قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث ادريس عن بلال نعم وهذا اصح من حديث ابي ادريس عن بلال ثمار ابو عيسى هذا الحديث عن بلال وعن - 00:13:00ضَ

عن ابي امامة رضي الله تعالى عنهما يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بقيام الليل دار الصالحين قبلكم. هو خطاب لهذه الامة. وهداء الصالحين قبلهم يعني في الامم السابقة - 00:13:20ضَ

وآآ كما جاء يعني عن بقيام قيام داوود عليه الصلاة والسلام وصيام داوود وانه خير الصيام وخير القيام فهو دأب الصالحين يعني نهجهم وطريقتهم ومسلكهم فانه دأب الصالحين قبلكم فانتم لكم بهم اسوة وبهم قدوة وهم لكم قدوة فهو دأب الصالحين - 00:13:40ضَ

وهو جاء عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فان اولياء الصالحين قبلكم وقربة الى ربكم وقربة الى ربكم لانه يتقرب به الى الله عز وجل وهو من اجل القربات وخير آآ الصلاة - 00:14:10ضَ

المكتوبة قيام الليل كما جاء بذلك حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام خير الصيام وافضل الصيام بعد رمضان سيمسح الله المحرم وخير الصلاة بعد الفريضة ايام الليل كما ثبتت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قربة - 00:14:30ضَ

يتقرب بها الى الله عز وجل. نعم. ومنهاة عن الاثم. ومنهاة عن الاثم. لان الصلاة تنهى عن المنكر كما جاء في القرآن فلا تنهى عن فحشاء المنكر فكون الانسان يقوم من الليل - 00:14:50ضَ

يصلي ويتقرب الى الله عز وجل ويناجي ربه يرجو ثوابه ويشفي عقابه اذا حدثته نفسه بسوء فانه يتذكر هذا العمل الذي يترك النوم وهو لذيذ له ثم يناجي ربه فاذا حدث من السجود سوء يتذكر هذا العمل الذي يعمله - 00:15:10ضَ

وصلاة رجاء ثواب الله وخشية من عقاب الله فان ذلك ينفعه ويزجره ويكون زاجرا ورادعا ان يقع في والصلوات الخمس والتقرب الى الله عز وجل بالنوافل في الليل والنهار. وقول الانسان على صلة بالله - 00:15:40ضَ

وسلاسلة بين العبد وبين ربه وهي كما قال الله عز وجل تنهى عن الفحشاء والمنكر فهي منهاة عن الاثم. نعم وتكفير للسيئات وتكفير للسيئات يذهبن السيئات وهي من اعظم الحسنات نعم وما - 00:16:00ضَ

للداء عن الجسد. هو مطردة للداء عن الجسد. ومطردة للداء عن الجسد. اين انها من اسباب حصول اه القوة في الجسد والصحة والعافية التي بها ينشط الانسان ويقدر الانسان على ان يؤدي - 00:16:20ضَ

صالحة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف فالذي عنده قوة وعنده قدرة من صحة وعافية ويستعملها فيما يعود عليه بالخير لا شك ان هذا من اهم المكاسب واعظم المكاسب ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:40ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فصحة والعافية التي يحصلها الانسان اما ان يستعملها في طاعة الله فيكون رابحا واما ان يستعمل صحته في غير ذلك فيكون مغمونا خاسرا فيكون مغظونا خاسرا. نعم - 00:17:00ضَ

قال ان نزل احمد بن منير بالاسناد والاسناد الاول يعني فيه هذا اللي هو محمد بن سعيد الشامي وهو المصلوب وهو متهم واما طريقتان فهو سليم وآآ يعتبر ثابتة من تلك الطريق واما طريق آآ الاول الذي فيه هذا المتهم فانه يعني آآ لا يعتبر - 00:17:20ضَ

نعم. قال في المثل احمد ابن منيك. اصحاب الكتب؟ عن ابي النضر. ابي النضر هو هاشم القاسم اصحاب الكتب؟ ابو بكر ابن وهو صدوق له اغلاط. قال له الترمذي وابن ماجة. نعم. عن محمد القرشي. وهو متروك. كذبوه. كذبوه يعني - 00:17:50ضَ

قال الترمذي قال ترك حديثه وهو متهم بالكذب. نعم. ابن ماجة. نعم. عن ربيعة بن يزيد وهو ثقة بين اصحاب الكتب. نعم. عن ابي ادريس القولاني. وهو عائد الله ثقة في اصحاب الكتب. عن بلال رضي الله عنه اخرج له - 00:18:10ضَ

