باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات ماض في دعاء الحسبة قال - 00:00:00ضَ

احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء ابن ابن ابي رباح وعكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله - 00:00:22ضَ

عليه وعلى اله وسلم اذ جاءه علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال بابي انت وامي هذا القرآن من قدري فما اجدني اقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يا ابا - 00:00:42ضَ

الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ويثبت ما تعلمت في صدرك. قال اجل يا رسول الله فعلمني. قال اذا كان ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب. وقد قال اخي يعقوب - 00:01:02ضَ

سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة. فان لم تستطع فقم في وسطها فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين - 00:01:30ضَ

وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحاء ميم الدخان. وفي الركعة الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل. فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء على الله وصل علي واحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات - 00:01:50ضَ

ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمهم بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض - 00:02:20ضَ

الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام نسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال - 00:02:40ضَ

اكرام والعزة التي لا ترام اسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي وان تشرح به صدري وان تعمل به بدني لانه لا يعين - 00:03:00ضَ

على الحق غيره ولا يؤتيه الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يا ابا الحسن فافعل ذلك ثلاث جمع او خمس او سبع يجاب باذن الله. والذي بعثني بالحق ما اخطأ مؤمنا قط - 00:03:20ضَ

قال عبدالله بن عباس فوالله ما لبس علي الا خمسا او سبعا حتى جاء علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك المجلس فقال يا رسول الله اني كنت رجلا فيما خلا لا اخذ الا - 00:03:40ضَ

ايات او نحوهن واذا قرأتهن على نفسي تفلتن. وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها واذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني. ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددته تخلف - 00:04:00ضَ

وانا اليوم اسمع الاحاديث فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة يا ابا الحسن. قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب لا - 00:04:20ضَ

الا من حديث الوليد ابن مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله اما بعد فيقول انه عيسى الدهني رحمه الله باب في دعاء الحفظ - 00:04:40ضَ

والمقصود بذلك الدعاء لحفظ القرآن الكريم. وهذا الحديث المشهور بدعاء حفظ القرآن او الدعاء لحفظ القرآن وهو حديث طويل ومتنه فيه نشارة واسناده مستقيم فيه تدريس ابن جريد وفيه ايضا الوليد المسلم وهو من يريد - 00:05:00ضَ

يدرس تدريس التسوية وقيل انه يدلس عن الكذابين. فالحديث ضعيف غير صحيح من حيث الاسناد ومتنه منكر لان هذه هذه الاشياء التي وردت فيه ما جاءت الا من يعني هذا الحديث ما جاء الا من هذا الطريق وهذا - 00:05:30ضَ

الذي فيه كون الانسان اذا اتى انه ما يتفلت منه القرآن وانها آآ يحصل به آآ حفظه الى ذلك مما اشتمل عليه هذا الحديث هذا لا شك انه متن منكر وقد قال الذهبي في الميزان في ترجمة وهمته هذا من انكر - 00:05:50ضَ

احاديثه او انكر يعني شيئا جاء عنه وابن الجوزي ذكره في الموضوعات ذكره في الموضوعات ولعل ذلك بسبب ان يدلس عن كذابين فيكون يعني انه آآ اسقط منه آآ من هو ضعيف او من هو كذاب واقل احوال الحديث ان يكون من حيث الاسناد لان ابن جريج قد دل - 00:06:10ضَ

وقد روى بالعنعنة ومعلوم ان المدلس لا يعتبر حديثه الا اذا صرح بالتحديث والمريد المسلم هو مدلس وقد صرح بالتحديث عن ابن جرير ولكن بقي بعد ذلك تدريس التسوية الذي يكون فوق فقد يكون التدليس وقد يكون - 00:06:40ضَ

ايضا من من الوليد ابن مسلم. وهذا حديث طويل آآ معناه واضح ولكنه ليس بصحيح وآآ فمتنه منكر واسناده ضعيف. فلا نشتغل بالكلام عليه في جملة جملة. فان الفاظه واضحة - 00:07:00ضَ

ونتجاوزه الى غيره قال حدثنا احمد ابن الحسن هو الترمذي وهو اخرجه البخاري والترمذي. نعم. عن سليمان ابن عبد الرحمن وهو صدوق يخطئ. مثل البخاري واصحاب السنن. نعم. عن الوليد بن مسلم وهو ثقة - 00:07:20ضَ

اخذ اصحاب الكتب عن ابن جرير عن ابن جرير وعن مالك العزيز ابن جرير الثقة اخذ اصحاب الكتباح فقه خير اصحاب الكتب وعكرمة العباس ثقة اخذوا اصحاب الكتب وابن عباس رضي الله عنهما احد العبادلة واحد الرسول عليه الصلاة والسلام وعلي - 00:07:40ضَ

وهو امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب هل هناك بديل صحيح لا لا لا يعني آآ شيء يتعلق بالحفظ او دعاء خاص بالحفظ ثابت عن رسول الله - 00:08:00ضَ

عليه الصلاة والسلام لا اعلم. قال رحمه الله تعالى باب في انتظار الفرج وغير ذلك. قال حدثنا بشر ابن ومعاذ العقدي البصري قال حدثنا حماد بن واحد عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن أبي الأحوط عن عبد الله رضي الله عنه - 00:08:20ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم سلوا الله من فضله فإن الله عز وجل يحب ان تسأل وافضل العبادة انتظار الفرج. قال ابو عيسى هكذا روى حماد ابن واقد هذا الحديث وقد خولف في - 00:08:40ضَ

روايته وحماد بن واقد هذا هو الصفار ليس بالحافظ وهو عندنا شيخ بصري وروى ابو نعيم هذا الحديث عن اسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. وحديث ابي نعيم اشبه - 00:09:00ضَ

