باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب قال حدثنا محمد - 00:00:02ضَ

البشار قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا زهير وهو ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان معاذ رفاعة اخبره عن ابيه قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه على المنبر ثم بكى فقال قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:22ضَ

عام الاول على المنبر ثم بكى فقال اسألوا الله العفو والعافية. فان احدا لم يعطى بعد يقيه خيرا من العافية. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه عن ابي بكر رضي الله عنه - 00:00:46ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الحديث رضي الله عنه الذي انه صعد امامك - 00:01:05ضَ

وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم بكى عام اول وقال نسأل الله العفو والعافية فما اوتي احد بعد اليقين اعظم من العافية هذا الحديث يتعلق بسؤال العفو والعافية وقد سبق المصنف - 00:01:25ضَ

ان يهدى حديث عديدة تتعلق بالعافية والعفو وهي متفرقة ناوي ان تكون مجتمعة اذا كان الواحد ولكنها جاءت في اكثر من موضع موضعين او افهم نذكر الاستوديو رحمه الله احاديث تتعلق بهذا الموضوع - 00:01:46ضَ

وهذا الحديث في سؤال العفو والعافية والعفو هو عفو الله عز وجل ومغفرته وتجاوزه وقد سبق ان مر الحديث اللهم انك عفو تحب العفو عائشة ابوه تحب العفو فهو من اسماء من اسمائه العفو - 00:02:11ضَ

ويحب العفو الذي بمقتضى هذا الاسم وكونه يستر يغفر الذنوب ويتجاوز عنها ان يعفو عن سيئاته والعافية السلامة مما يعود على الانسان بالمضرة في دينه ودنياه للاسناد في في في عبد الله بن محمد بن عقيل وفي فضائح ولكنه جاء من طريق غيره وهو اوسط - 00:02:33ضَ

ابن اسماعيل فالحديث اه يكون حسنا او صحيحا. نعم سيدنا محمد ابن بشار ثقة عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل وهو صديقه في حديثه هي صبوقا في حديث الاذى المفرد - 00:03:03ضَ

ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن معاذ بن رفاعة وهو البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. نعم. عن ابيه وهو رفاعة البخاري واصحاب السنن عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:03:36ضَ

رسول الله عليه الصلاة والسلام هو افضل هذه الامة التي في خير الامم وحديث عن اصحاب اهل السنة قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي قال حدثنا ابو يحيى الحمماني قال حدثنا - 00:03:59ضَ

عن ابي نصيره عن مولى لابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما اصر من استغفر ولو فعله في اليوم سبعين مرة - 00:04:19ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث غريب. انما نعرفه من حديث ابي خيرة. وليت اسناده بالقوي وماذا وليس حديث الذكر رضي الله عنه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ما اصر من استغفر ولو فعل في اليوم سبعين مرة - 00:04:39ضَ

يعني ولو عاد الى الذنب الذي استغفر الله منه فانه لا يعتبر مصرا ما دام انه يستغفر لكن الحديث ظعيف في اسناده هذا المولى لابي بكر المجهول وايضا شيخ الترمذي لين الحديث فهو غير صحيح - 00:04:59ضَ

هناك حديث اخر قريبا منه من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا وهو ايضا حديث ضعيف. نعم قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي. وهو لا ينفيه تصغيره؟ ابو داوود والترمذي. اه. عن ابي يحيى الحلماني - 00:05:27ضَ

عبدالرحمن الصدوق اخرجه البخاري ومسلم في المقدمة وابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم. عن عثمان بن واقي وهو صندوق ربما وهي والترمذي. عن ابي نصيرة وهو فقه اخذ لهم. ابو داوود - 00:05:50ضَ

عن مولى لابي بكر. ابو داوود والترمذي. عن ابي بكر قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا يحيى بن موسى وسفيان بن وكيل المعنى واحد قالا حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا الاصبغ بن زيد - 00:06:10ضَ

قال حدثنا ابو العلا عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال لبس عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي - 00:06:36ضَ

ثم عمد الى الثوب الذي اخلق فتصدق به. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول من لبس ثوبا جديدا فقال الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل - 00:06:56ضَ

به في حياته ثم عمد الى الثوب الذي اخلق فتصدق به كان في كنف الله وفي حفظ الله وفي ستر الله حيا وميتا. قال هذا حديث غريب. وقد رواه يحيى ابن ايوب عن عبيد الله - 00:07:16ضَ

عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه مريم عيسى هذا الحديث عن ابي امامة رضي الله عنه وما يتعلق بدعاء عند الكتاب فيقول الحمد لله الذي احساني ما ابالي به عورتي - 00:07:36ضَ

واتجمل به في حياتي وانا بتصدق بالثوب الذي قبله الذي قد يتلقى وخلق واورد ثم ذكر يعني هذا الحديث الثواب انه يكون في كنف الله وستره وحفظه والحديث في اسناده ابو العلاء الشامي - 00:07:56ضَ

وهو ضعيف صالح حدثنا يا ابن موسى البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وسفيان بن وكيح وهو صدوق آآ اه فترك حديثا لكنه هنا مقرون بيحيى وجوده في الاسناد لا يؤثر - 00:08:17ضَ

التأثير من غيره الذي سيأتي هذا فهو رجال الا ان العمدة على قرينه الذي معه المعنى واحد عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون اصحاب الكتب وهو صديق يغرق اخرجه ابو داوود في مسائل الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن ابي العلاء وهو - 00:08:49ضَ

