باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال امام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب الدعوات باب في فضل لا حول ولا قوة الا بالله - 00:00:02ضَ

قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت منصور ابن زادان يحدث عن ميمون ابن ابي شبيه عن قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما ان اباه دفعه الى النبي صلى الله - 00:00:22ضَ

عليه وعلى اله وسلم يخدمه. قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني جنيه وقال الا ادلك على باب من ابواب الجنة؟ قلت بلى قال لا حول ولا قوة الا - 00:00:43ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:03ضَ

يقول الامام ابو عيسى التي رحمه الله باب في فضله لا حول ولا قوة الا بالله يعني فضل هذا الذكر الذي هو قول المسلم لا حول ولا قوة الا بالله. وذلك بان فيه - 00:01:20ضَ

بتفويض الامور لله سبحانه وتعالى. اخوانه لا حول الانسان ولا قوة الا اذا اقدره الله عز وجل واعانه وانه بدون عون الله وبدون اقدار الله عز وجل له لا يستطيع ان يعمل شيئا فكل شيء - 00:01:35ضَ

بالله وبالاستعانة به والاعتماد عليه والتوكل عليه وبتوفيقه وتسديده واعانته اه اذا لم يحصل للعبد هذا من الله عز وجل فانه لا يستطيع ان يؤدي الشيء الذي ليعودوا عليه بالخير ولكن كل ما يأتي به الانسان مما فيه مصلحته فهو فائدته في الدنيا والاخرة لا يكون الا - 00:01:55ضَ

باقدار الله عز وجل واعانته وتوفيقه للقيام بهذا العمل. وما ورد حديث قيس ابن ابن عبادة رضي الله تعالى عنهما آآ وقد كان قد كان والده آآ قدمه للرسول وسلم ليخدمه فقال مر بي وانا وانا جالس بعد الصلاة فقال الا ادلك على كنز من - 00:02:25ضَ

على على باب على ذلك على باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله على باب من ابواب الجنة لا حول ولا قوة الا بالله يعني ان يعني هذا العمل آآ يوصل الى الجنة وآآ يكون آآ - 00:02:55ضَ

آآ هذا الذكر الذي يأتي به الانسان من اسباب دخول الجنة وان هذا الذكر آآ آآ هو باب من ابواب الجنة التي توصل اليها ويصل الانسان اليها عن طريق هذا الباب الذي هو كل انسان يذكر الله عز - 00:03:15ضَ

وجل فيقول لا حول ولا قوة الا بالله. وهذا الحديث اه في اسناده ميمون ابن ابي شبيب واه هو وقيل انه لم يسمع من حيث بن عبادة وكذلك قال قال الفلاس انه ليس له سماع من احد من - 00:03:35ضَ

الصحابة لكن الحديث له شواهد منها ما يشهد له بلفظه ومنها ما يشهد له بالمعنى وقد سبق ان مرظ في ذلك وان لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة كما جاء ذلك في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه نعم قال - 00:03:55ضَ

حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. هو الزمن العنزي فقه اخرجه اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحاب الكتب. عن وهب ابن جرير وهب ابن جرير ابن وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب. عن ميمون ابن ابي شديد ومنصور ابن زيدان هو الذي قالوا في ترجمته انه من اهل العبادة. وقد - 00:04:15ضَ

قال فيه قال عنه الاعمش انه قال الاعمش او غيره لا اتذكر لو قيل لمنصور ابن زادان ان ملك الموت بالباب ما كان بامكانه ان يأتي بشيء جديد. يعني انه دائما مستعد للموت بالاعمال الصالحة - 00:04:45ضَ

ولو اخبر بان ملك الموت بالباب تقبظ روحه ما كان بامكانه ان يأتي بشيء يستعد به لانه لانه ملازم للعبادة في جميع اوقاته. وهو ثقة احد اصحاب الكتب الشتاء. ميمون ابن ابي شديد - 00:05:05ضَ

وهو صدوقا اخرجه البخاري في الاذى المفرد ومسلم في المقدمة واصحاب السنن. نعم. عن قيس ابن سعد ابن عبادة. قيس ابن سعد ابن عبادة رضي الله عنهما صحابي اخذ الكتب الستة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وليس هذا هو الذي كان مشهورا - 00:05:25ضَ

الطول كان طويلا جدا. وقد قيل ان واحدا من من النصارى طويلا وقال انه يعني يريد ان يطاول غيره فقيل له لسعد ابن قيل ابن قيس ابن سعد في هذا فقال - 00:05:45ضَ

اعطوه سراويلي فاعطوه سراويله فلبسه وصل الى حلقه. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن صفار بن سليم انه قال ما نهض ملك - 00:06:05ضَ

من الارض حتى قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم ذكر هذا الاثر ابن سليم رحمه الله انه قال ما نهض ملك من الارض الا قال لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الاثر يعني من حيث الاسناد صحيح - 00:06:22ضَ

لكن مثل هذا لا يقال يعني آآ لا يقال بالرأي ولكنه لا يعتبر يعني شيء ثابت لان الذي لان الذي يأتي عن الصحابة اذا كان ليس للرأي فيه مجال له حكم الرفض. واما بالنسبة لما يحصل من - 00:06:42ضَ

وبعض التابعين فانه قذفه مقطوع. مقطوع لانه انتهى النتن الى من دون الصحابة. وآآ ولا يعتبر يعني مثل هذا الكلام وليس بحجة ولا يعول عليه وانما التعويل على ما صح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:07:02ضَ

ولا شك ان هذا الذكر الذي لا حول ولا قوة الا بالله شأنه عظيم. وقد مر به الحديث الذي قبل هذا وجاء فيه احاديث اخرى تدل على عظم شأن هذا الذكر لله سبحانه وتعالى. نعم. اصيبت ابن سعيد. اصيب ابن سعيد ثقة - 00:07:22ضَ