ان يكون اصح هذا الحديث او من باب ما جاء في الفرج وغير ذلك. واورد فيه هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سلوا الله من فضله - 00:09:20ضَ

فان الله يحب ان يسأل. اسألوا الله من فضله فان الله تعالى يحب ان يسأل. الله تعالى يحب من عباده ان يسألوه وان يدعوه وقد قال فقربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستترون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. والله عز وجل يحب من عباده - 00:09:40ضَ

اذا يسألوك هو ان يعبدوك وان يرجوك وان يعلقوا امالهم به سبحانه وتعالى الله من فضله. ومن المعلوم ان كل خير فهو من فضل الله عز وجل وكرمه وجوده واحسانه. والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم - 00:10:00ضَ

فكل خير في الدنيا والاخرة هو من فظل الله. كل خير في الدنيا وكل خير في الاخرة هو فظل الله واحسان الله وكرم الله وجوده سبحانه فان الله تعالى يحب ان يسأل وافضل عبادة انتظار الفرج وافضل العبادة انتظار الفرج - 00:10:20ضَ

اللي يكون الانسان يعبد الله عز وجل ويحسن الظن به سبحانه وتعالى وينتظر فرجه وآآ اجابة الدعاء التي الذي يدعو بها الانسان اه سواء يتعلق برفع شدة او بتحصيل المصلحة ومنفعة - 00:10:40ضَ

والحديث آآ من حيث الاسناد غير صحيح لان في آآ اسناده في الاول هذا الذي اشار به الترمذي الذي يوحنا آآ الواقف وفي الثاني حكيم حكيم لزبير حكيم بن جبير وكذلك ايضا كونه عن رجل وهو مرسل - 00:11:00ضَ

رجل هذا مبهم وقد ارسله ذلك رجل مبهم والراوي عنه حكيم الجبير وآآ وفيه ضعف نعم. العقدي هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. عن حماد اهو ضعيف رواه الترمذي عن اسرائيل ووثقها خير اصحاب الكتب ابن ابي اسحاق عمرو ابن عبد الله الهمداني السبعي ثقة - 00:11:20ضَ

اصحاب الكتب عن ابي الاحوط وهو وهو عوف بن مالك عوف بن مالك ومسلم واصحاب السنن عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرجه اصحاب الكتب وروى ابو نعيم ابو نعيم - 00:11:50ضَ

ثقة حول اصحاب الكتب عن اسرائيل عن حكيم بن جبير وهو ضعيف اصحاب السنن نعم عن رجل عن النبي هو رجل مبهم وقوله مرسل يعني معناه ان هذا الرجل ليس بصحابي. نعم. حدثنا احمد ابن منير قال حدثنا - 00:12:10ضَ

ابو معاوية قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والعجز والبخل. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:12:30ضَ

انه كان يتعوذ من الهرم وعذاب القبر. قال هذا حديث حسن صحيح. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الكسل والجبن والعجز والعجز واللبن العجز والكفن من الكسل والعدل نعم من من الكسل والعجز والبخل الكسل هو العجز والبخل - 00:12:50ضَ

وكذلك الهرم وكذلك عذاب القبر. مر في احاديث عديدة. مر ذلك في احاديث عديدة صحيحة. وهذا ايضا حديث صحيح تيجي تعود النبي صلى الله عليه وسلم من الكسل الذي هو ضد الجد والذي آآ يكون فيه في - 00:13:20ضَ

ويكون خمول وعدم انبعاث النفس وانشراح واقدامها على الخير وعلى عبادة الله عز وجل وكذلك العجز الذي هو قريب من من الكسل وآآ الكثير والعجز والبخل نعم البخل والبخل الذي هو الشح بالمهل وعدم الانفاق سواء كان واجبا او - 00:13:40ضَ

مستحبا بمعنى انه يكون بخيل في اداء الواجبات التي عليه فهو لا يخرج المال ولكنه يحرص على جمعه وادخاله ويفشل ويبخل في اخراجه فيكون جموعا منوعا. يعني يجمع ويمنع منع - 00:14:10ضَ

يعني يمد يده ويريد ولكن لا يخرج منه شيء. فهو مسكين يمسك شيء ويقبض عليه ولا يخرجه ولا يفيد آآ غيره بل قد يزح ويبخل على نفسه. بحيث آآ يضيق على نفسه بسبب البخل. وكذلك الهرم الذي هو تقدم في السن الذي يكون معه آآ عدم - 00:14:30ضَ

تقصير عدم القدرة او عدم التمكن من اداء العبادات وكذلك ايضا كونها آآ لا يستطيع نفسه ويحتاج الى من يخدمه ويعينه وكذلك عذاب القبر وهو ما يجري فيه من الاهوال وما يجري فيه من العذاب - 00:15:00ضَ

وكذلك الاسباب التي تؤدي اليه في الدنيا يعني مثل النميمة وغيرها من الاسباب التي آآ يترتب عليها عذاب القبر. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع اخرج اصحاب الكتب عن ابي معاوية محمد ابن حازم - 00:15:20ضَ

يكون في ثقة في اصحاب الكتب؟ العاصم الاحول ووثقة حول اصحاب الكتب عن ابي عثمان المهدي اصحاب الكتب؟ عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه اصحاب الكتب قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن يوسف عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن - 00:15:40ضَ

الزبير بن نفير ان عبادة بن الصامت ان عبادة بن الصامت رضي الله عنه حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ما على الارض مسلم يدعو الله بدعوة الا اتاه الله اياها او صرف عنه من - 00:16:00ضَ

مثلها ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. فقال رجل من القوم اذا نكثر قال الله اكثر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابن ثوبان هو عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان العابد الشامي - 00:16:20ضَ

هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وان انه قال الامام المسلم يدعو الله بدعوة يعني ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم الا اجيب دعاؤه او صرف عنه من الشر مثل ذلك يعني ان ان دعاءه محقق اما ان يكون - 00:16:40ضَ