مجهود اخرجه الترمذي وابن ماجه عن ابي امامة عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو ثاني الخلف الراشدين فدينا به صاحب مناقل الجنة والفضل الكثيرة يقول كان في كنف الله وفي حفظ الله - 00:09:26ضَ

الله وبستره. متقاربة وقد رواه يحيى ابن ايوب عن عبيد الله بن زحم وهو يخطئ صدوق يخطئ وله اذى مفرد واخاه من السنن عن علي بن يزيد رواه الترمذي وابن ماجة عن القاسم عن ابي امامة ابن القاسم - 00:09:52ضَ

صدوق يضرب كثيرا. هذا البخاري المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ قراءة عليه عن حماد ابن ابي حميد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي - 00:10:28ضَ

الله عليه وعلى آله وسلم بعث بعثا قبل نجد فغنوا غنائم كثيرة فاسرعوا الرجعة فقال رجل ممن لم يخرج ما رأينا بعثا اسرع رجعة ولا افضل غنيمة من هذا البعث. فقال - 00:10:56ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على قوم افضل غنيمة واسرع رجعة؟ قوم صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت عليهم الشمس فاولئك اسرع رجعة وافضل غنيمة. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب. لا نعرفه الا من هذا الوجه. وحماد بن ابي حميد هو ابو - 00:11:16ضَ

ابراهيم الانصاري المدني وهو محمد بن ابي حميد المدني وهو ضعيف في الحديث وليس هذا الحديث في الضعيف الذي ذكر انه غريب وذكر ان فيه حمال ابن ابي حميد وانه ضعيف في الحديث - 00:11:46ضَ

وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل آآ بعثا من قبل نجد وانهم رجعوا بسرعة وقد غنموا كثيرا قال بعض الذين لم يخرجوا ما رأينا آآ اسرع من هذه يعني من هذه - 00:12:06ضَ

ما بين اكثر غريبة من يعني هذه هو اسرع هيئة يعني رجوعا معناه ان ان عودته وجيزة وغنيمتهم عظيمة اه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يكون اسرع ويعني هيئة واعظم اجرا او اصلا او رهيما - 00:12:26ضَ

صلى الفجر وجلس يذكر الله عز وجل حتى طلعت الشمس لكن الحديث ضعيف لان في سنده محمد ابن ابي خميد وهو الذي يلقي الحماد انه اه محمد يلقبه حنان وهذا من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء - 00:12:51ضَ

اسمه محمد بلقبه هنا ذكر بلقبه انا ضعيف ومثله هدبة وهدام هدة ابن خالد اسمه هداب لقبه وهو لقب مأخوذ من الاسم قال حدثنا احمد بن الحسن البخاري والترمذي عن عبد الله ابن نافع الصائر وهو؟ واصحاب السنن - 00:13:11ضَ

عن حماد بن ابي حميد وهو ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيل قال حدثنا ابي عن سفيان عن عاصم ابن عبيد - 00:13:46ضَ

عن سالم عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه استأذن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في امرأة فقال اي اخي اشركنا في دعائك ولا تنسنا. قال او عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:14:13ضَ

هذا الحديث عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم لما افادنا بالعمرة فانه يذهب العمرة والرسول عليه السلام قال آآ قال لا تنسونا اي يا اخي اي اخي ابو حي اشركنا في دعائك قال احسنت تشركنا في دعائك ولا تنسنا وهذا في طلب الدعاء - 00:14:33ضَ

من غير وذاك من حديث اسناد في عصر ابن عبيد الله فهو ضعيف. وهو غير صحيح. ولكن عنها غير جائعة. ما يدل عليه قصة آآ آآ الذي قرن الرسول عليه السلام اخبر كان في صحيح مسلم - 00:14:59ضَ

انه يقدم عليكم اجر هو القرني قال من يجده منكم فليطلب منه فليستغفر له. فليطلب منه ان يستغفر له. فهذا يدل على طلب الدعاء من الغير ولكن الذي ينبغي للانسان ان يكون هو نفسه - 00:15:23ضَ

يكثر الدعاء وان يعنى بالدعاء ويهتم بالدعاء ولا يكون شأنه يطلب من الناس دعاء ولكن في شأنه يكون هو داعية وان يكون هنا اه يسأل الله عز وجل ويدعوه ويرجوه ويذكره سبحانه وتعالى. واذا حصل منه الطلب فان ذلك - 00:15:43ضَ

كما جاء في حديث ويش؟ القرني واما هذا الحديث الذي اه ذكره المصنف هنا فانه ضعيف من اجل لعاصم بن عبيدالله وهذا الاسناد ايضا فيه سفيان بن وكيل لكنه جاء من طرق اخرى ليس من طرق ولكنه - 00:16:03ضَ

عاصم ابن عبيد الله الذي هو ضعيف قال حدثنا سفيان ابن وكيل عن ابيه وشعب جراح ثقة في اصحاب الكتب؟ عن سفيان سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسعود الثوري اذا جاء هو في - 00:16:23ضَ

قالوا يا سفيان وهو سفيان الثوري عن عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف؟ اخذ له البخاري في خلقه على العباد واصحاب السنن. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابي عمر عن عمر. عن ابي عمر رضي الله عنهما احد العبادلة واحد الرسول صلى الله عليه وسلم عن ابيه عمر رضي الله تعالى عن الجميع - 00:16:38ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا ابو معاوية عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن تيار عن ابي وائل عن علي رضي الله عنه ان مكاتبا جاءه فقال - 00:17:09ضَ

اني قد عجزت عن كتابتي فاعني. قال الا اعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لو كان عليك مثل جبل السبيل دينا اداه الله عنك. قال قل اللهم - 00:17:29ضَ

اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب هذا الحديث ان مكاتبا جاء الى يعني الى علي رضي الله عنه طلب منه المساعدة في - 00:17:49ضَ

آآ سداد آآ ما كتب عليه سيده والمحاسب هو الذي يتفق مع سيده على انه يحضر له مبلغا من المال ثم يعتقد اذا احضر له ابلغ لا مال يتفق معه عليه فانه يعتقه - 00:18:09ضَ

فهو يسعى في اه تحصيل هذا المبلغ وجاء الى علي يستعين ويطلب منه ان يعينه اه اه هذه هذا الذي المبلغ الذي سبق مع سيده عليه ارشده الى ما ارشد اليه - 00:18:30ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الدعاء يا اللهم ارني بحلالك عن حرامك وبفظلك عن من سواك وانه لو كان عليه دين كان عليه لو كان عليك مثل جبل سبيل دينا لو كان عليك مثل جبل آآ سير وفي بعض - 00:18:50ضَ

هذا صبير هو جبل قيل انه من جبال واما كبير فهو جبل بمكة وهو تظهر عليه الشمس اذا كان الناس في مزدلفة هو الذي كان يقول الكفار اسود كثير كي ما نغير اشرق كثير - 00:19:10ضَ

يعني ان الشمس تظهر على اعاليك. والرسول صلى الله عليه وسلم خالفهم فكان ينصرف قبل طلوع الشمس اذا اسفر جدا قبل طلوعها وهم لا يخرجون الا اذا طلعت الشمس على الجبل - 00:19:30ضَ

الحديث ليس الحديث في الكبير وانما هو صغير وفي بعض النسخ صغيرة وهو جبل بطيء وقيل اليمن نعم بحلالك عن حرامك؟ اللهم اكفني. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك. يعني بما احللته عن ما حرمته - 00:19:49ضَ

واغنني بفضلك عن من سواك. فتفضل علي حتى لا احتاج الى احد من الناس آآ هذا دعاء الجامعة وفي اسناده عبد الرحمن ابن اسحاق الكوتي وهو ضعيف. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن مسلم هو ابو داوود والترمذي. نعم. عن يحيى بن حسان - 00:20:11ضَ

يا اصحاب الكتب الا ابن ماجد نعم عن ابي معاوية عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف احوج لهم داوود والترمذي. هم. عن تيار سيارة من اصحاب الكتب؟ نعم. عن ابي وائل - 00:20:42ضَ

وائل هو شقيق الانسان كنيته ابو وائل وهو ثقة المخضرم اخرجه اصحاب الكتب. عن علي علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب مناقب الجمع وهو فضائل كثيرة وحديثه اخرجه اصحابه - 00:21:02ضَ

قال رحمه الله تعالى باب في دعاء المريض. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه - 00:21:21ضَ

عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه انه قال كنت شاكيا فمر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متأخرا فارفعني - 00:21:41ضَ

وان كان بلاء فصبرني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف قلت؟ قال فاعاد عليهما قال قال فضربه برجله فقال اللهم عافه او اشفه لعبة الشاك فما اشتكيت وجعي بعد. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح - 00:22:03ضَ

وهذا ليس هذا الحديث عن حديث رضي الله عنه انه كان شاكيا يعني كان فيه مرض يشتكي من مرض وكان يقول اللهم ان كان اجلي قريبا ارحني فارحني وان كان متأخرا متأخرا فارفع لي - 00:22:32ضَ

وان كان فصبرني وان كان هذا الان فصبرني فسأله النبي صلى الله عليه وسلم واعاد عليه وقال اللهم اشفه او اللهم عافه اللهم اشفه او اللهم عافه اه اه هذا دعاء وضربه برجله او وجعله بهذا الدعاء فقال الله ما فيه او اللهم عافه. يعني قال كلمة - 00:22:55ضَ

واحدة ولكن الشعبة هو الذي يشكها القادة او قال عافه وانما هي كلمة واحدة اما هذه واما هذه ان هذه واما هذه فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بالشفاء او بالعافية - 00:23:26ضَ

وهدع بهذا الدعاء ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الانسان انه لا يتمنى الموت ولكنه يقول اللهم ان كان اللهم اهدي اذا كان في وفاة احيا سر لي وتوفني اذا كان - 00:23:46ضَ

في وفاة خيرا لي. وكذلك الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صحيح مسلم اللهم اصلح ديني وعصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معالي واجعل الحياة زيادة لي من كل خير والموت راحة لي من كل شر والموت راحة لي - 00:24:04ضَ

من كل شر. نعم قال وان كان متأخرا فارفعني. اذا كان متأخرا يعني آآ يعني من الاجل يعني غير حاضر في بعض النسخ ترفقني بالغيب قال من اي وسع لي عيشي - 00:24:24ضَ

يعني عايشين؟ قال في النهاية وفي حديث علي رضي الله عنه المعاش اي اوسع عليكم اوسع عروسة يعني يختلفون العطاء وعيش غافل اي واسع. هم قال حدثنا محمد ابن المثنى هو العنزي ابو موسى في قهر اصحاب الكتب عن محمد ابن جعفر - 00:24:49ضَ

عن شعبة وهو عن علي قال حدثنا سفيان ابن الوكيل قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا عاد مريضا قال اللهم اذهب البئس رب الناس - 00:25:28ضَ

واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. قال هذا حديث حسن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا قال اللهم رب الناس هذه البأسية الشافي لا شفاء - 00:26:02ضَ

شفاء شفاء لا يغادر سقما فهذا دعاء او دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يعوده وهو مريض انت الشافي اطلب من الله الشفاء ويصفه بانه شافي وفي هذا ان من اسماء الله الشافي - 00:26:23ضَ