اصحاب الكتب. عن الليث ابن سعد. والليث ابن سعد المصري فقه اخرجه اصحاب الكتب. عن عبيد الله ابن ابي جعفر. وهو اصحاب الكتب؟ نعم عن صفوان بن سليم فهو اصحاب الكتب وهذا ايضا قيل في ترجمته يعني قريبا مما قيل في ترجمة - 00:07:42ضَ

منصور ابن زيدان من ناحية العبادة وانه ملازم للعبادة وانه لا يكون عنده شيء جديد يعني يعني عندما يحضر الموت او يعلم بان الموت قريب يعني ما ذكر في ترجمته مثل ما ذكر في ترجمة منصور بن زادان. نعم. وهذا احد رواة حديث البحر - 00:08:02ضَ

طهور ما يحل ميتته هو احد رواة ذلك الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضله بالتثبيت والتهليل والتقديم. قال حدثنا موسى ابن حزام وعبد ابن حميد وغير واحد قالوا حدثنا محمد - 00:08:22ضَ

ابن بشق فقال قال سمعت هاني ابن عثمان عن امه حميضة بنت ياسر عن جدتها يسيرة رضي الله عنها وكانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليكن بالتسليم - 00:08:42ضَ

والتهليل والتكبير واعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات ولا تغفلن وتنسين الرحمة قال هذا حديث غريب انما نعرفه من حديث هاني ابن عثمان وقد روى محمد ابن ربيعة عن هاني ابن عثمان - 00:09:02ضَ

كما اراده عيسى هذا الحديث عن يسيرة الصحابية رضي الله عنها ان النبي عليه قال قال عليكم بالتسبيح والتهليل عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس التسبيح سبحان الله وهو التقديس والتهليل لا اله - 00:09:22ضَ

الا الله والتقليص سبحان الملك القدوس. او سبوح قدوس رب الملائكة والروح يعني اللفظ الذي فيه اسم الله القدوس سبوح قدوس. او سبحان الملك القدوس هذا هو المقصود بالتقديس فالرسول يقول عليكن وهذا اسم فعل بمعنى الزمنا ان يكونن بالتسبيح والتهليل - 00:09:42ضَ

وتقديس اي الزمن هذا ذكر الذي هو قول سبحان الله وقول لا اله الا الله وقول سبحان القدوس او سبوح قدوس رب الملائكة والروح. واعقبنا بالامان فانهن مستنطقات مسؤولات يعني عد التسبيح وذكر الذي يحتاج فيه الى عبد والذي مطلوب فيه العدد - 00:10:15ضَ

يكون ذلك بالانامل ويكون ذلك بالاصابع. يكون ذلك بالاصابع بان يعد فيها يعد فيها التسبيح الذي يأتي به مثل التسبيح الذي يكون بعد الصلوات ثلاثة وثلاثين سبحان الله والحمد لله ثلاثة وثلاثين والله اكبر ثلاثة وثلاثين وثمان مئة لا حول ولا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:10:45ضَ

فوالله اكبر على بعض الروايات. آآ الشيء الذي يحتاج العبد فانه يعذب الاصابع ولا يعد بناء ولا بحصى ولا بشبع وانما يعد بالاصابع وذلك ان الاصابع مصدقات مسؤولات فانهن ينطقن يوم القيامة بالعمل الذي - 00:11:15ضَ

قل له من خير وشر. فانهن يشهدن الايدي والارجل والجلود على ما عمله الانسان كما جاء ذلك في القرآن اليوم نقسم على افواههم وتكل من ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون. فهذا يدلنا على - 00:11:35ضَ

ان الجوارح انها تنطق يوم القيامة بالذي حصل منها فان عملت خيرا شهدت به وان عمل شراء شهدت به. ايش هذا؟ لا تغفلن. ولا تغفلن فتنسين الرحمة. ولا تغفلن يعني عن التسبيح والتهليل والتكبير اتنسينا الرحمة اي الاسباب التي توصل الى الرحمة والتي تؤدي - 00:11:55ضَ

الى الرحمة لان رحمة الله عز وجل انما تنال بطاعته وبالاستقامة على امره وبذكره وبعبادته سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا موسى ابن حزام هو البخاري والترمذي والنسائي نعم وعبد ابن حميد وثق في - 00:12:25ضَ

اخرج له تعليقا ومسلم والترمذي نعم عن محمد ابن بشر اصحاب الكتب عن هاني ابن عثمان وهو قبول ابو داوود والترمذي. نعم. عن امه حميضة بنت ياسر. وهي؟ مقبولة. رجاء ابو داوود والترمذي. نعم. عن جدته - 00:12:45ضَ

يسيرة وهي صحابية؟ نعم نعم قال ابو داوود الترمذي. نعم. وقد روى محمد بن ربيعة وهو الصدوق المفرد واصحاب السنن. نعم. قال رحمه الله باب في الدعاء اذا غزا. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرني ابي عن المثنى ابن سعيد عن - 00:13:05ضَ

عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا غزا قال اللهم انت عضدي وانت نصيري وبك اقاتل. قال هذا حديث حسن غريب. ومعنى قوله عضودي - 00:13:35ضَ

بعون ثم ليس هذا الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت عضدي ونصيري بك اقاتل. انت عضدي كما قال الشارع كما قال المصيف ان العول يعني عضده يعني يكون عونا له يعني وسندا له وكذلك نصيري هو الذي - 00:13:55ضَ

ويؤيده وبه يقاتل يعني مستعيذ به ومتوكلا عليه ومستمدا منه العون النصر والتأييد وبلوغ الشيء الذي يريده من القتال وهو اعلاء كلمة الله عز وجل وادخال الناس في دين الله واخراجهم من الظلمات الى النور ودلالتهم على الصراط المستقيم - 00:14:25ضَ