وقد روى هذا الحديث معاوية بن صالح. معاوية بن صالح صديقه؟ له اوهام من ابو خالد القراءة ومسلم واصحاب السنن. نعم ربيعا بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة. نعم. حدثنا بذلك؟ ما حدثنا بذلك هذا الاول؟ ابوه ما مقصود به ثقة - 00:18:30ضَ

صحابي اخذ الى اصحابه وبعدين ذكروا الاسلام. اللي تقدم. اللي تقدم ما ذكر موسى ابن عقبة عن نافع ابن عمر قال حدثنا بذلك الخاتم الدينار عن اسحاق المنصور عن إسرائيل بهذا - 00:18:50ضَ

بعدين قال وروى هذا الحديث معاوية بن صالح عن ربيع بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة. وش بعده؟ قال ابو عيسى هذا اصح حديث ابي ادريس عن بلال. هم. ما ذكر اول الأستاذ. وضع ثالثا. هذي نسختنا - 00:19:10ضَ

شف وكذلك نسخة الشيخ الالباني قال حدثنا بذلك محمد ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن صالح قال معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وظعها بين وظعها بين - 00:19:30ضَ

وقال سقط من بعض النسخ يعني هو اشار الى اليه معلق ثم بعد ذلك وصله؟ نعم وصله لنا حدثنا بذلك محمد بن اسماعيل. محمد ابن اسماعيل يحتمل ان يقول الترمذي وان يكون البخاري. نعم. عن عبد الله ابن صالح. عبد الله بن صالح - 00:19:50ضَ

مكاتب الليل؟ ايه صدوق كثير الغلط كتبتم في كتابه وكانت فيه غفلة البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة احسنت. عن معاذ بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن ابي امامة. نعم - 00:20:10ضَ

قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثني عبد الرحمن بن محمد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعمار امتي ما بين ستين الى سبعين - 00:20:26ضَ

واقلهم من يجوز ذلك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرفه الا من هذا الوجه وقد روي عن ابي هريرة من غير هذا الوجه - 00:20:47ضَ

ليس هذا الحديث واقوله صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين السكينة الى السبعين واقلهم ان يجوز ذلك يعني الاكثرية من امة محمد صلى الله عليه وسلم تنتهي اعمارهم من بلغ هذا السن فانه يعني - 00:21:07ضَ

اه اكثرهم يتوفى قبل ان يصل الى السبعين. وقليل منهم الذين يتجاوزون ذلك وقد يصلون المئة ويتجاوزون عليها يتجاوزونها ولكن الكثرة الكافرة هم الذين لا يصلون السبعين. والقليلون هم الذين - 00:21:27ضَ

يتجاوزون ذلك وهذا بيان من رسول الله عليه الصلاة والسلام اكثر ما تكون عليه اعمار امته عليه الصلاة والسلام وهو انها الوصول الى الى السبعين او دون السبعين وان القليل من اعمارها هم الذين - 00:21:47ضَ

ولد منهم هو اللي يتجاوز اعمارهم هذا الحد وهذا المقدار الذي هو السفر. والحديث آآ ترجم باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء فيه احاديث ليس فيها شيء من الدعاء ولا علاقة لها بالدعاء لان هذا الحديث ليس فيه - 00:22:07ضَ

دعاء هو ليس في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وانما اول الحديث يعني جاء فيه الدعاء الذي كان يقول اللهم فرج قلبي او طفر قلبي ومع ذلك جاءت احاديث فيها دعاء وفيها اشياء لا علاقة لها بدعاء هذا الحديث - 00:22:27ضَ

والحديث فيه سقط بالنسبة للمسألة التي معنا وعبد الرحمن محمد المحاربي عن محمد ابن عمرو فسقط محمدي والمحاربي وعن عن عبد الرحمن ابن محمد المحاربي عن محمد ابن عظيم قال حدثنا الحسن بن عرفة نعم عن عبد الرحمن بن محمد المحارب ولا بأس به؟ اخرج اصحاب الكتب نعم عن محمد ابن عمرو - 00:22:48ضَ

قد وقف لي اصحاب الكتب هذه العقلة وابن علقمة وقاص اليه صدوق اصحاب الكتب؟ عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اخرج من اصحاب الكتب - 00:23:19ضَ

شيخنا حفظك الله انت ممن جاوزت السبعين؟ انا من القريب ولذلك نسأل الله تعالى باسمائه وصفاته العلى ان يبقيكم لنا الى ما بعد المئة. اقول الله يحيينا ما دامت الحياة خيرا لنا وان يتوفانا - 00:23:29ضَ

في قال رحمه الله تعالى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحصري عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن عبد الله ابن الحارث عن طليق بن قيس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:23:49ضَ

كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يدعو يقول ربي اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر الهدى لي وانصرني على من بغى علي ربي اجعلني لك شكارا - 00:24:13ضَ

لك ذكارا لك رهابا لك مطواعا لك مخبتا. اليك اواها منيبا. رب تقبل توبتي وفي الحوبة واجب دعوتي وثبت حجتي. وسدد لساني واهد قلبي واسلل فخيمة صدري. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال محمود بن غيلان وحدثنا محمد بن بشر العبدي عن سفيان هذا الحديث نخوة - 00:24:33ضَ

ثم قال هنا قال باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذه مكرر مع الترجمة السابقة وفي بعض النسخ باب بدون ترجمة وفي بعض النسخ باب بدون ترجمة لان هذه ترجمة مكررة مع الترجمة السابقة وفي بعض النسخ ابواب بدون تراجم - 00:25:03ضَ

وفي هذا الموضع باب بدون ترجمة في بعض النسا وهو الانسب لان الترجمة مكررة فهي مثل التربة المتسابقة تماما وكونه يأتي ابواب آآ بدون ترجمة اذا كان الموضوع يتعلق بالباب الاول فهذا هو المناسب - 00:25:23ضَ

وما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو مشتمل على عدة جمل في دعائه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم رب اعني ولا تعن علي. رب اعني ولا تعن علي. اعني يعني كن عونا لي على كل خير - 00:25:50ضَ

ولا تعن علي بان تسلط علي غيري بحيث يحصل منه ما يعود علي بالمضرة فاعني على كل خير واعني على اعدائي ولا تعن اعدائي علي اعني على على من بغى علي - 00:26:10ضَ

ولا تعين علي من يبغي علي وانصرني ولا ولا تنصر علي وانصرني ولا تنصر علي وهذا من الجزء الذي من طلب اعانة وهنا طلب نصر. نعم. وامكر لي ولا تمكر علي. امكر لي ولا تنكر علي. يعني - 00:26:30ضَ

لم يحصل منه من الله عز وجل له الاسباب التي تجعله اه يتمكن من اه من التغلب على من اه اه يؤذيه او من يناله منه ظرر ولا يكون العكس بان يكون ذلك من غير - 00:26:50ضَ

عليه وانما يكون يطلب ان يكون مكر الله اه له على غيره والا يكون مكر الله اه من اه من غير عليه واهدني ويسر الهدى لي واهدني ان دلني على كل خير ويسر لي الاسباب التي توصلني الى ذلك - 00:27:10ضَ

فاهديه ويسر الهدى ليسأل الله عز وجل ان يهديه وان ييسر له الاسباب التي اه تؤدي اليه. نعم وانصرني على من بغى علي. وانصرني على من بغى علي. وهذا فيه تحديد. يعني ما يكون عليه النصر - 00:27:33ضَ

وان من يبغي عليه يسأل الله عز وجل ان ينصره عليه وان لا يسلط عليه ذلك الذي يبغي عليه بل يكون الله تعالى له ناصرا له على من يبغي عليه - 00:27:54ضَ

ربي اجعلني لك شكارا. شكارا كثير الشكر. على النعم على نعم الله عز وجل الظاهرة والباطنة. يشكر الله عز وجل عليها لك ذكارا؟ نعم. لك ذكارا يعني ذاكرا لله عز وجل لسانه رطبا. بذكر الله كما جاء في الحديث في وصية الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزال - 00:28:07ضَ

لسانك رطبا من ذكر الله وقد مر هذا الحديث لك ذكارا يعني فيكون شاكرا بقلبه وبلسانه ويكون ذاكرا بقلبه وبلسانه. نعم. ذكرهابا. ذكر هذا يعني خائفة. خائفا حافيا نعم لك مطواعا لك مطواعا يعني انه آآ منقاد مستسلم لما يأمر - 00:28:27ضَ

الله تعالى به سيفعله وما ينهى عنه يجتنبه فيكون مطواعا يعني من الطاعة يعني مطيعا لله مستسلما منقادا في طاعة الله يمتثل الاوامر ويجتنب النواهي. لك مفلتا. لك مفلتا مهيبا يعني - 00:28:57ضَ

يعني اه اه مخبتا يعني اه منيبا اليه وراجعا اليه الى الله عز وجل. نعم اليك اواها منيبا. اليك اواها يعني آآ اواها اه من جنس المخبت يعني المخبت الى الله عز وجل والراجع الى الله عز وجل وكذلك المنيب - 00:29:17ضَ

