باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود الثاني رحمه الله تعالى كتاب الصلاة - 00:00:01ضَ

قال باب فرض الصلاة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اهل نجد سائر الوقت يسمع ذوي صوته - 00:00:27ضَ

يسمع ذوي قوم ذوي خوفه ولا يفقه ما يقول. حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله - 00:00:47ضَ

صلى الله عليه واله وسلم صيام شهر صيام شهر رمضان قال هل علي غيرك؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصدقة. قال فهل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. فادبر الرجل وهو يقول - 00:01:07ضَ

والله لا ازيد على هذا ولا انقص فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصلح ان صدق هذي بعده قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا اسماعيل بن جعفر المدني عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر في هذا الحديث قال افلح وابيه ان صدق - 00:01:27ضَ

دخل الجنة وابيه ان صدق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود في البستاني رحمه الله تعالى باب الصلاة - 00:01:50ضَ

هذا هو الكتاب الثاني من الكتب التي اشتمل عليها كتاب اشتمل عليها كتاب السنن لابي داوود. اول كتاب هو كتاب الطهارة وكما قد عرفنا فيما مضى آآ جعل الابواب المتعلقة بالطهارة سواء كانت - 00:02:07ضَ

آآ ازالة نجاسة او آآ رفع الحدث الاصغر او رفع الحدث الاكبر او الاغتسال من الحيض كلها اوردها تحت هذا الكتاب الذي هو كتاب الصلاة وبعض اهل العلم يقسم هذا الكتاب الى عدة كتب - 00:02:28ضَ

فيذكر الوضوء على حدة كتاب الوضوء على حدة وكتاب لغة الجنابة على حدة وكتاب للحيض وعلى حدى كما فعل الامام البخاري رحمه الله تعالى وجرت عادة العلماء من محدثين وفقهاء - 00:02:43ضَ

انهم يعني في كتب الاحكام يبدأون الطهارة لانها شرط للصلاة ولانها يجب ان صلاة لا تصح الا اذا وجدت الطهارة سواء كانت تلك الطهارة آآ آآ رفع الحدث بالماء الذي هو الوضوء او الاغتسال - 00:03:00ضَ

او التيمم عندما لا يوجد الماء او يوجد ولكنه آآ يكون هناك ضرر باستعماله ثم انه بعد ذلك اتى بكتاب الصلاة وهو الكتاب الثاني كما قد عرفنا والصلاة هي في اللغة الدعاء - 00:03:23ضَ

عن صلاة اللغة الدعاء والدعاء لا شك انه من جملة ما اشتملت عليه الصلاة ففيه تسمية الصلاة يعني بمثل شيء مما هو موجود تحتها الالفاظ الشرعية هي مع المعاني اللغوية - 00:03:50ضَ

اما ان تكون المعاني اللغوية اوسع واعم وتكون المعاني الشرعية جزء من جزئيات المعاني اللغوية او يكون المعنى الشرعي مشتمل على آآ المعنى اللغوي وزيادة على ذلك لان الصلاة هنا في اللغة الدعاء - 00:04:16ضَ

وصلاة شرعية كما هي معلوم افعال واقوال افعال واقوال يشتمل على الدعاء وغير الدعاء لكن الدعاء موجود فيها بكثرة فدخول الانسان في الصلاة يقول الله اكبر وهو دعاء عبادة ثم يأتي بالاستفتاح - 00:04:40ضَ

وهو دعاء عبادة او دعاء مسألة اذا كان سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمه وتعالى جدك لا اله غيرك هذا دعاء عبادة واذا كان اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا دعاء مسألة - 00:05:00ضَ

ثم بعد ذلك آآ الركوع يعني فيه دعاء والرفع من الركوع فيه دعاء والسجود فيه دعاء سجدتين دعاء وفي التشهدين آآ يعني آآ آآ دعاء عبادة ودعاء مسألة فيوجد الدعاء في الصلاة بكثرة بل ان - 00:05:12ضَ

اقوال الصلاة هي هي دعاء دعاء عبادة او او دعاء مثله وفي الاصطلاح هي اي صلاة اقوال وافعال مع المخصوصة مبتدأة بالتكبير مختثة مختتمة بالتسليم اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير - 00:05:37ضَ

مختتمة بالتسليم هذا هو تعريف الصلاة الشرعي لانها مبدوءة بها الله اكبر ومختومة بالسلام عليكم ورحمة الله. كما قال عليه الصلاة والسلام تحريم وتكبير وتحميد والتسبيح في الحديث الذي سبقه ان الرذيلة تحريمها التكبير وتحليلها التسبيح فهي اقوال وافعال مخصوصة مبتدأة بالتكبير مختتمة بالتسليم - 00:06:02ضَ

والمعنى الثاني او النسبة او النسبة بين المعنى اللغوي او الشرعي والمعنى اللغوي الذي هو الثاني هو كون المعاني اللغوية واسعة والمعنى الشرعي يكون بجزء من جزئيات المعنى اللغوي مثل - 00:06:27ضَ

مثل الصيام مثل الصيام فانه باللغة الامساك اي امساك يقال له صيام وفي الشرع امساك مقطوع وهو الامتناع عن الاكل والشرب وسائر المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس اي امساك يقال له قيام - 00:06:48ضَ

الانفلات عن الكلام صيام والامساك عن الاكل الدواب الى يعني امسكت عن الاكل يقال لها انه صيام وخيل غير صائمة تحت العجاج وخيل تعرق اللجمع فصيام لفظ عام باللغة يشمل كل امساك او يدخل تحته كل امساك - 00:07:11ضَ

وفي الشرع امساك مقطوع الحج لغة القص مطلقة اي قصد جاء للحج وفي الشرع وهو قصد البيت للاتيان باعمال مخصوصة والعمرة لغة الزيارة اي زيارة وفي الشرع زيارة البيت لافعال مخصوصة - 00:07:37ضَ

وعلى هذا فان المعاني اللغوية احيانا تكون واعم واوسع ويكون المعنى الشرعي جزء من جزئيات المعنى اللغوي واحيانا يكون المعنى الشرعي آآ يكون اوسع ويكون آآ اطلق عليه آآ اي المعنى الشرعي لان المعنى اللغوي موجود - 00:08:10ضَ

فيه الذي هو الدعاء لانه موجود في الصلاة بكثرة في ركوعها وسجودها وجلوسها وقيامها كل ذلك موجود فيه الدعاء دعاء ثمان الصلاة هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين - 00:08:35ضَ

والاسلام بني على خمسة اركان كما بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وفي حديث ابن عمر وغيرهما وفي حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس - 00:08:57ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وفي حديث جبريل قال اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة - 00:09:10ضَ

اتي الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فالصلاة هي اعظم اركان الاسلام بين بعد الشهادتين. الشهادتان هي الاساس وهي والركن الركين الذي كل عمل او كل ركن سواه - 00:09:20ضَ

لا ينفع الا اذا كان مستندا اليه والا اذا كان مبنيا عليه لانه اذا لم يوجد الشهادتان فاي عمل من الاعمال لا قيمة له او وجدت شهادة ان لا اله الا الله ولم توجد شهادة ان محمدا رسول الله معها - 00:09:42ضَ

من حين بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة فان اي عمل لا ينفع صاحبه ما دام انه لم يستند على هذا الاساس الذي هو الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة - 00:09:59ضَ

والصلاة شأنها عظيم في الاسلام وقد جاء ايات واحاديث تدل على عظم شأنها وان شأنها عظيم وانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين فمما ورد في بيان عظم شأنها وان الله تعالى فرضها على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في السماء - 00:10:19ضَ

لم يفرضها عليه وهو في الارض وانما فرضت عليه وهو في السماء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ليلة المعراج. وفرضت عليه اولا خمسين صلاة وقد استسلم وانقاد وسلم الامر لله - 00:10:43ضَ

ونزل لينفذ الذي امر به ولكنه لما مر بموسى ابن عمران وهو في السماء السادسة عرظ عليه واشار عليه بان يرجع الى الله عز وجل ويسأله التقديم وقال انه قد - 00:11:00ضَ

كلف بنو اسرائيل باشياء ومع ذلك ما قاموا بها فطلب منه او اشار عليه بان يرجع ويسأل التخفيف فحصل ذلك وتكررت المراجعة حتى وصلت الى خمس وقال الله عز وجل هن خمس في العمل وخمسون في الاجر - 00:11:22ضَ

لان الحسنة بعشر امثالها فيصلي الانسان خمس صلوات في اليوم والليلة وتكون عن خمسين صلاة لان الصلاة عن عشر صلوات والحسنة بعشر امثالها ففرضت عليه وهو في السماء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ونسخ ونسخ العدد من خمسين الى خمس قبل التمكن من الامتثال - 00:11:41ضَ

