باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

باب منه اخر قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر البغدادي وابراهيم يعقوب قال حدثنا علي ابن عياد الحمصي قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا محمد بن المنتهية عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:00:13ضَ

وعلى اله وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. قال ابو عيسى حديث جابر حديث صحيح - 00:00:34ضَ

صحيح حسن غريب من حديث محمد بن المنفذ لا نعلم احد رواه غير شعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنشدر وابو حمزة ابن دينار بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:55ضَ

اما بعد قد سبق في الترجمة السابقة قبل هذه الترجمة عذاب الذي هذه الترجمة او كالحكم منه هي الدعاء بعد الاذان؟ ويقول الرجل اذا اذن المؤذن من الدعاء؟ ما يقول الرجل اذا اذن المؤذن يدعو ما يقوله من الدعاء اذا اذن المؤذن - 00:01:16ضَ

آآ ان هذا غير هذي غير ترجمة سابقة التي انه يقول مثل ما يقول المؤذن لان هذاك يقول مثله وان هذا دعاء حلو دعاء مستقل عندما ينتهي من الاذان يأتي بدعاء وهو اللهم رب هذه الدعوة التامة والصادقين وهات محمد - 00:01:42ضَ

وبعد مقام محمود الذي يعكر. هذا يكون بعد الفراغ من الاذان. وبعد انتهاء من الاذان يدعو بهذا الدعاء وقال باب منه لانه بمثابة الفصل من الباب الذي قبله. لان الباب الذي قبله يتعلق بذكر اه خاص وهو - 00:02:02ضَ

يعني عند الشهادة او عند لا اله الا الله فسواء كان ذلك في النهاية او كان في اثناء الكلام عند اشهد ان لا اله الا الله ثم بهذا الباب الذي هو منه هو الذي هو بمثابة الفصل من الذي قبله وهو شيء يتعلق بما يقوله بعد الاذان وبعد الفراغ من الاذان - 00:02:23ضَ

اللهم رب هذه دعوتك يا اللهم هذه اه اه معناها يا الله يا الله حذف حرف النداء وعوض عنه ميم مشددة في اخره. ولهذا يجمع بين العوض والمعوق في هذا. فلا يقال يا اللهم وانما يقال اللهم او يا الله. لان ياء - 00:02:43ضَ

اه اه لان جنسي اخر اللهم عوضا عن جاء في اخرها فلا يجمع بينها العوض والمعوض. الا في شعر كما يقول مالك وذكر اللهم بالتعويض وشد اللهم في قريظك ويذكر اللهم بالتعويض يعني بكون الميم عوضا عن ياء وشذ يا اللهم وهي الجمع بين العيوب المعوظ الجمع بين العوظ - 00:03:12ضَ

والمعروف في قريبه يعني في الشعر اللهم رب هذه الدعوة التامة والمقصود بذلك النداء. يعني هذا الدعاء للصلاة وهذا الذكر الذي يدعى به الناس الى الصلاة والصلاة القائمة اي الدائمة المستمرة التي هي في اليوم والليلة خمس مرات و - 00:03:42ضَ

اتي محمدا الوسيلة والفضيلة والوسيلة درجة في الجنة. لا تنبغي الا لعبد ويقول ارجو ان اكون انا هو والفظيلة يعني وهي المنزلة الرفيعة والعثور فقال محمودا الذي وعدته اي الشفاعة العظمى التي اه يشفع فيها للخلائق ويحمده عليها الاولون - 00:04:05ضَ

اخره فيحمده عليها الاولون والاخرون لان الخليقة كلها لان الخليقة كلها تجتمع في مكان واحد ويموج بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم الى ربهم ليخلصهم ليفصل بينهم وليخلصهم ما فيه من شدة الموقف. فيذهبون الى ادم ويطلبون - 00:04:36ضَ

منه الشفاعة ويعتذر ويحيلهم الى نوح ثم يعتذر ويحيلهم الى ابراهيم فيعتذر ويحيلهم الى موسى فيعتذر ويحيلهم الى عيسى فيعتذر ثم يحيل عيسى الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يتقدم ويسجد لله عز وجل ويفتح الله عليه المحامد ثم يقال له ارفع رأسك - 00:05:01ضَ

فيشفعه الله عز وجل ويأتي للفصل يأتي الله عز وجل للفصل بين عباده وينتهي ذلك الموقف وسمي سميت هذه الشفاعة كما قال المحمود لانه يحمده عليها الاولون والاخرون. يحمده عليها الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة - 00:05:21ضَ

يكونوا استفادوا من هذه الشفاعة. ولهذا جاء في اول الحديث انا سيد الناس يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث انا سيد الناس مع انه صلى الله عليه وسلم سيده في الدنيا والاخرة. ولكنه نص على يوم القيامة لانه اليوم الذي يظهر فيه السؤدد عن الجميع - 00:05:43ضَ

يظهر فيه سؤدد على الجميع. وكل يستفيد من شفاعته. وكل يحتاج الى هذه الشفاعة ويحمده عليها الخلائق من اولهم الى اخرهم لانهم استفادوا من هذه الشفاعة التي هي المقام المحفوظ. وقيل في المقام المحمود لانه يحمد عليه الاولون والاخرون - 00:06:03ضَ

الذي وعدته في قوله حتى اذا ما ذكر ربك مقاما محمودا الا حلت له آآ شفاعته حلت له شفاعة وهذا هو الثواب على هذا العمل الصالح وعلى هذا الدعاء الذي يدعو به الانسان بعد ما يفرغ المؤذن من - 00:06:23ضَ

الاذان الزيادة المشروعة. نعم. جاء في عند البيهقي انك لايعاد وقد جاءت عن طريق صحيح. وبعض اهل العلم قال انها يعني لا تعتبر لانها اه اه لم تأتي من طريق اكثر الرواد وبعضهم قال انها زيادة بالثقة - 00:06:45ضَ