يريد ان يراجع الى الله عز وجل اناب اليه رجع اليه ربي تقبل توبتي توبة كون الانسان يتوب من جميع الذنوب والمعاصي ويسأل الله عز وجل ان يتقبل التوبة وهو يتوب ويسأل الله ان يقبل التوبة - 00:29:48ضَ

واغسل حوبتيها ايش؟ هي واحدة آآ اي ام ذنبي ذنبي؟ ايه واجب دعوتي. يعني كون الانسان يسأل الله عز وجل يجيبه سؤاله ويجيب دعاءه. نعم. وثبت حجتي. وثبت حجتي في الاخرة يعني عند السؤال عند سؤال الملكين وكذلك ايضا يعني في الدنيا - 00:30:08ضَ

وعندما يعني يتكلم مع احد في بيان الحق وبيان الدلالة على الخير انه يكون اه موفقا لان كون على حجة ومظهر الحجة ومظهرا للبيان في بيان الحق في اه رد الشبهات - 00:30:43ضَ

ورد البدع والمنكرات وذلك بالقوة والبيان نعم فيكون حجة الدنيا والاخرة. نعم وسدد لساني. وسدد لساني بان يكون سليما من اه ان يحصل منه ما يعود عليه بالمضرة وانما يكون مستعملا اياه في ما يعود عليه بالخير كما قال عليه الصلاة والسلام ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت - 00:31:03ضَ

اي ان لسانه يتكلم بذكر الله عز وجل ويشتغل بذكر الله وبقراءة القرآن وببيان الحق والهدى والدعوة الى الله عز وجل على بصيرة وان يقول الحق ويهدي اليه وان لا يتكلم لسانه بما يعود عليه بالمضرة او يعود على غيره بالمضرة. نعم - 00:31:33ضَ

واهد قلبي واهد قلبي ان يكون قلبه مهتديا على صراط مستقيم. اه آآ كما قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم فيكون قلبه مهتديا والقلب اذا اهتدى تبعت ذلك الجوارح - 00:31:53ضَ

قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب واسلل سخيمة صدري. واسلل سخيمة صدري يعني ما يحصل فيه من الغل وما يحصل فيه من تحليل - 00:32:13ضَ

الشحنة او العداوة يعني بحيث يكون اه نظيفا لا يكون فيه حقد ولا يكون فيه اه لا يكون في حقد على احد من عباد الله وانما يكون سالم الصدر آآ آآ بعيدا عن ان يكون - 00:32:31ضَ

قلبه منطويا على حقد وعلى سوء طوية لغيره قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود الحفري وهو عمر بن قيس عمر بن سعد وهو مسلم واصحاب السنة عن سفيان الثوري ثقة في اصحاب الكتب عن عمر ابن مرة وثقة في اصحاب الكتب؟ عن عبد الله ابن الحارث ثقة اخرج له خرج من مفرد ومسلم - 00:32:51ضَ

اصحاب السنن عن طليق ابن قيس وهو فقه خجلهم وخرج المفرد واصحاب السنن نعم عن ابن عباس نعم قال وحدثنا محمد ابن بشر العبد هو يخاف الى اصحاب الكفر قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي حمزة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال - 00:33:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من دعا على من ظلمه فقد انتصر. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي حمزة وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي حمزة وهو ميمون الاعور. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن - 00:33:44ضَ

الرؤاسي عن ابي الاحوط عن ابي حمزة بهذا الاسناد نحوه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان دعا على غيري من دعا على من ظلمه فقد انتصر. من دعا على من ظلمه فقد انتصر. اي ان - 00:34:04ضَ

الانسان اذا كان مظلوما ودعا على غيره فانه اه حصل منه الانتصار وانه هذا حقه منه بحيث انتصر عليه لكن الحديث آآ فيه ابو حمزة القصاب هذا وهو ضعيف لا يحتج به والحديث غير صحيح غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناك - 00:34:24ضَ

صحيح البخاري في خلقه ومسلم واصحابه عن ابي الاحوط سلام ابن سليم الحنفي اصحاب الكتب عن ابي حمزة عن ابي حمزة اه وهو ميمون ابن ميمون الاعور. نعم. وهو ضعيف. رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم عن الاسود. ابراهيم بن يزيد - 00:34:54ضَ

ثقة اخذوا اصحاب الكتب والاسود هو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق ومن اثر الرواية عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وابو حمزة القصاب اثنان. هذا في طبقة متأخرة وفيها - 00:35:14ضَ

القصاب آآ من التابعين وهو يروي عن ابن عباس وهو احد وهو الذي روى عنه ابن عباس حديث معاوية لا اشبع الله بطنا في صحيح مسلم فانه من رواية ابي حمزة القصاب عن ابن عباس فابو حمزة - 00:35:34ضَ