قبل التمكن من الامتثال ولكن الذي ظهر هو استسلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وانقياده لامر ربه. وانه لما فرض عليه خمسا خمسين صلاة تعدى وسيقوم بالتمثيل ولكن الله خفف قبل ان - 00:12:07ضَ

يحصل التكليف للناس بل خففت من خمسين الى خمس والرسول صلى الله عليه وسلم في السماء قبل ان ينزل الى الارض ففي هذا دليل على التمكن النفخ قبل التمكن من الامتثال - 00:12:27ضَ

يعني الامتثال ما حصل والتمكن ما وجد لانه ما نزل للارض حتى ينفذ فحصل النفس قبل التمكن من الانتفاع. وكذلك ايضا قصة اه الذبيح اسماعيل ذبحه اياه عمره كونه يذبحه ثم نسخ ذلك قبل التمكن من الامتثال ولكن الذي حصل هو الاستسلام والانقياد - 00:12:42ضَ

من الذابح والمذبوح الذي الذبح والذي يراد ذبحه. كل منهم استسلم لله عز وجل. ففائدة ذلك هو حصول وظهور استسلام الرجلين المكلفين لذلك وهما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حيث استسلم وانقاد - 00:13:06ضَ

للقيام بخمسين صلاة فرضت عليه وكذلك ابراهيم الخليل حيث امر بذبح ابنه فاقدم على ذلك ونسخ الحكم قبل التنفيذ وفائدة ذلك كما عرفنا هو الاستسلام والاذعان والاستعداد للتنفيذ. وظهور الطاعة - 00:13:31ضَ

والقيام ما بتنفيذ ما طلب منه تنفيذه فهذا من مما يدل على عظم شأن الصلاة انها فرضت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء ومما يدل على ايضا من شأنها - 00:13:54ضَ

ان ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانها عمود الاسلام وذلك في حديث معاذ ابن جبل الطويل الذي فيه عدة امور حيث قال له الا اخبرك برأس عمره وعموده وذروة الثنامة - 00:14:12ضَ

الامر الاسلامي وعموده الصلاة في الجهاد في سبيل الله فقوله انها عمود الاسلام يدل على عظم شأنها وكما ان البنيان لا يتم ولا يقوم الا على عمد وكذلك الخيمة لا تقوم الا على عمود او على اعمدة - 00:14:28ضَ

واذا نزع نزعت العمود او سقطت العمود سقط البناء الذي عليها كل هذا يدلنا على عظم شأن الصلاة وان شأنها عظيم في الاسلام. ومما يدل على ايضا شأنها عن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بانها اخر ما يفقد - 00:14:49ضَ

من الدين في هذه الحياة اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون من دينكم الصلاة. والشيء اذا فقد اخره بقي منه شيء ولكن اذا فقد اخره ما يبقى منه شيء - 00:15:05ضَ

اذا فقد اخره معناه انه ما بقي منه شيء وكذا وكما ان وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما انها اخر ما يقصد فهي اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة. اول ما يحاسب عليه العبد - 00:15:18ضَ

يوم القيامة من عمله الصلاة فان حصل النجاح في تلك المحاسبة فما سواها ما سواها تابع لها. وان حصلت حصاره فانه يكون فيما سوى ذلك اخطر ومما يدل على عظم شأن الصلاة - 00:15:31ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بها في اخر حياته يقول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لمرض موته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم - 00:15:55ضَ

يعني انه يحث ويحرض على القيام في الصلاة وعلى الاحسان الى ملك اليمين الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم ثم يقول علي رضي الله عنه وهؤلاء الكلمات هن اخر شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ان علي رضي الله عنه - 00:16:11ضَ

بعد ان سمع صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام لم يسمعه بعد ذلك. لانه قالوا هؤلاء الكلمات هن اخر شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:34ضَ

ومما يدل على عظم شأن الصلاة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر فهذا يدل على عظمك عن الصلاة وان تركها كفر - 00:16:49ضَ

ومما يدل على عظم شأنها ايضا ان الله تعالى اخبر ان الذين يدخلون سفر عندما يدخلون فيها ويسألون ما الذي اوصلك الفقر يجيبونه في اول ما يجيبون انهم ما كانوا يصلون الا قبل يمينه في جناته المجرمين ما سلككم في سقط؟ قالوا لم نك من المصلين. فهذا من الاسباب - 00:17:04ضَ

التي توصل الى سفر والعياذ بالله والحاصل ان امر صلاته عظيم وشأنها كبير وقد جاءت النصوص الكثيرة الدالة على عظم شأنها ثم ثم هي يقول في اليوم والليلة خمس مرات - 00:17:27ضَ

وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه وهي علامة الايمان وعلامة الاستسلام والانقياد لامر الاسلام والانسان اذا صاحب انسانا يستطيع ان يعرف انه انه من اولياء الله او انه من اعداء الله في خلال اربعة وعشرين ساعة - 00:17:46ضَ

ان رآه يصلي فهي علامة خير وان رآه لا يصلي فهي علامة شر بخلاف بقية الاركان فانها لا تعرض او لا يعرف حال الانسان فيها كما يعرف الصلاة. لان الزكاة لا تجب في السنة الا مرة واحدة - 00:18:08ضَ

ولا تجب الا على الاغنياء ولا تجب الا على الاغنياء وصيام لا يجب في السنة الا شهرا واحدا والحج لا يجب في العمر الا مرة واحدة لكن الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات - 00:18:24ضَ

فهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه فهذا كله يبين لنا عظمة شأن الصلاة واهميته اهميتها وان وانها رأس مال المسلم وان عليه ان يحافظ عليها وان يعنى بها وان لا يتهاون فيها. لان لانها اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وقد - 00:18:40ضَ

هنا جملة من الادلة الدالة على عظيم شأنها وعظم منزلتها في الاسلام ثم بعد ذلك قال ابو داوود رحمه الله باب فرض الصلاة والمقصود بفرض الصلاة بيان انها مفروضة وليس المقصود بفرض الصلاة يعني ابتداء فرضها - 00:19:07ضَ

ارتداء فرضها لان ابتداء فرضها حصل ليلة المعراج ولكن المقصود بالترجمة التي عقدها المصنف وورد الحديث تحتها بين انها مفروضة وانها فرضها الله عز وجل. وانها حق لازم لله سبحانه - 00:19:31ضَ

تعال حق متحكم بل هي كما عرفنا اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين وورد في ذلك حديث طلحة بن عبيد الله العثيمي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل هنا في لد ثائر الرأس - 00:19:47ضَ

آآ لصوته دوي لا يفقه ما يقول فلما دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا هو يسأل عن الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام خمس خمس صلوات في اليوم والليلة - 00:20:05ضَ

خمس صلوات في اليوم والليلة وقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فبدأ بالصلاة وبين له ان ان الذي يبدأ به والذي يذكر اول ما يذكر يعني بعد الاسلام وبعد الدخول في الاسلام هو الشهادتان - 00:20:21ضَ

ولهذا جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الى اليمن ان يبدأ بالصلاة بعد الشهادتين بعد الدخول في الاسلام يبدأ بالصلوات فقال عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله قرر عليهم خمس صلوات - 00:20:45ضَ

يقول لي يوم وليلة فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة في اموالهم يؤخذ من اغنيائه فترد على فقرائهم. فبدأ بالصلاة اول شيء يدعى اليه بعد توحيد الصلاة - 00:21:07ضَ

التي هي عمود الاسلام وهذا ايضا مما يبين لنا ايضا مثال الصلاة وانها اول شيء يدعى اليه بعد التوحيد وبعد الدخول في الاسلام فهي خمس صلوات فرض الله عز وجل في اليوم والليلة - 00:21:20ضَ

فقال لي هذا الرجل خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل يعلمني غيرها؟ قال لا الا فقوة وهذا فيه دليل على ان الواجب او على ان الفرض الذي فرضه الله - 00:21:37ضَ

هو هذه الصلوات الخمس وان الوتر يدل على ان الوتر ليس بواجب يعني محتم ولكنه مئات النوافل ومن المعلوم ان الانسان اذا تهاون في النوافل يتهاون في الفرائض والنوافل هي كالسيات - 00:21:51ضَ

وفي الوقاية للفرائض لا يحصل تساهل فيها وتهاون بحيث يكون الانسان يؤدي الفرائض ويأتي بالنوافل والنوافل تكمل بها صلاة الفرض اذا حصل فيها نقص كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:12ضَ