بتحقيقه الذي اراده والشيء الذي طلبه او انه لم يحقق له الذي طلبه ولكن حقق له شيء اخر وهو انه صرف عنه شر يعني هذا السؤال وهذا الدعاء كان سببا في صرف شر عنه. وجاء في حديث اخر ان ان الانسان عندما يدعو - 00:17:00ضَ

بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم فانه يكون له احدى ثلاث هاتان الاثنتان وهو ان اجابة طلبه وان او يصرف عنه شر او يدخر له في الاخرة او يدخر له ثواب في الاخرة اجابة لهذه الدعوة ويكون - 00:17:20ضَ

ذلك الذي هو في الاخرة اعظم مما يحصله في الدنيا واهم مما يحصله في الدنيا وذلك بان يحصل ثواب ويحصل اجرا في الدار الاخرة بسبب هذا الدعاء. وعلى هذا الانسان عندما يدعو ولا يحصل له ما يريد مما عين - 00:17:40ضَ

وطلبه يكون محسن الظن بالله عز وجل وانه لا يعدم الثواب على هذا الدعاء او اجابة اجابة هذا الدعاء ولكن قد يكون بتحقيق طلبه وتحصيل مراده الذي عينه وطلبه في السؤال - 00:18:00ضَ

او يصرف عنه شر او يدخر له خير في الدار الاخرة. ما لم يكن اثما يعني هذا الدعاء باثم وفيه شيء باذن او فيه محرم او بامر في قطيعة رحم. فانه لا يستجاب الدعاء اذا كان كذلك. نعم - 00:18:20ضَ

قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي ثقة اخرجه مسلم والترمذي ومسلمه ابو داوود والترمذي عن محمد ابن يوسف وهو البرياء بثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن ابن ثوبان وعبد الرحمن ابن ثابت ابن ثوبان وهو صديق يخطئ المفرد - 00:18:40ضَ

وابوه والترمذي وابن ماجة. نعم. عن مكحول وهو الشامبي وهو القراءة ومسلم واصحاب السنن عن جبير ابن نصير وهو ثقة خجلة قال ابن مفرد ومسلم نعم ان ابادر بالصامت رضي الله تعالى عنه اصحاب الفتن. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سفيان بن وكيل - 00:19:00ضَ

قال حدثنا جرير عن منصور عن سعد ابن عبيدة قال حدثني البراء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا اخذت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم - 00:19:30ضَ

وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة رهبة ورغبة اليك لا ملجأ ولا انجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت في ليلتك مت على الفطرة - 00:19:50ضَ

قال خرجتهن لاستذكر لاستذكره فقلت امنت برسولك الذي ارسلت. فقال قل امنت بنبيك كالذي ارسلت قال وهذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن البراء ولا نعلم في شيء من الروايات ذكر الوضوء الا - 00:20:10ضَ

افي هذا الحديث هذا الحديث عن البراء بن عاشق رضي الله عنهما وهو يتعلق بالدعاء عند النوم وقد مر الحديث وقد مر هذا الحديث وفي اسناده سفيان ابن وفيع لكنه ثابت يعني في الصحيحين وقد مر الحديث فيما مضى - 00:20:30ضَ

قال حدثنا سفيان ابن وكيل هو صدوق ابتلي بوراق وادخل ما ليس من حديثه فنصح آآ ولم يقبل فسلك حديثه واخذ حديثه الترمذي ابن ماجة نعم عن جرير جرير ابن عبد الحميد - 00:20:50ضَ

يكون في ثقة في اصحاب القدر. عن منصور نعم. وهو ابن معتمر فقه احد اصحاب الكتب. عن سعد ابن عبيدة. وهو ثقة اصحاب الكتب عن البراء. البراء بن عازب رضي الله عنه واخرج اصحاب الكتب - 00:21:10ضَ

قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن محمد ابن اسماعيل ابن ابي فضيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي البراد عن معاذ بن عبدالله بن خبيز عن ابيه رضي الله عنه انه قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة - 00:21:28ضَ

اذا نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فادركته فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا. قال قل قلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد. والمعوذتين حين تمسي - 00:21:48ضَ

وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وابو البراد هو اسيل بن ابي اسيد مدني. ويسأل الحديث آآ وهو يتعلق بدعاء الصباح والمساء - 00:22:08ضَ

وفيه قراءة قل هو الله احد والمعوذتين آآ ثلاث مرات وآآ سبق ان مر هذا الحديث حين مضى نعم قال حدثنا عبد بن حميد هو ثقة غيره قال تعليقا ومسلم والترمذي نعم - 00:22:28ضَ

عن محمد بن اسماعيل بن ابي حذيف وهو صدوق. نعم. عن ابن ابي ذر وهو محمد ابن ابراهيم. محمد ابن عبد الرحمن ابن ابراهيم ابن ابي زيد ثقة فيا محمد ابن عبد الرحمن ابن المغير محمد ابراهيم ابن المغيرة ثقة في اصحابك في السكن عن ابي سعيد - 00:22:48ضَ

وهو صدوق المفرد واصحاب السنن. نعم. عن معاذ بن عبدالله بن قبيل صدوق ربما وهي مفرد واصحاب السنن عن ابيه رضي الله عنه قال المفرد واصحاب السنن. نعم قال رحمه الله تعالى باب في دعاء الضيف. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:23:08ضَ

شعبة عن يزيد ابن الطمير الشامي عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنهما انه قال نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على ابي تقربنا اليه طعاما فاكله. ثم اتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى باصبعيه - 00:23:35ضَ

جمع السبابة والوسطى قال شعبة وهو ظني فيه ان شاء الله. فالقى النوى بين اصبعيه بين اصبعين ثم اوتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ بالجام دابته ادع لنا - 00:23:55ضَ

فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه عن عبد الله ابن بكر وعيسى هذا الحديث عن عبد الله ابن بوشى رضي الله عنهما وهو افعل - 00:24:15ضَ

دعاء الضيف للمضيف للذي اكرم يدعو لمن اكرمه وذلك بان يقول اللهم بارك لهم فيما رزقتهم اغفر لهم وارحمهم اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. سيكون في ذلك جمعا بين البركة الدعاء - 00:24:35ضَ

في الرزق وبالطعام هذا الذي قدم لهم من الطعام يدعى لهم بالبركة في ان يبارك الله عز وجل في رزقهم وان يغفر لهم ويرحمهم. فيقول في ذلك دعاء لتحصيل خير الدنيا وخير - 00:24:55ضَ

نبارك للطعام وتحصل لهم المغفرة والرحمة من الله عز وجل لكونهم من يفوق وكونهم له طعاما استفادوا منه فيكافئهم ويدعوا لهم بهذا الدعاء الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:15ضَ

عن عبد الله ابن بكر قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي. فقربنا اليه طعاما فاكله. ثم اتي بتمر ينفع كان يأكل ويلقي النوى باصبعيه. جمع السبابة والوسطى. قال شعبة وهو ظن فيه ان شاء الله - 00:25:35ضَ

فالقى النوى بين اصبعين ثم اتي بشراب فشربه ثم ناوله الذي عن يمينه قال فقال ابي واخذ دابته ادع لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. الرسول صلى الله عليه وسلم اكل - 00:25:55ضَ

ثم اكل تمرا بعد ذلك وكان يلقي النوى بين اصبعين وان الغالب ان المقصود بها السبابة والتي تليها هي الوسطى ان وبعد ذلك شرب طعاما آآ شرابا وناوله الذي على يمينه وبعد ذلك قال قال له والد عبدالله مسرد علماء فقال اللهم بارك لهم فيما - 00:26:15ضَ

واغفر لها وارحمهم فهذا يدل على آآ ان هذا الدعاء يدعى به للمضيف يدعو به الضيف للمريث هو الذي اكرم يدعو به لمن اكرمه. نعم. ثم اوتي بتمر فكان يأكل ويلقي النوى باصبعيه - 00:26:45ضَ

يعني جمع الاصبع يعني بينهما. من ظاهرهما وليس من الباطن. نعم الظاهر ما ندري والله ظاهر الامان الظاهر الا من داخل ما منع بين اصبعي وقال في اصبعين وقال يعني - 00:27:05ضَ

قال شعبة وهو ظني فيه ان شاء الله يعني كان يقصد انه ابن لانه قال اصبعين توضأ يعني يظن انها هاتين الاصبعين تعينهما يقول الكلام النووي قال ويلقي النوى بين اصبعيه اي يجعله بينهما لخلفه - 00:27:25ضَ

ولم يلقي فينا اناء التمر بان لا يختلط بالتمر. وقيل كان يجمعه على ظهر الاصبعين. ثم يرمي به قضية التمر لا يعني لا يضاف اليه آآ النوى الذي آآ اخرج من الفم بحيث يكون مع التمر هذا من الاداب يعني - 00:27:55ضَ

يكون التمر الذي يؤكل آآ باق على ما هو عليه. والنوى يعني يرمى او يوضع في المكان المخصص له اذا كان خصص له غنى يوضع فيه فانه يوضع فيه ولكنها يوضع مع التمر لا يوضع مع التمر فان يعني من - 00:28:25ضَ

الاداب التي آآ تجعل الناس لا يعني يكرهون آآ اكل بعض البعض لكون التمر على حدة والنوى على حدة. ويكون الانسان يظهر من فمه ثم يضع مع التمر. هذا ليس - 00:28:45ضَ

هنا يا شيخ يقول وفي رواية لاحمد فكان يأكل التمر ويضع النوى على ظهر اصبعيه فهذه الرواية تؤيد ما قيل كان يجمعه على ظهر الاصبعين ثم يرمي به. كان سيكون - 00:29:05ضَ

ان يجمع نواة ثم نواة ثم نواة يعني ما ما يستقر على على الاصابع يعني وانما يعني كونه يعني واحدة يضعها في لكن كونه يجمع النوى بين الاصبعين هذا ما هو واضح يعني عدد من النوا - 00:29:25ضَ

حتى يتجمع ويرمي به كل ما خلص نواة لانه ياكل تمرة ويظهر منها نواة ويرمي بها ثم ياكل تمرة ثم يرمي بنواتها ما هو النوافل التي جمع على ظهر يده ثم يرمي به؟ والانسب يكون اليسار او - 00:29:45ضَ

سواء الانسان ياكل بيمينه ياكل بيمينه ويخرج النواة بنفس اليمين. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى ابو موسى هو لقى كلية لمحمد المثنى العنزي الزمن عن محمد ابن جعفر عن شعبة شعبة الحجاج عن يزيد بن خمير وهو - 00:30:05ضَ

الصدوق ويوم قال المفرد ومسلم واصحاب السنن نعم. عن عبد الله بن رضي الله عنهما اخرج له ابو بكر. نعم قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص ابن عمر الشني قال حدثنا ابي - 00:30:35ضَ

قال حدثنا ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي عن جدي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر الله العظيم الذي - 00:30:55ضَ

لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرف الا من هذا الوجه. ثم عيسى هذا الحديث آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال آآ استغفر الله - 00:31:15ضَ

استغفر الله العظيم الحي القيوم الذي لا اله الا هو استغفر الله العظيم ها الذي لا اله الا هو الحي القيوم استغفر الله تعظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه اه غفرت ذنوبه وان فر من الزحف ثلاثا او ثلاثا اي نعم - 00:31:35ضَ