لا شفاء الا شفاؤك له الشفاء الذي اه اه ينفع ويعم هو الذي لا يحصل الا منك هو شفاؤك شفاء لا يغادر سقما يعني لا يبقي سقما ولا يبقي يعني لا يكون بعده الا العافية والصحة - 00:26:45ضَ

ولا يحصل معه سقم او يبقى معه سقم من الاسقام وانما يذهب البلاء ويذهب المرض ويأتي الشفاء في اسناده الحارث الاعلى وفيه كلام وفيه سفيان ابن وكيع ولكن الحديث متفق عليه فمن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:27:06ضَ

قال ابن ادم بحيث ان ادم يكون في ثقة في اصحاب الكتب. بني اسرائيل عن ابي اسحاق عبدالله قال رحمه الله تعالى باب في دعاء الوتر. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخبرنا - 00:27:26ضَ

حماد بن سلمة عن هشام بن عمرو عن هشام بن عمرو الفزاري عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن ابي طالب طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يقول في وتره اللهم اني اعوذ برضاك - 00:28:00ضَ

من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال هذا حديث حسن غريب من حديث علي لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث حماد بن سلمة - 00:28:20ضَ

وهذا ليس هذا الحديث آآ عن علي رضي الله عنه بدعاء الوتر اي في القنوت وهذا الدعاء سبق ان مر بنا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم في سجوده عائشة رضي الله عنها وانها لما فقدته وقعت يدها على رجليهم وهوما منصوبتان - 00:28:40ضَ

يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك والحديث مر وذكرنا او احضرنا كلام ابن القيم عليه في كتابه في الشفاء العليم قرأنا كلامه على هذا الحديث قال حدثنا احمد بن المنيع عن يزيد بن هارون نعم - 00:29:07ضَ

عن حماية ابن سلمة قريبة محمد ابن سلمة هو ثقة رواه البخاري هشام ابن عمرو قال عن الحافظ التقريب مقبول ولكنه في الحقيقة فهو ثقة لان فيها الا توفيقه عن اربعة عن ابن معين وعن الامام احمد وعن - 00:29:30ضَ

ابي حاتم الرازي وعن ابي حبان آآ من العجيب والغريب ان انه قال فيه مقبول. المقبول هو الذي يحتج به الى توبع. مع ان هؤلاء هم الذين هؤلاء وثقوه وما ذكر في ترجمته غير كلام هؤلاء الموفقين - 00:29:56ضَ

اخذه اصمت عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام آآ هو ثقة اصحاب السنن عن علي بن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وتعوذه دبر كل صلاة - 00:30:14ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا زكريا ابن عدي قال حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو الرقبي عن عبد الملك ابن عن مصعب بن سعد وعمرو بن ميمون قال كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما - 00:30:42ضَ

يعلم المكتب الغلمان. ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يتعوذ بهن والصلاة اللهم اني اعوذ بك من الجبن واعوذ بك من البخل واعوذ بك من من ارذل العمر واعوذ بك من فتنة - 00:31:02ضَ

الدنيا وعذاب القبر. قال عبد الله بن عبد الرحمن ابو اسحاق الهمداني مضطرب في هذا الحديث. يقول عن عمرو بن ميمون عن عمر ويقول عن غيره ويضطرب فيه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح من هذا الوجه - 00:31:23ضَ

واراد ان عيسى هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان يعلم بنيه هذه التعوذات كما يعلم المكتب الغنان يعني كما يعلم آآ اه معلم الصبيان الصبيان في الكتاب يعني في اول ما يبدأون في التعلم يعلمهم - 00:31:43ضَ

كتابة يفكر يعلمهم الكتابة يقال المؤدب ايضا يؤدبه ويعلمهم. وقد سبق ان الروا بنا محمد بن حاتم يا شيخ الترمذي الذي وصفه في بعض المواضع المؤدبة وبعضها المكتب وفي بعضها المشدد نكذب ونؤدب هو معلم الصبيان الصغار - 00:32:12ضَ

وهو الذي يحصل باقامة الكتاب يعني في اول الامر وفي اول اه تعلم القراءة والكتابة هذا يقال الكتاب ويقال للذي يحصل منه ذلك المحكم او المؤذن وهذه الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الجبن ومن البخل وارذل العمر. وفيه من فتنة الدنيا وفتنة - 00:32:36ضَ

وعذاب القبر فالجبن هو يتعلق بنفس وظعفها وهو ظد الشجاعة فهي تتعلق بالجسد والبخل يتعلق بالمال البخل يتعلق انه يبخل بالمال فلا يجوز به وهذا عنده جبن ليس عنده اقدام ليس عنده فقدان وشجاعة - 00:33:05ضَ

ويستعيذ بالله من الجبن الذي هو ضد الشجاعة والاقدام هو من البخل الذي هو ضد الكرم والذي هو امساك المال وعدم بذله في وجوهه ولمن يستحقه واعوذ بك من آآ وهي ان تتقدم به السن حتى يصل الى الخرف - 00:33:33ضَ

فلا يستطيع ان يؤدي العبادات ولا يستطيع الطهارة ولا يستطيع التقرب الى عز وجل صالحة ولا يخدم نفسه ويحتاج الى احد يعوله وكذلك فتنة الدنيا وهي بها اكبر همه فينشغل بها عن طاعة الله - 00:34:02ضَ

فتلهيه وتطهيه وكذلك عذاب القبر وهو كونه يستعيذ بالله من ان تحصل له الاسباب التي تؤدي اليه نحصل منه الاسباب والافعال التي تؤدي اليه. نعم واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. نعم - 00:34:28ضَ