فالانسان يحافظ على الفرائض ويحرص على النوافل وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ثم قال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:22:31ضَ

ومن المعلوم ان الاختصار على الفرائض هو الاقتصاد ولكن السابق بالخيرات يكون بالاتيان بالواجبات وبالمفروضات وبالمنافسة في الخير وفي الاتيان بالنوافل التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل. ولهذا كما ذكرت في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من الصلاة عليه ولا يزال عبدي يتقرب - 00:22:49ضَ

فاذا احببت كنت وبصره الذي يبصر به الى اخر الحديث اللسان يحرص على الفرائض ويحرص على النوافل ولا يتهاون في النوافل لان التهاون في النوافل يسبب او قد يؤدي الى التهاون في الفرائض - 00:23:20ضَ

يؤدي الى التهاون في الفرائض وكما جاء في الحديث ان الانسان اذا كان في نقصه نقص فانه فانه آآ آآ ينظر هل له فيكمل بها لعله نوافل يكمل به ذلك النقص - 00:23:43ضَ

الذي حصل في صلاته وعلى هذا فالصلوات المفروضة في اليوم والليلة خمس صلوات يدل على ان الفرض ليس بوتر الوتر ليس بفرض ولكنه متحكم وقد جاء عن الامام احمد انه قال الذي يترك الوتر رجل سوء او الذي لا يأتي بالوتر رجل سوء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على - 00:24:04ضَ

الوتر وعلى ركعتي الفجر في الحضر والسفر. ما كان يترك الوتر ولا ركعة الفجر حتى في الاسفار. حتى في اسفاره صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على الوتر وعلى ركعتي الفجر والامام احمد يقول ان الذي لا يصلي الوتر انه رجل سوء يعني معناه ذنب - 00:24:31ضَ

وكما قلت ان التهاون في الفرائض ففي النوافل قد يؤدي الى تهاون في الفرايض ثم ايضا آآ عندما يحصل نقصا في الفرائض لا يكون هناك ما تكمل به من النوافل حيث لا يكون هناك اه لا يكون هناك نوافل. وفي الحديث ايضا - 00:24:52ضَ

على ان الجمعة فرض وانها لازمة لانها من صلوات اليوم والليلة وداخلة في اليوم والليلة لان نقول خمس صلوات كتبهن الله في اليوم خمس صلوات في اليوم والليلة والجمعة هي فرض ذلك اليوم - 00:25:17ضَ

فرض ذلك اليوم الذي يوم الجمعة ثم سأل ثم اخبره عن ثم ذكر الصوم صام رمضان وقال هل علي غير ذلك؟ قال لا ان تطوع ثم ذكر الصدقة وقال هل علي قال لا الا ان تطوع - 00:25:33ضَ

فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على ذلك ولا انقص يعني معناه انه يقتصر على الواجبات ويؤدي الواجبات وقوله والله كان افلح ان صدق يدل على ان القيام بالواجبات هذا هو الذي - 00:25:52ضَ

يحصل به ادى ما هو مفروض ويسلم الانسان من الاثم ومن الوقوع في الاثم لان الواجب يثاب فاعله ويعاقب تاركه واما النوافل يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركه لان المندوب يثاب فاعله ولا يعاقبه - 00:26:11ضَ

واما الواجب الفرض يثاب فاعله ويعاقب تاركه فقوله افلح ان صدق يعني اتى بما يؤدي به الى الفلاح وبما يسلم به من عذاب الله عز وجل لانه ادى ما هو واجب عليه ولكنه اذا زاد على ذلك بان اتى بالنوافل يكون خيرا له وبركة ويصير نور الى نور وخير - 00:26:29ضَ

وخير الى خير وقوله افلح ان صدق يعني ان صدق فيما يقول وفيما حلف عليه انه يأتي بما فرض الله عليه لا يزيد ولا ينقص فانه يكون مفلحا واخذ بسبب الفلاح - 00:26:54ضَ

وهو القيام بما اوجبه الله عز وجل عليه وقد جاء في بعض الروايات افلح وابيهم صدر دخل الجنة وابيه ان صدق وهذا فيه قوله ابيه وهي لفظ كتب وقد جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الحلف بغير الله عز وجل - 00:27:13ضَ

فمن حلف بغير الله فقد اشرك وقال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بأمهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون عليه الصلاة والسلام ولا تحلفوا الا بالله - 00:27:38ضَ

يعني قصر الحلف على ان يكون بالله عن بالله واسمائه وصفاته وليس المقصود به ان يكون بلفظ الجلالة فقط وانما المقصود به ان يكون الحلف بالله والحلف بالرحمن وبالرحيم وبالسميع وبالبصير هو حلف بالله - 00:27:55ضَ

لانه ليس المقصود لفظ الجلالة وانما مقصود ان يكون الحلف بالرب سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته لان من حلف باسمائه فهو مثل الحلف بالله لان الله يكتب من اسماء الله والرحمن من اسماء الله والرحيم من اسماء الله والسلام من اسماء الله والقدوس من اسماء الله وهكذا - 00:28:15ضَ

فاي اثم ثبت لله عز وجل فان الانسان يحلف به فيحلف بالله واسمائه وصفاته ولا يحلف بغير ذلك ولا يحلف بغيره. ولهذا قال ولا تحلفوا الا بالله يعني لا تحلفوا بغير الله - 00:28:38ضَ

لا تحلفوا بغير الله اي وكل من سوى الله فهو مخلوق والحلف انما هو بالخالق دون المخلوق وقد جاء ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت - 00:28:55ضَ

من كان حالفا فليحلف بالله اقول ايه في مصر يعني لا يحلق وان كان حالفا فحالفه يجب ان يكون بالله عز وجل وهنا يقول افلح وابيه ان صدق وقد اجاب العلماء - 00:29:10ضَ

عن ما ورد في هذا الحديث لان قالوا ان هذا كان قبل النهي ومنهم من قال ان هذا من الالفاظ التي جارية على الالسنة ولا يراد بها القسم وانما هي من لغو اليمين - 00:29:29ضَ

مثل قوله قائل لا والله بلى والله. التي لا تنعقد الا اذا عقد الانسان ارادها وعزم عليها. يعني قال والله لافعلن كذا وكذا والله لافعلن كذا وكذا. اما اذا كان يعني شيء ما قصده الانسان وما اراده وانما جرى على الاسلام لا والله وبلى والله فان - 00:29:43ضَ

هذا من لغو اليمين التي ليس فيها كفارة ليس فيها كفارة ولا تنعقد فكذلك يعني كلمة ابيه قالوا انها هي من هذا القبيل. من الشيء الذي يجري على السنة ولا يراد به اليمين - 00:30:03ضَ

ولا يراد به القسم وانما شيء زرع الالسنة مثل ما جرى كلمات اخرى عقراء وحلقى وشربت يمينك وشربت يداك يعني شيئا يجري على الالسنة ولا يراد ومن اهل العلماء من ومن العلماء من قال ان هذا شاب - 00:30:17ضَ

يعني هذه الرواية شاذة مخالفا للروايات التي هي التي بدونها والتي لم ينشر فيها ذكر وابيه فهي زيادة شاذة الحاصل ان الحلف بغير الله لا يجوز وان ما ورد في الحديث - 00:30:34ضَ

لا يقال انه دليل على جواز الحلف بغير الله لانه قد جاء ما يدل على المنع من ذلك حيث قال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. وكان قال ذلك لما - 00:30:53ضَ

كان عمر سمع عمر يقول وابي وابي فعند ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فقال عمر رضي الله عنه والله يعني لا احلف بذلك لا ذاكرا ولا اثرا - 00:31:10ضَ

يعني لا يحلف ولا يذكر ان غيره حلف بهذا الكلام حتى مجرد كونه يأجره عن غيره ان فلان قال والله قالوا قالوا امين قال فلان وابي يعني لا ذاكرا ولا اثرا - 00:31:23ضَ

لا ذاكرا يعني اه بان يكون منه ولا اثرا ذلك عن غيره وهذا فيه استثناء للصحابة وانقيادهم لما يأتي عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الاحكام نعم ثم ان الحلف - 00:31:38ضَ

لغير الله امره خطير. وقد جاء عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لا نحلف بالله صادقا لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا - 00:32:01ضَ

احب الي من ان احلف بغيره صادقا وذلك ان الحلف بالله توحيد والكذب معصية والحلف بغير الله شرك وكونه يعني ومن المعلوم ان المعصية دون الشرك والذنب الذي يوصف بانه شرك او كفر - 00:32:15ضَ

يكون اعظم من غيره واشد من غيره ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله صادقا لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صدقا - 00:32:38ضَ