الذي به يسلمون من اه من دخول النار والخلود فيها وذلك دخولهم في الاسلام عند قتالهم من قتل من المسلمين فانه آآ آآ يرجى له خير آآ وهو كونه يكون في سبيل الله قتل في سبيل الله ومن قتل من الكفار فانما اله الى النار ومن اسلم - 00:14:55ضَ

منهم فانه يظهر في سعادة الدنيا والاخرة اذا كان مات على الاسلام. نعم. قال حدثنا نصر بن علي الجهوي ثقة في اصحاب الكتب عن ابيه وهو ثقة اخذ اصحاب الكتب من مثنى بن سعيد وهو - 00:15:25ضَ

القتادة خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد من حديثه قال رحمه الله تعالى باب في دعاء يوم عرفة. قال حدثنا ابو عمر قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمر قال فزدنا ابو عمرو مسلم بن عمرو قال حدثني عبد الله ابن نافع عن حمال ابن ابي حميد عن عمرو ابن - 00:15:45ضَ

عيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير وقلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال - 00:16:17ضَ

هذا حديث غريب من هذا الوجه وحماد ابن ابي حميد هو محمد ابن ابي حميد وهو ابو ابراهيم الانصاري المدني وليس بالقول عند اهل الحديث ورد يا ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قوله خير الدعاء دعاء يوم عرفة وذلك ان يوم عرفة هو خير الايام - 00:16:37ضَ

وافضل الايام افضل ايام السنة يوم عرفة والله عز وجل ينزل عشية عرفة ويتجلى لعباده ويغفر لهم ويتجاوز عنهم. وما رؤي الشيطان في يوم من الايام ادحر ولا اخزى منه - 00:17:00ضَ

من يوم عرفة والى ما كان حصل يوم بدر والرسول عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث ان خير الدعاء دعاء عرفة يعني كون الإنسان يدعو في ذلك اليوم العظيم يعني هو دعا في ذلك اليوم خير الدعاء لأنه دعاء في - 00:17:20ضَ

من هو افضل الايام هو في آآ وفي آآ موقف هو اعظم موقف في الحياة الدنيا في عبادة الله عز وجل وهو الذي يجتمع فيه المسلمون من جميع الافاق في صعيد واحد وفي زمن واحد يرجون الله عز وجل - 00:17:40ضَ

هنا فحور الدعاء هو الدعاء الذي يكون يوم عرفة. وحرم ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:18:00ضَ

وهذا ذكر لله عز وجل وهو خير الذكر. لان فيه الشهادة لله عز وجل بالالوهية. وانه لله الحق الذي تكون عبادة لله لا اله الا الله وحده لا شريك له ففيه كلمة الاخلاص ثم تأكيد في كلمة الاخلاص - 00:18:16ضَ

للفظ مطابق من حيث المعنى. فان لم يكن مطابقا من حيث اللفظ. لان كلمة وحده ترجع الى الا الله ولا شريك له ترجع الى لا اله. فكأن لا اله الا الله جاءت مرتين مرة - 00:18:36ضَ

باللفظ في البداية ومرة في التأكيد بلفظ آآ مطابق من حيث المعنى وحده اي الا الله لا شريك له اي الا الله لا اله له الملك وله الحمد يعني له آآ - 00:18:56ضَ

الله عز وجل في كونه ملك كل شيء وانه المتصرف في كل شيء يكون في المخلوقات وانه المحمود على كل حال لانه صاحب النعم والفضل والجود والاحسان الذي آآ من مستحقه للحمد والثناء سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير - 00:19:16ضَ

لا يستعصي على الله عز وجل شيء ولا آآ وكل شيء آآ آآ الله تعالى قادر عليه وهو على كل شيء قدير فهو ثناء على الله عز وجل وتعظيم له سبحانه وتعالى واقرار بالوفيته وهو - 00:19:36ضَ

ذكر لله عز وجل ويقال للدعاء من حيث انه دعاء عبادة. يعني هو دعاء عبادة لان هذا عبادة لله عز وجل. ويمكن ايضا ان يكون ان هذا تنهيد يؤتى به بين يدي الدعا والانسان عندما يسأل الله عز وجل وهو يرجوه يقدم - 00:19:56ضَ

ويمهد له للثناء عليه سبحانه وتعالى وتعظيمه والثناء عليه سبحانه وتعالى يكون بين يديه الدعاء فالانسان يدعو ويسأل الله عز وجل لا يريد ان خير الدنيا والاخرة ويأتي بالثناء على الله عز وجل هو من اعظم الثناء عليه - 00:20:16ضَ

هذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو. هو الصدوق رواه الترمذي والنسائي وهذا ان من وافق الكلية في اسم ابيه وهو مثل اوزاعي ابو عمر عبد الرحمن ابن عمرو كنيته واسم ابيه مثل - 00:20:36ضَ

عبدالرحمن بن عمرو وهذي مسلمة بن عمر ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو وكنيته ابو عمر وهذا ما هو مسلم وابوه عمرو وكنيته ابو ابو عمر ونعوذ بالله من ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن حماد بن ابي حميد. وهو ضعيف - 00:20:56ضَ

الترمذي وابن ماجة عن عمرو بن شعيب. عمرو بن شعيب صدوق. اخذه في البخاري فيجوز القراءة واصحاب السنن. وابوه شعيب ابن محمد البخاري يجوز القراءة واصحاب السنة. وجده عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة وقد - 00:21:22ضَ

اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة واش حديثيه هذا الرجل الضعيف لكن له شواهد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا علي ابي بكر عن الجراح ابن الضحاك عن ابي شيبة عن عبد الله ابن عكيم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال - 00:21:42ضَ

علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي واجعل علانيتي صالحة اللهم اني اسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والاهل والولد غير الضال ولا المضل - 00:22:05ضَ

قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي هذا الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال آآ قل اللهم اجعل سريرتي خيرا من علانيتي - 00:22:25ضَ

واجعل نيتي صالحة العلانية هي ما يظهر ويبدو من الانسان وسريره هي ما يكفيه الانسان وما يسره الانسان وما يطلع عليه الله سبحانه وتعالى ماذا يطلع عليه الله سبحانه وتعالى؟ فهو يسأل ان تكون - 00:22:44ضَ

سريرتها التي لا يعرفها الناس ولا يعلمها الناس وانما يعلمها الله ان تكون خيرا من علانيته. يعني بان يكون هذا الذي يظهر وهو خير ما يكفيه يكون احسن وافضل قال وان تكون علانية صالحة - 00:23:04ضَ

لانه يريد ان تكون سريرة احيانا من علانيته وعلانيته صالحة. اذا هذا الصلاح الذي هو الظاهر يكون الصلاح داخل اعظم منه اعظم من يعني هذا الظاهر آآ وارزقني واجعل على نيتي صالحة اللهم اني اسألك من صالح ما تؤتي الناس من المال والاهل والولد. اني اسألك من صالح ما تعطي الناس - 00:23:24ضَ

من المال والاهل والولد. يعني ما يتفضل الله به على عباده وما يتفضل به على الناس يجعل نصيبه من ما يحصل للعباد من المال والولد من المال والاهل والاهل والولد من - 00:23:54ضَ

والاهل والولد يعني يكون صالحا. فيكون المال صالحا حلالا آآ لا شبهة فيه وكذلك الاهل آآ من اهل الصلاح والتقى وكذلك الاولاد غير الضال والمضل يعني الا اكون يعني ضالا ولا مضلا وانما نكون هاديا مهتديا يعني مهتديا هاديا نعم - 00:24:14ضَ

محدثنا محمد بن حميد محمد بن حميد الرازي وهو ضعيف اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن علي ابن ابي بكر وهو صدوق ربما اخطأ رواه الترمذي وابن ماجة. نعم. عن الجراح ابن الضحاك الكندي. اها. الصدوق - 00:24:44ضَ

وادي رواه الترمذي ابو شيفات عن ابي شيبة مجهول الترمذي ابن ماجة نعم عن عبد الله ابن عكير مسلم واصحاب السنن عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب - 00:25:04ضَ

مناقض الجمع والفضائل كثيرة وحديث اخرجه اصحابه ستة وفيه هذا الرجل المجهول الذي هو ابو شيبة وفيه محمد بن حميد الرازي عليه الشيخ الترمذي و هذا ضعيف وهذا مجهول فالحديث غير صحيح. نعم - 00:25:24ضَ

قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري قال حدثنا عبد الله ابن معدان قال اخواني عاصم ابن كليب الجرمي عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله - 00:25:38ضَ

عليه وعلى اله وسلم وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه وبسط السبابة وهو يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال ابو عيسى - 00:25:58ضَ

هذا حديث غريب من هذا الوجه. ثم ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جهاد عاصم ابن كليب شهاب ابن جرم ها؟ شهاب الجرم شهاب الجرمي؟ هم. شهاب الجرمي رضي الله عنه - 00:26:18ضَ

انا انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي وضع كتفه اليسرى على فخذه اليسرى وكفه اليمنى على اخذه اليمنى وقد قبض اصابعه وكان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني يا مقلب القلوب ثبت قلبي على - 00:26:38ضَ

اه هذا الوضع الذي هو كونه في الصلاة يضع اليمنى على اليسرى اليسرى اليسرى على الفخذ اليسرى اليمنى هذا جاء في احاديث عديدة. واما بالنسبة لهذا الذكر الذي جاء في هذا الحديث في يوم قالوا ثبت قلبي - 00:26:58ضَ

في احاديث وقد مر يعني شيء من ذلك واما بالنسبة لهذا الاسناد فان فيه ضعف لان فيه فيه الذي هو بعد شسمه؟ عبد الله بن معدان؟ نعم. يعني في في اسناده ضعف. نعم. قال حدثنا - 00:27:18ضَ

عقبة المكرم هو مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجه نعم عن سعيد ابن سفيان الجحدري صدوق اخرجه الترمذي. عن عبد الله ابن معدان. مقبول اخرجه الترمذي. نعم. عن عاصم ابن كليب الجرمي وهو - 00:27:38ضَ

الصدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. ما هو؟ عن ابيه صدوق رواه البخاري في رفع اليدين واصحاب السنن اخرجه الترمذي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرقية اذا اشتكى. قال حدثنا عبد الوارث - 00:27:58ضَ

ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن سالم قال حدثنا ثابت البناني قال قال لي يا محمد اذا اشتكيت فضع يدك حيث تشتكي وقل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر - 00:28:18ضَ

ما اجد من وجعي هذا ثم ارفع يدك ثم اعد ذلك وترا فان انس بن مالك رضي الله عنه حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حدثه بذلك قال هذا حديث حسن غريب من - 00:28:38ضَ

هذا الوجه هو محمد بن سالم هذا شيخ بصري. ابو عيسى هذا الحديث عن اسم مالك رضي الله عنه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له او حدثه او اخبره بهذه الرقية وهي انه يضع - 00:28:58ضَ

اسمعه على الذي الموضع الذي يؤلمه ويقول بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما من شر ما اجد بشر وجعي. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد من وجعي هذا. اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد - 00:29:18ضَ

هذا من نشر ما اجد من وجعي هذا يعني هذا الالم الذي وضع اصبعه عليه ويكرر ذلك ويكرر ذلك ثلاثا اي انه يفعل هذا الفعل ويضع الاصبع يعني مرة فيقول هذا الذكر - 00:29:38ضَ