المتقدم ثقة واما ثقة او صدوق وان المتأخر فانه ضعيف قال حدثنا قتيبة عن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي. وهو؟ اصحاب الكتب. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي الكوفي قال حدثنا زيد ابن خباب قال واخبرني سفيان الثوري - 00:35:54ضَ

عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الشعبي عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من قال عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي - 00:36:25ضَ

اي ويميت وهو على كل شيء قدير. كانت له عدل اربع رقاب من ولد اسماعيل. قال وقد روي هذا الحديث عن ابي ايوب موقوفا. لماذا يا ابو عيسى هذا الحديث؟ وقد سبق ان مر آآ وهو آآ وقد خرجه - 00:36:45ضَ

شيخان وغيرهما وهو من هذا الطريق فيه ابن ابي ليلة فيه ابن ابي ليلى وهو يعني فيه ضعف ولكن حديث صحيح وقد مر يعني مرارا عند الترمذي الحديث بهذا المعنى الذي هو كون الانسان يقول عشر مرات - 00:37:05ضَ

فاذا هو وحده لا شريك له الملك وله الحمد وببعضها يحيي ويميت. ثم وهو على كل شيء قدير كان له هذا الثواب وهذا الجزاء من الله عز وجل وقد سبق ان مر الحديث. نعم. قال حدثنا موسى ابن عبد الرحمن الكندي. هو؟ في قصره الترمذي والنسائي وابن - 00:37:25ضَ

عن زيد بن حباب وهو صديق اخرج له وخرج القراءة ومسلم واصحاب السنن نعم عن سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى وهو صدوق سيء الحفظ جدا اخرجه اصحاب السنن عن الشعبي هو عامر بن شرحه الثقة اصحاب الكتب. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى - 00:37:45ضَ

اصحاب الكتب؟ عن ابي ايوب. ابو ايوب خالد بن زيد رضي الله عنه اخرجه اصحابه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا هاشم وهو ابن سعيد الكوفي. قال حدثني كنانة مولى صفية. قال سمعت صفية رضي الله عنها تقول - 00:38:05ضَ

قل دخل علي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وبين يدي اربعة آلاف نواة اسبح بها فقلت لقد سبحت بهذه فقال الا اعلمك باكثر مما سبحتي؟ فقلت علمني قال - 00:38:25ضَ

قولي سبحان الله سبحان الله عدد خلقه. قال ابو عيسى هذا غريب لا نعرفه من حديث صفية الا من الوجه من حديث هاشم لسعيد الكوفي وليس اسناده بمعروف. وفي الباب عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:38:45ضَ

اما ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن صفية ام المؤمنين رضي الله عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وعندها اربعة الاف نواة يعني الذي هو من التمر - 00:39:05ضَ

آآ قالت انها سبحت بها فقال الا ادلك على ما اكثر ما اقدمها واكثر من ذلك؟ يقول ان سبحان الله عدد خلقه حديث آآ في اسناده هاشم هذا وهو ضعيف وفي اسناده كنانة الذي يروي عنها وهو مقبول فهو غير صحيح وغير ثابت - 00:39:20ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد ابن بشار. اصحاب الكتب. عن عبد الصمد ابن عبد الوارد. وهو صدوق الكتب؟ نعم. عن هاشم ابن سعيد الكوفي. وهو ضعيف اخرج له؟ الترمذي. عن كنانة مولى صفية. وهو مقبول اخرجه. مقابله - 00:39:40ضَ

الترمذي عن طفية ام معين رضي الله عنها اخذها اصحاب الكتب. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن تعبة عن محمد بن عبد الرحمن. قال سمعت قريبا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما. عن جويرية بنت - 00:40:00ضَ

رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مر عليها وهي في مسجد ثم مر النبي صلى الله عليه وسلم بها قريبا من نصف النهار. فقال لها ما زلتي على حالك؟ فقالت نعم - 00:40:20ضَ

الا اعلمك كلمات تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله - 00:40:40ضَ

عرشه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ومحمد بن عبد الرحمن هو مولى ال طلحة. وهو شيخ مدني ثقة - 00:41:00ضَ

قد روى عنه المسعودي وسفيان الثوري هذا الحديث وليس حديث ام المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم مر عليها وهي في المسجد اي آآ مكان الذي تصلي فيه او مكان صلاتها ثم مر عليها في نصف النهار وهي على حالتها تذكر الله عز وجل وتسبحه - 00:41:20ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكي؟ قال الا قال اعلمك كلمات تقولينها الا اعلمك تقولينها وهي آآ وهي قليلة وجامعة. وهي قليلة وجامعة وتغني عن آآ الشيء الكثير من الادعية - 00:41:45ضَ