لان الحلف بالله توحيد والكذب معصية والمعصية اهون من الشرك والذنب الذي يوصف بانه معصية اهون واخف من الذي يوصف بانه جل نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي وثقة. اخرجه اصحابه الا ابن ماجة. عن مالك. عن مالك بن انس - 00:32:54ضَ

العبرة الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. فحديثه اخرجه اصحابه في ستة. عن عمه ابي زهير ابن ما لك. عن امه ابي وهو نافع ابن مالك ابن ابي ربيعة الاصبحي وهو ثقة اخرج له اصحابه في ستة - 00:33:20ضَ

عن ابيه عن ابيه ما لك بن ابي ربيعة ووثقه اخرجه السابق عن ابي عامر مم ابن ابي عامر نعم ابن ابي عامر مش ابن ابن ابي عامر نعم عن طلحة بن عبيد الله عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه هو احد العشرة المبشرين بالجنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الفكر - 00:33:36ضَ

قال حدثنا سليمان ابن داود سليمان ابن داوود هو ابو الربيع الزهراني ابو الربيع الزهراني وهو ثقة اخرجه البخاري ومسلم ابو داوود نعم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي عن اسماعيل ابن جعفر - 00:33:58ضَ

المدني عن اسماعيل ابن جعفر المدني وهو فقه اخرجه اصحابه في الاستفتاء. عن ابي سهيل نافع ابن مالك ابن ابي عامر باسناده بهذا وهم الذين مروا في قال رحمه الله تعالى ما جاء في المواقيت - 00:34:12ضَ

قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عبد الرحمن ابن فلان ابن ابي ربيعة قال ابو داوود هو عبدالرحمن ابن الحال ابن ابن ابي ربيعة عن حكيم عن حكيم بن حكيم عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال - 00:34:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امن جبريل عليه السلام عند البيت مرتين وصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكان وصلى بي العصر حين كان ظله مثنى. وصلى يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى بنا - 00:34:57ضَ

جاء حين غاب السفر وصلى بي الفجر حين حرم الطعام المتن؟ الانبا بني جبريل اما جبريل عليه السلام عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك - 00:35:17ضَ

وصلى بي العصر حين كان ظله مثله وصلى بي يعني المغرب حين افطر الصائم وصلى بي العشاء حين غاب السفر وصلى في الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم. فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله. وصلى بي العصر - 00:35:36ضَ

ما كان ظله مثلين وصلى بنا المغرب حين افطر الصائم الطلابي العشاء الى ثلث الليل وصلى بي الفجر فاكبر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين - 00:35:57ضَ

الاوقات التي حددت للصلاة والتي توقع فيها الصلاة وتؤدى فيها صلاة ولا تؤدى قبلها ولا بعدها الا اذا كان قضاء بحيث يكون الانسان حصل له نوما او حصل له نسيان - 00:36:15ضَ

فانه يصلي الصلاة اذا ذكرها والا فان الواجب هو ايقاع الصلاة في اوقاتها والله عز وجل لما شرع العبادات جعل لها مواقيت لعل لها مواقيت واضحة بين لا تحتاج الى - 00:36:36ضَ

الذين يعرفها باناس مختصون بل جعلت مواقيت العبادات امور طبيعية يعرفها الحاضر والبادي لانها منوطة طلوع الفجر وطلوع الشمس اه الزوال وبكون كل شيء مثله او مثليه وبغروب الشمس قبل مغيب السفر ما هي امور يعني دقيقة ما يعرفها الا اناس - 00:37:01ضَ

يعني عندهم حلق وعندهم فطنة بل كل يعرفها لانها امور مشاهدة معاينة والصلوات جعل اوقاتها وحددت اوقاتها بامور طبيعية يحصل في اليوم والليلة تتعلق بالشمس الذي اه طلوعها وغروبها وكذلك يعني اه الشفقة الذي يكون وراءها وطلوع الفجر - 00:37:37ضَ

وكذلك بالنسبة لرمضان يعني شهر يعني آآ يعرف يعني بدخول الشهر واذا دخل ومعرفته تكون عن طريق الهلال وعن طريق الرؤيا رؤية الهلال في السماء والصيام يبدأ من طلوع الفجر وينتهي بغروب الشمس - 00:38:06ضَ

كلها اموره طبيعية والحج كذلك يعني يكون في اوقات معلومة وتكون مبنية على يعني معرفة السهر ودخول الشهر فبحيث يكون في اليوم الفلاني يفعل كذا واليوم الفلاني يفعل كذا. الوقوف في عرفة يوم تسعة ويوم ذبح الهدي. يوم عشرة والايام اللي بعده وهكذا - 00:38:27ضَ

فانها تكون تلك المواقيت معروفة او تعرف عن طريق المشاهدة والمعاينة وعن طريق رؤية الهلال فالمواقيت يعني اموره طبيعية الله سبحانه وتعالى شرع للناس ان يبنوا عليها وهي امر وهي امور يعرفها الخاص والعام - 00:38:50ضَ

يعرفها الحضري في الحظر ويعرفها البدوي في الفلاس اذا غابت الشمس جاء وقت للطاعة والشمس ليراها واذا طلع الفجر جاء وقت وجاء وقت الصلاة صلاة الفجر واذا زالت الشمس جاء وقت الظهر - 00:39:12ضَ

واذا كان يعني انتهى وقت الظهر واذا جاء وبعد ذلك يبدأ وقت العصر وهكذا امور طبيعية اه يعرفها الخاص والعاق وقد ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن عباس اورد عدة احاديث اولها حديث ابن عباس - 00:39:32ضَ

رضي الله تعالى عنهما عن انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اماني جبريل عند البيت مرتين مرة بيوم وكان ذلك في اول الوقت واليوم الثاني كان في اخر الوقت - 00:39:53ضَ

ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين يعني هذا هو الوقت وهذا اخره والصلاة من هذه من هذه البداية الى هذه النهاية من هنا من هذا البدء يعني هذا الوقت الذي بدأ به الى ذلك الوقت الذي انسب اليه - 00:40:13ضَ

فجبريل عم النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في اول وقت ومرة في اخر الوقت والصلاة ادى بين الوقتين الذي هو البداية والنهاية بين بداية الوقت ونهايته من من اوله الى اخره تؤدى بين ذلك - 00:40:30ضَ

تؤدى بين ذلك وكان مجيء جبريل له في الظهر فانه صلى الظهر وجاء له بعد ما فرضت عليه الصلوات الخمس في السماء نزل عليه جبريل وصلى به الظهر في يوم من الايام بدأ بالظهر - 00:40:48ضَ

عسى جاء الفجر ومن الغد في اول الوقت ومن الغد بدأ بالظهر حتى الفجر في بيان اخر الوقت لبيان اخر الوقت وقد بين ذلك في قوله قال ابني جبريل نعم عند البيت مرتين - 00:41:08ضَ

من صلى عند البيت يعني عند الكعبة المقصود بالبيت هو الكعبة. نعم وصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراء. لهذا اول وقت من لبي الظهر حين زالت الشمس - 00:41:27ضَ

يعني الشمس تطلع من جهة الشرق والفائق الى جهة الغرب فاذا توسطت واتجهت الى جهة الغرب بدأ الظل يتجه الى جهة شرق فاذا زالت الشمس عن الرأس وانتصر الايه بحيث بدأ - 00:41:40ضَ

الظلم الى جهة الشرق عند ذلك يبدأ وقت الظهر يبدأ وقت الظهر وقال حتى كانت الاشياء مثل الشيراد. يعني شيء دقيق يعني شيء قليل تحت الجدران وتحت الاشياء السابقة يعني شيء يصير مثل الجراد - 00:42:00ضَ

يعني مثل سير النعل الذي يكون على ظهر النحل يعني شيء خفيف يعني معناها انه وجد الظل من هذه الجهة بعد ان زالت الشمس وهذا هو اول وقت الظهر العصر حين كان ظله مثله. وصلى به العصر حين كان ظله مثله - 00:42:17ضَ

يعني عند انتهاء وقت الظهر لان اول وقت العصر اذا كان ظل الشيء مثله يعني بحيث تكون الصلاة يعني وراء ذلك وان الظهر عند فيكون قبل قبلها وصلاة العصر متمثلة بصلاة الظهر ليس منها موقف - 00:42:39ضَ

اذا خرج وقت هذه دخل وقت هذا لا فاصل بينهما صلاة الظهر ما لم تحضر العصر كما جاء في بعض الاحاديث ما لم تحظر العصر وقوله ليس معنى ذلك ان - 00:42:57ضَ