الدعاء ثم مرة وهو يقول هذا الدعاء ثم مرة ويقول هذا الدعاء آآ وفي هذا الاستعاذة بعزة الله وقدرته وان او انه يستعاذ باسماء الله يستعاذ بالله وباسمائه وصفاته وهذا من الاستعاذة بصفة الله. يعني عزة الله وقدرة الله من صفات الله عز وجل. نعم. قال حدثنا عبد الواجد بن عبد الصمد - 00:29:58ضَ

نعم الصدوق والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي عبد الصمد وهو؟ لاصحاب الكتب؟ نعم. عن محمد بن سالم. قال عنه مقبول؟ نعم. قال عنه مقبول ولكنه آآ اكثر من المقبول واعلن المقبول بانه آآ ذكر ان في ترجمته ان ابو حاتم - 00:30:29ضَ

يعني قال لا بأس به وكذلك ذكره ابن حبان في الثقات وما ذكر فيه في شيء من الجرح وما ذكر فيه شيء من الجرح وخرج حديثه الحاكم فهو اه اعلى من ان يقال عنه مقبول انه لا يحتج به الا اذا توبع - 00:30:59ضَ

لانه وثق لانه قال ابو حاتم بن حبان به لا بأس به. وابن حبان ذكره في وصحح حديثه الحاكم هو ليس فيه جرح آآ يعني يعول عليه فاذا هو اكثر واعلى من هذه المنزلة - 00:31:19ضَ

الذي ذكره الحافظ ابن حجر في التقرير الحديث وحده. الترمذي. نعم. عن ثابت بوناني. ثابت من الاسم البوناني ثقة اصحاب الكتب. عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب دعاء ام سلمة قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود البغدادي - 00:31:39ضَ

قال حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن حصة بنت ابي كثير عن ابيها ابي كثير عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال قولي - 00:32:03ضَ

اللهم هذا استقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك وحضور صلواتك اسألك ان تغفر لي قال هذا حديث غريب انما نعرفه من هذا الوجه وحفصة بنت ابي كثير لا نعرفها ولا اباها. هذا الحديث عن ام سلمة رضي الله عنها. وان النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء. فتقول اللهم هذا - 00:32:23ضَ

استقبال ليلك هذا استقبال ليلك. هذا استقبال ليلك. وادبار نهارك واصوات دعاء. دعاتك اي المؤذنين الذين يؤذنون عند دخول وقت المغرب وعند اول الليل يبدأ بالغروب واصوات دعاتك اي اي المؤذنين؟ نعم. حضور صلواتك. وحضور صلوات - 00:32:53ضَ

حضور صلواتك الاذان انما هو للصلوات. الدعاة يدعون الى الصلاة ويقولون الفلاح وقد حضر وقت الصلاة التي تكون في اول الليل وهي صلاة المغرب فاغفر لي اسألك ان تغفر لي. اسألك ان تغفر لي. وهذا الحديث في اسناده اه ثلاثة. اه عبدالرحمن بن اسحاق - 00:33:23ضَ

وهو ضعيف وحفصة وهي مجهولة وابوها وهو مجهول. نعم قال حدثنا حسين بن علي بن الاسود هو صدوق يخطئ كثيرا. رواه ابو داوود والترمذي. نعم. عن محمد ابن وهو من غزوان اخرجه اصحاب الكتب عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهو ضعيف اخرج له؟ ابو داود الترمذي نعم عن حفصة بنت ابي - 00:33:53ضَ

وهي مجهولة يا سارة نعم؟ نعم رواه الترمذي وابوها كذلك مجهول؟ قال مقبول ها؟ قال مقبول الترمذي وش قال؟ قال لا تعرف ولا ابوها؟ لا نعرفها ولا اباها. نعم. اخرج له ابو داوود الترمذي - 00:34:19ضَ

عن ام سلمة؟ ام سلمة هي الذكر يومية ام المؤمنين رضي الله عنها. اخرج حديث اصحاب بالمناسبة على الحديث الماضي نعم مر بنا مر بنا في آآ اه درس مضى اه الحديث الذي فيه اه قول النبي صلى الله عليه وسلم او دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغنني بحلالك عن حرامك - 00:34:39ضَ

وبفضلك عمن سواك وسبق ان مر ان في اسنادك عبد الرحمن ابن اسحاق وآآ نظن انه عبدالرحمن اسحاق الانصاري الكوفي الذي هو معنا في هذا الاسناد وهو ضعيف لكن آآ كثر الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله في آآ السلسلة الصحيحة في رقم مئتين وستة مئتين وستة وستين - 00:35:09ضَ

انه عبد الله بن عبد الرحمن بن اسحاق المدني عبد الرحمن بن اسحاق المدني القرشي كفر صدوق وعلى هذا يكون الامر كما قال انه حسن كما قال الشيخ ناصر انه حسن وكذلك حسنه غيره ما دام انه عبد الرحمن ابن اسحاق المدني القرشي - 00:35:39ضَ

وليس عبدالرحمن ابن اسحاق الكوفي الانصاري. فاذا الحديث حسن وآآ كنت ذكرت الدرس الماظي تحسين الشيخ ناصر له ما يظهر يعني له وجه مع ضعف عبد الرحمن بن اسحاق وقد بين - 00:35:59ضَ

وذكر وآآ آآ ان آآ ان الراوي هو عبد الرحمن اسحاق لانه جاء في بعض طرق جاء في بعض الطرق القرشي وعلى هذا تبين بان الحديث حسن لانه ليس من طريق هذا الضعيف - 00:36:19ضَ

ذلك الصدوق الذي هو عبد الرحمن اسحاق المدني القرشي. الحديث كان بثلاث الاف وخمس تسمية وثلاثة وستين. حديث؟ رقمها في الجامع الترمذي. حديث ثلاثة الاف. خمس مئة وثلاثة وستين. نعم - 00:36:39ضَ