قال هل اذن عبدالله بن عبدالرحمن عن زكريا بن عدي هو البخاري ومسلم وابو داوود في المراسيل الترمذي وابن ماجة. ابن عبيد الله هو ابن عمر الرقي. اصحاب الكتب. عن عبد الملك ابن - 00:34:54ضَ

بن عمير عن مصعب بن سعد. هو عمرو بن ميمون. وثقة؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن اخرج حديث قال عبدالله بن عبد الرحمن ابو اسحاق الهنداني مضطرب في هذا الحديث. يقول عن عمرو ابن ميمون عن عمر ويقول عن - 00:35:10ضَ

ويضطرب فيه. يعني هذا يتعلق بالحديث نفسه ولكنه من غير هذا الطريق لان الاصحاب لم يأتي في هذا الطريق ذكر آآ كونه جاء عن ابي اسحاق ولكنه مضطرب في ذلك الحديث - 00:35:36ضَ

قال قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن انه اخبره عن سعيد ابن ابي هلال عن خزيمة عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص عن ابيها رضي - 00:35:54ضَ

الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على امرأة وبين يديها نوى او قال ولا حصى تسبح به فقال الا اخبرك الا اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا - 00:36:15ضَ

او افضل سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله مثل ذلك ولا حول - 00:36:35ضَ

ولا قوة الا بالله مثل ذلك. قال وهذا حديث حسن غريب من حديث سعد لما ذكر حديث الله عنه انه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة بين يديها نوى تسرح به فقال لا ادلك على ما هو ايسر من ذلك فسبحين فقولين سبحان الله - 00:36:55ضَ

وعدد ما خلق ما خلق في السماء هذا سبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله بعدد ما بين ذلك وسبحان الله بعدد ما هو خالق ثم في ذلك والله والله اكبر مثل ذلك. والله اكبر مثل ذلك. والحمد لله. الحمد لله مثل ذلك. ولا حول ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:37:16ضَ

الاية انها تقول اه الله اكبر عدد ما خلق في السماء والله اكبر عدد ما خلق في الارض يعني في الكلام الذي راح فيما يتعلق بالتسبيح يتى به عند التسبيح وعند التكبير وعند التحميد وعند الحوقلة - 00:37:42ضَ

اه يقال عند كل واحد منها مثل ما جاء في الفترة الاولى ويكون غاوي واختصر ما بقي وحال على ان له مثله في ان يقول فيه سبحان الله الله اكبر عدد ما خلق في السماء الله اكبر وما خلق في الارض وما خلق بين ذلك - 00:37:58ضَ

وما هو خالق؟ وما هو خالق؟ يعني قيل انه خالق في المستقبل او ما هو خالق آآ ازلا وابدا فيدخل في ذلك الجملة الاولى التي وما خلقت السما وما خلق الارض وما بين ذلك وما هو خالق اي خالق بعد - 00:38:18ضَ

هذا حل او انه ما هو خالق مطلقا. آآ في البداية تؤتي الماضي والمستقبل والحديث في اسناده حزيفة الذي يروي عن اه عائشة بنت اه سعد وهو مجهول والحديث غير صحيح - 00:38:38ضَ

وهنا اورده في ادبار الصلوات ومعنى هذا ان هذا بعد السلام ان يكونها يعني على هذه الهيئة وانها ليس في السلف وانما هو بعدها بعد الصلاة ولكن الحديث ضعيف في سنده خزيمة وهو مجهول. نعم - 00:39:00ضَ

قال حدثنا احمد بن الحسن البخاري واصحاب السنن البخاري وابو داوود وسندي والنسائي وعبدالله ابن وهب اصحاب الكتب عن عمر ابن الحارث. هذا سعيد ابن ابي هلال اصحاب الكتب؟ نعم. عن خزيمة. وهو - 00:39:21ضَ

الذي يروي عن عائشة بنت سعد ومجهولة صدرت. ابو داوود والترمذي والنسائي نعم عن عائشة بنت سعد وقال ابو داوود الترمذي والنسائي عن ابيها. نعم قال حدثنا سفيان بن الوكيع قال حدثنا عبد الله بن نمير وزيد بن كباب عن موسى بن عبيدة عن محمد بن ثابت عن ابي - 00:39:45ضَ

مولى الزبير. عن الزبير بن العوام رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما من صباح يصبح العباد فيه الا ومناد ينادي سبحان الملك القدوس - 00:40:13ضَ

ندوس قال ابو عيسى وهذا حديث مريب. هذا ليس هذا الحديث انه ما من صباح يصبح فيه الناس الا ومنادي والمقصود من ذلك ان الناس يقولون مثل ما يقول هذا المنادي فيسبحون الله عز وجل وينزهون - 00:40:33ضَ

وآآ فيقولون سبحان الملك القدوس لكن الحديث آآ ضعيف وفي آآ اسناده عدة في اخره في علياء موسى بن عبيدة ضعيف وشيخه آآ مقبول والذي فوقه كذلك وسفيان ابن الشيخ الاول - 00:40:53ضَ

اربعة قال حددنا الحجاب وكيع عن عبد الله بن نمير عبد الله بن ابيه ثقة اخرجه صحاب الكتب وزيد ابن كباب صدوق اخرج له وخالد ذي القراءة ومسلم واصحاب الترمذي ابن ماجة عن محمد ابن ثابت وهو مقبول صدره الترمذي - 00:41:17ضَ

وابن ماجة عن ابي حكيم فهو مجهول رواه الترمذي عن الزبير بن العوام الزبير بن العوام رضي الله عنه اه احد العشرة المسيرة بالجنة والعشرة كما ذكرنا ذلك مرارا وهذا الاسناد ليس فيه الا - 00:41:43ضَ