آآ صلاة العصر يعني آآ وقتها يوافق اخر الظهر. بل اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر اذا انتهى وقت الظهر دخل وقت العصر لا ان الصلاتين يعني متداخلتان او وقتهما متداخل بحيث تكون هذه - 00:43:14ضَ

تؤدى في وقت هذه هذه في اخر وهذه في الاول؟ لا. وانما لانتهاء وكون ظل الشيء مثله يعني يكون الانسان بدأ بالصلاة وكون ظل الشيء يعني مثله يكون الانسان قد انتهى من صلاة الظهر. قد انتهى من صلاة الظهر - 00:43:33ضَ

فهنا بيان اول المواقيت يعني في اليوم الاول الذي هو اول اول الوقت عند زوال الشمس وآآ له ظهر والعصر حين يكون ظل الشيء مثله يعني يبدأ وذلك بانتهاء وقت الظهر وكما ذكرت - 00:43:55ضَ

الوقتان متصلان ولا فاصل بينهما. اذا انتهى وقت هذه دخل وقت هذه. نعم وصلى يعني المغرب حين افطر الصائم. وصلى به المغرب حين افطر الصائم يعني غابت الشمس لانصار الصائم عند غروب الشمس - 00:44:15ضَ

نعم فصلى بي العشاء حين غاب السفر وصلى بي العشاء حين غاب الكفر وهي الحمرة التي تكون بعد اسلمت وبعد النهار بحيث يأتي الظلام الذي ليس هناك شيء من اثار النهار - 00:44:33ضَ

والشيء الذي يكون بعد النهار ما فيه الا الظلام الدامغ. اذا جاء ذلك الوقت دخل وقت العجاب اذا جاء ذلك الوقت دخل وقت العشاء. ايوا. وصلى بي الفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم. وصلى به الفجر حين حرم الطعام - 00:44:52ضَ

والسلام على الصائم يعني طلوع الفجر لان طلوع الفجر يحل الصلاة ويحرم الاكل والشرب للصائم لان الاكل والشرب قبل طلوع الفجر والصلاة لا يشابهها قبل طلوع الفجر وانما يشابهها بعد الفجر بعد طلوع الفجر - 00:45:09ضَ

ومعنى هذا ان طلوع الفجر تحل به الصلاة صلاة الفجر ويحرم من الاكل والشرب في حق الصائم لان عليه الامساك من حين يدخل الوقت من حين يدخل وقت ومن حين يوجد - 00:45:26ضَ

انطلاق الصبح الذي هو الفجر الثاني المعترف في الافق الذي يستمر شيئا فشيئا حتى تطلع الشمس عندما يوجد في ذلك الوقت يأتي وقت الصلاة او اول وقت صلاة الفجر وعنده ينتهي - 00:45:42ضَ

الاكل والشرب في حق من يريد الصيام الذي هو السحور يعني ينتهي عند طلوع الفجر. هذه الصلوات التي صلاها في اليوم الاول اليوم الاول صلى الظهر عند زوال الشمس بعد الزوال وحتى صار الظل مثل الشراك. والعصر مثله - 00:46:00ضَ

والمغرب حينها غربت الشمس والعشاء حين غبت الشفق والفجر حين طلع الفجر هذه هي بداية الاوقات ثم في اليوم الثاني انه لبيان اخر الاوقات نعم فلما كان الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله. فالذي الظهر حين كان ظله مثله - 00:46:26ضَ

يعني عندما انتهى يعني آآ يعني آآ يكون الانتهاء عندما يكون كل شيء مثله بحيث يبدأ وقت العصر وليس معنى ذلك التداخل بان وقتي هذه يكون مع هذه وان اخر وقت وهذه هو اول وقت وهذه لا بل عندما تنتهي هذه يبدأ هذه - 00:46:49ضَ

نعم وصلى بي العصر حين كان ظله مثليك. وصلى هذه العصر حين كان ظله باثنين يعني من كونه مثله الى كونه مثلين هذا هو العصر من البداية كونه مثله الظل - 00:47:09ضَ

والنهاية كونه مثليه نعم وصلى بي المغرب حين افطر الصائم. وصلى به المغرب حين افطر الصائم. وهنا ليس فيه ذكر للوقت الثاني يعني لان الاول هو افضل الصائم وهنا افطر الصائم - 00:47:25ضَ

ومن هنا اخذ بعض العلماء ان المغرب ليس لها الا وقت واحد وانها لوقتها ليس بطويل. ولكن جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان وقت المغرب ما لم تحضر العشاء الى وقت العشاء - 00:47:41ضَ

وقت العشاء اذا غابت يفر فدل دلت الاحاديث الاخرى على ان المغرب لها وقت له بداية وله نهاية اول غروب شمس واخرهما غير السفر وحضور وقت صلاة العشاء كما سيأتي في بعض الاحاديث الدالة على ذلك. نعم - 00:47:58ضَ

وصلى بي العشاء الى ثلث الليل. وصلى بها العشاء الى ثلث الليل وهنا جاء في هذه الرواية ثلث الليل ولكن جاء في الروايات الاخرى انها الى نصف الليل انها الى نصف الليل - 00:48:27ضَ

وسيأتي بعض الاحاديث الدالة على ذلك ولعل يعني التفاوت بين الثلث والنصف ان احدا قدر بهذا واحدا قدر بهذا. لكن جاءت الروايات متعددة محددة ذلك بنصف الليل وهذا هو الوقت الاختياري - 00:48:46ضَ

ولكن كما هو معلوم ينبغي للانسان ان يحرص على ان يوجه الصلاة في اول الوقت لان تأخيرها الى اخر الوقت قد يؤدي الى خروجها عن وقتها ومن حام حول لحما يوشك ان يقع فيه - 00:49:07ضَ

هو الذي يحوم حول اخر الوقت يمكن ان يخرج الوقت وهو ما صلى فيكون بذلك اخرج الصلاة عن وقتها ويكون فرط. ولكنه اذا بادر الى الصلاة في اول وقتها يكون بادر الى من الشيء الذي كلفت به. والا يؤخرها الى اخر الوقت - 00:49:24ضَ

فيترتب على ذلك اخراج الصلاة عن وقتها. نعم وصلى بي الفجر فاسفر فصلى به الفجر فاسفر يعني حتى حصل لي الصاع حتى حصل الاسفار وجاء في بعض الاحاديث ان صلاة الفجر الى الى طلوع الشمس - 00:49:44ضَ

الى طلوع الشمس وان صلاة وصف الفجر ما لم تطلع الشمس. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان تطلع الشمس ذهبت اليها اخرى - 00:50:10ضَ

يعني ويكون بذلك قد ادى الصلاة في وقتها فوقت الفجر الى طلوع الشمس ولكن الانسان يؤديها بغلق ويؤديها في اول وقتها كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه لكنها حيث اديت - 00:50:23ضَ

من طلوع الفجر الى الى طلوع الشمس فانه في الوقت ولكن الانسان لا يؤخر الصلاة الى اخر وقت لان ذلك فيه اه قرب من النهاية وقد يؤدي ذلك الى التفريط واخراج الصلاة عن وقتها - 00:50:40ضَ

ثمان من الصلوات ما لها وقت اضطرار ووقت الصيام وصلاة الظهر صلاة العصر لها وقت اختيار وقت اضطراري الى ان يكون ظل الشيء مثله او الى فرار الشمس هذا وقت الاختيار - 00:50:58ضَ

والى غروب الشمس هذا وقت اضطراب بمعنى ان لو نام انسان نام انسان ثم لم يستيقظ الا قرب غروب الشمس فانه يصلي العصر في وقتها ووقت اضطراري وكذلك بالنسبة للعشاء - 00:51:21ضَ

اذا نصف الليل اختياري والى طلوع الفجر اضطراري لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس في النوم تفريط انما التفريط من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها. حتى يؤدي وقت الصلاة - 00:51:39ضَ

التي بعدها اي نعم ثم التفت الي فقال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك. والوقت ما بين هذين الوقتين. ثم التفت الي وقال يا محمد هذا وقت الانبياء من بعدك؟ من فضلك - 00:51:55ضَ

من قبلك والصلاة بينها وبين الوقتين؟ والوقت بين والوقت اي وقت الصلاة بين هذين الوقتين؟ الوقت الاول الذي حصل بالامس وهو من في اول الوقت والوقت الثاني الذي حصل اليوم - 00:52:10ضَ

وهو اخر وقت فالوقف بين الوقتين وقت الصلاة بين هذين الوقتين وهي اوقات اختيارية كما هو كما هو واضح نعم قال حدثنا مسدد. مسدد هو بمجرد ثقة. اخرج حديثه البخاري وابو داوود والترمذي. والنسائي. عن يحيى. عن - 00:52:27ضَ