قال حدثنا الحسين ابن علي ابن يزيد السدائي البغدادي قال حدثنا الوليد بن القاسم للوليد الهنداني عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما - 00:36:59ضَ

قال عبد لا اله الا الله قط مخلصا الا فتحت له ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. ذكر ابو عيسى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:19ضَ

انه ما قال احد لا اله الا الله مخلصا من قلبه وانها تفتح فتفتح له ابواب السماء حتى تفضي الى عرش مجتنب الكبائر. يعني ان هذا الذكر العظيم الذي هو كلمة الاخلاص وكلمة التوحيد. وهي آآ اصل الذكر وخير - 00:37:39ضَ

لانها فيها الاعتراف لله عز وجل بالالوهية فكون يقولها مخلصا صادقا فانها تفتح لها ابواب السماء حتى تفضي الى العرش ما اجتنب الكبائر. يعني ان انه آآ يغفر وانه يستفيد يعني من هذا الذكر بشرط ان يكون مجتنبا الخبائث اما اذا كانت الكبائر موجودة عندهم - 00:37:59ضَ

مصر عليها فانه يؤخذ عليها فانه يؤاخذ يؤاخذ عليها وانما الكبائر يتخلص منها بالتوبة ولا يتخلص منها بالذكر الانسان يذكر الله عز وجل ويأتي بذكر اجره عظيم وثوابه جزيل فان ذلك لا يسقط الكبائر والكبائر - 00:38:29ضَ

يسقطها التوبة منها او تجاوز الله عز وجل عن صاحبها وعفوه عنها اذا مات من غير توبة فان اذا تاب الله عليه وغفر له فذلك فضله سبحانه وتعالى وكل ذنب دون شرك مشيئة الله - 00:38:49ضَ

ان شاع فعل صاحبه ولم يعذبه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه على جرمه وعلى كبائره ولكن او لا يخلده في النار كما يخلد الكفار بل لابد وان يأتي يوما من الايام وقت من الاوقات يخرج من النار ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد - 00:39:09ضَ

الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم. قال حدثنا الحسين بن علي بن يزيد السدائي هو الصدوق الترمذي والنسائي. نعم. عن الوليد بن القاسم للوليد. صدوق يخطئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. عن يزيد ابن - 00:39:29ضَ

نعم اخرج البخاري ومسلم واصحاب السنن عن ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم هو شنان؟ مرجعي نعم نعم اخرج له؟ اصحاب الكتب نعم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا احمد بن بشير وابو اسامة عن مسعر عن زياد بن علاقه عن عمه رضي - 00:39:49ضَ

رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. قال هذا حديث حسن غريب وعم زياد ابن علاقة هو قطبة ابن مالك - 00:40:18ضَ

صاحب النبي صلى الله عليه وسلم مالك صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو ان الرسول عليه السلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والادواء من قراءة الفلق والاعمال والاهواء والاهواء - 00:40:38ضَ

اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. منكرات الاخلاق يعني الاخلاق السيئة والاخلاق ومعلوم ان الاخلاق انما تنبعث من القلب فاذا اذا كان الانسان اه اه قلبه سليما ومستقيما فانه تنبعث منه الاخلاق الكريمة - 00:40:58ضَ

يعني فيها الاخلاق فيها منكر وفيها وفيها حسن ولا الاعمال فيها منكر وفيها حسن والاهواء يعني فيها منكر وفيها حسن. المقصود بالاهواء الاهواء يعني ما يعني الحب يعني وما الى ذلك فان فيه ما يكون في اه قلب الانسان من المحبة للخير او محبة للشر. من - 00:41:28ضَ

محبة الله عز وجل ومحبة ما يحبه ومحبة من يحبه. وقد تكون بشيء في ذلك بان يعادي اولياء الله ويعادي من يحبه الله ويبغض ما جاء عن لهيه وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فتكون هذه من منكرات الاهواء. فهذا - 00:41:58ضَ

فيه الاستعاذة من المنكرات في هذه الامور الثلاثة التي هي الاخلاق والاعمال والاهواء. نعم حدثنا سفيان بن وكيع هو صدوق ادخل عليه ما ليس من حديثه ولم ينتصح لما نصح قد ترك حديثه ولكن هذا الحديث آآ الذي في اسناده هذا الرجل المتكلم فيه - 00:42:18ضَ

طواف الحاكم من غير طريقة بهذا الاسناد لكن من غير طريق سفيان ابن وكيع اذا لا يؤثر عليه كون من رواته هذا الرجل الذي في لانه جاء من غير طريقه. نعم. عن احمد ابن بشير احمد بشير هو؟ صدوق له اوهام رواه - 00:42:48ضَ

والترمذي وابن ماجه نعم وابو اسامة ابو اسامة قريبه هو حماد ابن اسامة ثقة اخرجه اصحاب الكتب نشعر بنكيران ثقة اخرجها اصحاب الكتب عن زياد بن علاقه وهو؟ الثقة هنا اصحاب الكتب؟ نعم عن عمه عن عمه في قطب ابن مالك رضي الله عنه اخرج له - 00:43:08ضَ

البخاري في خلق افعال العباد ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الزورقي قال انا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه - 00:43:28ضَ

قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله - 00:43:48ضَ

صلى الله عليه وسلم من قائل كذا وكذا؟ فقال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله - 00:44:08ضَ

عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وحجاج بن ابي عثمان وهو يا جن ميسرة هو حجاج بن ميسرة الصواف ويكنى ابا الصلت وهو ثقة عند اهل الحديث - 00:44:28ضَ

كاد مثلا قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير عن عون ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله - 00:44:48ضَ