يرويان عن موسى ابن عبيد. هو الى الصحابي كلهم اه ما تكلموا فيه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اهمكم الله - 00:42:08ضَ

وخائن الحق ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين ما معنى حديث اعدلى بسملة عن علي آآ اشكل ان الشيخ الالباني ضعفه والاسناد حسب ما سمعنا لا يوجد فيه شيء. نعم الذي يبدو انه حسن - 00:42:42ضَ

وضعيف الشيخ يعني ما وجهه؟ كلهم رجال كتب الستر كل شهادة رجال كتبوا ستة منهم محمد ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة كلهم يرجعون - 00:43:10ضَ

هنا سنين لعبدالله بن سلمان والحديث الذي قبله حسنه وفيه عبدالرحمن لكن هذا وجه هذا التحسين يعني يجهل التحسين وهذا فيه عبد الرحمن ابن اسحاق الكوفي وهو ضعيف لا شك انه دعاء عظيم دعاء جامع. والانسان يعني يدعو به لانه لديه جامعة لكن لا على انه - 00:43:28ضَ

صلى الله عليه وسلم الا اذا جاء شيء يعني غير هذا الذي جاء عن طريق عبدالرحمن ابن اسحاق اما بالنسبة لاول حديث مر معنا حديث ابو بكر الصديق رغم ان المنبر بكى قال وسلم قام عام الاول من بكى فبكى وقال اسأل الله العفو والعافية - 00:44:08ضَ

فان احدا لم يعطى بعد اليقين خيرا من العافية ليتم له طرق اخرى فيها اوسخ من صنع عند من منذ قال وهذا حديث ابن حسن غريب من هذا الوجه واخرجه احمد والنسائي وابن ماجة وابو حبان والحاكم وصححه - 00:44:27ضَ

لا ها هل وقفتم على كلامه الشيخ في يعني قاتل حسان على شاهد الحديث مفوض ابن حبان في صحيحه باب اه ذكر الامر بسؤال الله جل وعلا العافية. اذ هي خير ما يعطى المرء بعد التوحيد. هو من ناحية الشواهد يعني مرة - 00:44:52ضَ

معلوم حديث العباس العافية في الدنيا والاخرة. وكذلك ايضا غيره. حديث العافية متعددة. لكن هذا الحديث نفسه الذي هو من يعني الهدف الاوسط مثل هذا الشاهد يعني اقوى لانه في ذكر قصة ابي بكر واستعباره وبكائه - 00:45:29ضَ

اه اورد عن ابي هريرة قال سمعت ابا بكر على هذا المنبر يقول اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ها هذا اليوم عام اول يقول ثم استعبر ابو بكر رضي الله عنه فبكى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله - 00:45:59ضَ

عليه وسلم يقول لن تؤتوا شيئا بعد كلمة الاخلاص مثل العافية. فسلوا الله العافية قال الالباني صحيح لغيره. من التعليقات الحسان على ابن حبان الشواهد واضحة يعني الترمذي رحمه الله ذكر عدة احاديث تتعلق بسؤال العافية - 00:46:19ضَ

وفي عدة مواضع وبعضها صحيح يقول السائل هل صحيح انه يوجد كراهة في استكمال المصلي للوجه كأن يكون المصلي يصلي ورجل امامه جالس يستقبله بوجهه ما اعلم شيئا يدل عليه لكن لا شك انه قد يكون يعني فيه شيء من التشويش عليه - 00:46:48ضَ

آآ قد ينشغل به او قد يعني يحصل منه يعني حركة او شيء يعني لكن شيء يدل على على والاصل هو الجواز حتى يأتي ما يدل على منه ذكر الشارح في الحديث الذي مر معنا سابقا اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من اجل ذلك قال ان سلمان الفارسي - 00:47:22ضَ

بلغ عمره مئتين وخمسين سنة بن ثابت بلغ مئة وعشرين. وانس مئة وثلاث واسماء مئة سنة ولم يقع لها سن ولم ينكر في عقلها شيء هل هذا كلام صحيح؟ صحيح هذه اشياء وكذلك اكثر من هذا - 00:47:55ضَ

محظور بن سويد وسويد بن غفلة اه محاضرة اه ثقة تابعين وخيرمان احدهما توفي وعمره مئة وعشرين سنة وكان في اسود شعر الرأس واللحية والثاني كان يصلي بالناس قيام رمضان. يصلي بالناس التراويح. اللي امه وهو عمره مئة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين - 00:48:21ضَ

ذكروا في في هذا وهذا احدهما مئة وعشرين والثاني مئة وخمسة وعشرين واحدهما كان يصلي بالناس قيام او الامام والثاني كان اسود يحرس اللحية. لكن هذا المقدار اللي قال عن سلمان مئتين وخمسين هذا عن صحته - 00:48:46ضَ

بيقول احد اقاربي اشترى بيتا ثم بعد سنتين طلب صاحب البيت بيته على ان يرجع له ثمن البيت بالكامل فهل عليه ان يرد البيت ويأخذ الثمن؟ مع انه اذا اخذ الثمن لا يستطيع ان يشتري بيتا مثله لان اسعار البيوت - 00:49:09ضَ

قد ارتفعت وهل له ان يطلب من صاحب البيت ثمنه وزيادة قضية الكون اللي اشتراها ما نفعها في ملكه بس صارت هي كيف يا شيخ؟ يبيعه او يبقيه يبيعه في على - 00:49:41ضَ