فتكون مقبولة ولكن اكثر الروايات جاءت بدونها فان اقتصر عليها فيعني لا بأس وان اتى بها على انها زيادة من ثقة وايضا لا بأس قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي محمد بن سهل بن عسكر البغدادي ثقة اخرج له الترمذي والنسائي والترمذي والنسائي وابراهيم ابن يعقوب - 00:07:13ضَ

وابراهيم يعقوب الجوزجاني واصحابه ابو داوود عن علي ابن عياش عن علي ابن عياش وهو في اخرجه البخاري واصحاب السنن عن سعد ابن ابي حمزة صعيب ابن ابي حمزة ثقة اخرجه اصحابك جيبوا الستة - 00:07:39ضَ

عن محمد بن المنشد؟ عن محمد المنكدر ثقة اخرجه اصحاب كثير الستة جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة المعروفين الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:54ضَ

قال ابو عيسى حديث جابر حديث صحيح حسن غريب من حديث محمد للمنكدر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابن ابي حمزة محمد ابن المنفجر وابو حمزة كهو دينار. يعني الذي هو ابو شعيب. يعني كنية ابياب هو آآ - 00:08:11ضَ

آآ حمزة بنية ابي شعيب واسمه دينار قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ان الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد - 00:08:31ضَ

وابو نعيم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع وعبد الرزاق وابو احمد وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياد معاوية بن قرة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الدعاء لا يرد بين الاذان - 00:08:47ضَ

اقامة. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وقد رواه ابو اسحاق الهمداني عن برير ابن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثل هذا - 00:09:10ضَ

فمولد ابو عيسى باب الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة. وهذا فيه ان من اوقات الدعاء ان يكون في يعني بين الاذان والاقامة يعني من من الاوقات التي ليقبل فيه الدعاء ان يكون بين الاذان والاقامة. وذلك ان الانسان آآ يعني يحضر المسجد فيجلس - 00:09:24ضَ

الصلاة يدعو في ذلك الوقت وقد جاء في الحديث انه في صلاة ما انتظر الصلاة فهذا وقت فاضل وسنن فاضل بل اه من اوقات قبول الدعاء. ولكنه كما هو معلوم لا بد من ان يكون قبول الدعاء - 00:09:54ضَ

اه حصل حصلت الاسباب وانتفت الموانع ومنها كما جاء في الاحاديث الا يعني يكون الانسان غافلا زاهيا او ساهيا ويدعو ولا ان يكون متلبسا باكل الحرام كما جاء في حديث ابي هريرة - 00:10:14ضَ

اه طيب لا يقول الا طيبا وقال في اخره ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام وشربه حرام والبيت حرام وغذي بالحرام فأنه يستجاب له. فهذا من اسباب عدم قبول الدعاء. وعلى هذا فهذا الوقت - 00:10:34ضَ

وهذا الزمن الذي بين الاذان والاقامة من اوقات اجابة الدعاء وهو دال على فضل الدعاء في ذلك الوقت لان من اوقات اه الاجابة قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ثقة احد اصحابك في ستة الا ابا داوود. الوكيل. وكيل ابن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجه اصحابك في السكة. عبد الرزاق - 00:10:54ضَ

رزاق بن همام الصنعاني فقه اخرجه اصحابه وابي احمد محمد ابن عبد الله الزبيري ثقة اخرجه اصحابه وابو نعيم وابو نعيم الفضل بن زكير ثقة اخرجي اصحابك قالوا حدثنا سفيان سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد ابن سوق الثوري ثقة فقيهة اصحابه - 00:11:19ضَ

زيد العمي؟ زيد العمي وهو صديقه؟ اصحاب السنن. وهو ضعيف. وهو ضعيف اخرجنا عن ابي اياد. معاوية بن قرة ويقال ان تسميته العمي او نسبته للعمي لانه كان اذا سئل قال حتى اسأل عمي فقيل له العم - 00:11:39ضَ

نعم عن انس؟ انس رضي الله عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر الترمذي طريقة اخرى هي شاهدة لهذه الطريقة وفيها متابعة لهذه الطريق فقال رواه ابو اسحاق الحمداني اسحاق الهمداني هو - 00:11:59ضَ

عمرو بن عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي البريد ابن ابي مريم عن بريد ابن ابي مريم وهو كما اخرج البخاري بن المفرد واصحاب السنن. عن انس عن انس رضي الله عنه - 00:12:29ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كم فرض الله على عباده من الصلوات؟ قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عبد الرزاق قال يقول انا معمر عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال فرضت على النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة اثري به الصلوات - 00:12:51ضَ

ثم نقطت حتى جعلت خمسا ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس قال وفي الباب عن عبادة بن الصامت وطلحة بن عبيد الله وابي ذر وابي قتادة ومالك بن صعصعة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس - 00:13:11ضَ

حديث حسن صحيح غريب كم فرض الله على الرسول وسلم من الصلوات؟ على عبادة. على عباده من الصلوات. كم فرض الله على عباده من الصلوات واتى بحديث انس وهو قطعة من حديث ذكرى الطويل وفيه ان الله تعالى فرض عليه خمسين صلاة - 00:13:32ضَ

وهو في السماء المعراج لما عرج به الى السماء فرض عليه خمسين فرض الله عليه خمسين صلاة وهذا يدل على ايضا بشأن الصلاة لانه فرضت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء. فوق السماوات السبع. وكلمه الله عز وجل - 00:13:55ضَ

وصار النبي صلى الله عليه وسلم كذب الرحمن كما كان موسى كليم الرحمن فرض الله عليه خمسين صلاة ولما فرظ عليه استسلموا وانقاذ ولم يراجع لما نزل متجها الى الارض لينفذ - 00:14:15ضَ

مر بموسى عليه الصلاة والسلام في السماء الثالثة اشار عليه بان يرجع ويسأل التفكير فرجع وتكرر الرجوع حتى وصل الى حفش عند ذلك قال انه لا يبدل القول لديك يعني ان هذا العدد وهذا المقدار - 00:14:41ضَ