في حديث اخر حدث اخر غير هذا آآ غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف. يعني معنى ذلك انه اذا قالها مستغفرا وتائبا اذا الى الله عز وجل فان توبة الجن ما قبلها ويدخل في ذلك الفرار من الزحف. اذا كان قد فر من الزحف او عمل اي ذنب من الذنوب - 00:31:55ضَ

واما الكونف يقولها بلسانه وهو غير تائب وليس متفقا آآ مع ما في لسانه مع في قلبه وانما تجري على لسانه فان ذلك لا يفيد شيئا ولا يفيد شيئا حتى يتطابق اللسان والقلب ويتفقان على ذلك - 00:32:15ضَ

وعند ذلك تكون التوبة آآ صحيحة وتجب ما قبلها من الذنوب لان كل ذنب الانسان منه فان الله سبحانه وتعالى يتوب على من تاب. اه والحديث في اسناده ولكنه له شواهد آآ ومنها حديث عن ابن مسعود فيه انه آآ يقول ذلك ثلاثا. نعم. قال حدثنا محمد - 00:32:35ضَ

ابن اسماعيل هو البخاري. وعن عن موسى فيه ثقة حول اصحاب الكتب عن حفص ابن عمر وهو مقبول من ابو داوود الترمذي نعم وابن ابيه مقبول اخرجه ابو داوود الترمذي نعم عن بلال ابن يسار ابن زيد وهو مقبول - 00:33:05ضَ

الترمذي عن ابيه مقبول الترمذي نعم عن جده خير ابو داوود نعم يعني اربعة كلهم يقولون يعني في حديث من الا عند المتابعة لكن له شواهد ومنها حديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وانه يقولها ثلاثا وهو - 00:33:25ضَ

صحيح سيكون هذا الذي آآ رواه من يحتاج حديثهم الى الاعتراض جاء له شواهد تدل على ثبوته وعلى صحة الحديث. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمود ويلان قال حدثنا عمر قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي جعفر عن عمارة ابن قزيمة ابن ثابت - 00:33:45ضَ

عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه ان رجلا ضرير البصر اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ادع الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت. وان شئت قبرت فهو خير لك. قال فادعه - 00:34:15ضَ

قال فامره ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء. اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبي الرحمة اني توجهت بك الى ربي في حاجتي هذه لتقضى لتقضى لي. اللهم فشفعه في - 00:34:35ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي جعفر الحديث على زار ابن حنيف رضي الله تعالى عنه ويتعلق بقصة الاعمى الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ان يدعو له ان يرد الله عليه بصره - 00:34:55ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم خيره بين ان يصبر ويكون خيرا له وان يدعو له. وان يحقق له الذي اراد بان يصدر ويكون خيرا له في الدار الاخرة كما جاء في الحديث اذا قبضت - 00:35:15ضَ

حبيبتي عبدي فصبر بهما الجنة. فالرجل قال ادعو ادعو يعني طلب الشيء الاخر الذي هو غير صبر فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وعلمه ان يدعو بهذا الدعاء الذي فيه توسل بدعاء - 00:35:35ضَ

دعائه صلى الله عليه وسلم لان لانه حقق له ما يريد بان يدعو له ثم ايضا جعله هو داعيا معه وان يسأل الله عز وجل ان يحقق آآ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم له وهي كونه دعا له عليه الصلاة والسلام - 00:35:55ضَ

فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم بان يتوضأ وان يدعو قال ايش؟ قال اللهم اني اسألك يقول اه جاء رجل ظريف قال ادعو الله ان يعافيني. قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك. قال فادعه قال فامره ان - 00:36:15ضَ

الله فيحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء. امره بان يتوضأ ويحسن الوضوء يدعو بهذا الدعاء. الذي هو توسل بدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه قال ادع. فاذا الرسول حقق له هذا الذي طلبه منه - 00:36:35ضَ

لان اختار التلبية والدعاء له ولم يخسر الصبر. فالرسول صلى الله عليه وسلم دعا له وعلمه هذا الدعاء وان يتوضأ ويدعو بهذا الدعاء ويسأل الله عز وجل ان يحقق آآ يعني آآ شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم له - 00:36:55ضَ

فهذا يدل على ان آآ التوسل بدعاء الداعي ان ذلك سائق واما التوسل بالزواج فهذا لا يدل عليه لانه يدل على التوسل بالدعاء. لا التوسل بالذات لانه لو كان التوسل بالذات او بالجاه آآ - 00:37:15ضَ

لما عدل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم عن التوسل به مجيء الى قبره ودعائه عليه الصلاة والسلام وانما كانوا يطلبون منه الدعاء بان يسقيهم الله عز وجل ويغيظهم فيدعو - 00:37:35ضَ

وهم يتوسلون بدعائه. ثم لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان في جذب فخرج يستسقي وطلب ابن عباس ان يدعو وقال اللهم كن انا كنا اذا جلبنا توسلنا اليك بنبينا فلسطينا وانا نتوسل اليك - 00:37:55ضَ

قم يا عباس ادعو الله. توسلوا بدعاء العباس. ولو كان التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم سائغا ثم احتاجوا الى دعاء اذا توسل العباس ودعاء العباس واينما توسلوا بذاته فقالوا اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا في حياته واننا نتوسل اليك بعد مماته - 00:38:15ضَ

لكنهم كانوا يتوسلون بالدعاء ما كانوا يتوسلون بالشخص بالذات والجاه ومعلوم ان الدعاء انما كان منه في حياته واما بعد يخاطب انه لا يطلب منه دعاء وانما يدعى له صلى الله عليه وسلم. يدعى له ولا يدعى. والله تعالى هو الذي يدعى ويرجى. وغير الله عز وجل يدعى له - 00:38:35ضَ