او على او على غير البائع اي ثمن لا مانع من ذلك. اللهم الا ان كان الاسراف بدين بدين اجل هم ذاك اشتراه باقل مما اشتراه به فان هذه مسألة العين التي لا تجوز - 00:49:59ضَ

سلعة من الانسان او يبيع سلعة على انسان في ثمن مؤجل ثم يعني يرجع ويشتريها بثمن اقل فتعود العين وتبقى الدمة مشغولة. اما لو اشتراها بثمنها او اكثر من ومن هذين ذلك لا بأس - 00:50:26ضَ

وما السؤال هذا الذي هو كونه بمبلغ فدخل في ملكه السلفي كيف يشهد هكذا لا سبيل له عليه. لا سبيل له عليه. واذا اراد ان يشتريه منه يتفق معه على البيع والشراء - 00:50:48ضَ

اه لانه يتصرف في ملكه كيف يشاء عليه او على غيره وبثمن مماثل او انزل او اعلى الا اذا كان اه البيع الاول كان نسيئة فلا يجوز ان يشتريه البائع باقل منه لانها تكون مسألة العين - 00:51:07ضَ

تعود العين الى صاحبها وتبقى ذمة المشتري مشغولة بالزيادة. التي وراء القيمة التي رجعت بها العين يقول عندي اخ واخت من امي معاقين. ويسكنون عندي في البيت وانفق عليهم. وكل سنة يأتيهم من الدولة خمس الاف ريال - 00:51:27ضَ

فهل اخذ منها شيء مقابل نفقة عليهم؟ وهل فيها زكاة اذا اردت انك تحسن اليهما وتنفق عليهما متبرعا وتبقي هذا الذي لهما يعني محفوظا لهم يعني اذا احتاج اليه بعدك الله - 00:51:56ضَ

آآ هذا هو الاولى. وان كنت آآ انفقت عليهما من هذا المبلغ الذي يعطوني اياه. او ما نقص ازيده انت وما زاد تحفظه لهما فلك ذلك يقول من باب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال هل يجوز العمل بحديث عمر بن الخطاب بانه تصدق بالثوب الذي اخلق - 00:52:21ضَ

الصدقة الادلة عليها كثيرة. الثوب الذي يخلق وبالجديد يتصدق باي شيء ينفع الناس احاديث الصدقة يعني بالثوب لا يقال انها لا تثبت الا من هذا الحديث. لان التصدق يعني فيه الايات كثيرة واحاديث كثيرة - 00:52:49ضَ

كلها فيها الحث على صدقة والتصدق بما يمكن الانسان وما يفيد الناس آآ آآ لا يقال ان انها من الصدقة بثوب الذي خلق منها لا تؤخذ الا من هذا الحديث الضعيف - 00:53:12ضَ

يقول هل يلزم من يقول هذا الذكر ان يستحضر تلك النية وهو الاداء حتى يؤدي الله عنه؟ ام انه مطلق الذكر يؤدي ذلك؟ اللهم احاديث نادرة عن صحته لان فيه عبدالرحمن بن اسحاق - 00:53:33ضَ

وما ضعيف فشيح الالباني حسنة ولا ادري وش هذا التحسين ثم آآ اذا كان لم يثبت فانه يؤتى به لا على انه منذ ادعية الرسول صلى الله عليه وسلم. وانها من من انه من الادعية النافعة والادعية الجامعة - 00:53:52ضَ

والتي لا محذور فيها ولا اشكال فيها. واذا اه انني دعا الانسان فلا شك انه يستحضر يحسن الظن بالله عز وجل ويدعو وهو موقن بالاجابة ما يدعو وقلبه غاب الاولاد ومعلوم ان ان الله عز وجل اذا دعا الانسان - 00:54:10ضَ

بدعوة اه قد عرفنا في موضع في بعض الاحاديث انه ما يحقق له ما طلب او يدخر له من الاجر يعني ما يحتاج اليه في او يصرف عنه من السير يعني ما تحصل به فائدته فتحصل الاجابة باوجه ثلاثة - 00:54:39ضَ

اما بتحقيق ما طلب او ان اه يصرف الله عنه من سوء الشر او يدخر له شيئا في الاخرة ويكون اعظم حاجة اليه من حاجته الدنيوية يقول ما معنى اشتراط ان ينوي طالب الدعاء من غيره نفع نفسه؟ وهذا الغيب نفع نفسه وهذا الغير وما صحة ذلك - 00:54:59ضَ

ايش هناك من يشترط اذا طلبت الدعاء من غيرك تنوي بهذا الطلب ان تنفع غيرك ونفسك ما اعرف يعني لكن لا شك ان الاسلام آآ ان سبق ان قلت ان الانسان يحرص على ان يكون هو نفسه ناعيا لا ان يكون شأنه ان يسأل الناس ان يدعو له - 00:55:25ضَ

وان كان ذلك كما عرفنا جائز جائزا لوجود لمجيئه في حديث آآ اويس او قصة القرني لكن هذا الذي آآ ذكر ان الانسان كذا ينفع وينفع غيره قد يكون هذا يشجع ويرفض - 00:56:00ضَ

في كل انسان يعني يكثر من سؤال الناس من اجل ان ينفعهم وينفع نفسه وانما عليه ان يكثر من الدعاء هو دعاء الله عز وجل ورجاءه والا يشغل نفسه بان يسأل الناس ان يدعو له - 00:56:21ضَ

لكن لا يرغب فيك. ويحث عليك ويترك. يترك الانسان الدعاء. ان يكون من شأنه ادع ادع يدعو له يقول اللهم اعطه كذا. اللهم حقق لي كذا يقول اه احسن الله اليكم اطلب العلم في هذا البلد واسأل الله ان يوفقني - 00:56:39ضَ