تقولين سبحان الله آآ عدد خلقه ثم ذكرها ثلاث مرات ثم رضا نفسه ثلاث مرات ثم زنة عرشه ثلاث مرات ثم مداد كلماته ثلاث مرات فهذا كلام جامع آآ وواسع ويدخل تحته - 00:42:05ضَ

اه ما هو اه كثير العدد؟ وما هو كبير المقدار؟ كبير الحجم وقوله سبحان الله عدد خلقه ولا يعلم عدد خلق الله عز وجل الا الله سبحانه وتعالى. وسبحان الله عز وجل رضا نفسه نعم. سبحان الله عز وجل رضا نفسه - 00:42:25ضَ

اي اسبحه قدر ما يرضاه قدر ما يرضاه هو مقصود من ذلك التسبيح الكثير نعم سبحان الله في زينة عرشه وهو مخلوق كبير وسبحان الله عز وجل مداد كلماته وهي ما تكتب به كلمات الله ومعلوم ان كلمات الله عز وجل لا تنتهي. فلا ينتهي آآ ينتهي المداد ولا تنتهي - 00:42:45ضَ

فجاء ذلك في القرآن في قول الله عز وجل قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مجددا قال وانما في الارض من شجرة الاقلام والبحر يمدهم باقي صحبة ما نفذت كلمات الله. والمعنى ان انه شيء كثير لا حصر له ولا نهاية - 00:43:15ضَ

نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر. عن شعبة الحجاج الواسط الثقة بين اصحاب الكتب عن محمد بن عبد الرحمن وهو مولى ابي طلحة هو ثقة اخرجه وخالف ان المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم عن قريبة ولا ابن عباس - 00:43:35ضَ

اصحاب الكتب. عن ابن عباد رضي الله عنه اخذ آآ من من المفترين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ادعوا لي ام المؤمنين رضي الله عنها. اخذ حديث اصحاب قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال انبأنا جعفر ابن ميمون صاحب الانماط - 00:43:55ضَ

عن ابي عثمان النهدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله طه حيي كريم يستحي اذا رفع الرجل اليه يديه ان يردهما خائبتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:44:15ضَ

الغريب وروى بعضهم ولم يرفعه. رضي الله عنه ان الله ان الله عز وجل حيي كريم يستحي اذا رفع عبده اليه ان يردهما صفرا. يعني حاليتين خائبتين ففيه آآ اه الذات اسم الله عز وجل الحي. الحي الحي وهو غير الحي. لان الحي من الحياة هو الحي من الحياء - 00:44:35ضَ

والحريم واسع العطاء واسع الجود والاحسان يجود ويتفضل على عبادة فاذا رفع الانسان يديه فان الله عز وجل يستحي ان يردهما صفرا بل يستجيب احد الداعي الذي رفعهما وهذا يدل على استحباب رفع اليدين بالدعاء وهذا فيما ورد فيه وفي - 00:45:05ضَ

فيما لم يرد آآ تركه فان الانسان له ان يرفع وله الا يرفع والرفع في الشيء الذي لم يأتي آآ الترك فيه اما ان يكون جاء فيه نص او انه جاء لم يأتي بنص - 00:45:35ضَ

وكل منهما ترفع فيه الايدي. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي. عن جعفر ابن ميمون وهو صدوق يخطئ. اخرجه البخاري للقراءة واصحاب السنن. نعم عن ابي عثمان النهدي وهو ثقة اخرج لهم؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن سلمان الفارسي. رضي الله عنهم - 00:45:55ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا صفوان بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا كان يدعو باصبعيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احد احد قال ابو عيسى - 00:46:19ضَ

هذا حديث حسن صحيح غريب. ومعنى هذا الحديث اذا اشار الرجل باصبعيه في الدعاء عند الشهادة لا يشير الا واحدة ثم اورد ابو عيسى هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه رأى رجلا يشير باصبعين - 00:46:39ضَ

وقيل لعلهما السبابتان يعني التي في اليمنى والتي في اليسرى فالرسول صلى الله عليه وسلم قال له احد يا اني اشر باصبع واحدة لان لانها اشارة الى الله عز وجل وانه واحد فقال له احد والمعنى - 00:46:59ضَ

وحد يعني لا لان الذي تشير اليه واحد والرب واحد والاله واحد هو الله سبحانه تعالى فاذا يشار اليه باصبع واحدة يشار اليه باصبع واحدة لا يشار اليه باكثر من اصبع. فتكون الاصبع التي في اليمنى السبابة - 00:47:19ضَ