الخامس هذا لا يغير ولا يبدل ولا يزاد فيه ولا ينقص ولكن هذه الخمس هي عن خمسين يعني الذي فرض في الاول هو من حيث الاجر بقي ومن حيث العمل خفف وصار - 00:15:04ضَ

المفروظ هو الذي اوجب خمس صلوات ولكن الحسنة بعشر امثالها والصلاة عن عشر صلوات فيكون الذي فرض اولا ثبت اجره وحصل اجره هو الذي استقر والزم به وكلف به وفرض هو خمس صلوات - 00:15:24ضَ

فقط في اليوم والليلة وهذا من فضل الله عز وجل على عباده. ولكن فائدة الفرض خمسين ظهور ظهور استعداد الرسول صلى الله عليه وسلم اقدامه على التنفيذ واستخدامه لما فرض عليه - 00:15:44ضَ

ثم بعد ذلك نسخ وهذا مثال لما يقال له النسخ قبل التمكن من الامتثال. النسك قبل التمكن من الامتثال وفائدته كما عرفنا ان المكلف بالمنسوخ استعد له كان شاقا ولكنه استسلم وانقاد. فهذه فائدة فائدة التكليف بما يكلف - 00:16:10ضَ

وجه ثم يوسف قبل ومثل ذلك قصة ابراهيم الخليل الذي امر بذبح ابنه ثم ان استسلم هو ابنه لامر الله عز وجل وانقاد واستسلم وحصل تصميمهما وعزمهما ولم يبق الا التنفيذ فعند ذلك - 00:16:41ضَ

وفائدته انه ظهر الاستسلام والانقياد. من ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك من ابنه اسماعيل. هذان سلام للنفس قبل التمكن من الاندفاع. الصلوات خمسين ثم خففت الى خمس. وكون ابراهيم امر بذبح ابنه - 00:17:01ضَ

ثم نسخ ذلك يعني آآ اتى لذبح عظيم يعني آآ يكون فداء يعني لابنه ولذلك لهذا الشيء الذي امر به ولكن الفائدة هي حصول الاستسلام والانقياد لامر الله عز وعدم التردد آآ في ذلك. ففرض الله خمس صلوات في اليوم والليلة. وآآ - 00:17:22ضَ

والصلوات الخمس هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين. وذلك انهما ان هذه الصلوات الخمس تأتي في اليوم وهي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه وذلك ان الانسان على صلة بالله - 00:17:51ضَ

في ليله ونهاره في يومه وليلته يصلي خمس صلوات مفروضة ما شاء من النوافل ويتنفل ما شاء من النوافل سيكون على صلة وثيقة بالله سبحانه وتعالى فلهذا كانت الصلوات الخمس اعظم - 00:18:11ضَ

اركان الاسلام بعد الشهادتين فرضت الصحابة عن انس رضي الله عنه قال فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اجري به الصلوات الخمسين ثم نقصت حتى جعلت خمسة ثم نودي يا محمد انه لا يبدل القول لدي وان لك بهذه الخمس تمجيد - 00:18:31ضَ

لا يبدل قوله خمس يعني هذه يعني آآ كتب الله انها فيها وانها تنفذ يعني فهل في هذا دليل على ان القدر لا يحصل فيه تغيير القدر يعني كما هو معلوم مما كتبه الله في اللوحة لا يغير ولا يبدل. لا يغير ولا يبدل. ما كتب المحور لا كثير - 00:18:56ضَ

في ولد وقد كتب الله ان ان هذه الامة تتكلف في خمس صلوات في اليوم والليلة وهو دال على ان القدر لا تزيد صغيرة فيه ولا تزيد. واما ما جاء في قوله عز وجل اللهم يشاء ويثبت فهذا ليس من هذا القبيل - 00:19:27ضَ

لان هذا آآ انما يكون قيل انه يكون في الشرائع السابقة وان الله تعالى ينفخ من الشراء بما شاء ويبقي ما شاء وان الشريعة اذا جاءت شريعة بعدها بعض احكامها تكون في الشريعة التي بعدها وبعض احكامها - 00:19:47ضَ

ويمحو الله ما يشاء ويثبت يمحو الله ما يشاء من الاحكام ويثبت ولهذا جاء ذكر هذه الاية بعد اية السابقة فيها ذكر الرسل واتيانهم بالايات قال حدثنا محمد ابن يحيى - 00:20:07ضَ

البخاري واصحاب السلف عبد الرزاق عن معمر عبد الرزاق مرة اخرى معمر ابن راشد الازدي عن الزهري محمد المسلم من عبود الله بشهادته عن انس بن مالك رضي الله عنه وقد مر ذكره وهذا من رواية صغار التابعين عن صغار الصحابة - 00:20:32ضَ

قال وفي الباب عن عبادة ابن الصامت عبادة ابن الصامت خرج حديث من اصحابه وظلها بن عبيد الله بن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة حديث اخرجه اصحابه وابي ذر وابي ذر جندب بن جنادة اخرج حديث اصحابه - 00:20:59ضَ

وابي قتادة ومالك بن طعقعة ومالك ابن صعصعة اخرج حديثه الترمذي والنسائي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابي سعيد الخدري وابو سعيد الخدري احد السبعة المعروفين بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه - 00:21:15ضَ

قال ابو عيسى ابن انس حديث حسن وصحيح غريب يقول السائل كيف كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يخاطب موسى وهو عليه السلام ميت معلوم ان موسى وغيره من الانبياء هم في قبورهم - 00:21:35ضَ

ولكن الذي اه رآه النبي وسلم في اليسرى ارواحهم في صور اجسادها. ارواحهم في صور اجسادهم. واما فهي في القبور ولا تخرج من القبور الا عند البعث. حيث تنشق عن اصحابها. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول من - 00:21:56ضَ

يوم القيامة فاذا حصل النفس سوء النسخة الثانية انشقت القبور وخرج من كان فيها ثم انكم يوم القيامة تبعثون يعني يبعثون من قبورهم. ولكن الذي رآه هو الارواح في صور الاجساد - 00:22:16ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلوات الخمس قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة هي الجمعة كفارة - 00:22:36ضَ