عليه وسلم اذ قال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرا واصيلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائل كذا وكذا؟ فقال رجل من القوم - 00:45:08ضَ

انا يا رسول الله قال عجبت لها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما ذكره وليس هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة فسمعوا - 00:45:28ضَ

فسمعوا من احد المأمومين انه قال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال من القائل؟ كذا وكذا يعني هذا الكلام او هذا الذكر. فقال رجل من قوم انا يا رسول الله. فقال عجبت لها - 00:45:48ضَ

آآ فتحت نعم فتحت لها ابواب السماء نعم عجبت لها اي لهذه الكلمة فتحت لها ابواب السماء وهذا يدل على عظم هذا الدين وعلى عظم شأنه وان فيه حمد الله عز وجل تكبير الله عز وجل وتعظيمه والحمد - 00:46:08ضَ

وعلى حمدا كثيرا وكذلك تسبيحه آآ بكرة واصيلا يعني في جميع الاوقات يعني في الليل والنهار فهو يدل على عظم شأن هذا الدعاء ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنه ما تركتهن منذ سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا - 00:46:28ضَ

انا احمد بن إبراهيم الدورقي هو ثقة اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن اسماعيل ابن ابراهيم وابن علي واصحاب الكتب عن الحجاج ابن ابي عثمان وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم من كثرة اصحاب الكتب - 00:46:48ضَ

عن عون ابن عبد الله وهو ثقة خجله؟ مسلم واصحاب السنن؟ نعم. عن ابن عمر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اي الكلام احب الى الله؟ قال حدثنا احمد ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا - 00:47:08ضَ

غير عن ابي عبدالله الجسري عن عبدالله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عاده او ان ابا ذر عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:47:28ضَ

ابي انت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله عز وجل؟ قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. كما ذكر ابو عيسى هذا الحديث - 00:47:48ضَ

بفضل التسبيح لله عز وجل واورد فيه هذا الحديث عن اورد في هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ابا ذر عاد رسول الله عليه السلام او الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي عاده فقال بابي - 00:48:08ضَ

انت يا رسول الله اي الكلام احب الى الله؟ بابي اي انت مهدي بابي مهدي هذا من التفدية وليس من القسم ليس من القسم وانما هو من التفدية انت مفدي لابيك. اي كلام احب الى الله وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم - 00:48:28ضَ

وارضاهم على معرفة الاعمال وفضلها وفضائلها ولهذا سأله اي ايوب ايوب اي الكلام؟ اي الكلام احب الى الله؟ اي الكلام احب الى الله؟ فقال ما اصطفاه الله لملائكته؟ سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده يعني تسبيح الله تعالى وتحميده تسبيح الله تعالى وتحميده لان التسبيح فيه تنزيه - 00:48:48ضَ

وفيه واما التحميد ففيه ثناء فهذا فيه من باب من باب النفي وهذا من باب الاثبات. التنزيه تنزيه الله عز وجل ونبي النقائص وما لا يليق به نفيه عنه سبحانه وتعالى والتحميد ذات الكمال ذات الكمال وانه صاحب - 00:49:18ضَ

الحمد وصاحبتنا وهو المنعم المتفضل الذي آآ يحمد على كل حال سبحانه وتعالى سبحان ربي وبحمده سبحان ربي وبحمده فهذا من احب الكلام الى الله عز وجل ومعلوم من احب الكلام وخير الكلام هو كلام الله الذي هو القرآن - 00:49:38ضَ

ولكن هذا من احب الكلام الذي هو ذكر الله سبحانه وتعالى هو تنزيهه وتقديسه وتحميده وثناء عليه سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا احمد بن ابراهيم الدورقي عن اسماعيل ابن ابراهيم عن الجريري. هو سعيد ابن الياس - 00:49:58ضَ

واصحاب الكتب. عن ابي عبدالله الجسري هو مفرد ومسلم والترمذي والنسائي. نعم. عن عبد الله ابن الصامت وهون البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن ابي ذر. ابو ذر الغفاري رضي الله جلب في جنادة اخذ - 00:50:18ضَ

في العفو والعافية هو الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق - 00:50:38ضَ

ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاخ فضيلة الشيخ مر بنا بالامس حديث ورقم ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وسبعين آآ اللي هو قال الترمذي حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن - 00:50:56ضَ

قال اخبرنا اسحاق بن عيسى هكذا عندنا في المطبوع. هم بعض النسخ عاقب الموسى عن معنى قال حدثني معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول حدثني عمرو بن عبسة - 00:51:18ضَ

انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر. ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن الاخ الان يسأل في تحقيق من هو هذا اللي هو الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن؟ هل هو اسحاق بن عيسى؟ او - 00:51:36ضَ

عاق بن موسى يقول جاء ذكر الراوي اسحاق ابن موسى وبالرجوع الى تحفة الاشراف عشرة الاف وسبع مئة وثمانية وخمسين وجد ان الراوي اسمه اسحاق بن عيسى وبالرجوع الى تهذيب التهذيب اه في ترجمة - 00:51:56ضَ

ابن عيسى ابن نجيح الطباع وجد ان من تلاميذه ولكن لم يذكر ان من شيوخه معن ابن عيسى وفي ترجمة خاطب الموسى يعني بالعيسى؟ ها؟ يعني بالعيسى؟ ايه. واسحاق بن عيسى - 00:52:13ضَ

واما في ترجمة اسحاق ابن موسى فان من شيوخه معن ابن عيسى ولكن لم يذكر ان من تلاميذه امام الدارمي وقد جاء في نسخة الشارع وطبع الدار احياء التراث وما فيها من المشاكل - 00:52:30ضَ