بن سعيد القطان ثقة اخرجه اصحابه عن سفيان عن سفيان ابن ابن سعيد ابن متروك الثوري ثقة فقيه اخرجه الحافظ عن عبد الرحمن ابن ابن ابي ربيعة. عبد الرحمن ابن فلان وهو عبد الرحمن ابن الحارث - 00:52:49ضَ

عبدالرحمن بن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة ابن عياش ابن ابي ربيعة وهو صديق صدوق له ووفاء؟ نعم صدوق له اوهام اخرج حديثه المفرد واصحاب السنن حديث رواه البخاري المفرد واصحاب السنن. عن حكيم حكيم عن حكيم بن حكيم وهو صدوق صديق اصحاب السنن. وهو صدوق اخرجه اصحاب السنن. النافلة - 00:53:04ضَ

ابن جبير ابن مطعم عن نافع ابن جبير ابن مطعم وهو له رؤية؟ ثقة؟ نعم. ثقة اخرج له؟ اصحاب الكتب نعم ثقة اخرجها اصحاب عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادي له الارض - 00:53:24ضَ

من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اللي بعده حديث ولا؟ اي حديث تعليق لا حديث طيب طيب - 00:53:44ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. اخ جزاه الله خير راجع تاريخ الاسلام بالذهبي. ايوه. قال ترجمة شعبة قال الذهبي ان لابن مندا كتاب جمع فيه من روى عن شعبة وقال الذهبي وانا اسوقهم كما ذكرهم ثم ساقهم وذكر - 00:54:09ضَ

من جملتهم الحسين ابن محمد المروزي. الحسين محمد المروزي. ايه. وعائز الحسين محمد المروزي ذكره ابن حجر تميم. ايوا وده انه مجهول كان مجهول؟ هنا ايه ام حسين؟ يعني ابي ذكر الذين رووا عن سعبة يعني نقلهم من كتاب ابن منده ايه اللي جمع فيه تلاميذه - 00:54:31ضَ

الحسين ابن محمد المرودي بتخفيف الراء وبداي مجهول من التاسعة. رمز له دليل. اقول جزاه الله خير هذا الذي اتى بهذه قد احسن وافاد هو نقل نقول اخرى عن البخاري وعن ابن ابي حاتم نقرأ ولا ما يحتاج؟ يعني عن آآ تعيين شخصا؟ اي نعم. ايوة في زيارة - 00:55:01ضَ

ذكر ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل الحسين ابن محمد ابن عربي روى عن شعبة. وفي المروزي ولا غيره فهذا سيأتي ان البخاري يعني يشكى هل هما شخص واحد ام يختلفان؟ ايه - 00:55:27ضَ

لكن اللي في التقرير باقي الا هذا. الحسن الحسين ابن محمد المروزي. ايه. اما ابن عربي هذا ما رأيته ثم قال روى عن شعبة وروى عنه عبد الرحمن بن مالك - 00:55:44ضَ

وله في تقريب هذا وله لا ابن عربي هذا ثم قال وشك البخاري في تاريخه بينه وبين اخر فقال في ترجمة اخر اخر غيره حسين بن محمد سمع حجاج بن - 00:56:06ضَ

حسان وسمع منه موسى ابن اسماعيل وروى ابن مهدي عن حسين ابن محمد عن شعبة فلا ادري هو هذا ام لا ايه فعلق المعلم قال جزم في اتقات بانه هو - 00:56:24ضَ

اما ابن ابي حاتم فعنده ترجمتان الحسين ابن محمد ابن عربي روى عن شعبة وعيينة ابن عبد الرحمن وعبد ربه كذا روى عنه عبدالرحمن والحسين محمد المروزي قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى في باب ما جاء في المواقيت - 00:56:38ضَ

قال حدثنا محمد ابن سلمة المراد قال حدثنا ابن وهب عن اسامة ابن زيد الليثي ان ابن شهاب اخبره ان عمر ابن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر تأخر العصر شيئا فقال له عروة بن الزبير اما ان جبريل صلى الله عليه وسلم قد اخبر محمدا صلى الله عليه - 00:57:00ضَ

منذ اله وسلم بوقت الصلاة فقال له عمر اعلم ما تقول فقال عروة سمعت بشير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم - 00:57:20ضَ

اخبرني بوقت الصلاة فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس نعم ارأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس. وربما اخرها حين يشتد الحر - 00:57:40ضَ

ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان تدخلها الصفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي الى الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس ويصلي العشاء حين يسود الافق وربما اخرها حتى يجتمع الناس وصلى الصبح - 00:58:00ضَ

مرة بغلب ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها ثم كانت صلاته ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليب حتى مات ولم يعد الى ان يكثر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:58:20ضَ

سبق في الدرس الماضي البدء بباب ما جاء في المواقيع. مواقيت الصلاة. وعرفنا وقد عرفنا ان ان الله عز وجل جعل مواقيت العبادة في امور معلومة امور طبيعية مشاهدة معاينة يعرفها الخاص والان - 00:58:44ضَ

ليست بحاجة الى حزق والى فطنة والى دقة واذا زكى وانما هي امور معلومة معروفة مشاهدة للخاص والعام للحاضر والبادي يعرف ذلك الحظري في قريته والبدوي في صلاته ليست فيها خفاء - 00:59:10ضَ

الصلوات الخمس حدد من اوقاتها بامور المشاهدة معاينة. الظهر اذا زالت السمع. وتحول الظل من جهة الغرب الى جهة الشرق. عندما يحصل الزوال ويحصل انكسار البيت بعد انتصاف النهار يبدأ وقت الظهر الى ان يكون ظل شيء ظل كل شيء مثله - 00:59:37ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يؤخر يأمر بتأخير صلاة الظهر اذا اشتد الحر يعني تاخرها حتى تنكسر حدوث الشمس. والعصر يصليها اذا انتهى وقت الظهر بحيث يكون ظل كل شيء مثله. يعني انت اذا انتهى وقت هذه بدأ وقت هذا. وليس هناك فاصل - 01:00:10ضَ

بين الوقتين وقت المغرب وقت الظهر والعصر. بل وقف هذه اخر وقت هذه متصل باول وقت هذه ثم انتهاء وقت صلاة العصر الى ان يكون ظل الشيء مثله. او ما لم تصفر الشمس. او كون الشمس حية. مرتفعة - 01:00:41ضَ

وهذا هو الوقت الاختياري الذي للانسان ان يؤخر اليه. ولكن كما هو معلوم ينبغي للانسان الا يعرض نفسه لتأخير الصلاة عن وقتها الاختياري لان تأخيرها الى قرب الوقت قد يحصل معه الفوارق. ولكن كون الانسان يحتاط لدينه - 01:01:07ضَ

تأتي بالصلاة في اول وقتها او بعد ما يمضي صيام الوقت لكن لا يكون الوقت قريبا من الانتهاء ترامب لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه. والذي يقرب من الوقت او من انتهاء الوقت قد يحصل منه - 01:01:39ضَ

الخروج من الوقت. فالاحتياط للانسان في دينه الا يؤخرها. واما وقت الاضطرار فانه من حين اضطرار الشمس الى الغروب قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب من ادرك ركعة - 01:01:59ضَ

من العصر قبل الغروب فقد ادرك الصلاة. يعني ادركها مؤدات. ادركها في وقتها. ما دام انه ادرك منها مقدار ركعة وكذلك من ادرك ركعة قبل الفجر قبل طلوع الشمس يكون قد ادرك الفجر. اما - 01:02:25ضَ

المغرب فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصليها اذا غربت الشمس وجاء وقت افطار الصائم وجاء في اخر وقتها انه اذا غاب السفر او ما لم يغب السفر ويأتي بعدها وقت صلاة العشاء مباشرة من غير فاصل - 01:02:44ضَ

وينفد وقتها الى نصف الليل. وهذا هو الوقت الاختياري. وهذا هو الوقت الاختياري. وليس للانسان ان يؤخرها الى اخر الوقت بحيث يعني آآ يكون عرضة للخروج. ولكنه ما دام انه صلاها قبل نصف الليل. فانه يكون بذلك اداها - 01:03:07ضَ

وتكون معداة ومن نصف الليل الى طلوع الفجر هذا وقت اضطراب. لان الانسان اذا نام او حصل منه انه لم يستيقظ الا بعد انتصاف الليل فانه يصليها وتكون مؤداة. لان هذا وقت اضطراري ووقت الاختيار هو الى - 01:03:31ضَ

وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس في النوم تفريط انما التفريط من يؤخر الصلاة حتى يأتي وقت الصلاة التي بعدها وكل الصلوات اوقاتها متصلة بعضها ببعض - 01:03:51ضَ

اما اختيارا واما اضطرارا الا الفجر فان اخر وقتها طلوع الشمس والمسافة من طلوع الشمس الى الزوال هذه ليست وقتا لصلاة ليست وقتا لصلاة الفجر ولا لاي صلاة من الصلوات ولا للظهر. لان الظهر لا بد ان تكون بعد الزوال. والفجر لا يجوز ان لا ان تؤخر عن طلوع الشمس - 01:04:08ضَ

ولو ولو اخرت عن طلوع الشمس سواء كان ذلك اختيارا او اضطرارا فانها تعتبر مقضية لانها فعلت في غير وقتها الا ان الانسان اذا كان صلى بعد طلوع الشمس مضطرا من غير مفرط فانه يكون ادى ما عليه قضاء ولكنه لا يأثم - 01:04:39ضَ

اما اذا كان مفرطا وحصل تأخير عن طلوع الشمس بتفريط منه فانه عليه ان يصلي الصلاة يكون قد اداها ولكنه اثم بكونه اخر او في التأخير او انه وجد منه التفريط الذي حصل منه التأخير - 01:05:07ضَ

وقد سبق ان مر بنا في الدرس الماضي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما الذي فيه امامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم عند البيت في يومين انه في اليوم الاول - 01:05:34ضَ

في كل صلاة في اول وقتها وفي اليوم الثاني انه في اخر الوقت الاختياري. انه في اخر الوقت الا المغرب فانه قد مر انه صلاها وقتا واحدا. ومعنى هذا انه ليس لها - 01:05:53ضَ

وقت طويل وانما وقتها قصير لانه صلاها في اليوم الاول والثاني واحدة. لكن ما جاء ما يدل على ان صلاة المغرب انها تمتد الى مغيب واذا غاب الشفق يدخل وقت العشاء فيكون وقت صلاة المغرب طويلا - 01:06:13ضَ

وهو مغيب الشفقة. وهي الحفرة التي تتبع الشمس. بحيث يأتي الظلام الدامس. الذي ليس فيه شيء من علامات النهار وهي الحمرة التي تأتي بعد مغيب السن. فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:36ضَ

ما يدل على ان وقت المغرب يمتد الى مغرب السفر ما لم يغضب السفر واذا غاب الشفق دخل وقت العشاء واورد بعد ذلك ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي مسعود - 01:06:56ضَ

عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله تعالى عنه ايش قال؟ في اوله ان عمر ابن عبد العزيز كان قاعدا على المنبر فاخر العصر شيئا. ان عمر ابن عبيد كان قائدا على المنبر - 01:07:19ضَ

تأخر الاصل شيئا يعني بعض بعض التأخير. فقال له عروة ابن الزبير ان ان جبريل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة. ان جبريل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة. فقال له عمر - 01:07:35ضَ

اعلم ما تقول يعني ينبغي ان يكون ما تقوله انت متحقق منه ومتثبت منه ولعل المقصود من قوله اعلم ما تقول يتعلق بذكر بذكر اخبار جبريل. والا فان عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه لا يخفى عليه ان - 01:07:54ضَ

الصلاة لها وقت له بداية وله نهاية. وان تأخيره انما هو تأخير مبني على ان الوقت موجود وان الوقت باق. ولكنه قال اعلم ما تقول قيل انه يتعلق بكونه اخبر ان جبريل - 01:08:23ضَ

اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقت الصلاة. فعند ذلك حدث عروة بن الزبير باسناده الى ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه قال قال عمر سمعت بصير ابن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود الانصاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول نزل جبريل صلى الله عليه وسلم - 01:08:51ضَ

فاخبرني بوقت الصلاة وصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه. هل نزل جبريل؟ فاخبرني بوقت الصلاة يعني اخبره بالفعل وبالقول لانه بالفعل امه في اول الوقت في يوم - 01:09:19ضَ

وفي اليوم الثاني انه الصلوات الخمس في اواخر الوقت او في اخر الوقت اي الوقت الاختياري بالنسبة للصلاة التي لها وقت من اختياري وقت ووقت اضطراري. وقال له الوقت بين الوقتين. الوقف بين الوقتين - 01:09:39ضَ

وفيه بيان بالقول اخبار بالقول واكبار بالفعل. لانه صلى به وقال له الوقف بين الوقفين واخبار بالقول واخبار بالفعل وهنا ذكر انه قال صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه وذكر الصلوات الخمس وعدها ولم يذكر - 01:09:58ضَ

التفصيل وانما ذكر ذلك مجملا. وقوله صليت معه وصليت معه يعني معناه ان الاخبار وتحقق الاخبار من جبريل للرسول وسلم قد حصل وانه اخبره بالوقت وصلى معه. واخباره به كان قولا وفعلا - 01:10:27ضَ

ثم قال فرأيته يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالناس فرآه يصلي الاوقات على هذا النحو الذي ذكره. ليس فيه بيان الشيء الذي سأله جبريل وانما فيه ان النبي فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان جبريل اخبره بالوقف وانه صلى معه خمس صلوات - 01:10:49ضَ

ثم قال ابو ابو مسعود رأيته صلى الله عليه وسلم يفعل كذا وكذا. يعني هذا مما شاهده وعاينه. ومن المعلوم ان ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم مبني على ما علمه جبريل وبما اوحى الله اليه - 01:11:17ضَ

بعد ذلك بما فيه زيادة على ما حصل في تعليم جبريل له صلى الله عليه وسلم. لانه قد جاء في حديث جبريل انه صلى المغرب وقتا واحدا. ولكن جاء من قوله صلى الله عليه وسلم وقت المغرب - 01:11:37ضَ

ما لم يغب الشفق ما لم يغب السفر او ما لم يحضر وقت العشاء. فدل ذلك على ان هناك زمن اطول من الذي ذكر فيه انه صلى المغرب عند غروب الشمس في الوقتين او في اليومين آآ اليوم الاول والثاني - 01:12:04ضَ

وعلى هذا فحديث ابي مسعود فيه الاخبار بصلاة جبريل به واخباره جبريل له وقت الصلاة ثم انه كان اي ابو مسعود يخبره عن ما شاهده وعاينه من صلاته صلى الله عليه وسلم. فقال فرأيته - 01:12:27ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر حين تزول الشمس. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر احيانا تزول الشمس. يعني حين يحصل الزواج وهو - 01:12:49ضَ

رجوع الفيد من جهة الغرب الى جهة الشرق. وان كان شيئا يسيرا كما سبق ان مر في حديث ابن عباس مثل الشراك يعني مثل سورة النعل يعني شيئا يعني اه قليل جدا. المهم ان الزوال وجد - 01:13:05ضَ

وان الفيئ وجد وتحقق وان كان شيئا يسيرا فهذا هو بداية صلاة الظهر ولا يجوز ان تؤدى قبل الزواج ولو اؤدي قبل الزوال لكانت باطلة وغير صحيحة ومن صلاها قبل الزوال وتبين له ان الزوال لم يحصل فيجب عليه ان يعيدها لان الصلاة قبل وقتها - 01:13:25ضَ

لا تصح ولا تعتبر. ايوا. وربما اخبرها حين يشتد الحرب. وربما اخرها حين يسد الحر يعني انه يؤخرها الى السد الحر. وقد جاء ذلك من فعله وجاء من قوله اذا اشتد الحرف اعبدوا بالصلاة - 01:13:55ضَ

سواء عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم. ورأيته يصلي العصر والشمس مرتفعة بيضاء قبل ان الطفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس. ورأيته يصلي - 01:14:15ضَ

اسرى والشمس بيضاء مرتفعة بيضاء مرتفعة بيضاء يعني لم تقرب من الغروب ولم يتغير لونها بل لونها على صفائه وعلى بياضه وعلى حرارته لم يتغير بصفرة ولم يتحول الى حفرة يعني آآ للقرب من الغروب. وانما وهي بيضاء - 01:14:35ضَ

يعني في شدة وهجها وكذلك مع وجود حرارتها وهذا هو اخر وقت الاختيار يعني جاء مثليه وجاء والشمس مرتفعة وهي بيضاء نقية نعم قال فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي بالحليفة قبل غروب الشمس. فينصرف الرجل من الصلاة ويأتي الى الحليفة قبل غروب الشمس - 01:15:05ضَ