لما بينهن ما لم تغش الكبائر. كما ورد ابو عيسى فضل الصلوات الخمس. وذلك ان ان ان كل صلاة تكفر بها ما بينها وبين الصلاة التي قبلها. وذلك بالنسبة للنوافل بالنسبة - 00:22:56ضَ

للصغائر وان الكبائر فانها لا تكفر الا بالتوبة او برحمة الله عز وجل ومغفرته. اذا مات الانسان من غير توبة فامره الى الله عز وجل واما من تاب فان الله تعالى يتوب على من تاب. وكان من الذنب كمن لا ذنب له. ومن مات على غير توبة فان - 00:23:16ضَ

ان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه ولم يعجبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه فانه آآ لا يخلده في النار لانه لا يخلد في النار الا كفار. الذين هم اهل النار. واما من دخلها وهو من اهل الايمان بسبب المعاصي - 00:23:36ضَ

فانه يخرج منها. ولهذا اهل السنة والجماعة وسط في اصحاب الكبائر. بين المرجئة المفرطين بين المعتزلة والخوارج المفرطين. لان لان المرجئة قصروا واهملوا واولئك غلوا وافرطوا وتجاوزوا الحدود. واهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء - 00:23:56ضَ

فالمرجئة عندهم لا يضر مع الايمان ذنب كما لا ينفع مالك في طاعة. والناس كلهم مؤمنون كامل الايمان. كلهم مؤمنون كامل الايمان لا فرق بينهم ويقابل هؤلاء وهؤلاء غلبوا جانب الوعد واهملوا جانب الوعيد. غلبوا جانب الوعد واهملوا جانب الوعيد - 00:24:26ضَ

يقابلهم الخوارج المعتدلة الذين اهملوا جانب الوعد وغلبوا جانب الوعيد. فجعلوا مرتكب الكبيرة خالدا منخلدا في النار والخوارج حكموا بكفره في الدنيا والمعتزلة قالوا انه خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر وهو في منزلة بين منزلتين - 00:24:46ضَ

واما في الاخرة هم متفقون على تخليده على تحديده في النار. وانه لا فرق بينه وبين الكفار. واهل السنة والجماعة توسطوا بين هؤلاء وهؤلاء. فقال المؤمن مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فلا يعطى الايمان المطلق الذي هو الايمان الكامل كما تعطيه المرجئة - 00:25:06ضَ

ولا يسلب مطلق الايمان كما تسلبه اياه الخوارج والمعتزلة. بل هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. مؤمن بايمانه فاسق في كبيرته. فتوسطوا بين الطرفين المتقابلين المفرطين والمفرطين الغاليين والمقصرين. وهم وسط بين هؤلاء وهؤلاء - 00:25:26ضَ

فالذنوب فالصلوات واعمال صالحة هي تكفر تكفر الصغائر واما الكبائر فانه يكفرها التوبة واذا مات الانسان من غير توبة فامره الى الله عز وجل ان شاء عجل وان شاء الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة. يعني كل صلاة بينها وبين في قبلها وكذلك - 00:25:56ضَ

ما بين الجمعة والجمعة الكبائر الكفاءة الصلاة تصغر والكبائر امرها الى الله عز وجل ان مات الانسان من غير توبة وان تاب منها فانه يتوب الله عليه. وكذلك ما في معناه هذا الحديث من الاحاديث التي فيها التكفير بالاعمال الصالحة فانه مقيد - 00:26:26ضَ

جناب الحبائب قال حدثنا علي ابن حجر. علي بن حجر ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمي والنسائي. اسماعيل ابن جعفر. اسماعيل ابن جعفر فقه ابن عبدالرحمن. العلامة عبدالرحمن الحرقي وهو قد يخرجه البخاري بيجوز القراءة ومثل ما اصحاب السنة. عن ابيه وابوه ثقة اخرجه البخاري - 00:26:46ضَ

عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واخر اصحابه حديثا. وبالباب من جابر جابر ابن عبد الله وانس. وانس. سيدي. حنظلة الاسيدي. اخرج حديثه. مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:27:10ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله باب ما جاء في فضل الجماعة. قال حدثنا هناس قال حدثنا عبده عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر - 00:27:30ضَ

رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الجماعة تقبل على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة فورد ابو عيسى الجماعة واورد في حديث ابن عمر - 00:27:50ضَ

صلاة الجماعة ترفع عن صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وفي حديث اخر اه عن عدد من الصحابة بخمسة وعشرين جزءا خمسة وعشرين جزءا وقيل ان معنى ذلك انها يعني ان من صلى جماعة كانه صلى سبعة وعشرين. ومن صلى وحده صلى صلاة واحدة. لانه صلى صلاة واحدة - 00:28:08ضَ

هذا يحصل الاجر مرة وهذا يحصله اه مضاعفا سبعا سبعا وعشرين مرة. سبعا وعشرين مرة وهذا يدل على فضل صلاة الجماعة طبعا الانسان عليه ان يحرص عليها حتى لا يفوته هذا الفضل. وفي هذا دليل على صحة صلاة الفرد - 00:28:32ضَ

اذا قل من غير جماعة ولكنه يأثم اذا ترك الجماعة. يأثم اذا ترك الجماعة بالاحاديث الدالة على وجوب الجماعة وعلى حصول الاثم لمن حصل منه والتخلف عنها. والحديث كما كما هو واضح وواضح - 00:28:52ضَ

وفي فضل صلاة الجماعة وان وان من صلى وحده فصلاته صحيحة ولكنه اثم لترك الجماعة ولكنه اثم لترك الجماعة وقد فاته ذلك الخير العظيم وذلك الفضل الكبير قال حدثنا هناد. هناد بن سري ثقة في الامام البخاري ومسلم واصحابه. من عبده؟ عبده بن سليمان ثقة واصحابه. ابن عبيد - 00:29:12ضَ