ولا يدعى لان الدعاء عبادة وهي خاصة بالله عز وجل. كان توسله وتوسل عمر ابن عباس وبدعاء العباس ولم يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم لا عند قبره ولا عند غير قبره ولم يطلبوا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم بعد - 00:38:55ضَ

هذا يدلنا على ان الرسول عليه السلام في قبره لا يطلب منه شيء وانما يطلب من الله له ان يصلي ويسلم ويبارك عليه وان يجزيه خير ما جزى نبيا عن امته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه على هذا الحديث هو اه توسل - 00:39:15ضَ

دعاء وهو انما يكون في اه حياته وبعد وفاته توسلوا بدعاء اه اصحابه واختار عمر رضي الله عنه العباس لكونه عائشة لقوله عمه واقرب قريب اليه وهو الذي يرثه لو كان يورث عليه الصلاة والسلام لو كان يورث عنه المال لورثه العباس فاختاره لقربه ولهذا - 00:39:35ضَ

بنفس الدعاء قال وان فاس لك بعم نبينا ما قال وان فاسلك العباس. لانه ما اراد شخص العباس. اراد قرب العباس من رسول الله عليه الصلاة والسلام قال حدثنا محمود ابن غيلان ثقة غير اصحاب الكتب الا هذا اليوم عن عثمان ابن عمر وهو فقه اخرج له او الكتب - 00:39:55ضَ

عن شعبة عن ابي جعفر هو اه يعني هنا تكملة كلام الترمذي. هم. يقول هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث ابي جعفر فالنص اللي عندنا هو الخطمي. في الشرح هو غير الخطمي - 00:40:15ضَ

فيكون اه قالوا انه ابو جعفر فيكون صدوق سيء اما ابو جعفر الخصمي عمير بن يزيد صدوق اخرج الى اصحاب السماء. نعم عن عمارة ابن خزيمة ابن ثابت وهو الشيخ احمد واصحاب اصحاب السنن عن عثمان ابن حنيف رضي الله عنه - 00:40:35ضَ

بدر السندي والنسائي وابن ماجة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا اسحاق بن موسى. قال حدثني معن قال حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول حدثني عمرو بن عبسة - 00:41:01ضَ

رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه - 00:41:21ضَ

اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن نعم هذا الحديث عن عن اصحابي عمرو ابن عمرو ابن عبس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:41:41ضَ

اقرب ما يكون ربه من العبد في جوف الليل الاخر فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فهي اتى ما يكره الفلسفة فكل نعم فافعل اي تفعل هو معنى ذلك ان الصلاة في اخر الليل وفي جوف الليل والدعاء في ذلك الوقت - 00:42:01ضَ

ونزول وقت نزول الاله الذي يقول الله عز وجل من يصلي من يدعو لي فاجيبه فاعطيه من يسألني فاجيبه يستغفرني فاغفر له فهذا وقت مفضل يعني فيه يعني الدعاء مستجاب وقد جاء في الحديث ان ان ان جوف الليل الاخر هو من اوقات من اوقات - 00:42:21ضَ

للاجابة الدعاء وذلك لان فيه وقت النزول الالهي والله عز وجل ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا يبقى ثلث الليل الاخر ومعلوم ان نزوله كما يليق به هو فوق العرش وهو ينزل نزولا يليق بكماله وجلاله - 00:42:51ضَ

وتعالى وفيه مناجاة العبد ربه في ذلك الوقت حيث يكون حاليا بالله عز وجل ليس معه ليس هناك اه مجال للرياء وملاحظة الناس وانما حيث يكون الناس قد ناموا فانه يصلي ويسأل الله عز وجل - 00:43:11ضَ

آآ فهذا يدل على ان ذلك الوقت من الاوقات التي يحرص على الصلاة فيها وعلى الدعاء فيها وهي ايضا كما في الحديث الصحيح اه خير الصلاة او افضل الصلاة المكتوبة الصلاة اه يعني في جوف الليل يعني هذا اه افضل - 00:43:31ضَ

الصلاة بعد المكتوبة وافضل الصيام بعد رمضان شهر لا صيام شهر الله المحرم. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن والدارمي ومسلم؟ وابو داوود والترمذي. نعم. عن اسحاق بن موسى. اسحاق بن موسى - 00:43:51ضَ

الترمذي اصحاب الكتب؟ معاوية بن الصالح وهو صدوق صديق له اوهام البخاري من القراءة ومسلم واصحاب السنن عن ضمرة بن حبيب وهو ثقافة بين اصحاب السنن نعم عن ابي امامة رضي الله عنه - 00:44:08ضَ

عن عمر ابن عبسة اخرجه مسلم واصحاب السنة. نعم ونحن ثناء ابو الوليد الدمشقي قال قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي احمد ابن عبد الرحمن ابن بكار قال حدثنا الوليد بن - 00:44:28ضَ

قال حدثنا عفير بن معدان انه سمع ابا دوس اليحطبي يحدث عن ابن عائد الي عن عمارة ابن زعكرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ان الله عز وجل يقول ان عبدي - 00:44:44ضَ

لعبدي يذكرني وهو ملاق قرنه يعني عند القتال. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه فاسناده بالقوي ولا نعرف لعمارة بن زعتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد ومعنى قوله - 00:45:04ضَ

وهو ملاقي الابنة انما يعني عند القتال يعني ان يذكر الله في تلك الساعة. هذا الحديث ان ان عبدي عبدي ان عبدي كل عبدي ان عبدي كل عبدي يعني العبد الذي هو آآ من ثلث - 00:45:24ضَ

عبادي والذي يذكرني عندما يلاقي قرنه يعني بالوغاء فعندما يكون في شدة الوغى وشدة القتال قال لا يكون متعلقا بالله عز وجل وذاكرا لله سبحانه وتعالى يعني في هذه الحالة التي فيها شدة وفيها - 00:45:44ضَ