التي في اليمن هي التي يشار بها وهذا كانه يشير بالاصبعين ولعلهما السبابتان الذي باليمنى واليسرى وقوله احد احد تكرار للتأكيد والمقصود من ذلك وحد الله عز وجل بالاشارة اليه. ثم قال ان - 00:47:39ضَ

قالوا معنى هذا الحديث ان الانسان عندما يشير يعني في آآ الى الله عز وجل يشير باصبع واحدة. يعني يشير باصبعين. فالعبارة التي قالها اه الترمذي رحمه الله اذا اثار باصبعين اصلا لا يشير باصبعين. اذا اشار فليشر - 00:47:59ضَ

اسمعوا واحدة اذا اشارا فليشن باصبعا واحدا ولكن لعل ذكر الاصبعين لان هذا الذي حصل منه اه اه آآ فعل اشار باصبعين والا فان المعنى ان الانسان عندما يشير في تشهده - 00:48:19ضَ

وفي اه ذكره لله عز وجل واشارته الى الله عز وجل بشيء باصعة واحدة لانه يشير الى اله واحد والى رب واحد ومعبود واحد هو الله سبحانه وتعالى نعم اخونا حدثنا محمد ابن بشار عن صفوان بن عيسى هو ثقة في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن نعم عن محمد ابن - 00:48:39ضَ

عجلان عن القعقاع القعقاع بن حكيم وهو مسلم واصحاب السنن نعم عن ابي عن ابي هريرة. المصالح لاخوان المسلمين اصحاب الكتب عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:48:59ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقه للحق. ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم اخوان المسلمين اجمعين امين جاء عدد من الاسئلة لما جاء حديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه - 00:49:19ضَ

يعني القياس على هذا مثلا يقول الحمد لله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنه او اللهم صل على محمد عدد خلقه ورضا نفسه - 00:49:37ضَ

الذي يبدو انه يقتصر على مواد كذلك يقول بعضهم يقول مثلا اللهم صلي على محمد اه كلما آآ لبى محرم وكبر على كل يعني شيء طيب ولكن الحديث الذي ورد ما يعني ينبغي انه يستعمل في كل شيء بمعنى ان الانسان يترك الادعية فليدعو بادعية الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا منها - 00:49:50ضَ

هذا منها لكن لا يجعله يعني يغني عنها ويترك الادعية الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة جدا وكلها من جوامع كلمة عليه الصلاة والسلام. ذاك الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد هذه التي جلست هذه المدة الطويلة - 00:50:30ضَ

الى اه شيء اه يكون جامعا ليجمعوا كثيرا يحصل به اجر عظيم وثواب عظيم لان الادعية الاخرى تترك؟ نعم يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما المراد بالحديث كلتا يديه يمين هل كلاهما يمين ام ما المراد - 00:50:48ضَ

الذي يبدو والله اعلم ان المقصود ان ذلك ان ثلث اليدين في غاية الكمال ان تلك اليدين في غاية الكنائس لا نقص في واحدة منهما وانه ليس الخالق في المخلوقين - 00:51:17ضَ

الذين ايديهم متفاوتة بعضها اكمل من بعض والله عز وجل هو بذاته وصفاته في غاية الكمال فكلا يديه يمين اي كل من هو في غاية الكلام. نعم يقول اذا كانت الحكومة تمنع الموظف لديها من الاشتغال بالتجارة. فاذا خالفت ذلك هل يعتبر مالي العائد - 00:51:36ضَ

عن طريق التجارة فيه شبهة او انه حرام اذا كان المنع من التجارة لكون الانسان يشتغل بالتجارة ويعطل العمل ويعود الاشتغال بالتجارة على العمل وتأثير العمل هذا هو الذي اه اه يمنع. اما كون الانسان اه - 00:52:04ضَ

آآ نساهم في شيء او انه يشترك مع احدا في شيء يعني آآ يعود عليه نفعه هذا ما ما يسلم وانما الذي يمنع والذي آآ يعني قد تريده الدول او الدولة آآ كون الانسان آآ - 00:52:30ضَ

يكون اشتغل عن وظيفته بالتجارة. او ان التجارة تؤثر على عمله الوظيفي. فيكون ذلك به مانعا من القيام بواجبه وايصال نافع الى الناس بهذه التي جعل فيها الذي يبدو ان هذا هو الممنوع واما كون الانسان مثل يشتري له ارض - 00:52:50ضَ

ثم يبيعها فلا لا يمنع عنه ولا احد يعني يسلم من ذلك. وانما الذي يحذر هو الانشغال عن الوضوء بالتجارة بحيث يكون لها تأثير اي تجارة لها تأثير على العمل الوظيفي - 00:53:20ضَ