ابن عمر ابن عمر العمري ثقة اخرجه اصحابه النافع النافع وابن عمر ثقة قد يقال في سفر عن ابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو احد العباد - 00:29:42ضَ

في اربعة من الصحابة واحد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهذري اخرج حبيبه واصحابه كثير - 00:29:52ضَ

وابي ابن كعب ابي بن كعب اخرجه ومعاذ ابن جبل معاذ ابن جبل اخرجه وابو سعيد وابو هريرة وابو سعيد وابو هريرة فنرى ذكرهما وانس كذلك نرى ذكرهم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله - 00:30:02ضَ

الله عليه واله وسلم انه قال تفضل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده بسبع وعشرين درجة. قال ابو عيسى وهكذا روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفظل صلاة الجميع على صلاة الرجل وحده - 00:30:22ضَ

بسبع وعشرين درجة. يعني هذا نعم. قال ابو عيسى وعامة من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انما قالوا خمس وعشرين الا ابن عمر فانه قال بسبع وعشرين. وكل ذلك صحيح. هذا الذي قال خشع فيه صحيح والذي قال قبل عشرين صحيح. ويجمع بينهما يعني - 00:30:42ضَ

منها ان العدد فهو تحت الاكبر فلا ينافيه. ومنها ان انه اخبر بالعدد الاقل ثم زيد واخبر بالزيادة واخبر بالزيادة. نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله - 00:31:02ضَ

الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ان صلاة الرجل في الجماعة تزيد على صلاته وحده بخمسة وعشرين جزءا وهذا حديث ابي هريرة وهو مثل الذي قبله الا ان فيه خشية جزء وذلك سبعا وعشرين درجة وآآ - 00:31:36ضَ

قال حددنا اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق موسى الانصاري فقه مسلم. الترمذي والترمذي والنسائي ماجة. المعنى. اما ان ابن عيسى ثقة في لاصحاب دار الهجرة الفقيه الاربعة المشهورة المذهب اهل السنة وحديثها اخرجها - 00:31:56ضَ

يعني شهاب عن سعيد ابن المسيب. عن شهاب مرة ذكره سعيد ابن المسيب ثقة الفقيه من فقهاء التابعي فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه ابي هريرة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:32:15ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من يسمع النداء فلا يجيب. قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن جعفر بن برقان عن ليزيد الاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال لقد هممت ان امر فتيتي ان - 00:32:32ضَ

اجمعوا حزم حطب حزم الحطب ثم امر بالصلاة فتقام ثم احرق على اقوام لا يشهدون الصلاة وهي باب لمن يعني انه اثم ومستحق للعقوبة. فقد ورد فيه حديث ابي هريرة ان قال انا امر - 00:32:52ضَ

بفتية ثم تخالف الى رجال لا صلاة لا احرق عليهم بيوتهم وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة. وانها واجبة وان النبي صلى الله عليه وسلم هم بهذه العقوبة الشديدة. وترك وجاء في بعض - 00:33:18ضَ

لما فيها من النساء والذرية الذين لا تجب عليهم الجماعة ولكن مجرد هذا الهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه العقوبة الشديدة يدل على خطورة تلك المعصية وعلى انها خطيرة وان هذه العقوبة التي اه هم بها - 00:33:41ضَ

يقول وسلم تدل على خطورتها وعلى ان شأن الجماعة عظيم وانها واجبة وان الانسان عليه ان يحرص على المبادرة اليها وهذا هو معنى حي على الصلاة حي على الفلاح لان المقصود من ذلك ان يأتي ان يأتي للمساجد وقد جاء في احاديث تدل على - 00:34:01ضَ

وجوبها منها ما جاء في قصة ابن ام مكتوم الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخلف عن الصلاة لانه ليس له قائد يلائمه فقال احد يسمعني اذا قال نعم قال فاجب وكذلك حديث عن المنافقين وصلاة العشاء وصلاة الفجر فلا يعلمون افيهما لا فهما ولو حبوا - 00:34:21ضَ

فكل هذه النصوص تدل على وجوب صلاة الجماعة وهذا الحديث الذي معنا يدل على وجوبها وان الذي يتخلف عنها ادم وان كانت صلاته صحيحة وبعض اهل العلم قال ان الصلاة لا تصح. وجعل الجماعة شرطة في الصلاة. لكن الصحيح هو التوسط بين من قال انها شرط لا تصح - 00:34:41ضَ

الا بالجماعة ومن قال انها سنة وان الانسان لا يؤاخذ اذا تركها بل القول الحق هو الوسط بين هذا وهذا وهو انها واجبة وانه يثاب فاعلها ويعاقب تاركها ولكن من صلى في بيته - 00:35:01ضَ

فصلاته صحيحة وان كان اثما قال حدثنا هنا اذ عن وكيع عن جعفر بن برقان. جعفر بن برهان هو المخرج ومسلم واصحاب السنن. ابو خليفة ان يزيد ابن الاصم ان يزيد ابن الاصم وهو وافقها خجله خجل مفرده البخاري فجل مفرده - 00:35:21ضَ

عن ابي هريرة. عن ابي هريرة نعم. قال ابو عيسى وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وابي الدرداء. ابو الدرداء آآ صحابي اخرجه اصحابه في وابن عباس وابن عباس احد العبادين الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث. ومعاذ ابن انس - 00:35:47ضَ

ومعالي الهناس وخلف من المفرد وابو داود والترمذي وابن ماجة البخاري وابو داوود والترمذي وابن ماجة وجابر وجابر قال ابو عيسى ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له - 00:36:05ضَ

وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. وهذا قدة يعني انها يعني على تغليظ وعلى انه اثم. واما من ناحية ان ان ان حصل منه الاجزاء - 00:36:28ضَ

وانه آآ وجدت من الصلاة فهو لم يكن تاركا لها فان هذا قد حصل ولكن ترك امرا واجبا وهو بها في المساجد هو الذي اه يعني اه اه يكون اه - 00:36:49ضَ