اه اه امتحان الجيوش وملاقاة الاعداء يكون الانسان على صلة عز وجل يذكر الله عز وجل آآ وهو ينتظر الموت يعني في ينتظر الشهادة في سبيل الله عز وجل لانه - 00:46:04ضَ

الاعداء فلا يكون غافلا عن الله عز وجل ولا تشغله آآ تشغله الحرص على نفسه او الخوف من الموت على ان يكون ذاكرا لله عز وجل لله سبحانه وتعالى. والحديث ضعيف لان في اسناده آآ من هو رأيه. نعم. قال حدثنا ابو الوليد احمد بن عبد الرحمن بن بكار - 00:46:24ضَ

هو صدوق الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن الوليد بن المسلم. نعم. عن عصير بن معدان. هذا ضعيف اخرجه؟ الترمذي الرمادة. نعم ابي داوود اليقطبي وهو مقبول رواه الترمذي. نعم. عن ابن عائد الي هو مقبول؟ ثقة. ثقة؟ قال له اصحاب السنن. نعم - 00:46:44ضَ

عمارة بن زعترة هذا صحابي اخذناه الترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل لا حول ولا قوة الا بالله. والله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:47:04ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وصاحب الحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم للمسلمين اجمعين اه ما ذكره السارح من القصة اه عند الطبراني اه في حديث توسل ان هذه القصة كانت في عهد عثمان بن عفان - 00:47:20ضَ

رجل ضرير ما رأيكم؟ هذي اه كما هو معلوم اه الذي حصل من الصحابة من عمر فاقره الصحابة على ذلك يدل على خلافها انه صحة صحت فان عمل الصحابة وعمل عمل عمر رضي الله عنه - 00:47:47ضَ

فمن وافقه على ذلك الصحابة تدل على خلافها لانهم ما راحوا آآ يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ يدعو لهم وان يستسقي لهم فعدولهم عن ذلك دل على انه لا يطلب منه شيء. وان التوسل انما هو بدعائه عليه الصلاة والسلام وليس بذاته - 00:48:10ضَ

بشخصه عليه الصلاة والسلام فلو صحت هذه القصة فان العبرة بما جاء عن عمر رضي الله عنه ومن شنه من الصحابة نعم اه لما تحدثتكم عن الحديث الاول والتدليس جاء عدد من الاسئلة في اه بعض الاخوة يستغرب كيف يكون ثقة ومدلس؟ هذا يقول هل يأثم من يدلس عمدا - 00:48:30ضَ

واذا كان كذلك فلماذا اذا المحدثون يدلسون هذا شيء معروف من اوثق الناس ومع ذلك يدلسون التدريس له اسباب هي نقول له اسباب يعني كون الشخص الذي يعني يروي عنه يعني لا يريد ذكره - 00:48:52ضَ

يعني يضيف ذلك الى من فوقه قال ليس من الضعفاء لان الضعيف نفسه يدرس ولا يعني امره منتهي ضعيفا وانما الكلام في تدريس الثقة. واما من كان ضعيفا دلس او ما دلت هو - 00:49:18ضَ

لا يحتج به سواء صرح بالتحديث او او اتى بالعنعنة. وانما الكلام هو تدليس الثقات. هذا هو الذي فيه المحظور اذا ليس هذا هو هذا هو الواقع وهذا كثير من المدلسين ثقافة - 00:49:38ضَ

يقول هل ورد حديث صحيح في دعاء ختم القرآن؟ لا اعرف لا اعلم دليلا يعني في دعائك مثلا ما حكم مشاركة النساء للرجال في تدبير شؤون الامة مع التزامها ومحافظتها على الحجاب الشرعي - 00:49:58ضَ

تدبير امور الامة وما يتعلق بالولايات هذا للرجال. والنساء لا لم ما شاركن الرجال في ذلك والنساء شأنهن وقرار البيوت كما قال الله عز وجل واقرأن في بيوتكن. فلا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى - 00:50:23ضَ

وابي بكر رضي الله عنه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بايعه الرجال. وسقيفة بني سعيد فما دخلها امرأة واحدة هو المسجد عندما بيع فيه ما ذكر فيه النساء. واما النساء ما حصل يعني - 00:50:44ضَ

ما ظهرت فتنتهن الا في هذا الزمان. عندما تمردنا على الكفار والكفار سوى بين الرجال والنساء او فظل النساء على الرجال قلدهم بعض المسلمين في هذا الزمان يقول ما معنى الله اكثر في الحديث - 00:51:04ضَ

يعني الله اكبر الاجابة لانه قال اذا نكثر من من الدعاء فاذا الله اكثر يعني في الاجابة هل المعاصي من اسباب الكسل والوهن الذي يعجز العبد عن الطاعات؟ لا شك من الخسل يكسل - 00:51:25ضَ

عن الطاعات وقد يكون فيما يتعلق بالفرائض لا شك ان هذا من والانسان يكسل عن عن الواجبات مثل صلاة الجماعة اذا كان يكسب فيها لا يصلي ليكن كسول الجماعة وليس بجماعة لا شك ان هذا ذم نفسه ذنب والذنب يجر الى ذنوب لان - 00:51:47ضَ

ثواب على الحسنة الحسنة بعدها ومن عقوبة على السيئة السيئة بعدها. والله تعالى يقول فانما زاغوا ازاق الله قلوبهم. الزيغ يترتب عليه الازاغة هل يجهر بالدعاء للضيف؟ ام انه يقوله بينه وبين نفسه؟ لا يفرق بحيث انه يسمع. يعني حتى يعلم انه دعاء - 00:52:14ضَ

واما اذا قال بينه وبين نفسه الناس نادرة يطلبون ما دعا. لكن يدعو يعني بحيث يسمعهم وهل يجوز للضيف ان يدعو بغير هذا الدعاء ام لا يجد الا بهذه الصيغة؟ المشروع يأتي به فاذا اتى بكلام اخر يعني - 00:52:40ضَ