فاتصل بي احد الاخوة في البلد وعرض علي زكاة. مع العلم بانه ليس لدي اي مال فهل اقبل هذه الزكاة ام اني من اهلها اذا كان ما عندك يعني شوية تنفق على نفسك انت فقد انت مستحق للزكاة - 00:57:06ضَ

من اجل فقرك لم يجد طلب العلم لان الزكاة لا تعطى من اجل العلم ومن اجل طلب العلم وانما تعطى للفقر والحاجة فاذا كنت فقيرا محتاجا ليس عندك ما تنفق على نفسك منه الان فمن نهي الزكاة - 00:57:26ضَ

هذا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله انا ارى لا صلاة في مسجد فيه قبر ولو كان قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما حذر منه صلى الله عليه وسلم - 00:57:45ضَ

كونك ترى الا يصلى في مسجد فيه قبر على سبيل العموم لا شك ان هذا رأي سديد ولكن كونك تدخل في ذلك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا غلط - 00:58:06ضَ

وهذا خطأ لان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فضيلته ثابتة دخل القبر ولا ما دخل وهو ما بني مسجد على قبر وانما بني المسجد وكانت بيوت اصحاب بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم خارج المسجد - 00:58:21ضَ

ولما توفي عليه الصلاة والسلام وكان الصحابة رضي الله عنهم لا يعرفون ولا يدرون اين يدفنونه وروى بعضهم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان الانبياء يدفنون حيث يموتون - 00:58:39ضَ

يعني يدفن النبي حيث يموت النبي مكان يموت فيه تنفيذ. فدفناه في بيته. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يدفن في البنيان وانه يدفن في البيت والرسول يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا فلا تكونوا مقابر يقبر بها ولا تعامل معاملة المقابر - 00:58:54ضَ

لا يقرأ فيها القرآن ولا يصلى فيها. بل يصلى فيها ويقرأ فيها القرآن ولا تشبه بالمقابر. ويدفن فيها الموتى والرسول صلى الله عليه وسلم دفنه في بيته من خصائصه. عليه الصلاة والسلام. واما ابو بكر وعمر فدفن تبعا له. رضي الله تعالى عنه ما دفن - 00:59:14ضَ

دون استقلالا وانما دفن تبعا له عليه الصلاة والسلام اه اه صلاتي هذا المسجد بالف صلاة. دخل القبر ولا ما دخل ولا يكون داخلا تحت الاحاديث التي فيها يعني النهي عن اتخاذ المساجد قبور المساجد - 00:59:34ضَ

لا يصلى في المساجد التي تمنع عن القبور لان هذا مسجد اسس على التقوى من اول يوم وجاءت الاحاديث لذا يعني فضله وان يشتت اليه الرحال وان صلاته بالف صلاة دخل القبر ولا ما دخل. دخل القبر كلما دخل الحاق هذا المسجد - 00:59:58ضَ

المساجد الاخرى هذا غلط هذا غلط بين واما الفساد الاخرى فهو واظح دخولها في النهي وان هذا المسجد لا يدخل لانه آآ بني على التقوى من اول يوم وفضيلته جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن مبنيا على قبر وانما القبر كان خارجا - 01:00:18ضَ

ادخله في مكان ثابت فضيلته. فما تهدر تلك الفضيلة وتلغى تلك الفضيلة من اجل آآ الادخال الذي حصل للقبر يقول ما معنى يضرب في ذكر بعض الرواة؟ يضرب يعني معناه تأتي الاشعة الغريبة او - 01:00:43ضَ

او يتفرد بشيء لان الغريب هو الذي حصل فيه التفرج هل الاتصال بمريض بالهاتف عيادة له؟ ويدخل في احاديث عيادة المريض هذا بعض العيادة او شيء من العيادة واما العيادة الكاملة فهي التي يكون فيها الحضور وبحمد الله هذا هذا الزمان حصل - 01:01:07ضَ

الاتصال مشرق المغرب ويطمئن على المريض ويدعو له ويخاطبه ويكلمه وهذه من نعم الله عز وجل انعم بها على اي بادر واذا ما حصل الزيارة الحضور والوصول فانها هذا لا شك انها يؤجر الانسان عليه - 01:01:36ضَ

وان كان ذاك اكمل وافضل يقول حفظك الله يلقب بعض المتقدمين بحجة الاسلام ومحيي السنة وركن الدين وناصر الحديث ما حكم التسمي او طلاق لا لا شك ان ترك هذه الاشياء اولى تركها هو الاولى ولكنها اشتهرت او اشتهر - 01:02:00ضَ

بعض العلماء بندر هذه الالقاب يعني هي لا شك ان عدم استعمالها وعدم الاتيان بها واما اذا ذكر ذكرت على اعتبار انه اشتهر فلا بأس بذلك يقول هل دعاء دخول السوق يقال عند دخول المعارض التي تباع فيها الكتب - 01:02:29ضَ

ومعلوم انه يعني هذه المعاصي يكون فيها لغط ويكون فيها يعني من اصناف الناس وانواع الناس يعني وفيها اللغط وفيها الاصوات وفيها كتب غير قيمة يقول ما رأيكم يا سيد في قول الواحد انا سلفي او اثري - 01:02:57ضَ

فيحرص الانسان على ان يكون متبعا للسنة بالفعل واما اذا قيل له يعني انت سلفي؟ نعم هو سلفي. انت من اهل السنة؟ نعم له سنة والحمد لله. لكن اه كونه اه - 01:03:32ضَ

آآ يعني آآ ذلك او يتحلل بذلك او اذا كان لديه حاجة او له مناسبة ما في بأس جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:03:47ضَ