اه العقوبة الشديدة هي بتركها مطلقا. واما اذا تركها جماعة فانه اثم ولكنه ولكنه قد صلى وصلاته صحيحة وقال بعض اهل العلم هذا على التغليظ والتشديد ولا رخصة لاحد في ترك الجماعة الا من عذر - 00:37:07ضَ

قال مجاهد وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل لا يشهد جمعة ولا جماعة قال هو في نار وهذا يعني في اسناده ضعف ومعلوم ان انه يستحق النار يعني لان من من حصلت منه المعصية - 00:37:32ضَ

الى النار ولكنها ولكن صلاته صحيحة. اذا صلى وحده ولم يصلي جماعة فصلاته صحيحة ويكون من ادى الفرض الذي فرضه الله عليه ولكنه تركه على وجه واجب وهو الاتيان به جماعة في حق الرجال دون النساء - 00:37:52ضَ

قال قال حدثنا بذلك هنات قال حدثنا المحاربين مر ذكره المحاربي هو عبد الرحمن؟ ابن محمد ابن محمد وهو؟ لا بأس به لا بأس به اخرج له؟ عن ليل؟ وهو صدوق مختلط ولم يتميز فتركه - 00:38:12ضَ

ايضا اه المجاهد عن مجاهد ابن جبر هناك ثقة في السكن عن ابن عباس ابن عباس رضي الله عنه. قال ومعنى الحديث ان لا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. الا يشهدان - 00:38:47ضَ

الا يشهد الجماعة والجمعة رغبة عنها واستخفافا بحقها وتهاونا بها. يعني ان هذا هو الذي قالوا انه لا صلاة له لا صلاة له والذي قال انه في النار امام الحديث انه في النار يعني من يكون كذلك؟ هو الذي يستحق النار ولا شك ان - 00:39:11ضَ

ان انه ترك امرا واجبا يستحق النار ولكن امره الى الله عز وجل قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الرجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يعلى بن - 00:39:31ضَ

قال حدثنا جابر ابن يزيد ابن الاسود العامري عن ابيه رضي الله عنه انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته صليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير. قال فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخرى القوم لم يصليا معه - 00:39:58ضَ

قال علي بهما فجيء بهما سرعة فرائضهما. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معه - 00:40:18ضَ

فانها لكما نافلة كما ورد ابو عيسى باب في رجل يصلي وحده ثم يدرك الجماعة. نعم. ثم يدرك الجماعة اينه فانه يصلي معهم. فانه يصلي مع الجماعة في المسجد وهذه الصلاة الثانية تكون نافلة والاولى هي الفريضة. لان الانسان اول ما دخل دخل يؤدي الفرض ثم انه شرع - 00:40:38ضَ

له ان يصلي مع الجماعة في المسجد اذا ادركها وان كان قد صلى فتكون له نافلة. ولا يكون في المسجد جالسا الناس يحلون وان كان قد صلى بل عليه ان يصلي مع الناس. ولكن الفريضة هي الاولى والنافلة هي الثانية التي مع - 00:41:01ضَ

الجماعة وقد اورد ابو سعيد حديث يزيد يزيد من الاسود يزيد الاسود رضي الله عنه انه كان آآ كان شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة شهدت مع النبي حجته يعني حجة الوداع يعني حج مع النبي حجة الوداع وشهد معه - 00:41:21ضَ

الصلح في مسجد الخير بمنى. وكان جالسا لم يصلي مع الناس. لان لانه قد صلى. وما كان عرفت ان الانسان يصلي اذا ادرك الجماعة ولما سلم النبي وسلم لا صلاة وانصرف واذا هو يعني واذا يرى - 00:41:44ضَ

يرى وفي بعض الروايات معه رجل اخر فدعا يعني بهما تركع فرائصهما لا يدريان ايش الذي حصل بالنسبة لهما وانه قد حصل يعني قد يكون نزل فيهما شيء يعني آآ في حقهما فخافا فهذه - 00:42:04ضَ

دعوة التي دعاهم بها النبي صلى الله عليه وسلم ترتعد فرائسها وتضطرب تتحرك من الخوف وبين بين يعني بين الجنب والكتف يعني هذا يعني لحما تتحرك يعني من الدابة وكذلك من الانسان يعني - 00:42:24ضَ

عندما يحصل عنده خوفا واضطراب وفزع بهما فرائصهما قال فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا. ما منعكما ان تصلي معنا؟ قال انا صلينا - 00:42:44ضَ

في رحالها يعني الاماكن اللي كانوا ساكنين فيها وهذا لا يعني انهم لم يصلوا جماعة لان كما هو معلوم يصلي كل مجموعة مع مع بعضهم ولما صلوا جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم في الخير ووجدوه يصلي فجلسوا ينتظرون. والنبي صلى الله عليه وسلم اركدهما بانهما اذا صليا قال لا تفعلا يعني في المستقبل. يعني لا - 00:43:04ضَ

تفعل في المستقبل يعني مثل هذا الذي فعلتمه بل اذا اتيتما والامام يصلي على المصلي فصلي معه فصلي معه تكون لك منازل الثانية نافلة والاولى هي الفريضة سيدنا احمد ابن منيف عنه شيء؟ حسين ابن بشير ابن عطاء - 00:43:34ضَ

ثقة البخاري ابن يزيد وهو ثقة اخذه وصديقا اخرج له الترمذي والنسائي عن ابيه عن ابيه صحابي اخجلهم ابو داوود ابو داوود السنبي والنسائي قال وفي الباب عن مخزن الدين - 00:43:59ضَ

النسائي اخرج له النسائي ويزيد ابن عامر ويزيد ابن عامر ولا بعيت حديث يزيد ابن الاسود حديث حسن صحيح. وهو قول غني واحد من اهل العلم. وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق - 00:44:25ضَ

قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة اذا صلى وحده او ادرك او صلى جماعة مثلا مع مع جماعته يعني في يعني في في مكانهم الذي هم فيه ثم - 00:44:45ضَ