فمثل هذا هو الذي يكون الانسان فيه مخالفا لانه اشتغل في امر اخر عن شيء هو واجب عليه ولازم له واما كونه مثلا قطع الارض ويبيعها فهذا لا محدور فيه - 00:53:38ضَ

يقول عندي تجارة في بلدي وقد كلفت احد معارفي بادارتها. ايش؟ ايش؟ عندي تجارة في بلدي. وخلفت احد معارفي ادارتها ويحين موعد الزكاة ولا يوافيني بمقدار المال الذي عنده والسلع التي بيعت والتي لم يبعها - 00:53:57ضَ

فكيف اقدر زكاة المال عليك انك تجتهد في معرفة اذا جاء وقت الحلول فانت لا تقول له اعمل كذا قف على رأسه وكن معه حتى يحقق لك الشيء الذي تريد - 00:54:17ضَ

ما تقول له انت مشغول عنه ثم بعد ذلك يمضي ايام او يمضي اشهر وهو اعطاك الذي تريد بل مثل ما يلازم الغريب الغريم غريمه. حتى اه تحقق الشيء الذي اه هو لازم لك - 00:54:39ضَ

وتعرف مقدار مالك حتى تخرج زكاته فتؤديها الى من يستحقها. ومعلوم ان اخراج الزكاة بالنسبة للتجارة هو كون الانسان عند حلول الزكاة يعرف السلع التي لم تبع فتقوم في قيمتها عند حلول الزكاة - 00:54:59ضَ

وتضم هذه القيمة الى النقود المتوفرة والتي حصلت عن طريق الذي بيع من قبل فيضم هذا الى هذا ويخرج ربع العشر يقول قرأنا لبعض المشايخ يكتب في اخر الكتاب كتبه فلان كان الله له. هل يصح استعمال هذا الظمير وهذه - 00:55:22ضَ

والله في عبارة يقول غفر الله له اي دعاء اما مثل هذه العبارة ما اعرف يعني ما اعرف يعني يعني الذي ورد والله في عون ادنى كان العبد في عون اخيه. اما كان الله له هذه - 00:55:50ضَ

لا اعرف لها اصلا اه تجتنب غفر الله له او غيرها من الدعاء الواضح الجليل. نعم يقول اه رجل صلى بجانبي في صلاة المغرب او يقول كان الله له معينا كان الله له عونا يأتي بكلام - 00:56:11ضَ

يتدين المقصود كان الله له عونا او واولى من ذلك يقول غفر الله له. نعم يقول رجل صلى بجانبي في صلاة المغرب وفي الركعة الثانية عندما ركع الامام هذا الرجل سجد وبقي ساجدا حتى رفع - 00:56:31ضَ

من الركوع ثم قام الرجل واقفا واكمل الصلاة. ماذا يفعل هذا الرجل مع انه ترك ركن الركوع؟ هذه آآ نقول هذه الركعة التي حصل فيها هذا هي لاغية. غير صحيحة وعليه انه يقضي ركعة بعد السلام - 00:56:52ضَ

واذا كان مظى وقت فانه يعيد الصلاة اعيد الصلاة كاملة ولكنه في عند الانتهاء فانه يجب عليه ان يأتي بركعة بعد صيام الامام في اه لما مر بنا الحديث اعمار امتي ما بين الستين والسبعين يقول هذا الاخ ذكر ابن حجر في الفتح وقد استنبط منه بعض الشافعية - 00:57:10ضَ

ان من استكمل ستين سنة فلم يحج مع القدرة فانه يكون مقصرا ويأثم ان مات قبل ان يحج بخلاف ما دون ذلك على كل احد حل الفور ليس على ترافل - 00:57:34ضَ

الحج على الفور وليس على التراخي ومن كان قادرا فعليه ان يبادر وليس له ان يؤخر ولو كان في في سن مبكر يعني بعد البلوغ يقول فضيلة الشيخ ذكر احد الخطباء في بلادنا انه كان يوم الاضحى فذبح الصحابة رضوان الله عليهم اضاحيهم - 00:57:48ضَ

ولم يجد بلال رضي الله عنه ما يضحي به الا ديك فجاء به ليذبحه فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فضحك. فسأله بلال لم تضحك يا رسول الله؟ قال مؤذن يذبح مؤذن - 00:58:12ضَ

مثل هذا الكلام الاخير يكذب يكفي بهيمة الانعام هي الاضاحي غيرها ما فيها ضاحي الاضاحي والهدايا تكون من بهيمة الانعام. لا تكون في غير ذلك. لا دجاج ولا غير دجاج - 00:58:29ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:58:50ضَ