وفيه اه شكر وفيه اه اه دعاء لاولئك لا بأس لكن الذي ينبغي ان يؤتى بالمشروع فلا يترك المشروع يؤتى بغيره لكن اذا اتى بمشروع واتى بغيره لا بأس يقول هل من الادب كذلك الا تقصر الفاكهة في اناء الفواكه قياسا على وضع النوى مع التمر - 00:52:57ضَ

نعم الفواكه يوضع قشرها في المكان المخصص لها ما يوضع مع مع السليم نعم يقول سمعنا ان دعاء الامام في خطبة خطبة الجمعة ليس من السنة هذا غير صحيح هذا ليس بصحيح - 00:53:23ضَ

لا يذكر الناس ويدعوا للمسلمين وهم يؤمنون على على دعاة وما هناك شيء يدل على ماذا والدعاء مطلوب في غير الخطبة وقد جاء في عن بعض السلف انه اذا خطب يعني خطب يعني خالصة او موعظة فانه يختمها بقوله استغفر الله لي ولكم - 00:53:51ضَ

في صحيح البخاري يا اخي كتاب الله كان الايمان تحية النصيحة. قام وخطب قال ايها الناس آآ انتظروا حتى يأتيكم امير الناس اميرهم ولم يأتي بتعيين من الوالي قالوا انتظروا وقال انه كان يحب العفو فادعوا له - 00:54:21ضَ

ثم قال اني والله ناصح لكم واستغفر الله لي ولكم ثم نزل يقول احسن الله اليكم انسان تاب ولكن دائما يعود الى الذنب نفسه وماذا عليه؟ عليه ان يكون شجاع - 00:54:56ضَ

وامام الشيطان. ما يكون مستسلم ضعيف النفس يقع فريسة للشيطان يأتي بما يريده ان يغسل امارة بالسوء فيكون عنده شجاعة عنده قوة وان يكون صادق في توبته وذلك البعد عن كل شيء يجعله يرجع الى ما تاب منه - 00:55:16ضَ

وذلك بان يحرص على مصاحبة الاخيار كالبعد عن جلساء السوء. وان يشتغل بما هو خير وان يبتعد عن كل ما هو شر. هو المهم في الامر ان يكون له شجاعة. عنده قوة - 00:55:47ضَ

مقاوم النفس الامارة بالسوء. والشيطان الذي يغويه ويحرص على اظلاله وعلى ان يرجع عن الهدى الى الضلال الذي كان عليه حتى يكون معه في النار بل عليه ان آآ يكون عنده نشاط وعنده آآ همة عالية وصدق. وآآ شجاعة بحيث يتغلب على - 00:56:07ضَ

والشيطان الصحيح انه وردت احاديث صحيحة ان من فر من الذبح فلا توبة له نعم هذا الحديث يدل على حلف المسلمين فكيف لا يكون هناك ما هناك ينبغي الشرك اعظم الذنوب الا الذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما سلف فيقول - 00:56:36ضَ

في الحديث حديث عمرو بن العاص عن الحديث ان الاسلام يهدي وما كان قبله فان الهجرة فيما كان قبلها وان الحج يهدم وما كان قبله. فكل الذنوب اه اه هل هناك فرق بين التوسل والاستغاثة - 00:57:04ضَ

الاستغاثة كن يقول يا فلان اغثني لكي يكون الاستغاثة دعاء. وان التوسل فهو دعاء لله عز وجل. لكن باتخاذ وسيلة غير صحيحة واذا حصل التوسل بوسيلة صحيحة فان ذلك صائم. توكل الله في اسمائه وصفاته هذا مشروع - 00:57:32ضَ

والتوسل بدعاء بدعاء الداعي مشروع كما في حديث الاعمى كما في حديث الاستسقاء وكذلك اه التوسل بالاعمال الصالحة كما جاء في حديث الثلاثة الذين اواهم البيت يراهم. فاذا توسل هو مشروع ومنه ما هو ممنوع كان الاستغاثة يعني اللي هي الاستغاثة بغير الله فيما لا يقبل عليه الا الله فهذا شرك واما الاستغاثة بالحي - 00:57:57ضَ

القادر بما يقدر عليك فان هذا لا بأس بك من عدوه ويقول ما الدليل على التفريق بين التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وانه كفر. واما التوسل بجاهه فهو بدعة - 00:58:27ضَ

اه اه التوسل التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته يمكن يتوسل الانسان ويطلع منه يتوسل اليك يتوسل اليك بنبيك كفر يعني هذا سؤال لله عز وجل. فطلبوا من الله عز وجل ولكنه غير مشروع - 00:58:44ضَ

التوسل الذي يعني كنت يدعوك ويطلب منه يعني الشيء الذي يريد هل هو الذي كفره واما اذا سأل به او بجاهه يعني ما يقال لكفر هذا هذا توسل غير هذا بدعة هذه من البدع - 00:59:03ضَ

السؤال الثالث يقول يوجه بعض الصوفية فعل عمر رضي الله عنه ابن عباس بانه يجوز الاستغاثة بالمقبول عن الفاضي قال التواصل معانا التوسل بمقبول عن القاضي. نعم يجوز الرد. اقول جائز لانه فعلا ما رضي يقول لان لان عمر رضي الله عنه افضل من العباس وعثمان - 00:59:24ضَ

ابن عباس وعلي افضل من العباس وعدد من الصحابة كانوا موجودين وهم افضل من العباس. لكن العباس الذي كانه عمر من اجله ارادت للرسول صلى الله عليه وسلم. فلهذا قال عن نبينا ما قامت وسيلة ابن عباس؟ نعم - 00:59:47ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد - 01:00:05ضَ