الجماعة فانهم يصلون ويقول ذلك للصلوات الخمس كل يوم لان القضية في صلاة الفجر ومع ذلك ان الصلوات الاخرى مثلها مثلها واذا يعني حضر في وقت الظهر او عصر او المغرب او العشاء فانه مثل ما حصل في الفجر. وفي دليل على ان مثل ذلك جائزا في وقت النهي - 00:45:05ضَ

ويكون هذا من قبيل لان النبي ارسله الى ان يصلي وكان وقت وقت نفي يدل على صلاة الجماعة الثانية اعادة الجماعة مع الجماعة الحاضرة ان ذلك سائق لانك جائز ولو كان - 00:45:25ضَ

في صلاة الفجر الوسيلة في المغرب انها ايضا كذلك لكن يسمع يعني بركعة بعد سلام الامام حتى لا يعني آآ يعني صلاها يعني نافلة حبرا قالوا اذا صلى الرجل وحده ثم ادرك الجماعة فانه يعيد الصلوات كلها في الجماعة واذا صلى الرجل المغرب وحده ثم ادرك الجماعة قالوا فانه يصليها - 00:45:45ضَ

ويشفع بركعة والتي صلى وحده هي المكتوبة عندهم. الاولى هي المكتوبة والثانية اثنان جزء وان يقول اهانة والتابعين واحمد ابن حنبل اربعة فهذه المسألة الاخيرة هي ما نعلم ما نعلم الا من يعرف انه انه يعني لا يتطوع وتروق النهار - 00:46:19ضَ

له وتر يكون في اخره فالنهار له وتر يكون في اخره وفي اول الليل الذي يليه. هو معلوم ان لا يقوم بالوقت الموتر. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اذا آآ لم يصلي صلاته من الليل فانه يصلي - 00:47:24ضَ

من الضحى ثنتي عشرة ركعة من الضحى في البيت عشرة ركعة حتى لا يكون حتى لا يكون اطراف النهار فيكون ادى الذي ويؤديك ولكنه لما اتى به في غير وقته الذي ادى فيه فانه يؤتى به آآ مدفوعا حتى لا يكون اوسعا - 00:47:44ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد ولي فيه مرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله الكريم محمد وعلى اله واصحابه - 00:48:07ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم لان هذه المسألة الاخيرة تنسحب على المسألة القادمة من الله لو ان الانسان اه هذا هو هذا هو الذي يظهر لان هذه مثل امك - 00:48:18ضَ

لا يتنفل به ورد ولكنه ضعيف غير هذا انا ممكن احسن الله اليك هل الوسيلة اعلى درجة في الجنة هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال فيها انها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد وارجو ان ان يكون يبدو انها اعلى شيء كان قد لا ينبغي ان تكون لعبد - 00:48:38ضَ

يعني معنى ذلك انه آآ لا يكون فيها غيره رفع اليدين في هذا الدعاء على سماع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة والله ما نعلم شيئا يثبته لا ينجيه والامر فيه الجواز - 00:49:49ضَ

الدعاء بين الاذان والاقامة خليفة اقرأ فيه رفع اليد ايه هو من هذا القبيل. والاصل ان فيها ان ذلك واسع. لان رفع اليدين له ثلاث حالات. رفع اليدين له ثلاث حالات حالات ورد فيها رفع اليدين - 00:50:15ضَ

بعرفة والدعاء والمروة هو الدعاء عند الجمرات الأولى والثانية في ايام التشريق هذه ورق فيها رفع اليدين فترفع الايدي ومواضع ما ورد فيها رفع اليدين. الدعاء بعد الصلاة المكتوبة. فان النبي صلى الله عليه وسلم هو امام المسلمين يصلي بهم - 00:50:34ضَ

ولا ولا يصلي مأموما عليه الصلاة والسلام بل هو دائما هو الامام الذي يقلد الناس وما مع ذلك لم ينقل عنه انه آآ رفع يديه بعد الصلاة وكذلك في خطبة الجمعة ايضا لم ينقل عنه انه رفع يديه بعد الصلاة بل جاء عن بعض الصحابة انه انكر على من رفع يديه لان - 00:50:59ضَ

كان يفعل ذلك تجد هذا لا ترخى فيه في الايدي. النوع الثالث الذي ليس من هذا ولا من هذا وهذا من بيت الدعاء بين الاذان والاقامة فانه ما جاء سيد الله على هذا ولا على هذا من رفع يديه له ذلك وان لم يرفع فلا بأس - 00:51:25ضَ

يقول بناء على القول بان الاقامة هي اذان هل يشرع ذكر دعائي بعد الاذان؟ ايه نعم الدعاء الذي يقول بعد الاذان وهل صح الثياب والدرجة العالية الرفيعة؟ لا مثلا لا تخف - 00:51:51ضَ

اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما اذا قال لك الحافظ ابن حجر رحمه الله انه نقل عن عبد الرزاق عن ابي هريرة قال امجده - 00:52:16ضَ

امن الناس كانوا ينفقون منه امره ويصابهم بالقراءة الا يقول شيئا الا قالوا مثله اما اذا قال حي على الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله عمر رضي الله عنه - 00:52:33ضَ

الا قال المؤذن الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر ثم استمر حتى جاء حي على الصلاة فليقل لا حول ولا قوة الا بالله يقول رحمه الله انه نقل عن عبد الرزاق - 00:52:59ضَ

او نقبل عن عبد الرزاق عن ابن هرير قال وزدت ان الناس كانوا ينفقون للمعلم من ارادهم القراءة. ابن جريش؟ ايه ان الناس كانوا يوجدون للمؤذن انقاذهم للقراءة. الا يقول شيئا الا قالوا مثلا - 00:53:25ضَ

اثناء ما قال فيه على الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله الا يقول ماذا ترى من حدثك فاذا لا يجوز له انا اشهد ان لا اله الا الله اين موضعها - 00:53:47ضَ