ان يمشي الى ذا الحليفة قبل غروب الشمس. وهذا فيه تقدير آآ تقدير بالسير او تقدير المشي والحركة. نعم ويصلي المغرب حين تسقط الشمس. ويصلي المغرب حين تسقط الشمس يعني تغيب. حيث تغيب وتذهب - 01:15:34ضَ

من الابصار وهو الوقت الذي يحل فيه الاكل للصائم حيث يفطر ويحل فيه اداء صلاة المغرب نعم ويصلي العشاء حين يسود الافق ثم يصلي العشاء حين يسود الافق يعني تذهب الحفرة الشفق الذي كان - 01:16:02ضَ

من اثار النهار واثار الشمس ليسود الافق ويأتي الظلام دامس الذي ليس في ليس معه شيء من علامات النهار. هو الذي يأتي بعد غروب الشمس والذي يتبعها ويذهب شيئا فشيئا - 01:16:29ضَ

يأتي الظلام الشديد. نعم. وربما اخرها حتى يجتمع الناس. وربما اخرها حتى يجتمع الناس وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في العشاء انه اذا رآهم بكروا وعجلوا بالحضور عجل حتى لا يشق - 01:16:49ضَ

عليهم واذا رآهم يعني آآ اخروا او لم يعني يكتمل حضورهم فانه يؤخر كان وقد جاء في بعض الاحاديث انه الى ثلث الليل وبعضها انه الى نصف الليل يعني هذا وقت الخروج - 01:17:09ضَ

خروج آآ الوقت الاختياري. وهو نصف الليل. نعم. وصلى الصبح مرة بغلس صلى الصبح مرة بغد يعني في في الظلام بعد طلوع الفجر يعني في اول الوقت نعم ثم صلى مرة - 01:17:32ضَ

مرة اخرى فاثر بها ثم صلى مرة اخرى فاكثر بها. يعني حيث ان باح النهار وتبين الاسفار نعم ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليب حتى مات ولم يعد الى ان يسفر. ثم صارت الصلاة بعد ذلك التغليط يعني معناه انه - 01:17:52ضَ

يحافظ على الصلاة في اول وقتها. ولم يعد الى الافطار لانه فعله في بعض الاحيان لبيان الجواز. ولبيان ان ذلك فائض. ولكن الذي داوم عليه الذي آآ معروف من فعله الذي اكثر منه صلى الله عليه وسلم انه يصليها في غنم نعم - 01:18:12ضَ

قال حدثنا محمد بن سلمة المرادي محمد بن سلمة المرادي المصري ثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب عن ابن وهب والله النواب المصري ثقة فقيه اخرج له عن اسامة ابن زيد عن اسامة ابن زيد الليثي وهو صدوق يهم اخرجه حديثه البخاري ومسلم واصحابه - 01:18:38ضَ

عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقيه اخرج له اصحاب اكتب ستة عن عروة ابن الزبير عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. عن بشير ابن ابي مسعود. عن بشير ابن مسعود - 01:19:00ضَ

سعود وله رؤية وقيل انه من ثقات التابعين اخرج حديث اصحاب الكتب اخرج حديث اصحاب الكتب عن ابيه عن ابيه ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وحديثه اخرجه قال اكتب الستة. قال ابو - 01:19:20ضَ

داود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب ابن ابي حمزة والليث ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه. ثم قال ابو داوود رحمه الله روى هذا الحديث عدد من اصحاب الزهري. وهم معمر - 01:19:40ضَ

ومالك وابن عيينة وشعيب وابن عيينة وشعيب ابن ابي حمزة آآ لم يذكروا لم يذكروا وقتها ولم يفسروه لم يذكر الوقت انه من كذا الى كذا ولم يفسروه. ولم يفسروه ويبينوه انه من كذا الى كذا - 01:20:00ضَ

وانما ذكره مجملا قال مثل ما مر في اول الحديث الذي مر صلى به ثم صلى ثم صليت معه ثم صليت معه يعني ذكر الصلاة وما ذكر التفسير والايضاح والبيان. نعم - 01:20:20ضَ

ومعمر هو بن راشد الازدي البصري ثم اليماني ثقة اخرج له اصحابه كتب الستة ومالك بن انس امام الهجرة الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. والحديث اخرجه اصحابك في ستة. وابن عيينة. وابن عيينة هو سفيان ابن - 01:20:36ضَ

العيينة المكي ثقة اخرجوا ستة وشعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو فقه اخرجه الستة ليس من المساعدة. وليس ابن سعد المصري ثقة. فقيه اخرجه اصحابك من الستة. قال وكذلك ايضا روى هشام - 01:20:56ضَ

وعروة وحبيبنا ابي مرزوق عن عروة نحو رواية معمر واصحابه الا ان حبيبا لم يذكر بشيرا ثم قال ورواه هشام ابن عروة عن ابيه آآ عن ابيه. نعم. ايوة. قال وكذلك ايضا روى هشام ابن عروة وحبيب - 01:21:16ضَ

ابي مرزوق عن عروة. نعم. نحو رواية هشام ابن عوف وحبيب ابن ابي مرزوق عن عروة نحو رواية معمر اصحابه. اصحابه يعني الذين ذكرهم وراء او لانه ذكر معمر اولا ثم ذكر الليث ومالك فهو بدلا ما يقول يعني مثل رواية فلان وفلان - 01:21:36ضَ

وفلان وفلان ويعدهم مرة ثانية اكتفى بان قال معمر اصحابه اي الذين ذكروا معه انفا لم آآ الا ان حبيبا لم يذكر بشير ابن ابي مسعود بل هو من رواية عروة عن ابي مسعود ايوه - 01:21:56ضَ

وآآ وهشام ابن عروة ثقة اخرج حديثه واصحاب كتب الستة وحبيب ابي مرزوق ثقة ثقة اخرجه الترمذي والنسائي نعم اخرجه الترمذي والنسائي وما ذكر رواية ابي ذر ما ذكر رواية ابي داوود ولعل يعني انها الاشياء التي تذكر تعاليق - 01:22:16ضَ

انه لا يعني اه انه لا يرمز لها. وانما يروى للذين رووا في الاصول. اقول لعل ذلك هذا هو السبب. نعم وروى وهم ابن خيثان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب - 01:22:46ضَ

في حين غابت الشمس يعني من الغد وقتا واحدا. ثم ثم ذكر رواية واحدة عن جابر تعلقوا بالمغرب وانه جاءه في اليوم الثاني وصلى به المغرب وقتا واحد يعني في اليوم الاول واليوم الثاني. اليوم الاول - 01:23:07ضَ

الثاني يعني صلاته في المغرب في اليومين في وقت واحد. معناها ان رواية جابر رضي الله عنه فيها ان وقت وقت واحد في اليومين في اليومين الاول والثاني. وقد عرفنا انه جاء في الاحاديث ما يدل على - 01:23:27ضَ

ان المغرب ليس وقته واحدا انه وقته ان ليس وقته واحدا بل وقته ممتد ما لم يحضر وقت العشاء وما لم الى حين حيث يدخل وقت العشاء. نعم. وابن تيثام - 01:23:47ضَ

وابن تيسان فقه اخرجه اصحابه عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنه صحابي من صحابي وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود وكذلك روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 01:24:07ضَ

قال ثم صلى بي المغرب يعني من الغد وقتا واحدا. ثم ذكر ان هذا الذي جاء عن جابر جاء عن ابي هريرة وذلك فيما يتعلق صلاة المغرب وان اليومين الذين صلى بهما جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 01:24:27ضَ

كانت صلاته في وقت واحد. نعم ابو هريرة. ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديث على الاطلاق قال وكذلك روي عن عبد الله ابن ابن عمرو ابن العاص من حديث حسان ابن عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه عن - 01:24:47ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم. وكذلك جاء عن عبد الله بن عمرو العاص يعني مثل الذي جاء عن جابر وعن آآ وعن ابي هريرة ان الوقت المغربي واحدا وقال انه من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن حسان بن عطية نعم ايش؟ حسان ابن عطية - 01:25:12ضَ

بن عطية ثقة اخرجه اصحاب السن ستة عن عمرو بن شعيب هو صدوق اخرج حديثه البخاري في القراءة واصحاب السنن وابوه شعيب محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص صديق ايضا اخرج له البخاري في جزء القراءة ولد مفرد واصحاب السنن الاربعة. وعبدالله بن عمرو - 01:25:32ضَ

العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة وعلى هذا فهؤلاء الثلاثة الذين هم آآ جابر وابو هريرة وعبدالله بن عمرو بن العاص جاء عنهم آآ يعني - 01:25:52ضَ

مما يدل على ان وقت المغرب واحدا وقد سبق ان مر في حديث ابن عباس ايضا - 01:26:12ضَ