التوقيف على انه اسحاق بن موسى ابو العادة اعظم موسى يقولون من شيوخ نعم هذا والعالم النهائي يعبر عنه يقول حدثنا الانصاري نعم وكثيرا ما يأتي شيوخه كثيرا ما يأتي لكن كما هو معلوم قضية قد يروي عن بعض شيوخه بالواسطة - 00:52:52ضَ

يعني متكرر الذي ينبغي ان ينظر في الذين خرجوا الحديث وغير الترمذي فينبر الاسناد ويسانيدهم هل فيها عيسى او اسحاق ابن موسى ايوه هذا او هذا ثم ايضا اسحاق بن عيسى وش قال فيه في التقليد - 00:53:33ضَ

نعم من صدوق اسحاق بن عيسى بن نجيب صدوق رواية مسلم والترمذي والنساء ابن ماجة يوم التاسع وصحبه موسى الركن العاشر العاشر وفي نفس المسلم ايه ما ادري هل الذي يروي عنه بواسطة او غيره اولى؟ ومصدر للرواية عنه - 00:54:02ضَ

ويذكره مرة باسمه كاملا فيقول اسحاق ابن موسى واحيانا يقول الامر الانصاري فقط نكتفي بقوله الانصاري وآآ شيوخ شيوخ الترمذي طبعا التاسعة مثل طبقة اسحاق بن عيسى هذا لا ادري هل الترمذي يروي عن - 00:54:53ضَ

بواسطة او انه لا يروي عنها الا مباشرة هو ما دام ان احد الاشراف ذكر فيها انه اسحاق بن عيسى آآ والنسخ التي معنا فيها اسحاق ابو موسى فينبغي ان ينظر في الذين خرجوا الحديث - 00:55:17ضَ

وتظهر اسانيدهم هل فيها اسحاق ابن موسى او اسحاق بن عيسى وفي الغالب كل الذي مر بنا آآ اسقاط الامور سيروي عنها الترمذي مباشرة لا يبعد ان يكون اسحاق بن عيسى - 00:55:32ضَ

التاسعة لانها صدقة يعني طبقة الترمذي لكن اذا كان الهوى عن اسحاق ابن موسى بواسطة يمكن ان يكون هو ايضا لكن يمكن ان يبين ذلك آآ وجود الاسم عند بعض الذين خرجوا الحديث غير الترمذي. نعم - 00:55:54ضَ

اه جاء عدد الاسئلة في اخر ومر معنا الله اكبر كبيرا. الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. اين موضع هذا الذكر او هذا الدعاء ان سبق مر من الحديث - 00:56:21ضَ

ما حال عليك ما مضى بالصلاة هنا ما تذكر الان هل هو عند الاستفتاح ام دخول الصلاة او انه بعد الركوع لا لا اتذكر الان. لكنه في احد الاثنين لكنه يمكن في كتاب الصلاة - 00:56:35ضَ

لان الحديث سبق النار في كله عند غيره وبه يعني يتدين المكانة هل هو عند الدخول او انه بعد الركوع لا اذكر الان يقول ذكر الشيخ بكر ابو زيد حفظه الله في رسالته بدع القراء من البدع في القراءة القراءة في الادارة. يقرأ القارئ جزء صغير - 00:57:19ضَ

ثم يكمل الاخر ثم يكمل الاخر وهكذا ثم قال وانكر بعض ايش العمل؟ من البدع في القراءة ها قراءة للإدارة يقرأ القارئ جزءا صغير ثم يكمل الاخر ثم يكمل الاخر وهكذا - 00:57:54ضَ

ثم قال وانكر بعض الائمة هذا ومنهم مالك رحمه الله وغيره والفت رسائل ثم قال انظر الفتاوى للشاطبين كيف لا نرجو التوضيح ومدى صحة هذا يعني انا اعرف يعني شيء يعني يدل على منعه - 00:58:14ضَ

لكن قال الناس يجتمعون ويقرأون كل واحد يقرأ له يعني سواء يكرر الجزء المقدار او يعني يقرأ من حيث وقف الاخر ويكون المقصود بذلك التسديد اه بيان صحة قراءته او عدم صحة قراءته - 00:58:35ضَ

يعني وجه يعني ما اعلن عن شيء يدل على وجه من يقول امام مسجد يسأل عن فراش قديم لا يصلح هل يدفع الى مسكين ينتفع به؟ اذا كان هذا يصلح - 00:58:58ضَ

اما اذا كان فيه فائدة وفيه مصلحة او يمكن انه القديم انه اذا حان ان في الراحة ولا كذا ما يمكن يلبس لباس. يقول يلبس لباس ويستفاد منه. اما اذا كان متحالف مترزق - 00:59:18ضَ

ما له يعني يتلف مع الاشياء التالفة فهذا لا يتصدق به الانسان لكنه كان يصلح انه يعني لبسه لباس يعني غطاء يعني ادنى ما يكون الغطاء الخارجي رديء واذا وضع له غطاء آآ نظيف يستفاد منه يفعل وان كان متمزق متقطع آآ - 00:59:37ضَ

اجتهدنا ولا صدقنا في سؤال ثاني يقول ما حكم الحمامات الفردية للنساء؟ مغتسلات فردية خارج البيوت ما يصلح ان النساء تبحث عن اماكن تحتسبها وبينما تغتسل في بيوتها يقول اه مسلم توفي في بلاد الكفر - 01:00:07ضَ

وصلى عليه الناس هناك فرادى ثم اخذ الى بلاده. فهل يجوز ان تصلى عليه الصلاة مرة ثانية جماعة يمكن ما دام انه لم يدفن فيمكن ان يصلى عليه يمكن يصلي عليه وان تعاد الصلاة عليه او تكرر الصلاة عليه ولو كان يصلي عليه في مكان اخر يمكن ان يصلي عليك وكذلك ايضا يمكن ان يصلى عليه - 01:00:32ضَ

جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا - 01:00:58ضَ