قال حافظ ابن حجر العنقلاني رحمه الله قوله حدثنا هشام ويحيى وابن ابي ابن ابي كثير انه سمع معاوية يوما فقال مثله الى قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا. وقد رواه ابو داوود في مسنده عن هشام - 00:54:17ضَ

لما او كنا سمى معاوية معاوية قلنا وتم معاوية فنادى المنادي بالصلاة فقال مثل ثم قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري قال انفعنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيى نحوه قال يحيى وحدثني بعض اخواننا انه لما - 00:54:37ضَ

فقال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعت نبيكم يقول اذا فحال بقوله نحوه على الذي قبله وقد عرفت انه لم يتم لفظه لم يسب لفظه كله وقد وقع لنا هذا الحديث من طرق عن هشام مشكور - 00:55:06ضَ

تامة من هذا الاسماعيلي من طرق للمريض المعالج عن ابيه. عن يحيى قال حدثنا محمد ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى ابن طلحة. قال دخلنا على معاوية فنادى مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر. فقال معاوية الله اكبر الله اكبر. فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال معاذ - 00:55:23ضَ

وانا اشهد ان لا اله الا الله. فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا رسول الله. قال يحيى هذا حددني صاحب لنا انه لما قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال هكذا سمعنا نبيكم عيسى - 00:55:43ضَ

آآ هذا فيما يتعلق بما يزيده مؤذن ولكن الحديث فيه شيء اكثر من عقود الذي مر به قالوا انس الا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رجالها مع بعض - 00:56:04ضَ

يا عبد الامس ذكرت قولين ايها الاخوة يريدون الاختيار بعد الانتهاء ايش للذي يظهر ان هذا الذي جاء معاوية غير الذي جاء به معاوية هو في يعني بيقول مثل ما يقول الا ان فيه شارك عام - 00:56:20ضَ

واما هو ليس فيه زيادة على ما يقوله الواجب يقول وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبدي ورسوله. وهو يعني دعاء متصل - 00:57:31ضَ

وهذا الذي يبدو انه يعتاده بعد الشهادتين وفي الاخرة الالباني رحمه الله في صحيح سنن ابي داوود قال رواية عن الطحاوي وصححها وفيها انه اذا تشهد المؤذن يقال وانا اشهد ان لا اله الا الله - 00:57:45ضَ

ومع فراغ الى نهاية الدعاء الذي مرضنا بالامس الجماعة بل من دون الذنب ان يقال ان الدرجة تختلف عن الجزء ويقول اه كان معها اه اخوان المصلين والصلاة ولبعضهم سبع وعشرون بحسب كمال الصلاة ومحاضرته على - 00:58:26ضَ

جماعتها والميلاد طالما هذه هي الاجر المعتمدة لله وقد ذكر الله وجوه الاسر لما بين الروايتين فمن كان عليها فليرجع اليه فيقول هذا معنى السؤال تكرر هل المراد بالجماعة في فضل صلاة الجماعة؟ هي الجماعة التي في المسجد او مطلق الجماعة؟ لا الذي - 00:59:53ضَ

وهل الذي يصلي جماعة في بيته مع اهله وولده ينال هذا الفضل؟ الجماعة في المسجد وليس في البيت والرسول صلى الله عليه وسلم لما هم بتحريق البيوت على اهلها ما قالوا جماعة الا اذا كان يصلي جماعة واذا كان يصلي جماعة - 01:00:20ضَ

وبينما عاقبهم مطلقة بكونهم تخلفوا عن جميع المسجد. تخلفوا عن جماعة في المسجد. وهذا يدل على انه ليس لاحد ان يصلي في بيته جماعة. وانما قال لي مع المأذن في المسجد لان المسجد يقول حي على الصلاة حي على السطح التي انفعاله فانمه ما يقول صلوا في بيتكم جماعة - 01:00:40ضَ

آآ يقول السائل فضيلة الشيخ نحن طلبة معهد الحرم المسجد النبوي لينتهي دوام الدراسة عندنا مع اذان الظهر. وعندنا اولاد صغار في المدارس بنين وبنات وعندما نجلس في الصلاة نكون في انشغاله شديد عليه لان المدرسين يذهبون ويكون هناك خطورة على - 01:01:01ضَ

فهل هذه ضرورة لخروجنا؟ المدرسين يلعبون؟ ايه نعم. ايه. اه هناك خطورة على الاطفال فهل هذه ضرورة لخروجنا مع الاذان او بعد الاذان من المسجد النبوي؟ اتفقوا مع هذا على انها خريطة قبل الاذان - 01:01:25ضَ

ما دام ان الفرق يعني يسير يعني اذا كان انها على اذان يعني يخصمون خمس دقايق حتى يطلبوا منه المخالفة وقوله صلى الله عليه وسلم للرجلين الذين يصلي معه في مسجد الخير اصلي هل يحمل هذا على الوجوب؟ وجوب الصلاة مع الجماعة الثانية في المسجد - 01:01:46ضَ

الذي يبدو يبدو انه يعني يخلع الوجوه لان لان كونه من الناس يصلون والناس جالسين يعني يعني منظر سيء تهمة ويعني آآ ومؤاخذة لان يعني يلفت الامراض الناس يخلون الناس جالسين هذا شيء - 01:02:09ضَ

من شهر اشارة هل للانسان في سماع الاذان سماع المؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول اشهد ان غدوة الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله الذي يبدو انه يقول مثل - 01:02:29ضَ

كما يقول المؤذن اشهد ان لا اشهد ان محمد رسول الله كما يقول ما شئت اذا سمعتوا النداء فقولوا مثلما يقول اذا ظن انه لا يدرك الجماعة كأن يقوم والناس يصلون في الركعة الاخيرة. هل له ان يذهب الى المسجد حتى ولو تيقن انه لا يجلس الجماعة ام يصلي في منزله - 01:02:45ضَ

اذا كان يعني تدرك جماعة اخرى يعني فليذهب واذا كان جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 01:03:05ضَ